城市經緯（第三期） - 在線閱讀

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城市經緯第三期1219.indd 2-3 2017/12/19 下午 06:48:56城市經緯2017 年 1 2 月第三期出版澳門特別行政區民政總署讀者投稿或來函請寄澳門南灣大馬路517號南通商業大廈4樓B及C座電話： (853) 8795 2825 / 8394 8813 圖文傳真： (853) 8394 8827 電子郵件： cssam@iacm.gov.mo / wctam@iacm.gov.mo 發行數量 500本訂價澳門幣80元ISSN 2413-2S19 版權所有，不得翻印。目錄m 卷首語民政總謩管理委員會委員馬錦強談街説史06 蕉園圍歷史探硏鵬俊雄14 澳門的聚龍四街唐顯榮18 千年利街 (Rua George Chinnery) 中國溴門學學會葉苗22 九澳村路 (Caminho do Povoa悼ode Ka H6) 中國溴門學畢會李思毅焦點論述26 從白馬行及西灣街説怡和洋行黃健威34 已消失街道的痕跡呂澤強37 20世紀50年代工商年鑑記載的澳門陸上交通情況文逸街舖春秋42 巧華機器洗染博物館學生研究員協會46 英記機器洗熨博物館學生研究員協會街道之美50 《澳門地名》中的福隆新街黃敏60 "A Day in Macao with a Camera" : 晚清澳門城市風貌朱杏桂交流天地62 從心出發一民政總署街道研究計劃有感哲思70 精彩紛呈，細膩文化＿略談＇＇漫步澳門街之認識澳門＂系列活動隨風87 從｀｀漫步澳門街之認識澳門一—－走過望廈村＂風之展示及論區行賞步行路線之＇｀緣聚濠江＂思索望廈97 尋找昔日舊物一＇＇認識澳門一行業物品展＂談詠秋98 漫步澳門街之認識澳門嘉年華追記銘恩

城市經緯第三期1219.indd 4-5 2017/12/19 下午 06:48:59卷首語《城市經緯》自面世以來，現已進入第三期。是次《城市經緯》合共刊登 16篇文章，題材各異，各作者以他們的筆觸為澳門的街道記下了點點滴滴。黃健威博士透過〈從白馬行及西灣街説怡和洋行〉—文，與讀者分享了英資怡和洋行與白馬行及西灣街兩條街道之間的故事，加深了讀者對現存西灣街怡和房屋這—"澳門文物名錄＂建築物的認知和了解；法國文化遺產建築師呂澤強先生在〈已消失街道的痕跡〉—文中，列舉了桔仔街、連勝巷與蓮莖巷，以及福榮里三個例子，指出澳門的街道肌理雖然隨着城市的發展而產生變化，但只要細心觀察和研究，仍可發現今天的街道與過去曾有的道路關係，從而有助了解澳門的城市發展；學者隨俊雄先生藉着〈蕉園圍歷史探研〉—文，闡釋了蕉園圍鮮為人知的由來與發展，並揭示了澳門的街道尚有不少史事和價值值得繼續發掘。—直以來，不少攝影愛好者利用手中快門記錄澳門的城市面貌與市井生活，學者朱杏桂女士利用〈"A Day in Macao with a Camera" : 晚清澳門城市風貌〉—文，介紹了

城市經緯第三期1219.indd 6-7 2017/12/19 下午 06:49:00蕉園圍歷史探硏關俊雄談前言街說史｀由於溴門大部分土地條件良好，適宜作物生長，所以蔬杲和草藥的種植十分普遍。城市中三分之二的面積都是被石謄環繞的花囤，種植最多的水果是香蕉和西瓜，很多人都將種植的水果運送到廣州販賣。＂約翰·弗列德里克·道爾曼 (JohnFredrik Dalman) 其中尤以香蕉、西瓜為盛，甚至已不囿於本地自用，成為外銷廣州的貨品。另一則同期的記載亦稱： "1751年，瑞典東印度公司的商船｀卡爾親王號'(Prins Carl) 經過澳門，船上的葡萄牙乘客登陸，一位名叫Attaj 的澳門買辦划着他的小船向他們靠近，並向他們兜售酉瓜、檸檬、香蕉等水杲，還有甜蕉和那種可以當蔬菜烹飪食用的大蕉。" 2 瑞典皇家科學院於1739年建立，也因此與同時期成立的瑞典東印度公司保持良好的交流和密切的聯繫，其與東印度公司簽有協議，在東印度公司的每次遠航途中都會派遺有資質的年輕學生麯船出行，他們擔任繪製地圖丶辨認航向、撰寫日記，以及收集皇家科學院研究所需動植物標本的工作。而在｀｀和平號" (Freden) 於1748年2月 19 日起程前往中國的旅程上，有－名年輕的研究員，以上一番話便出自他到達澳門後生活期間記錄的所見所咸。 1 由此可見，當時澳門花園處處丶遍植果樹，噝滁6-u -1,1,,-~ ％。Dt S電 JOSt 圖一：蕉園圍位置圖 38BJIIl 洄返g 老0冬、8Oi,, 呤O04-Oo 霑'睪今雖然箇中的景象如今已不再復見，但在澳門不少街道名稱中尚存有相關的痕跡，如竹圜圍 (Patio do Rochedo) 、竹里(Beco do Bambu) 、西瓜里 (Beco da Melancia) 、柚圍 (Patio da Toranja) 、桔仔街 (Rua do Matapau) 等便見證着昔日果圍的位置及種植業的繁榮，其中，在歷史上最負盛名的非蕉園圍莫屬。事實上，澳門在歷史上曾同時存在兩個｀｀蕉園圍"'其一如今仍沿用｀｀蕉園圍"名，另一則已消失，正式名稱為｀｀蕉圍＂，現分述如下。一丶拆屋迫遷，許憲斷案在刊登於1869年《澳門及帝汶政府憲報》 (Boletim da Provincia de Macau e Timar) 的街道地名冊中，於｀＇基督教城區＂(Cidade Christa) 內可見到 "Pateo das Pedras" -名 4 。 Pedras意為｀｀石頭＂，石里／石字巷 (Beco da Pedra) 丶石街 (Ruada Pedra) 均以此命名，然而， Pateo das Pedras的中文名卻非｀｀石頭圍＂，而是位於聖若瑟修院附近的蕉園圍（圖－），而追溯其歷史，更是遠早於1869年，在嘉慶年間的中文文獻中已見其名，且和一件本澳歷史上重要案件相關連。嘉慶四年 (1799年）四月，通事到蕉園圍通知住戶要增加地租，居民｀見蕪此事例，不遂其欲＂，七月通事又前來指葡人萬威．味先地 (Manuel Vicente) 要取此地建造樓台，要居民搬遷，否則將拆毀其住屋，居民｀｀料非夷屋，焉能押遷"'困而未加理會，豈料萬威派通事｀率黒奴十餘人，蜂擁入圍，喧嘩拆屋＂，致使圍中｀｀男婦驚惶，孩童號哭，雞犬走散"'蕉圜圍閘門、近閘圍牆被拆毀，圍內男婦跪懇，黑奴才停止拆屋，並稱，限俟月底，務要盡遷。而又名徐璋的澳差徐超，在旁不但未有對居民施以援手或將有關事態上報中國官員，反而作為葡人爪牙，喝令民戶搬遷。在此情況下，蕉園圍住戶考慮到｀不遷則拆，拆即必拒，時窮勢迫，恐有致傷人命，禍患莫測，事關破巢，冤苦求伸，只得聯名稟叩"香山縣衙申訴被拆遷之事，聯名者為黃玉成、鄭德如等十五人及地保韋運林，稱其世居蕉圜圍，現住房屋系各承祖父遺存或後來頂受，並非葡人之屋，只是地屬葡人管理，每年共納地租銀三十両零三錢給葡人味嘰，歷年居住均相安無事。 5時任香山知縣李德輿根據控狀，發文要求澳門議事會理事官｀查明蕡玉成等所稟各情是否屬寔，如果通事協同夷人萬威督率黑奴入蕉固圍拆屋，該夷目速即嚴行禁止毋任抗違滋事" 6' 唯理事官未有妥善處理，｀｀致民夷爭訟案懸日久" 7' 至新任知縣許乃來上任，加強對此案的處埋，於十一月發文埋事官稱｀｀澳地向定章程舊有房屋之外，不許擅自添建拆毀＂，而味嘰將蕉園圍賣與萬威，｀｀既未能違例拆毀另建，即令黃玉成等搬遷，亦不過出租與人，口口〔應仍〕聽黃玉成等居住，照舊收取租銀，寔為雨口〔便〕＇，，同時指出｀，如黃玉成等拖欠租銀，不妨指名具稟本縣，口口押追，決不稍為寬貸。" 8' 可見，許乃來並非一昧偏幫華人，而是秉公處理有關案件。其後，萬威通過理事官向許乃來稱｀｀買受蕉園圍地屋修自居，被黃玉成等聯霸"'並請求｀嚴押住圍人等速即搬遷＂，許乃來遂向理事官下諭稱＇｀查明鄭德如等住屋，業經百數十年，遞年納地租三十酉零三錢，與夷人味嘰收《城市經緯》·第三期6

