濠鏡（第 21 期） - 在線閱讀

納門神會淤學學會學幸RRevista da Associação de Ciências Sociais de Macau (ACSM) Journal of The Macau Society of Social Sciences (MASS)二零零九年九月 N ú m e r o 2 1 Setembro de 2009 總第二 H--期

因錄時代呼喚黃漢強— 《黃漢強文集》序........................................................................... 程祥徽 1《澳門基本法》的研究推廣與黃漢強會長.......................................................蔡志龍 5雨後彩虹翹然高翔在藍天— 寫在黃漢強先生逝世四周年的日子...................................................楊開荊 7從選民角度看立法會直選............................................................................... 吳毅 9澳門 “ 賭神”形象塑造與開發的必要性和可行性分析......................... 葉桂平、王心 13論 “ 發財車”對澳門的負面影響.....................................................................李曉平 22淺析澳門旅遊業和會展業的發展與推廣.......................................................... 許世儒 26字說方言話世遺............................................................................................. 任風塵 35澳門學校圖書館的發展歷史、現況與展望.......................................................王國強 38淺談澳門文學的刊物...................................................................................... 許均銓 46公立中學教師溝通滿意度之影響因素分析.......................................................李冰音 53教學也要打假— 有感於一堂公開課.......................................................................... 周秀紅 62新時期大學生理想信念教育中紅色資源應用策略分析.....................................劉錦鋒 68中西哲學共通之淵源另探— 讀《生命與邏各斯》兼論畢達哥拉斯舆中國古代哲學的關聯............... 王帥 73搜尋淡忘中的歷史片段一一寫在《緬華社會研究》出版十周年前夕................................ 林清風、張平 84珠海保護和利用石景的經驗........................................................................... 張卓夫 90食品中非食品著色劑......................................................................................許雲 94成功來自不斷地迎接挑戰_ _ 記陳友金先生的創業歷程................................................................. 林清風 101

20世紀80年代，澳門社會發展迅猛。大陸打開緊鎖的國門，實行改革開放政策，影響至為深遠，極大地調整了澳門與大陸、澳門與港台的關係，猶如挪動了一顆關鍵的棋子而帶動了全局。在澳門，回歸祖國開始進入倒計時的歷史階段，人們的回歸意識越來越強烈，經濟發展開始轉型，文化生活比以往更加豐富，中葡兩國政府加快了準備澳門政權交接的節奏，標誌性的事件有：1981年成立的真正意義的現代化大學東亞大學，改變了澳門文化的品位，新移民潮湧般的到來則衝擊著這個原本寧靜的小島，人們的思想陡然活躍起來，迅速拉近了澳門與世界的距離。原已存在的老問題和現實產生的新問題急切地等待社會科學家作出回應。澳門社會科學學會就是在這樣的背景下應運而生的。黃漢強是一位熱情飽滿的社會活動家，憑藉著既了解澳門又了解大陸的優勢，迅速聯络了一批從内地初來澳門的學者以及澳門本地學人共同創立了以“研究澳門，服務澳門”為宗旨的澳門社會科學學會。當其時澳門有兩張大報：澳門日報和華僑報；黃漢強任職於華僑報，他因完成職内任務而撰寫社會經濟類的專欄文章，在社會上產生了一定影響；而華僑報老闆趙汝能先生也對政治生活頗感興趣，後來還當上了人大代表。他希望他的報紙能有一番作爲；從他個人参預政治生活的需要看，他還希望找到一個可以聽取諮詢意見的智囊團隊。澳門社會科學學會的籌劃成立正好與他的意念相投，所以得到他很大的支持，包括提供人員力量和辦公設施。學會成立儀式在報社二樓大廳裏舉行，成立儀式合照載於《濠鏡》創刊號。時時代呼唤黃漢強------《黃漢強文集》序◎ 程祥徽/ 澳門社會科學學會監事長

任華僑報學術版（後來正名為“斑斕”)编輯的徐新全面負責學會秘書及刊物的编輯出版工作，所謂秘書處與編輯部全都在華僑報社轉角的一個堆滿圖片書報擁擠不堪的徐新上班的地方。這就是最早的澳門社會科學學會。今天回頭看去，是時勢造英雄也好，是英雄造時勢也罷，20世紀80年代的確是澳門社會科學開始繁榮的年代，黃漢強也因此成爲澳門社會科學研究的弄潮兒。澳門社會科學學會無疑是澳門最早一批（甚或是最早一個）具有現代意義的學術社團，各方都非常重視學術圈子裏的這個新生事物。文化學會主席（即文化局長）彭慕治博士（ Dr.Jorge Morbey ) 是一位學養深厚的文化學家，是能平等對待華人社團的葡萄牙官員，老彭给予社會科學學會很大支持，除了撥給學會辦公地址，還親自參加中國籍官員都未必有興趣參加的學會的學術活動。 “研究澳門”，實在有太多的課題可供選擇。黃漢強敏銳地抓住了一次次機會，開展與廣東學者的聯繋，進行粵澳關係的探索，後來擴展至港澳關係、澳台關係的研討，及時出版他主编的《澳門經濟年鑒》，並由社會科學學會另一員主將黃偉文將之翻譯為英文，擴大著作的影響和學會的影響。1992年3月在黃偉文任會長期間主辦的“澳門過渡期語言發展路向國際學術研討會”，更是學會早期學術活動的一個生動的剪影。澳門總督非常關注那次學術活動，親派法律翻譯辦公室主任簡秉達 (Eduardo Cabnta)代表他作實質性而非纯禮節性的獻詞，提出“須創造條件，使過渡期内中葡兩種語文的官方地位達至真正的等同，並根據澳門未來特別行政區基本法草案的規定，使九九年後兩種語文仍然並存”。澳督代表參與了研討會的全程，還發表了題爲“法律翻譯一保障法律-政治自治之核心重要工具及遵守聯合聲明之必要條件”的學術論文。這次研討會得到國家語委和中國社科院語言研究所的充分肯定，認爲它“為科學、適用、穩妥、動態地制訂澳門的語言計劃鋪設了路基”，在中文成爲官方語言的進程中起了推波助瀾的作用。也許是在社會科學學會的啓發或示範下，此後澳門社團有如雨後春筍般誕生，或者說許多社團從社會科學學會這個母體中孵化出去，形成澳門社團文化的奇觀，例如哲學學會、經濟學會、心理學會、歷史學會、語言學會等等。 “社會科學”這個名詞爭議極大，外延可大可小，大如自然科學以外的所有部門，小則只包含政治學、經濟學、法學、哲