城市經緯第三期1219.indd 8-9 2017/12/19 下午 06:49:00取，歷居無異,'且其此前親身到澳門｀｀查蕡玉成等歷蕪欠租，諭令照舊批住"'當時理事官等亦贊同，對其如今｀，反覆無常，甚為駭異,'而｀黃玉成等所居原是七小間，並無百十間之多，但此七小間已居住百數十年，並無欠租，今忽押其搬移失所，揆之情理，實屬不順＂，此外，許乃來更洞見到若｀七小間令其遷移，則凡住者，皆可照此遷移，人人驚擾不安，所謂一人向隔，人不樂也。＇＇進而讓理事官權衡利害及將心比心，｀眾怒難犯，該夷目能久住無憂乎？假如爾等居多年，忽欲令爾遷徙，爾能廿心乎尸同時又再次重申其不偏不倚，｀｀凡民人口犯法索詐者，經爾等具稟，立即枷責示懲，不肯稍存偏護之見，其安分守己者，愛之如子，亦斷不令其失所。＂最後要求理事官噹仰體天恩浩蕩，憲德汪洋，約束夷人，毋令滋事,'並要讓萬威｀毋得妄思押遷，擅行拆毀。倘敢不遵，定必稟照大憲，移知該國王，嚴行究辦，決不姑寬。" 9 然而，萬威仍稱｀｀與味嘰買受蕉園圍－屋，被黃玉成等霸踞，不肯搬遷，並吞欠上年屋租銀三十二酉五錢"'請求對黃玉成等人｀乞押搬遷，將屋退交噶喊收管"'許乃來對此一方面再次指出｀查明鄭如德等住屋巳歷百數十年，口〔遞〕年軫地租銀三十両零三錢，與夷人味嘰收取＂，且鄭如德等稟稱｀房屋係伊祖所□ 〔有〕，歷年所納係屬地租，並非屋租"'亦據監生容大等聯名赴省稟稱該屋｀歷無抱欠地稚''對吞欠屋租－説據理反駁；另一方面亦指如黃玉成等拖欠上年屋租銀両不清，自應查明，至於房屋則｀｀不得妄思押遷"'令萬威照舊收租，｀如敢抗違，定即稟明大憲，移知該國王究辦，決不姑寬,'10終於使案件得到公正處理，史稱｀許憲到任，始得斷遵，至今華人獲安其居，不致夷人加租押遷者，皆其德賜。" 11 根據此案，我們可以獲知蕉園圍的—些歷史資訊，如｀查明鄭德如等住屋，業經百數十年"、｀黃玉成等所居原是七小閆住百數十年＂、｀男婦丁口數十" 12等語，可知當時蕉園圍已有華人居住至少逾一百三十年，由此推之，即不晚於1670年時已有華人在此生活，而在1799年，人口至少已達三十人以上。至19世紀末，在1880年的憲報中，公佈了 1878年澳葡政府的調查和統計資料，其中，蕉圍圍有19戶中國家庭居住在10所房屋內，共住蒼33名男性丶 46名女性，另有3名不在場的男子，共82名中國居民。 13到了1897年《澳門憲報》所公佈的1896年統計資料則顯示，有13戶中國家庭居住在10所房屋內，共住着15名男性丶 47名女性，合共62名中國居民。 14可見蕉園圍仍一直維持着作為華人社區的特徵。二丶汪儒寓居、城牆所在｀界分南北混居廬，每閼殘碑想古初。異域於今成樂土，詩人碩鼠恨何如。＂汪兆鏞《竹枝詞》汪兆鏞 (1861 一 1939) 字伯序，一字憬吾，自號傭叟，晚號今吾丶清溪漁隱。汪氏家族於唐代居江淮婺源，元末遷山陰，到了清代中葉，汪氏家族中人陸續入粤為幕佐，最後落籍廣東番禺。汪氏入粵後雖以幕業為生計，卻不忽視治學與修身，向來推崇的文章氣節，更受廣東地區的歷史因素影響而愈發強烈。 1911 年辛亥革命爆發後，汪兆鏞選擇了以不仕作為對前朝效忠，並於同年年底首度踏足澳門，從此斷斷續續居住了十三年i • .~ * 多。其—生著述不斷，各方面均有涉獵，於史學考訂丶文學創作、金石硏究、譜牒編修等，均有—定成就。 15而前引的《竹枝詞》，是汪兆鏞在蕉園圍居住時所作，其自注雲：｀丁巳，余寓蕉園，鄰人治地，掘得舊塚硨，刻｀嘉慶七年, , 足證舊隸華界，而辛亥以來，僑居避地，絡繹不絕。＂其中的｀｀丁巳＂，指 1917年，當年七月，張勳復辟失敗之後，段祺瑞重任國務院總理，拒絕恢復《臨時約法》和國會，孫中山遂抵廣州，舉起｀｀護法＂旗幟，並通電國會議員南下召開國會。七月下旬，海軍總長程璧光與第一艦隊司令林葆儋率領艦隊自上海開往廣東，通電宣佈擁護約法，擁護國會。眼見戰事即將於廣東爆發，汪兆鏞攜家眷第四次來澳門：｀丁巳五十七歲朱慶瀾與陳炳琨不睦，招孫中山來粵，稱大元帥，亂狀復萌。七月十二日，挈媳孫避至澳門，寓蕉園圍一號。" 16然而此處之蕉園圍，並非前文所述發生拆屋案CALi;AC 之地，而是另有所指，位於今馬大臣街 (Ruade Henrique de Macedo) 一帶，正式名稱為｀｀蕉圍＂之處（圖二）。丁巳年九月，汪兆鏞從兄汪兆銓亦來到澳門，於是他寫了《丁巳九月莘伯兄同寓蕉圍》一詩：｀轉徒復相值，亂離何太頻。對床非昔日，聽劍竟何人。兄弟猶餘幾，詩書自有真。漫為桑下貳，且試甕頭春。＂汪兆銓則作《九月二十五日攜家到澳門，賃居憬弟左鄰，憬弟有詩，和之》：｀勞生何役役，避地太頻頻。謗語任多口，憂危非一身。良朋剛對宇謂王萼樓，有弟翥相鄰。比日無他願，惟思與物春長兒方病。" 18反映了當時的戰亂生活及汪氏族人之間彼此相依共度亂世的真摯情咸，同時是蕉圓圍寶貴的歷史印記和文學遁產。此外，｀界分南北混居廬,, 所反映的是澳門昔日具有城牆的史實，澳門城牆的興建最早可追溯至1568年， 1623年馬士加路也《城市經緯》·第三期

城市經緯第三期1219.indd 10-11 2017/12/19 下午 06:49:03(D. Francisco de Mascarenhas) 出任澳門兵頭後，大致奠定了城牆的範圍，至19世紀中期亞馬留 (Joa.a Maria Ferreira do Amaral) 總督開始逐步大規模拆毀城牆，至今在加思欄馬路、若憲馬路、西望洋山仍分別保存着其遺跡， 20王文達曾指，同治年(1861 一 1875)後，澳葡政府拆毀城牆，將蕉園圍與雀仔圍連成—坊， 21而根據1889年的地圖（圖三），當時北城牆由今仁伯爵綜合醫院至大炮台—段只有少部分被拆毀，大體仍得以保存，其中包括聖約翰炮台及向東延伸部分，其北的蕉園圍是華人居住區域，以南則為雀仔園，屬葡人居住範圍，兩者尚未完全相連。而由汪兆鏞寓居的記載，可總結出對蕉園圍的幾點認識，首先，根據《丁巳九月莘伯兄同寓蕉圍》之題名及前引的《竹枝詞》自注｀余寓蕉園＂可知，若非蕉園圍可簡稱作｀｀蕉園＂，便是當時該圍仍遍植蕉樹，故稱＇蕉園＂；另外，過去人們對蕉園圍只是指出其於亞馬留拆毀城牆或同治年後消失，但並未指明該名湮沒的具體時間， 23而從汪兆鏞寓居的時間及其稱該處為蕉園圍來看，至少在其來澳的 1917年，蕉園圍一名仍然普遍通用；此外，由｀｀蕉圓圍 1 號＂可知，｀｀蕉園圍＂並非如雀仔園、新橋等是地名或區名，而是一個街道名，因此才具門牌號可茲辨別。圜四＇中華基督教會志道堂 24根據上述認識，筆者推斷在1917年前後的澳門街道名冊中極有可能查找到關於蕉圜圍的資訊，而距離1917年最接近的兩分名冊分別是1905年及1925年。其中， 1905年的街道名冊以堂區劃分街道作記錄，當時馬大臣街—帶當屬大堂區，經查找，第371 號資料之葡文名是Pateo do Figo , 中文名為＇｀蕉圍＂，座落於東望洋街 (Rua de Ferreira do Amaral) , 包括一間建築物及側門；而1925年的街道名冊以街道葡文名稱作排序記錄，第274號資料之葡文名是Patio do Figo , 中文名為｀｀蕉圍"'座落於現在馬大臣街上的新教教堂處，由需要以當時建築物來説明位置可見，｀｀蕉圍"—名當時應已不再通用。此教堂即中華基督教會志道堂（圖囚），在1906年，中華基督教會即在黑沙環建堂，後因環境及交通原因，遷至馬大臣街， 25現其門前牆上有碑誌記該會之成立曰：｀主降一千九百一十七年十月四日上帝之道基址鞏固澳門中華基督教會立''而該堂史略言稱：｀適是時本澳紳士崔諾枝先生，知我堂之擬建學校世，乃介紹李星臬醫生購置蕉園圍，即今馬大臣街之小屋二間，以供建校之用。" 26所言的正是蔡高中學，通過對比今貌，其具體位置當在東望洋斜巷 (Calc;adado Gaio) 與巴冷登街 (Rua do Branda.a) 夾角處（圖五丶六）。圖五：蔡高中學舊址 27綜合上述街道名冊中的名稱及位置資訊推斷，｀｀蕉圍＂即蕉園圍，由此可知，蕉園圍的葡文名為Patio do Figo, 據此，筆者分別於只載有葡文名稱的1869 丶 1880 丶 1897 丶 1944年街道資料進行查找，結果1869 丶 1944年均未見Patio do Figo—名。而在 1880 、 1897年的憲報中，如前所述，其公佈了1878 丶 1896年澳葡政府的調查和統計資料，其中，蕉圍在1878年屬望德堂區，共有65戶中國家庭居住在42所房屋內，另有 1 所房屋空置，共住蒼100名男性、 126名女性，另外， 25名男性丶 3名女性不在場，共254名中國人。對比當時包括路氹在內的全澳各圍里，蕉圍的房屋數量及人口均只僅次於茨林圍 (P紺io do Espinho) 丶蠔里(Beco da Ostra), 是澳門第三大圍里。 28圖六：蔡高中學舊址今貌 29至1896年的資料中，蕉圍屬大堂區，有3戶葡國及43戶中國家庭居住在41 所房屋內，居住蒼包括 1名男性丶 4名女性葡國人，以及113名男性丶 96名女性中國人，另外4名男性丶 1名女性中國人屬流動人口，合共219人。對比全澳各圍里，蕉圍當時的房屋數量只僅次於茨林圍、趙家里 (Pa.tea do Atai) 30, 是澳門第三大圍里；人口方面，則位列茨林圍、大堂圍 (P訕o da Se) 、惠愛里 (Beco da Alegria) 、高樓里 (Beco dos Coulaos 鬥丶之後，位列全澳第六。 32此外，值得注意的是1896年的資料亦同時列出了馬大臣街，可見王文達所言｀｀趙家里 (Pa.tea do Atai)" 33有誤，事實上，馬大臣街於1887年的憲報中已被公佈其命名， 34與蕉圍同時存在，而非由後者改名而來。《城市經緯》·第三期

城市經緯第三期1219.indd 12-13 2017/12/19 下午 06:49:03結合1889年的地圖、中華基督教會志道堂及蔡高中學舊址的位置丶蕉圍的規模等資訊，筆者推斷蕉圍昔日範圍北至東望洋斜巷、東至東望洋新街 (Rua Nova a Gui a) 丶南至崗陵街 (Rua da Colina) 、西至馬大臣街，該名稱於1869 一 1880年間開始出現，至19世紀末是澳門其中一處最具規模的圍里，但於20世紀初已沒落， 1917至1925年間其名稱開始不再通用，最遲至1944年其街嬗名稱已完全消失。三、結語澳門的兩個蕉圓圍，雖然如今並不廣為人知，其中—個更已湮沒，但事實上，在歷史上均非無名之處，一處發生了牽連多方的拆遷案，案件的公正處埋確保了華人此後的安居樂業，而另一處則留下了汪兆鏞的生活足跡，亦是當時澳門其中—個最大的圍里。可見，本澳的街道尚有不少史事和價值值得繼續發掘，以體現街道的文化內涵。註釋：1. 2 3. 4. 5. 6. 7」8. 9. 王夢達：〈澳門在瑞典東印度公司運作時期的文化形態〉，《珠海、澳門與近代中西文化交流＇＇首屆珠澳文化論壇"論文集》，澳門，澳閂基金會， 2010年，第116 117頁。［瑞典］何碩 (Bjorn Sundmark) 著丶貢晚靜譯：〈龍思泰與瑞典東印度公司〉＇《澳門研究》，第79期，第119頁。《澳門特別行政區街道名冊：澳門篇》，澳門，澳門特別行政區政府民政總著， 2012年，第309頁。Boletim da Provincia de Macau e Timar, Vol. XV, No. 30, 26 de Julho de 1869, p. 142. 民人黃玉成等稟稿，【清］王廷鈐等纂輯：《香山顆下恭常都十三鄉採訪冊》，載於［清］祝淮；《澳門志略》，北京，國家圖書館， 2010年，第97 丶 98頁。前李縣憲諭唆嚟哆牌文，［清］工廷鈐等纂輯：《香山翳下恭常都十三鄉採訪冊》，載於［清】祝淮：《澳門志略》，北京，國家圖書館， 2010年，第99頁。［清］王廷鈐等纂輯《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》，載於［清】祝淮：《澳門志略》，北京，國家圖書館， 2010年，第190頁。香山知縣許乃來為曖喊味吡逼遷蕉園圍黃玉成房屋事下理事官諭，轉引自劉芳輛、章文欽校：《葡萄牙東波塔檔案館藏清代澳門中文檔案彙編》（上冊），澳門，澳門基金會， 1999年，第260頁。香山知縣許乃來為曖喊味吡復瀆稟押遷蕉園圍居民事下理事官諭，轉引自劉芳転、章文欽校：《葡萄牙東波塔檔案館藏清代澳門中文檔案彙編》（上冊），澳門，澳門基金會， 1999年，第260—261 頁。10. 香山知顆許乃來為蕉園圍房屋聽任民人照舊居住毋得妄思押遷事下理事官諭，轉引自劉芳輯、章文欽校：《葡萄牙東波塔檔案館藏清代澳門中文檔案彙犏》（上冊），澳門，澳門基金會， 1999年，第261-262頁。11. ［清］王廷鈐等纂輯＇《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》，載於［清］祝淮：《澳門志略》，北京，國家圖書館， 2010年，第190頁。12. 