學、歷史學、地理學、教育學等等；像我所從事的語言學，大而言之屬於社會科學，實際上社會科學很少把它作爲重點列入其中。黃漢強所從事的研究課題屬於我所說的狹義社會學範疇，因此如魚得水，很有發揮專業能力的機會。加之風雲際會，東亞大學來了一位國際知名社會學家林達光教授，又逢此時澳門基本法的草擬提到議事日程，時代呼喚黃漢強上馬出征。林達光校長上任後所做第一件大事就是成立澳門研究所。關於“澳門研究所” 這個名稱，校領導是有爭議的。主持校務的一位校董主張用“東亞研究所”以與校名相呼應；林校長認爲研究範圍不宜太寬泛，名稱實際一些為好。1987年6月20日，林校長廣邀分散在社會各界的學術精英座談，徵求成立澳門研究所的意見，其中包括杜嵐、李鵬翥、魏美昌、黃就順、趙文房、楊允中等等，黃漢強當然也在被邀之列。這次座談替代了研究所成立的慶典，出席者都是澳門研究所的見證人。林校長在這次會上發表重要講話，指出： “中葡關於澳門問題的協議已經簽署，為確保過渡期和以後澳門的穩定、繁榮和持續發展，開展對澳門社會各方面的研究，培養人材是當務之急，東亞大學作爲澳門的高等學府，對此負有義不容辭的責任。澳門研究所的成立，正是為滿足這一需求所作努力之一。”他還指出研究所研究的範疇包括：一、澳門的過去與當前的情況；二、澳門在過渡時期的發展與傾向；三、澳門的人力資源；四、珠江三角洲地區的發展與澳門的關係。新來的林校長意氣風發，還有一系列把東亞大學建成煌煌然的高等學府的計劃：首先設立法學院，成立培訓翻譯人才的語言中心、葡國語文及文化所、設計及工業發明中心、醫療諮詢及服務課程等等。6月21日，澳門各報報道了澳門研究所成立的消息，並配以主席台就座人的新聞圖片。林校長委託早已服務於東亞大學的我和黃偉文具體操辦今後研究所的事務，包括人員的編制與聘用等等。黃我二人都有自己的術業，無意組辦屬於“狹義社會學”範疇的研究機構。爭奪這個缺位的至少有三人。林校長徵詢意見，我們根據自己的觀感推薦當時尚在華僑報任職的黃漢強，理由很簡單：第一，他畢業於北京大學經濟系，是正經八百的科班出身；第二，他成長於澳門，了解澳門社會並天然地精通澳門粵語，如果不熟悉澳門，如何研究澳門社會？最後花落黃家，黃漢強走馬上任。我又向校長推薦了一位東亞畢業生作研究所的學術秘書，於是研究所就開張大吉了。澳門社會科學學會會長與東亞大學澳門研究所實際負責人的雙重身分成爲黃漢強加入

基本法草委的不二人選。草委身分給予他極高的榮譽。他愉快地、全方位地參與各項與草擬基本法有關的工作，包括编輯草委們遊覽祖國山河寫下的詩詞隨感之類的東西。所有這些文字性的成品，這次都匯總在《黃漢強文集》中了，其中包括“研學流光” “草委心曲” “雨中彩虹” “鐵漢天涯”等四部。我於1981年從香港應聘來到剛剛成立的東亞大學任教，是唯一有所謂大陸背景的大學教師。來到澳門，人地生疏，很快結識了曾在北大求學過的黃漢強。他比我年長兩嵗，是我的學長，我與他都在1957年畢業，只不過他念經濟系，我念中文系，畢業後各自分派到不同的邊遠地區工作，他在西南，我在西北，80年代相逢於澳門實有“他鄉遇故知”的感覺。我發現漢強學長爲人忠厚，性情溫和，待人真誠，家庭和睦，還有難能可貴的忍辱負重的胸懷，具備成大器的品德，因此我由衷地支持他的事業：創建社會科學學會，成立北京大學校友會，幫他調整詩詞格律……只是後來他地位變了，公務忙了，聯繫也就少了，但我心中時時牽掛他和他的家人。令人感觸極深的是，在他過世四年之後，社會科學學會的後來者們不忘他們的老會長，在楊開荊博士的帶領下發掘、捜集、整理、編輯出版他的文集。多情多義的舉措深深地感動著我，感動著許許多多有情有義的人們。(2009年6月22日)