民人黃玉成等稟稿，【清】王廷鈐等纂輯：《香山粿下恭常都十三鄉採訪冊》，載於［清】祝淮：《澳門志略》，北京，國家圖書館， 2010年，第 98頁；香山知縣許乃來為晤喊味吡復瀆稟押遷蕉園國居民事下理事官諭、香山知噝許乃來為蕉園圍房屋聽任民人照舊居住毋得妄思押遷事下理事官諭，轉引自劉芳輯、章文欽校：《葡萄牙東波塔檔案館藏清代澳門中文檔案彙編》（上冊），澳閂，澳門基金會， 1999年，第260—262頁。13. 14. 15. 彭海鈴：《汪兆鎶與近代粵澳文化》，廣州，廣東人民出版社， 2004年，第13 丶 40 丶 94 丶 205頁。16. 汪兆鏞：《微尚老人自訂年譜》弓王敬德堂印行，第38頁。轉引自彭海鈴：〈汪兆銓、汪兆鏞同避地蕉園圍〉，載於澳門近代文學學會：《蓮島春秋》，澳門，澳門近代文學學會， 1999年，第114頁。17. 19 22 24. 27. 28 Boletim da Provincia de Macau e Timar, Supplemento ao No. 52, 25 de Dezembro de 1880, p. 21. Supplemento ao Boletim Official do Governo da Provincia de Macau,2°Supplemento ao No. 6,12 de Fevereiro de 1897, p. 97. 30. 今名Beco do Ata1° 31. 今名Beco dos Coulaus 。32. Supplemento ao Boletim Official do Governo da Provincia de Macau,20 Supplemento ao No. 6, 12 de Fevereiro de 1897, p. 95-111. 33. 王文達：《澳門掌故》，澳門，澳門教育出版社， 2003年，第173頁。34 Boletim da Provincia de Macau e Timar, 20 de Janeiro de 1887, p. 13. 《澳門特別行政區街道名冊：澳門篇》，澳門，澳門特別行政區政府民政總署， 2012年，第305頁。18. 汪兆銓：《萇楚軒詩集》，癸亥年廣州刻本。轉引自彭海鈴：〈汪兆銓丶汪兆鏞同避地蕉園團〉，載於澳門近代文學學會：《蓮島春秋》，澳門，澳門近代文學學會， 1999年，第116頁。［葡］加斯帕爾·福魯圏奧佐 (Gaspar Frutuoso) 著丶范維倍譯：〈懷念故土（第二篇手稿）〉，《文化雜誌》，第31 期， 1997年，第123頁。20. 澳門特別行政區政府文化局：《全澳第一批不動產評定諮詢文本》， 2015年，第34頁。21. 王文達：《澳門掌故》，澳門，澳門教育出版社， 2003年，第173頁。Sergio Infante, Rogerio Beltrao Coelho, Paula Alves, Cecflis Jorge, "Gem anos que mudaram Macau", Macau, Governo de Macau, 1995, p. 26. 23. 王文達：《澳門掌故》，澳門，澳門教育出版社， 2003年，第172-173頁，唐思：《澳門風物誌（續篇）》，北京，中國文聯出版社， 1999年，第30頁。關俊雄拍攝25. 李志剛：《基督教在澳門》，澳門，澳門基督徒文字協會， 2006年，第20頁。26. 佘美德口述丶吳桂華筆記：《中華基督教會志道堂成立史略》，轉引自王文達：《澳門掌故》，澳門，澳門教育出版社， 2003年，第173頁。蔡高中學網址。Boletim da Provincia de Macau e Timar, Supplemento ao No. 52, 25 de Dezembro de 1880, p. 19-35. 29. 關俊雄拍攝。《城市經緯》·第三期

城市經緯第三期1219.indd 14-15 2017/12/19 下午 06:49:04澳門的聚龍四街唐顯榮談街說史中國人喜歡自稱為＇＇龍的傳人＂，此稱謂在華人社會流傳至今。龍是傳説的動物，頭部長有角、鬚，身長如蛇，並有鱗和爪。《説文解字·龍部》對龍的解説為：｀龍，鱗蟲之長，能盛能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。＂古時候，一般平民百姓不能自稱為｀｀龍的傳人＂，因歷代皇帝都認為自己是由龍降生而成，龍成為了古代帝王的象徵，只有皇帝才可以使用龍的圖騰，東漢思想家王充在《諭衡·紀妖》中提到：｀祖龍死，謂始皇世。租，人之本，龍，人君之象世。 "1世界各國均有龍的傳説，不過，與華人地區的龍不同，外國人眼中的龍，只具生物、文化及宗教性，只有華人眼中龍兼具政治性，代表神獸、皇權、民族團結，以及民間水神，如東海龍王。澳門一直是華人聚居之地，故存有不少與龍相關的街道名稱，如龍嵩正街、龍爪角海濱路丶聚龍里、聚龍通津、聚龍舊社和聚龍街，龍嵩正街與附近的龍嵩廟（聖奧斯定教堂）有關，而龍爪角海濱路則與黑沙龍爪角相關。本篇提及的聚龍四街分別是指位於澳門半島的聚龍里、聚龍通津、聚龍舊社以及位於氹仔島的聚龍街。聚龍，從字面看，就是｀｀龍聚集的地方＂，《説文解字》指：｀聚，會也。＂《史記·卷—·五帝本紀》對｀｀聚＂的看法是｀｀一年而所居成聚，二年成邑。＂筆者率先介紹聚龍里（又名苦力圍），該里位於風順堂區，葡文名稱為P出iodos Cul es, 其中Cules意思為｀＇苦力＂，位於夜姆斜巷（又名崗頂斜路）一側的一段斜坡上，毗鄰洗衣匠圍（又名青雲里），入口處立有一座土地神壇，在聚龍里的入口，有一面中式牌樓書寫着黑色大字｀＇聚龍里＂，外表看來與常見的圍里相似。街名中的｀｀龍＂字有｀｀龍的傳人丶中華兒女＂之意。實際上是指當年聚集於此等待遠赴他鄉的華人苦力。苦力當時俗稱為｀｀豬仔＂，｀｀被人賣豬仔＂意指｀｀被騙＂，此一用語成為了今天港澳的特色生活用語。聚龍里入口立有－區中式牌樓聚龍里另—名稱苦力圍與澳門—段販賣人口的歷史有關。 19世紀末，清朝國力日漸衰落，中華民族淪為國際列強的欺凌對象，澳門亦成為列強混雜的據點。 1851 年，—名澳門人和兩名法國人開始經營苦力貿易生意。當時的｀｀苦力＂，據説大都來自廣東和福建，年齡一般在18歲以上，苦力若簽了賣身契，必須赴國外勞動八年。出發前，他們會被關進現時天通街、沙欄仔街附近不同的建築物內。根據Andrade Corv研所指， 1851 年，澳門只有五家｀｀招工館"'分別位於華旺街(Hua Wang Kai) 丶白馬港 (Pak Ma Kong) 、海灣街 (Hai Wan Kai) 、善靜路 (San Jiang Low) 和沙蘭子 (Sha Ian Tsze) , 到 1873年，增至八到十家，靠苦力貿易為生的人口販子達三、囚萬人之多。上述的街道只有沙蘭子這個地名可考，估計是現在沙欄仔的位置，沙欄仔昔日是澳門西面的一個海灣，招工館設在海灣旁方便輸出苦力，而其餘街道已不可考。聚龍里／苦力圍除了是19世紀的苦力館所在地外，翻查2009 年 9月 2 日刊登的《澳門日報》 C12版｀｀文化鏡海" 3' 作者周毅如提到，｀我們一家四口由於戰事導致匪兑不通而陷入困境，由澳門富人居住的荷蘭園搬遷到貧民聚居的聚龍里我在那被稱為社會最底層的施民、碼頭苦力、走方郎中、失業者、妓女、小販聚居的小巷 ,, 顯示第二次世界大戰期間，還是有不少苦力居於聚龍里／苦力圍內，但這些苦力已不再是販賣人口的那種，而是居於澳門，以出賣勞力為生的人士。今天的聚龍里只是—般的街巷，內裏有低層樓宇和一些舊屋，已經找不到過去悲慘的歷史痕跡。20 世紀中期的聚龍通津第二條街道｀｀聚龍通津＂，本名玫瑰里，又名聚龍通津和騎樓街，葡文名稱為Becoda Rosa, 其中Rosa意思為玫瑰花。從關前正街進入眾龍通津，會發現這是一條小巷，但從爛鬼樓巷進入聚龍通津，巷道較為寬闊。這條街道沒有圍、里的特色，只是一條小巷。其實，｀｀通津＂是華南地區城埠特有的巷弄古稱，意思是指此巷弄通往某河濱埠頭，廣州、佛山丶石岐、肇慶、江門等內地城市的舊街巷中，都有不少以｀｀通津＂作｀＇巷＂丶"街＂代稱的。據説，以｀｀通津＂稱謂通往河濱埠頭的巷弄，是流行於清朝乾隆年間以前的用語。《城市經緯》·第三期14:

城市經緯第三期1219.indd 16-17 2017/12/19 下午 06:49:08聚龍通津特別之處在於巷內建有聚龍社祠，是一個社公祠，供奉着社公。聚龍通津附近的閼前正街，是香山縣管轄的關卡，這裏往外—點即為海灣，故聚龍通津昔日是通往埠頭的巷弄，居民由此乘船外出。｀｀聚龍社＂內存有—碑，記載在清嘉慶年間（公元 1796— 1820 年），附近一帶稱為｀｀泗勝坊＂，內有《聚龍社碑誌》記載了一道｀｀坊約" : "j四勝坊，乃闃澳咽喉之地，兼近海隔，舖戶民居甚密。日前失火延燒，皆由無備之故苞。茲奉週戎台尊喻，閭坊義捐，鍬開舊井，疏通渠道3直碼頭，以便商民，以防火患，共仰戎台愛民若子之心。嗣後碼頭地段，不許擺賣及阻塞侵占，井旁不得洗身宰狗澣濯一切穢物，致防汲飲，如違稟究。嘉慶二十四年六月，值事人和當、公和當、同盛當、同茂號丶定合號同立。＂｀｀聚龍社碑誌＂其實就是清嘉慶年間中國政府與市民合訂的｀｀坊約＂，從上述的碑記來看，當時的值事都是一些當押店的東主，能夠出資管理聚龍社，可見當時澳門的典當業已經十分興旺。第三條街道則是｀｀聚龍舊社＂，葡文名稱為 Beco Central , 其中 Central 是｀｀中央＂的意思，直譯為｀｀中央里＂，以聚龍舊社位於澳門市中心的位置來看，葡文名稱頗符合現實情況。聚龍舊社位於聚龍通津與西瓜里之間，入口在果欄街60號和關前正街2號之間，一般人不太知悉其確實的位置。筆者沿着—條數米的小路入內，發現聚龍舊社是一條｀｀掘頭巷＂，由低層樓宇包圍着一個｀＇聚龍社稷之神＂的水泥物，立面被漆上紅色，空間通風不良。聚龍舊社與隔鄰的聚龍通津並不相連，該｀｀社＂與聚龍通津內的社公，哪—放置年分較遠，已無從稽考，惟從該巷｀｀聚龍舊社＂此—名稱來看，估計｀｀聚龍舊社＂內的社公，較＇＇聚龍通津＂內的要久遠。眾龍舊社內存有社公聚龍街內存有｀｀聚龍臺＇＇、｀｀龍景臺＇＇和｀＇龍威臺＇＇三棟樓宇最後—條街道聚龍街位於氹仔島北面，東連東北大馬路，西接北安碼頭馬路，全長450公尺，葡文名稱為Rua de Choi Long• 與澳門半島的｀＇聚龍三街＂的葡文名稱不同， Choi Long是｀｀聚龍＂的音譯，相信並無特別含意，以氹仔過去在澳葡時代為海島市市政廳命名街道的習慣，相信只是＇＇抄襲"澳門半島的｀｀聚龍＂名稱而已。然而，比較有關係的，就在聚龍街600公尺外的觀音岩，內有兩座簇新的｀｀迎龍社＂土地神，上書＂壬午年重建,,'以該社的外觀來看，並再查最接近的｀｀壬午年＂，應是2002年所造，未知這個｀｀龍＂與聚龍街有沒有關係，但可以肯定的是，中國人喜歡以｀｀龍＂字來命名社複的習慣，以澳門多處都有｀｀龍＂字社稷來看，顯見｀＇龍＂在中國人心中的地位崇高，｀｀迎龍社＂與附近的聚龍街就互相呼應了。據呂澤強先生介紹4•19世紀中葉，澳門港口的泥沙淤積情況變得嚴重，海港的深度在1865至1881 年間明顯下降（從平均九呎減至五呎多）。當時港口長官DemetrioCinatti要求葡萄牙的殖民地部門派造工程師來澳協助解決有關的問題。國家軍隊軍官兼工務部工程師 Adolpho Loureiro (羅利老）因此被委派到澳門，他先後在澳門半島、氹仔島嶼及灣仔一帶的水域進行了詳細的調查。羅利老經過觀察、分析，分別提出在大氹島（氹仔當年是大氹丶小氹兩個不相連的海島）北面建造長達兩公里的長型海堤方案。故此，可以證實覈龍街過去是海堤的組成部分。今日的聚龍街是一條普通街道，在北安碼頭馬路—端， 1994年建有住宅樓宇｀｀聚龍花園＂，一共有｀＇聚龍臺"、"龍景臺＂和｀＇龍威臺＂三棟樓宇，足見發展商亦以聚龍街為藍本命名樓宇項目，以｀＇龍＂字作為賣點吸引置業者。註釋：12 3. 4. 王充：《山東畫報》，中國， 2004年。Corvo Andrade著、維賢譯：〈苦力移民〉，《文化雜誌》，澳門，澳門文化司署， 1989年，第42至45頁。閣毅如〈澳門情結〉，《澳門日報》， 2009 年 9 月2 日， C12版。呂澤強：〈澳門早期的港口改造與填海計劃〉，《澳門雜誌》第 103 期，澳門，澳門特別行政區政府新聞局， 2015 年 1 月 9 日，第52至54頁。《城市經緯》·第三期

城市經緯第三期1219.indd 18-19 2017/12/19 下午 06:49:11千年利街(Rua George Chinnery) 中國澳門學學會談街說史在風順堂街與水手西街之間，有一條長約60米，寬約6米，東北至西南走向的斜坡老巷，名為千年利街。據1957年出版的《澳門市街道名冊》記載，此街原名黑姪巷 (Travessa do Hospital dos Gatos) 為何後來澳葡政府又將其改為千年利街呢？細看該街的葡文名RuaGeorge Chinnery, "千年利＂為Chinnery的音譯。原來，這條街道是澳葡政府在1974年6月為了紀念喬治·錢納利而重新命名的。錢納利為何許人也？澳葡政府為何將其命名為＇＇千年利葉苗千年利衍現貌街＂？千年利街又為何不直接叫錢納利街？讓我們一起漫步這條斜斜的小巷，逐一解開這些謎團。喬治·錢納利 (George Chinnery) , 1774年 1 月 5 日生於倫敦。由於繼承了祖父威廉·錢納利 (William Chinnery, 1708-1791) 和父親威廉·錢納利—世 (WilliamChinnery I• 1740.11 —1803) 在速記與繪畫上的天賦，他從小就在美術上表現出與眾不同的才能。 1792年 7月 6 日，錢納利開始在倫敦皇家美術學院森瑪斯蒂宮 (SomersetHouse) 學習。經過兩年的刻苦學習，錢納利的繪畫技巧得到了很大的提升。 1794年在該學院年展中，他一次性展出超過12幅作品，引起了藝術界的關注與讚賞，他在倫敦的前途一片光明。就在這時，他卻選擇了離開倫敦，移居愛爾蘭。 1796 年，錢納利到達都柏林，並很快就站穩了腳跟。 