《澳門基本法》的研究推廣與黃漢強會長◎蔡志龍/澳門社會科學學會監事全國人大常委會澳門基本法委員會委員，澳門大學澳門研究中心顧問，原澳門基本法草委會委員，原澳門特區籌委會委員，原廣西壯族自治區政協委員、澳門社會科學學會會長黃漢強先生，因患心臟病於二〇〇五年一月十九日三時在澳門鏡湖醫院逝世，享年七十三歲。多年前這一消息傳開後，許多曾與他合作過或是受過其教誨的人，都不禁為之黯然神傷，我作為澳門社會科學學會的資深會員，心情更是難以平伏，多少的回憶在腦海中浮現。由於要參加澳門社會科學學會第一届論文比賽，當時我找黃漢強先生作為本人參賽論文的提名人而認識他（回憶中當時黃先生每晚還在華僑報上班），從那時認識黃先生後，一直都為澳門社會科學界以至澳門的“一國兩制，澳人治澳”、高度自治事業有這樣的一位具思考型與創新、敢說風格的學者作領航者而高興及自豪。黃漢強會長長期以來把關注澳門的回歸工作、三化的進程、法制建設等一系列與澳門過渡時期的研究工作與《澳門特別行政區基本法》的研究推廣工作結合起來並作深人探索。他擔任澳門基本法草委會委員、澳門特區籌委會委員及全國人大常委會澳門基本法委員會委員的期間，為澳門的發展默默耕耘，不斷利用各種機會宣傳和研究《澳門基本法》，指導我們把三化的問題與澳門的順利回歸事宜相结合，且將這些相關工作放在重中之重的位置。他作

為澳門大學澳門研究中心負責人，不斷鼓勵後輩以高度的責任感和主人翁的精神積極參與各項研究。另一方面，作為澳門社會科學學會會長，他的教誨與平易近人的態度，長期激勵我的工作。對於他的離去再次引發了我們對澳門未來發展方向的沉思。從某種意義上講，黃漢強會長的離去雖然對澳門而言，少了一位澳門的“一國兩制，澳人治澳” 、高度自治事業的建設先鋒，同時他引發了更多的有志於建設澳門的 “一國兩制，澳人治澳”、高度自治事業的年青學者及研究者，繼續以他為榜樣，以實事求是態度、全力以赴的意志和勇往直前的精神為澳門未來的發展作貢獻。

雨後彩虹翹然高翔在藍天— 寫在黃漢強先生逝世四周年的曰子◎楊開荊/澳門社會科學學會副會長回想起四年前黃漢強先生突然撒手塵寰，鼻子仍是酸酸的。曾經在同一機構共事多年，他的循循善誘、他的開懷大笑、他的認真激情；他多番為筆者作薦舉，特別在我失意時關懷鼓勵，厚愛有加，亦師亦友……一切仿如昨天。這幾年間每次與黃太太聚會，關於黃先生的話題總是談不完，令我對他曲折而豐富、艱苦而燦爛的人生更為了解。黃漢強先生畢生參與諸多領域的社會事務，其著作文章盡顯其獨到思辨才情及敢言風尚，令人欽佩。鄭國強兄幾番囑我整理黃先生的遺作並結集出版，亦蒙社科會同仁信任及社會各界的支持，筆者自當樂意承擔起此重任。一則可使其學術研究系統地向社會展示，二則也可藉此表達我們對他的深切懷念。對我來說，在這整理其作品過程中，有如與前輩在對話，也是一次很好的了解澳門社會近數十年發展變遷的學習機會。黃先生遺下的作品涉及澳門社會科學研究、起草基本法、社論時評、文學詩詞、個人情感、遊記等多方面，蘊含了他的豐富的學術思想、人生哲理及對國家、對澳門發展建言獻策等。他那份獨立思考和敢言的知識分子風範更令我由衷的敬佩。如果你细心看黃先生的日記，一定被他那熱心社會的精神所感動。縱然黃太太戲言，日記中竟然少見對她和家人着筆，但可以肯定，她心甘情願默默地在背後見證他畢生無私地奉獻给社會。

喜歡黃漢強先生的人理由很簡單，因為他平實樸素而充滿朝氣活力、對人真誠禮善但行不苟合，尤其欣賞他的敢言風骨。當筆者邀請其生前好友、社會人士對黃先生的印象撰寫三言兩語時，不論高官、學者，或其舊同事、同學等大都欣然應允，且肯定他是位率性直言、學識淵博、衷誠服務社會的賢士。黃漢強先生的離逝令很多人惋惜，作為一直被他關心、指導、提攜的後輩，猶甚懷念。然而看到他在詩中所寫：“人生苦短何須懼？留得曉晴啟後人。”我當是深有同感亦多少可釋懷。誠如他的筆名，雨虹一像雨後的彩虹般絢麗，翹然高翔在藍天。