1800年，他被任命為剛成立的都柏林藝術家協會秘書，協會每年一度的美術展覽，成為當地社會的一件大事。錢納利送展的作品倍受愛爾蘭媒體的關注，正當事業如日中天之時，這位藝術家做出了一個讓人驚訝的決定。 1802年 10月 11 日，他踏上吉維爾(Gilwell) 號，開始了他的東方藝術之行。他先後到達印度的馬德拉斯、加爾各答和達卡。他在印度的畫作以肖像畫為主，卻也不乏描繪印度風光的作品：黃昏、午後、郊野、動物、勞作中的人物等。錢納利那時的畫作，多為 1 g 世紀初期印度的迷人風光。 1825年 7月 13 日，錢納利搭乘輪船離開加爾各答的浩利河口，抵達澳門。此後，除了偶爾到廣州、香港之外，他在這個南方小城生活了27年， 1852年 5 月 30 日早上匹時半， 78歲高齡的錢納利在澳門自己的畫室逝世。當時的澳門，相機還只是少數貴族與有錢人家的小玩意，普通民眾是很難得到的。因此，人們很難透過照片去咸受那個時代的澳門風情。幸運的是，畫家錢納利寫實派的素描與速寫作品為我們形象生動地描繪了街景、人物、建築丶自然風光等，透過這些作品，人們了解到19世紀澳門的風土人情，也成為了研究澳門歷史的重要文獻之一。錢納利是—位勤奮的書家，—生作品逾萬幅，其中數量最多的是速寫和素描。在印度的時候，因為要靠繪製肖像畫為生，其大多數作品都為肖像畫。此時他的繪畫技術尚未形成自己的風格，技巧也未成熟，來到澳門後，才逐漸形成自己的畫風。此時，他不再執着於人物肖像畫，開始流連於澳門的漁港、教堂、街道、市井等普通民眾聚集的地方，用心觀察漁女、漁夫、乞丐、理髮師等普通人，將他們真實的生活狀態展現在自己的畫筆下。其著名的作品如｀｀漁女＂丶｀＇南灣＂丶｀｀媽閣廟"、"玫瑰堂＂等，均巧妙地利用色彩水斑去表現人物、風光以及建築物的水彩畫技法，達到爐火純青的境界。在他的英國畫風影譽下，澳門的繪畫群體有了逐步的發展，基本形成了區域性的繪畫傳統。錢納利所繪的＇＇濠江漁歌" 1 《城市經緯》．第三期

城市經緯第三期1219.indd 20-21 2017/12/19 下午 06:49:12錢納利所繪的｀＇溴門媽閣廟側景" 2 錢納利在小城澳門與世長辭後葬於白鴿巢公圜旁的基督教墳場。其好友們希望為他建造一座有紀念性的建築物，全部材料都由倫敦運來，可是最終或因朋友離開，或因對這件事情失去興趣而不了了之，錢納利的名字似乎就這樣慢慢消失了。慶幸的是，在他誕辰二百週年之際，於1974年 5月 30 日，澳葡政府為其重修了墓地。是年6月，政府將其故居附近的黑姪巷命名為｀｀千年利街,, , 以紀念之。至於街名為甚麼不叫｀｀錢納利＂，主要有兩種説法：其一是按照當時的翻譯準則｀｀千年利＂為官方譯名；其二是當時－位議員認為錢納利三個字看起來不太雅觀，像是欠貸還息，因此改為｀｀千年利"。 1986年，政府旅遊司曾在千年利街旁邊的鵝眉街錢納利故居鑲嵌—塊紀念碑，但不久房子被拆，紀念碑也下落不明。錢納利與歷史上很多藝術家一樣，其作品在逝世後得到越來越多人欣賞。近年來，香港與澳門分別為錢納利舉辦過多次畫展，為紀念錢納利到中國180年， 2005年6月 22日至8月 29 日在香港歷史博物館舉辦了《東方印象錢納利繪畫展》；澳門博物館分別在2010年與2012年舉辦《他鄉故里喬治·錢納利作品展》與《速寫澳門錢納利素描展》，讓越來越多澳門人與來澳遊客認識了解錢納利及其作品，透過其作品了解19世紀中期的澳門風情。似乎是畫家在這裏住久了，如今街上依舊散發着濃鬱的藝術氣息。雖然沒有了畫紙上的色彩飛舞，卻多了一些聽覺上的享受。該條街新年大廈裏有一家時代音樂工作室，主要是招收學生開班上課。上課時，寧靜的街道上偶爾會傳出各種樂器演奏的聲音。從工作室出來沿蒼斜坡往上走，有－家以｀｀錢納利＂命名的咖啡店，寬敞舒適的環境讓人咸覺愜意無比。小城總有一些驚喜在街頭巷尾等着行人，難怪當年畫家被它吸引，再也不肯離開這裏。安安靜靜的幾間店舖分散在街中，附近的幾條街道似乎也都是這種靜謐模樣。聽説，昔日這一帶非常熱鬧，充滿人情味，他們喜歡將這一帶稱作｀｀下環區＂。下環區主要指從媽閣廟到司打口—帶，這是澳門的老港口區，據説四百多年前葡萄牙人就是在這裏登陸的。錢納利十分偏愛媽閤廟，經常在那裏進行創作，在他的畫作中，媽閣廟前總是人船湧動，集市熱鬧非凡。 20世紀60 、 70年代以後，漁業漸漸衰落，許多漁民上岸居住，下環區失去了漁業發達時期的生機與活力。不過，近幾年隨着旅遊業的發展，擁有媽閣廟、港務局大樓、亞婆井等眾多旅遊景點的下環區又逐漸熱鬧起來。走在千年利街，看不到鵝眉街8號錢納利幽靜的故居，聽不到夜半上岸漁民的嬉笑，卻多了一些現代城市的景象：愜意的咖啡店，街角繁忙的速食店和悠揚的音樂聲。時間—直在流淌，物不是人已非，街名依舊，只是樂趣不同，老街新人，依然還是那麼美。參考文獻：1. 陳繼春：《錢納利與澳門》，澳門，澳門基金會， 1995年。註釋：1. 2. 《珠江風貌．澳門．廣州及香港》，香港，香港藝術館， 1996年。《十九世紀的澳門》，澳門，澳門文化司署， 1997年 11 月。《城市經緯》·第三期

城市經緯第三期1219.indd 22-23 2017/12/19 下午 06:49:15九澳村路(Caminho do Povoac;:ao de Ka H6) 中國澳門學學會談街說史路環古稱鹽灣、鹽灶灣、九澳島或阿婆尾，是澳門的離島。島上有一古村落一九澳村。據《香山縣志》所載，明朝時已有常住人口，且多是來澳經商的外國人。九澳村聚居了來自廣東的客家人，是澳門保留至今的原住民（即客家人）村落。該村歷史悠久， 19世紀初期，廣東省梅州市梅縣區的客家人遷入，並在這片土地上捕魚、耕種，過李思毅20世紀 70 年代的九澳村 1着樸素的漁耕生活，村內許多村民至今都同屬—個支系。九澳村路是穿越九澳村的唯一的道路。該路位於路環東北部，長約850米，寬約 4米，整體呈曲線走向，可直通九澳聖母馬路，往西到達九澳發電廠，往東可通向九澳貨櫃碼頭和水泥廠。該街最早記錄於1995年出版的《海島市街道名冊》。其飼文街名， Caminho解作｀｀路徑" , Povoa9ao意為｀｀村子", Ka H6即｀｀九澳＂的音譯，故路名源於這條古老的村落。目前公交系統中，只有15號及21A巴士線路可到達九澳村路總站，交通相對不便。但也正是因為地處偏遠和交通落後，九澳村較好地保留了歷史風貌和特色。沿着這條路走進九澳村，可一窺古老村落獨特的歷史風貌。據了解，世居九澳村的客家人，主要有鍾、張、何丶陳丶黃、廖丶傅等姓氏，廖、傅兩姓因生活所迫，於早年遷往他鄉。九澳的村民基本上是沿｀＇梅州河源惠州香山（或香港）＂的路線遷徙到這裏定居。村中老人説，數百年前，他們的祖先從香山（即中山）划小舶板來到這裏，在對面的鯉魚山北坡的海邊搭茅棚棲身，以打魚為生。後來，為躲避颱風和海盜，村民又逐漸遷到現在的村址，人數也越來越多，在此開墾荒地，種糧養家，又從事捕魚丶採蠔等。直到20世紀90年代，村內養殖業才開始走下坡。 2003年遇上禽流咸爆發和｀｀沙士＂疫情，村內頼以為生的養殖場被勒令關閉，村民的生計來源由此中斷，只能將荒廢士地出租予商家堆放各種廢棄物料以獲得微薄的收入維持生計。為謀求出路，許多年輕村民選擇遷往市區居住、求職，村內人丁稀少，日漸荒涼。如今，道路兩旁遍佈羞村屋，村民們頗有生活情趣，家家戶戶都會在屋外栽種花花草草，路人常被這片世外桃源般的村子吸引，停車觀看。從九澳村出來，沿馬路—路往北，在九澳村路與九澳聖母馬路之間，有一所由天主教教會開設的學校九澳聖若瑟學校。該校與聖瑪沙利羅學校、陳瑞祺永援中學和《城市經緯》·第三期

城市經緯第三期1219.indd 24-25 2017/12/19 下午 06:49:16永援分校同屬母佑會修女管理。回顧學校的歷史，該校由鮑思高慈幼會會士胡子義神父(Caetano Nicosia) 創辦，初期為幼兒園，初衷是與小學對接。到了1973年乃改為寄宿學校，開辦小學課程，並正式命名為｀｀九澳聖若瑟學校"。 1983年，胡子義神父把學校轉交給母佑會修女管理； 1994年，得胡順謙先生捐款興建新校舍； 2006年，得教育暨青年局、澳門基金會、霍英東基金會和威尼斯人集團的贊助，將校舍改建並正式開設初中教學，且只招收女生。學校的辦學理念和特色在於培養歡樂和諧的家庭精神，推崇誠實、勤奮、仁愛和純樸的美德，提供課餘興趣班，以發展及培訓學生的專長，並為學生提供照顧及住宿的服務。｀軒～噴，A：'T,；l·» ,' if̂ii 汪; 土- 丶｀｀｀兔｀i兔'?是P!!\'+`Illll 、、'雪鳴殖主教紀念學校創辦於 1985 年從九澳聖若瑟學校出來，相鄰的便是雷鳴道主教紀念學校。該校由胡子義神父於1985年創辦，為非營利性質的男子學校。早於1972年，胡子義神父在此村傳教時，見村內的兒童求學困難，便萌發了幫助這些貧困孩童的想法，遂創立了雷鳴道主教紀念學校的前身｀｀聖若瑟小學＂。至1987年，該校為了讓學生在原校升學，開始開設中學課程，學校的課程結構逐步趨向完整。在經歷龐秉輝神父、孔志剛神父、陳鴻基神父分別擔任校長後， 2004年龐秉輝神父再任校長，同時推行課程改革和小班化教學，希望通過改革，促使學生學會學習，懂得與別人溝通，同時結合院舍生活培養學生的自立能力。值得一提的是，該校主要接收清貧、學業成績及行為不被其他學校所接納的學生丶或父母因工作關係而不能照顧其日常生活的兒童，以及新來澳門的青少年。特別關心和照顧因家庭破碎丶或成長時遇到困難和障礙而失學或輟學的青少年。在位處偏僻、求學不便的九澳村，該校在教育上發揮了相當重要的作用。該路末端與九澳聖母馬路相接，西北方有座－百五十多年歷史的古廟三聖廟。該廟位於村尾的九澳灣畔，供奉關帝、譚聖和洪聖，以保護村中漁民平安。廟門橫楣有石刻｀｀三聖廟"三字，門柱刻有的對聯氣勢宏大丶寓意深刻，相傳是建廟時所刻。廟內存有一塊石碑，記述該廟於1862年（同治初年）前由村民所建，曾經1883年（光緒九年）重修。三聖廟是九澳地區最古老的廟宇，也是比較少見的同時供奉三尊男神的古廟。其中，洪聖大王是傳説中的海神，本名洪熙，是唐代官員，精通天文地理，死後被皇帝追封為廣利洪聖大王。相傳洪聖死三聖廟是九澳地扈最古老的廟宇後英靈不滅，屢次拯救居民於災難，於是人們紛紛建廟，供奉為南海神，以表其功德；譚聖，俗稱譚公，為漁家保護神。據民間傳説，譚公原是元朝廣東的牧童，自幼天賦異稟，十二歲得道，在九龍山修行。死後多次顯靈，幫助漁家治病和預測天氣，被漁家奉為保護神。現在，每年農曆匹月初八為譚公誕，是紀念譚公的傳統節日；關帝，俗稱關公，是中國的｀｀武聖＂，與｀｀文聖＂孔子齊名，是忠義的象徵。關帝即三國時期蜀漢名將關羽。閼羽去世後，其形象逐漸被神化，一直受人民祭祀。所以，從商者，陸上和水上的民眾多拜關帝。三皇廟供奉關帝，同樣是源於關帝保佑漁民的傳説。每逄農曆五月十三，九澳村村民都會到三聖廟前舉行祈福儀式，並自發維修廟宇。九澳村路附近，也有一些值得觀賞的景區和景點，位於九澳堤壩馬路的水庫郊野公園，圜內有東北步行徑系統、水庫環湖徑丶堤壩大壁書、野營寨丶青雲台等旅遊休閒設施，是放鬆身心、親近大自然的好去處；始建於1895年的七苦聖母小堂，是澳門 A 級旅遊景區之一，堂內雕刻均由意大利雕刻家西夏江治、方各美斯馬等人共同參與建造，頗具特色。古老的九澳村，其獨特的寧靜丶平和與包容，宛如一位靜候遠行兒子歸來的母親，靜候着在城中打拼的村民，也等待着發現它的美的遊人。參考文獻：12 3. 4. 1. 2. 《海島市待道名冊》，澳門，澳門市政廳， 1995年。王舂芳：〈走進路環九澳村一澳門最古老的客家村落探秘〉，《澳門月刊》，澳門，澳門新聞通訊社， 2011 年。奠＼偉明、陳德好＇《九澳聖母村＇澳門最後的麻風病留醫所》，澳門，澳門理工學院， 2013年。何瞄杰、肖偉光綱著：《客家人與澳門》，澳門，客屬社團聯合總會出版， 2008年9月。註釋：《尋找澳門·李超宏濠汀舊影攝影作品集》，澳門，澳門藝術博物館， 2004年4月。《尋找澳門·李超宏濠江舊影攝影作品集》，澳門，澳門藝術博物館， 2004年4月。《城市經緯》·第三期

城市經緯第三期1219.indd 26-27 2017/12/19 下午 06:49:20從白馬行及西灣街説怡和洋行黃健威焦點論述白馬行 (Rua de Pedro Nolasco da Silva) 這古老的澳門街道，是—條位處城市中心，接通議事亭前地與水坑尾街及荷蘭園大馬路等澳門旺區的交通要道。而西灣街(Rua da Praia do Born Parto) , 卻是位處昔日澳門外港之岸，即今南灣湖水上活動中心的對面，南灣大馬路南端盡處的一條短小街道。換言之，西灣街是一條人流不多的臨海清雅小路。上述兩條澳門街道，本是天南地北丶風馬牛不相及，全無交集，但卻因一間古老的英國洋行而拉上關係，且至今留世作證的，仍有一座榮登澳門文化局｀｀澳門文物名錄＂的古老大屋怡和房屋。要説這個原名｀｀渣甸洋行＂的英資怡和洋行 (Jardine Matheson) 與澳門兩條街道之間的故事，就應從白馬行這有趣的街道名稱説起。其實白馬行此名，只是這條老街的古稱，困為今天白馬行的正名，應是｀｀伯多祿局長街＂。不過，此條位處城市中心的街道，取名為伯多祿局長街，是在 1942年6月 6 日，澳葡政府為紀念議事公局局長伯多祿，始把全長235米的白馬行改稱伯多祿局長街。至於比｀｀伯多祿局長街＂這正名及｀｀白馬行＂此古稱更為古老的，應該是現時的葡萄牙駐澳門領事館前身為澳門首間西醫院聖辣非醫院叫｀｀醫院街＂。事緣在 1569年，澳門首任主教賈耐勞神父 (D.Belchior Carneiro) 創辦澳門仁慈堂的同時，亦開設了聖辣非醫院(Hospital de S. Rafael, 又譯拉菲爾醫院）。此醫院是澳門首間西醫院，更是中國乃至全亞洲第一間西式醫院，是最早將西方醫藥及西醫技術介紹到中國之處，例如清朝嘉慶年間，牛痘接種醫術即由此醫院傳入中國。回歸前，此醫院改建為澳門貨幣暨匯兑監理署，回歸後，則成為葡萄牙駐澳門總領事館。醫院由創立至今曾多次重修，今日所見的葡萄牙駐澳門領事館，外貌乃是1939年重修後所保留的牆身，內部裝潢則是於澳門回歸時，裝修成冷氣開放的現代建築。