從選民角度看立法會直選◎ 吳毅 / 澳門社會科學學會學員2009年立法會選舉即將舉行，萬眾關注的選舉结果固然可能影響未來特區的政治環境和政治结構，然而選舉過程反映的公民素質、選舉文化和競選手法等問題對社會發展也具重要意義。關於立法會選舉，涉及三個角色，一是參選組別，二是選民，三是選舉監督機關，不同的角度可能對選舉有不同的看法。不少報章或作者已對立法會選舉的選舉制度、選舉監督、輔選工程和選舉结果做了大量分析和評論，本文以選民的角度，對立法會直接選舉（簡稱“直選” ）反映的公民意識，以及可能的投票意向和投票策略做一個簡單的探討。澳門公民意識的提高澳門的立法會選舉已有數十年的經驗，澳門市民對立法會選舉的參與程度也日漸提高。根據政府的資料，1996年至2005年的立法會直選，澳門選民登記由116,445增加至 220,653,投票人數由75,093發展至128,830,十年間選民登記和投票人數約有了89.5%和 71.6%的增加（參閱表一）。有一種說法認為，1996年傳聞有大規模的賄選情形，2005年也有大量賄選和不規則選舉行為，這是選民登記和投票大幅提高的重要因素，也正反映了本澳選民素質的某種不足和公民意識的薄弱。然而以賄選傳聞較少的2001年立法會直選為例，本澳投票率達52.34%，並不比香港的地方選區投票率遜色。香港1998年立法會地方選區投票率為53.29%, 2000年為43.5 7 %，200弈為 55.64%，2008年為45.20% 1”）。以這個角度

看，本澳選民的公民意識巳達較高水準。澳門相對穩定、數目不低的選民群體，對選舉和政治關係的互動都有重要影響。選民的投票取向選民投票的動機可能會受理性、非理性以及社會習俗文反映市民以此影響公眾事務的意願。在澳門特區政府問責不足，中介社團弱化的情形，不少市民影響公共事務的意願，很大程度會透過立法會選舉表達。同樣，市民若認為其它選舉或政府行政能代表其利益或合乎其文化和價值觀，不少市民也可能會疏於投票。當然，從澳門選民投票的經驗看，也有不少選民基於金錢利益或人際關係等與政治無關的因素投票，可能這類選民數字也不少。撇除這些可能與政治無關的因素，政府行政和選舉議題可能是影響選民投票取向很重要的因素。立法會的重要職責是監察政府，维護公共利益。在立法會的實際運作中，立法會的立法和監察政府的能力仍然有限。澳門的政治情形讓特區政府也不需要香港政府般組織“執政聯盟”或 “親疏有別”的親政府議員力量，行政長官委任的議員約佔議會的四分之一，以社團為單位選舉的間選議員與政府的關係相對緊密，不少直選參選組別也和政府有良好的溝通。由於政府能在立法會獲得較大的支持，若政府選舉期行政失當，必然影響選民的投票動力和投票取向。以這個角度看，立法會直接選舉是選民對政府表現的某種投票。綜合報章報道以及一些公開發表的問卷調查的數據看，市民對特區政府近年表現的評價有較大滑落。由此很多市民希望立法會能加大監察政府力度，或通過立法會投票表達對政府表現的不滿。這種情形顯然會激發更多的選民投票，也對一些連任議員和常批評政府表一： 1996年至2005年立法會直選選民、投票數及投票率1211996年 2001 年 2005年登記選民 116,445 159,813 220,653投票數 75,093 83,644 128,830投票率 64.49% 52.34% 58.39%有效投票 96.54% 96.81% 96.95%參選組別 12 15 18直選席位 8 10 12化的影響。通常市民的投票行為是對公眾事務的參與,

的參選者較有利。連任議員由於四年的参政議政，若持續監督政府，立論公允，參選必會獲得相當多選民的支持；常批評政府的參選者，也由此可能獲得很多選民的支持。二元選舉議題的影響一些選舉理論認為，在比例代表制下，參選組別或政黨大多會採取較溫和及保守的策略，不着重以負面宣傳攻擊對手，因為對手受攻擊後流失的票源不一定會落入己方。以澳門選舉的經驗看，也較少參選組別樂用“泥巴戰”戰術。在澳門直選，不少參選組別的政綱大同小異，選民也較少關心。參選組別要表現組別的不同，可能需要製作選舉議題。選舉議題的製作會觸發選情的熱烈程度，迫其它參選組別對議題表態，提高選民對選舉的關注，讓一些不經常投票的選民投入選舉，這可能對選舉結果有關鍵性的影響。選舉經驗多認為，投票率高有利於“民主派”，投票率低有利於“建制派”。這是指“建制派”大多獲社團組織支持，這些社團組織能動員穩固的支持者，投票率低對“建制派”參選者有利。然而政府表現不理想，選舉議題和政治議題也較易受關注，例如普選、政府廉潔以及問責制。議題的設定也可能受參選組別的引導，多有“二元化”的取態。二元選舉議題，即是不注重候選人或參選組別的參政議政能力，以及是否具有良好的參政品質，將議題簡單切割作兩個對立面，如 “親政府與反政府”、 “基層和非基層”。二元選舉議題讓選民容易做出“身分”和立場的選擇，影響投票取向。然而一些選舉經驗也可看到，台灣的 “愛台灣”和 “不愛台灣”， “本省人”和 “非本省人”的議題，在選舉時尤為熱烈，導致的負面影響也很明顯。這種二元的對立，既可能激發支持者投票，然而也可能模糊了社會和政治議題的複雜性和中間可能，不利於議題的處理。澳門在中產階層不佔重要位置的情況，二元選舉議題可能對基層選民有重要投票影響。年青選民投票取向仍待觀察據澳門選舉網站資料，至2008年12月31日，自然人選民登記249,886, 新登記選民的年青選民（18至24歲）較多。新登記選民，若非一些社會因素影響，如非永性居民成為永久