想當年，醫院建成不久，澳門街坊便俗稱這條醫院門前的街道為醫院街或醫人廟街。怡和房屋建於 19世紀初，原是英國駐華商務監督的行邸不過，因市民大眾都覺此街名不吉利，故在後來，適逢醫院旁邊的英國怡和洋行（即渣甸洋行）代理出售｀｀白馬牌威士忌,, , 在店門前掛個大招牌，上繪白馬商標，所以街坊都紛紛改稱此｀｀醫院街＂為＇｀白馬行＂，以求趨吉避兇。及至1869年，澳葡政府終在《澳門政府憲報》公佈了一批街道名稱，醫院街便正式更名為白馬行街。由此可知，｀｀白馬行＂三字中的｀｀白馬＂，原是指白馬牌威士忌，而至於白馬行的｀｀行＂字，就是指怡和洋行了。查證於史料，可知白馬行是澳門第一條鋪設水泥的街道。此街昔日洋行雲集，華商名人多聚居落戶於附近。怡和洋行於此處開業，想是因為此處成行成市之故，但倍大的一間怡和洋行，在澳門所留下的，實不只白馬行的點滴而已。今見在西灣街的怡和房屋，就是當年怡和洋行｀｀大辦＂所留下的物業。時至今日，此西灣街的怡和房屋是澳門法定的文物之一，而所調｀｀澳門文物名錄＂，按文化局的官方定義，就是指｀受澳門特別行政區法律保護之文物名單，類別分剜有紀念物、具建築藝術價值之建築物、己評定之建築群和已評定之地點。＂今天仍屹立在西灣馬路的｀｀怡和房屋＂，就是貴為澳門的文物建築之一，且巳位列政府所列的｀｀澳門文物名錄＂之中，受法律保護，分類是屬｀｀具建築藝術價值之建築物＂。由此可知，此瀕臨南灣湖邊的古老大屋，其歷史價值是絕不可等閒視之的，但可惜一般的澳門旅遊資料或景點介紹，卻甚少有提及此文物建築，故今天可謂遊人不至。至於在澳門土生土長的普羅大眾，亦似乎對此被評為｀｀具建築藝術價值之建築物＂不聞不問，不但少有談論，更甚是不知它的存在。其實在網絡發達的今天，只要查找澳門文化局的官方網站，或者其他坊間的網上資料，不論繁體簡體或是外文版《城市經緯》．第三期6

城市經緯第三期1219.indd 28-29 2017/12/19 下午 06:49:22本，都可見澳門｀｀怡和房屋＂的簡介。可惜的是，本應最｀｀名正言順＂介紹，甚至推廣澳門歷史文化的澳門文化局，卻在其官方網頁中，粗略的説明怡和房屋位於西灣街，是＇，建於19世紀初，原是英國駐華商務監督的行邸。＂除此一句文字外，再另附的只是一張相片而已，很明顯是説明不足，實在難解一眾好奇求知者對怡和房屋及怡和洋行落戶澳門等一連串問題的疑惑。可幸的是，近—兩年文化局在澳門許多文物建築的門前路旁，紛紛仿傚在世界遺產景點前樹立｀＇世遺柱＂的做法，陸續樹立起金屬製的座地式説明牌，中、外文對照地介紹該建築物的歷史及價值。此—做法，確是善舉，亦是近年澳門街巷中新見的風景線。不但方便市民和遊客，更能推動大眾認識澳門歷史。至於在西灣街 17號及19號門牌之前，就分別樹立了兩塊説明牌。先説西灣街17號怡和房屋，其説明牌內就有以下簡介文字：｀房屋建於19世紀初，原是英國駐華商務監督的行邸，其後曾作為怡和洋行在澳門的辦事處。房屋南端設有花園及圜牆，從該處可見，該段固牆與旁邊的前利瑪竇學校之圍牆相接，且形式風格一致，間接說明了這雨座建築物原是一個整體的關係，另外，該圍牆風格特別，總體上採用了酉式設計，但牆上的方形孔洞卻填充着中式琉璃花磚，建築主體方面，整體上帶有折衷主義風格，如入口處內凹的拱形門洞以及帶有弓形和拱形窗楣的百葉窗，體現了不同風格的裝飾紋樣相互組合而形成的形式美，然而，在建築的細微之處卻透視出功能主義風格，在面向公園街之立面，當中有雨個窗戶的位置明顯較低，相信是因應了室內的樓梯佈局所致，體現出形式追隨功能的設計原則。＂而在西灣街17號及19號門牌之間，是沒有18號存在的，故17西灣街 19號的利瑪竇學校舊址原與怡和房屋是－佩整髖號及19號門牌的兩座建築物，乃是緊挨相連的樓房。此棟西灣街19號的建築物，表面上似是與17號的怡和房屋各自獨立，且有圍牆分隔兩座相連的樓房，但咸謝澳門文化局在西灣街19號門前樹立了一個説明牌，往來的街坊及遊人，始知這名為｀｀利瑪竇學校大樓＂的古老大宅，除了顧名思義是昔日澳門利瑪竇學校的校址之外，更是與怡和洋行有關的古建築。説明牌上有言，｀大樓建於1868年，最初是怡和洋行的商房，後作為住宅， 1955年起作為學校使用。大樓屬葡萄牙莊園式建築，具折衷主義風格，其門窗頂部的圓形浮雕及花環，是當時流行的巴洛克式仿古裝飾，另外，大樓頂部原本有着高大的三角形山花及瓦坡屋頂，貳覺較為莊重及有氣勢。房屋南端設有花園及圍牆，從該處可見，該段圍牆與旁邊的前怡和洋行舊址之圍牆相接，且形式風格一致，間接說明了這兩座建築物原是一個整體的關係。＂由此可知，今天在澳門南灣湖對岸的西灣街，名為｀｀怡和房屋＂的樓房雖然只有一座，但據官方樹立的説明牌可知與怡和洋行有關的房屋包括了西灣街17號及19號這兩座大宅。又或許從另一個角度看，因為這兩者之間的圍牆是分隔兩巫大宅的唯一界線，且兩屋建築物都同屬怡和洋行的舊物業，故又可以説，其實西灣街上怡和房屋的真正佔地範圍，是橫跨了17號及19號門牌，而非單指17號門牌的—座房屋而言。可惜的是，通過細閲房屋前的兩個説明牌，雖可得知此二者原是一個整體的怡和房屋範圍，但在兩個説明牌上，卻都只把焦點集中在建築美學方面，例如窗戶門口的風格如何，屋頂圍牆的建築又如何等，甚至明確的將怡和房屋標定為折衷主義建築風格的大宅。不過，我等不諳建築學的普羅大眾，雖可據此説明牌而得知怡和房屋的建築特色，但對怡和房屋的主人，亦即怡和洋行的歷史與現況，甚至怡和洋行與澳門的關係等進－步的問題，卻又無從得知。故此，我特翻查有關怡和洋行的點滴資料，野人獻曝地與各位分享，以作補充。云云書海中，要知怡和洋行的故事確實不難，而在資訊豐富的互聯網中，有關怡和洋行的資料更是俯拾皆是。例如在著名的網站《維基百科》中，對已是上市公司的怡和洋行便有以下介紹：｀｀怡和洋行（英語： Jardine Matheson, 前名渣甸洋行）是著名老牌英資洋行，遠東最大英資財圍，清問時即從事與中國貿易。渣甸洋行對香港旱年發展有舉足輕重的作用，亦是首家在上海間設的歐洲公司，和首家在日本成立的外國公司。今天的怡和是一家業務多元化的國際集圍，組成集匣的母公司怡和控股有限公司（英語 JardineMatheson Holdings Ltd.) 在百慕達註冊，發行6.34782億股分在新加坡及倫敦雨地上市。 2010年怡和洋行的總資産達到480. 76億美元，淨資產 137. 1億美元，營業翱300. 53億美元，盈利 30. 84億美元。＂據此描述，除可知古老的怡和洋行今天仍存世之外，更百尺竿頭發展成業務多元化的國際集團，更得知此創辦於我國清朝時期的英資洋行，原來與中國的近代史密不可分。不過，要查找怡和洋行與我國近代史的關係，首推的參考不是網上資料，而是由英國牛津大學副校長羅伯·布雷克 (Robert Blake) 教授所著述的《怡和洋行》一書（時報文化出版），此書的面世，是因為布雷克教授是｀應孖地臣行(Matheson & Co.) 董事長亨利·蓋西克（小）《城市經緯》·第三期