性居民某個年份的數字眾多，或受重要議題影響，一般新登記選民大多是年青選民。年青選民是各個參選組別關注的重要選民，也是重要的“游離票”。這些很大程度無既定立場的選民，參選組別大多希望能獲得大量的青年選票。很多组別也採用增加青年候選人，運用年青人樂用的網络和其它傳播方法吸引年青選民的關注。年青選民的投票率高低，以及影響年青選民投票的因素可能需要做更多研究。然而吸引年青選民，不只需要選舉方法，也要候選人和候選组別展現更多合符年青選民的價值觀，如對潮流和成功的肯定。至於選舉的歌舞表演或街頭表演對年青選民的成效多大，也不能確定。今年澳門的選舉，以坊間的傳聞和官方的回應看，不規則選舉可能會較上屆減少，一般相信投票率也會低於上屆，且以此次選舉競爭的狀況，投票率也可能不低於2001年。因此，2009年立法會直選投票數也可能約130,790票至145,908票（以上述自然人選民登記數字為準）。在投票數字不會大轉變的情形，參選者是否可取得更多議席可能在於選票的结構分布和參選組別的“配票”能力。澳門具備相對穩定的投票選民，不少選民也有固定的支持者，政府行政的滿意度和選舉議題的製作會影響“游離票”的投票數量和投票取態，直接影響比例代表制的不同參選者。有看法指， “游離票”可能影響“民主昌澳門”和 “群力促進會”的第二候選人，以及“同力建設聯盟”、 “公民監察”和 “澳粤同盟”的第一候選人。今次立法會直選的不少參選者是否入選或許不在於青年選票，可能在於專業的選舉工程。註释：[1]參閱香港選舉網站，網址：http://www.elections.gov.hk/legco2008/chi/turnout/tt_gc_ GC.html;[2]综合行政暨公職司《選舉活動综合報告（1 " 6-1999) 》、行政暨公職局《選舉活動综合報告(2001-2008)》資料。

澳門 “賭神”形象塑造與開發的必要性和可行性分析◎ 葉桂平 / 澳門科技大學國際旅遊學院課程協調主任、助理教授、博士 ◎ 王心 / 澳門科技大學國際旅遊學院碩士研究生摘要：伴隨著金融海嘯席捲全球，深度全球化的澳門，已經不能置身於金融危機之外。澳門在國内 “自由行” 收緊政策影響下，旅遊業發展也正進入調整階段，從過去的高速增長轉向大幅放緩。作為澳門經濟的支柱產業，旅遊業發展事關重大，如何推動澳門發展真正的多元旅遊業已是目前最需要深刻思考的問題之一。澳門旅遊業應及時調整發展方向，淡化賭城形象，充分利用現有各種旅遊資源將澳門建成亞洲的娛樂休閒度假城市。本文在此背景下，將澳門 “賭神”融入澳門 “百神 ” 之中，從而使澳門的宗教文化和博彩文化聯繫在一起，分析 “賭神”形象塑造與開發的現實意義，藉此豐富澳門的宗教文化、填補澳門博彩文化之空白，對豐富澳門宗教文化内涵，促進澳門多元特色文化發展，具有重要的理論和現實意義。關鐽詞：澳門宗教文化旅遊開發整合發展策略

澳門地處經濟活躍的珠江三角洲，幾百年交融的中西文化底蔬深厚，特別是回歸祖國後成功落實“一國兩制”，治安好轉，社會和諧,幾百年來形成的多元文化使得澳門最具特色和最有潛力的旅遊業蓬勃發展。一直以來，澳門的旅遊業都以博彩娛樂業見長，並在世界享有“東方蒙地卡羅”的 “賭城”美譽。經過一百多年的發展，澳門博彩業亦逐漸形成了自己的特色和多元化的發展架構，對澳門的經濟命脈和旅遊業的發展有著重要的影響。因此，挖掘以博彩業為龍頭的澳門旅遊中最引人注目但卻又最缺乏研究的“賭神”形象及其文化、經濟現象，對於進一步提升澳門博彩休閒娛樂的旅遊吸引力，顯得非常的必要與現實。1、對澳門 “ 賭神”形象塑造與開發的理解和分析澳門“賭神”的定義是以宗教文化及民間文學為素材，在民俗基礎之上形成的人類社會物質的和精神的一種信仰現象。狹義的賭神指滿足人們“求贏”心理需要的社會文化產物。廣義的賭神指人們在“求財”過程中形成的體驗、觀念、信仰和情操與拜祭禮儀的結合體，它與民間的日常生活息息相關，一般是歷史人物和虛擬人格的統一结合體。本研究主要研究的是廣義的賭神，較為常見的是澳門居民每日拜祭求家宅平安興旺的土地公、商戶業主及好賭人士拜祭求日進鬥金、一本萬利的關帝、媽祖、財帛星君等。而人們外出旅遊的理由不外乎是為了脫離日常按部就班的生活，去體驗、追索特殊的文化内涵，從而達到滿足人們内心和精神的愉悅。那麽，將澳門特色的宗教文化和博彩業相結合，開發出社會效益與經濟效益和諧統一的澳門多元化旅遊吸引力。其基本内涵體現為：1.1促進澳門宗教文化的傳承宗教文化是澳門文化中最絢麗多彩的一部分，是澳門文化旅遊產品的主要載體和橋樑。澳門的宗教文化博大精深、千姿百態、異彩紛呈，匯融了道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等多種宗教信仰，滲入到當地社會生活的各個方面。多數的澳門家庭、企業商戶每曰燒香拜祭土地、關公，也有許多居民節假日進廟參拜財帛星君、媽祖等神明，祈求這些各

自心目中的“賭神”降福護佑。對此進行開發和挖掘，塑造出具豐富歷史文化内涵的澳門 “賭神”，不僅能成為澳門特有的旅遊價值和吸引物，更是對澳門多元宗教文化的傳承和發揚。1.2宣傳澳門特有的民俗生活民俗地方的傳統生活方式是文化旅遊吸弓I 力的特殊表現形式。居民特有的傳統生活方式也是一個地區別於其他地區的最重要的表現方式。澳門居民日日焚香拜祭門口土地財神，在街道上隨處可見關公神位、城隍神位，甚至每家商戶都供奉著綠衣關公，在 “神明誕”的慶典期間澳門民間活動更是熱鬧非凡。這些對於遊客來說，體驗特色的民俗文化是突破傳統旅遊模式的最佳吸引力。遊客不僅可以了解觀賞不同的生活方式、民間文化、慶典節目等，而且可以參與各種各樣的民俗活動中去親身體驗感受獨特的風俗習慣。通過澳門 “賭神”形象的開發與塑造，大力宣傳澳門特有的民俗生活，给旅遊者充滿趣味性、文化性的別樣體驗，是對澳門旅遊目的地形象的良好宣傳，從而使世界各地遊客產生來澳旅遊的動機。1.3開發澳門宗教類節事活動在澳門，人們對神明虔誠恭敬，除了日日上香拜祭之外，凡涉及財富進出或有關的事，都隨時向神明報告、 “請示”。逢新年或“神明誕”這樣隆重的節日，宗教活動則更為盛大和熱鬧。其中，神功戲是最為熱鬧、居民參與最多的宗教節事活動。神功戲就是在酬神敬鬼和宗教祭祀的場合裏，在寺廟附近空地搭建臨時戲棚，作數天的娛神演出。澳門較大規模的神功活動包括神誕、盂蘭建蘸、開光及傳統節日。對澳門宗教類節事活動的宣傳和開發，不僅能宣傳澳門旅遊宗教旅遊文化，還能藉其間的慈善活動樹立澳門世界旅遊目的地形象。如大三巴哪吒廟值理會08年舉辦的新春祈福盆菜會，在豐富澳門廟會文化的同時，發起對内地雪災地區捐款的倡議，向受災地區表達澳門居民的關懷。1.4爭取盡可能大的經濟效益

澳門的宗教旅遊與博彩業相结合，可以使博彩業發展帶動其他相關行業的發展，為經濟適度多元發展創造條件。以澳門“賭神”作為文化賣點，吸引國外客源，而不是憑藉地理優勢吸盡中國内地賭資，來澆灌澳門。此舉有利於推動澳門多元經濟和文化的進一步發展，為旅客及本地居民提供更多的休間、活動場所，創造新的利潤增長點。1.5減少問題賭客和負面影響宗教是人類一種神秘的信仰習俗、精神防衛現象與歷史文化現象，它猶如一雙無形的手，深刻地影響人們的道德觀念、思想意識和生活方式。今天仍會有很多人走進寺廟、踏進教堂，求助於神明、乞靈於神示。這說明，宗教並不因科學的曰益發展而衰亡，宗教是人心理需要的一部分。本質上看，博彩業雖具有一定的休閒娛樂元素，但另一方面對社會負面影響亦非常大。博彩業高度發達對澳門有利亦有弊，除了有助經濟進一步發展之外，亦能帶來不少社會問題，包括犯罪個案的增加，及影響青少年成長等。常見的還包括非本地居民進行賭場周邊犯罪活動和本地居民“病態賭徒”現象的日益顯著。澳門 “賭神”形象的塑造可以讓賭徒的心理有所依託，善化其心靈，改變其賭是為了贏錢的觀點，強化娛樂效應。宗教旅遊幫助博彩型遊客提高傳統文化修養，所以澳門應當充分利用旅遊資源，提高宗教旅遊的檔次，引導博彩型遊客參照宗教哲學來反思自我。一些當地的宗教文化團體也承擔著教化不良賭徒，約束、幫助問題賭客的責任。1.6提升居民素養造福當地社區澳門旅遊業發展已有近百年歷史，多元文化旅遊資源的開發利用還處在初級階段而不能對旅遊市場形成吸引力，其主要原因是澳門的“賭城”形象強化了博彩娛樂因素、弱化文化優勢的結果。文化给一個城市以及市民帶來的意義是無比深遠的，澳門一定要保持它的文化氣息。宗教文化大多具有教導人們與他人和諧相處、平等對待、理解寬容、慈悲博愛的教論，這與和諧文化所崇尚的和諧理念基本一致，有助於宣導和宣傳和諧的價值取向，為澳門和諧社會的建設提供一定的“和諧”思想基礎。澳門要提升當地居民質素，其

内涵不僅關注經濟建設與發展，更是強調經濟與文化的協調發展，使宗教經濟的“硬實力”與宗教文化的“軟實力”同步增長，為進一步提高澳門人民生活水準，提升生活品質，建設和諧社會，保持城市充沛的活力和持久力，推動澳門社會的可持續發展。2、澳門 “ 賭神”形象塑造與開發的可行性分析澳門擁有眾多的世界極品的旅遊資源，這些旅遊資源涉及自然的、地理的、歷史的、宗教的等各領域，不僅與世界其他地方相比獨具特色和魅力，更是舉世無雙，唯澳門所獨有的。2.1澳門擁有豐富的宗教資源幾百年來代表著不同民族文化特色的宗教在澳門形成了多元的宗教文化，各種教會、寺廟，以及珍藏在教會、寺廟、圖書館或檔案館裏的文物和宗教文獻，構成了一座内容極為豐富的世界宗教文化博覽園。道教、佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教以及各種民間宗教等都给澳門帶來了形形色色的神明，使澳門成為“百神”薈萃之地。這些“神明”有道教的呂袓、北帝，佛教的觀音、地藏王、韋陀；天主教的聖母、老榜佐神；基督教的耶穌；有民間信仰的媽祖、關帝、土地神等；有行業職業先師魯班、華佗；也有澳門人根據自己社會生活的需要所創造的神明朱大仙等。他們不僅受到了澳門人虔誠的信仰，而且被賦予了各種各樣的功能與涵義，使澳門形成了獨具特色的“一廟多教、多神”、 “一神多教、多能”的特色信仰文化。2.2澳門擁有多樣的廟宇資源在澳門，除了體現著歐洲文化和藝術的教堂，還隨處可見代表民間崇拜文化的中式廟宇。與那些聳立於鬧市中心，氣度恢弘的教堂不同，澳門的主要廟宇多坐落於山腳之下或半山腰處，其原因除了追求天人合一，適應多神崇拜的需求之外，還有“移步換景”的遊覽和觀賞意義。有些廟宇還承載著人們對歷史的記憶。普濟襌院，是澳門著名的三大襌院

之一，已有360多年歷史，而且是簽署中美“望廈條約”的地方。襌院的大雄寶殿内供有佛祖釋迦牟尼的金身像，殿頂的簷頭瓦脊鑲有明朝琉璃瓦以及栩栩如生的人物雕像，很值得仔細欣賞。每逢觀音誕期，這裏便香火鼎盛，善信紛至。離普濟襌院一站路遠有一座蓮峰山，山下有座蓮峰廟。這座廟距今近400年歷史，古名“天妃廟”，也是澳門著名的襌院之一。現在這裏的主廟供奉觀音天后，此外還有武帝殿、仁壽殿、醫靈殿、神農殿、沮湧殿及金花娘娘痘母殿，可供多種信徒膜拜。1839年7月，兩廣總督林則徐到澳門巡視時曾在這裏會見澳葡官員，1997年11月廟内落成了林則徐紀念館，内有清朝中國軍艦、葡萄牙航船模型以及虎門銷煙等資料圖片。除了上述幾座廟宇，澳門還有關帝廟、康公廟、蓮溪廟、北帝廟、譚公廟、和菩提襌院等數十座廟宇。可讓遊客在一日之内了解多種華人的民間文化崇拜，更可與教堂對比欣賞中、西方宗教信仰與文化藝術的不同魅力。2.3澳門歷史人文景觀得天獨厚16世紀中葉以後，澳門被葡萄牙長期佔領達400多年，葡萄牙文化向澳門各個領域入侵、移植和滲透，是澳門文化發展成為既不同於葡萄牙文化，又與中國内地的文化存在差別的一種較獨具特性的文化。今天的澳門有傳統的舞獅、龍舟，也有西式的賽車、賽馬；有葡式的教堂、洋房，也有中式的廟宇、樓閣。遊客可以去酒吧，也可以去茶樓；可以進教堂禮拜，也可以到媽閣燒香。所以說，澳門獨特的人文景觀為澳門“賭神”形象塑造與開發提供了豐富資源。2.4博彩業已成為澳門支柱產業澳門一直以博彩業為龍頭帶動其他相關產業的發展，博彩業對澳門經濟的貢獻無可比擬，除了提高澳門人均G D P ，成為澳門政府財政收入的主要來源，支持澳門的低税制政策外，還给澳門本土居民帶來了切實的經濟福利。作為澳門目前最大的行業一一博彩業，它的高度發展為其行業信仰與崇拜形成奠定了行業基礎。另外，博彩業者及參賭人員對澳門 “百神”的宗教價值選擇呈現多元化，為澳門“賭神”形象的塑造與開發提供了頗有價值的參考。

3、樹立宗教文化發展新理念，促成澳門 “ 賭神”形象的塑造和開發澳門“賭神”形象的塑造與開發不僅有利於澳門多元宗教文化資源優勢的發揮，提高資源利用率，而且能促進澳門旅遊產業結構的調整與多元化的實現。這一目標的順利實現，需要多方的共同努力，具體包括：3.1需要政府的支持和引導在澳門“賭神”形象塑造與開發中，需要搭建一個政府主導、各方配合、全民參與、社會聯動、市場運作、全面推動宗教文化旅遊的平台。要加大政策主導的力度，政府引導、扶持行業協會發揮作用，並投入相匹配的軟硬體設施，為 “賭神”拜祭旅遊開發營造出良好的發展環境。由政府牽頭，建立旅遊專案專家諮詢機制，為該項目規劃策劃水準的提高提供保障，為 “賭神”旅遊發展提供重要決策支援。3.2加強宗教文化資源傳承澳門鄉土文化豐富多采，每年都有很多不同内容和形式的節慶活動舉行。如舞醉龍、哪吒誕、觀音開庫、土地誕、魯班誕、華光誕、包公誕、天后誕、浴佛節、譚公誕、關帝誕等中國傳統節慶活動；耶穌聖像巡遊、花地瑪聖母巡遊、聖誕節、復活節等西式節慶；澳門城市日、天災節紀念日等澳門本土節慶，構成繽紛絢麗的澳門節慶景觀。澳門在以旅遊業為龍頭的經濟發展型態下，社會各界都很重視這些活動，希望通過活動吸引更多旅客，為澳門帶來更多收益。種種鄉土節慶活動，是先輩留给澳門的重要文化遺產，集中反映了澳門人的信仰、習俗和文化特徵，其創造性和獨特性彌足珍貴。因此不可見利忘本，過分強調其經濟利益。塑造和開發澳門“賭神”旅遊資源，一定要堅持開發與傳承並重的原則，以傳承為基礎，以開發為手段，以經營為動力，以發展為目標，推動澳門宗教旅遊走上良性發展軌道。

3.3促成民間信仰文化建設澳門是一個有深厚歷史底蘊的城市，但遊客對澳門的印象僅限於刻板的博彩娛樂業，未能感受到豐富多元的人文歷史内涵。所以，在塑造“賭神”形象發掘澳門人文歷史時，要將過去殖民文化與現今文化相結合，整合本地特色節慶及傳統習俗活動並宣傳包裝，突出澳門獨特多元的民族特色。塑造和開發出具内涵、高品位、有特色的“賭神”形象，重視 “賭神”背後的歷史文化，挖掘出人文特點，對有相關的歷史典故、軼事、民間傳說等進行搜集整理，讓遊客明白蘊藏在“賭神”背後的文化意蘊。藉此促成民間信仰文化的形成，從而充實和豐富澳門旅遊業的内涵。3.4注重澳門當地居民參與居民參與機制的建設有利於改善當地居民對開發“賭神”旅遊資源的態度，有利於提高居民生活品質和整個社區的友好程度。在開發澳門宗教旅遊資源決策諮詢、具體思路諮詢和引發相關問題的諮詢中，要充分反映居民的目標和社情民意。在充分尊重民意的基礎上，使本地居民都能真正參與到與宗教文化旅遊有關的經濟活動中來，並從中受益。同時需要建立科學的利益協調機制，使居民自身的行為態度直接與其經濟利益掛鈎，從而促進澳門宗教文化旅遊的全面健康發展。4、結語博彩旅遊業是澳門經濟發展的主要支柱產業，宗教文化資源是澳門文化旅遊的重要載體和橋樑。與發達的博彩業相比，澳門博彩文化的研究顯得不足，特別是對於影響面廣、歷史悠久的“賭神”文化的研究更是一片空白。雖然澳門政府對世遺歷史建築的硏究和宣傳很多，但對澳門人文歷史的發掘和宣傳工作卻不足。多年來，訪澳遊客所知的澳門多數僅限於大三巴等宗教景點，對澳門宗教文化認識極少。研究、挖掘、塑造和開發澳門“賭神”對提升澳門旅遊博彩業的文化品位、開發澳門文化旅遊產品和促進澳門博彩旅遊業可

持續發展具有理論意義和實踐價值。因此綜合以上的論述，挖掘以博彩業為龍頭的澳門旅遊中最引人注目但卻又最缺乏研究的“賭神”形象及其文化、經濟現象，對於進一步提升澳門博彩休聞娛樂的旅遊吸引力，顯得非常的必要與現實。加強澳門本土宗教文化的發掘工作，充實澳門博彩業的文化内涵，同時以區域規劃的方式進行對外旅遊宣傳，有機地整合本地區具傳統特色的民俗節慶活動，並加以包裝宣傳，將這些活動包裝成地區特色的旅遊產品，將可大大豐富遊客在本澳的旅遊體驗，遊客重遊澳門的機率也會大增。[1]本文系澳門基金會資助項目《澳門宗教旅遊資源挖掘_ _澳門賭神形象塑造與開發》〔項目代碼： 0089〕的階段性研究成果c 該課題由澳門科技大學國際旅遊學院助理教授葉桂平博士任負責人，課題組成員包括澳門科技大學國際旅遊學院梁文慧教授、唐娟助理教授、張萌講師、楊潔雲講師、陳蔚及王心研究助理。參考文戲：K 賴少英，澳門神功戲及其特點，迎澳門回歸語言與文化學術研討會論文選[ M ] ,人民教育出版社, 1999年12月第一版.2、邱興儒，阿壩州生態旅遊發展岛議，阿壩科技U], 2006年第一期，總第77期。

論 “發財車”對澳門的負面影響◎ 李曉平/ 安徽財經大學副教授“發財車”是指澳門各家賭場用來接送客人的免費巴士。在澳門的幾個入境口岸如關閘、港澳碼頭、機場等地，以及多家賭場的門口和一些馬路上，都能看到被漆成各家賭場各自特定顏色或畫有特定標誌的“發財車”正在等客或正在行駛之中。粗略估計目前全澳多家博彩企業的大大小小的“發財車”總數至少應該是有百輛以上。 “發財車”或許會被認為是澳門博彩業向顧客提供的附加服務之一，是促進澳門博彩業乃至澳門經濟發展的影響因素之一。但本文認為“發財車”實際上對澳門基本是有弊無利。目前來看， “發財車”對澳門至少有四大弊端，特區政府從维護澳門市民的長遠和共同利益出發，應該儘快制定政策來禁止博彩企業向顧客提供“發財車”服務。一、首先，從整體來看， “ 發財車”對澳門博彩業沒有實際貢獻内地收緊“自由行”及隨之而來的澳門博彩業總收益顯著下降，使得人們能夠更清楚地看出澳門博彩業的增長與來澳入境旅客總人次密切相關：來澳入境旅客總人次多，澳門博彩業總收益就會高；來澳入境旅客總人次少，澳門博彩業總收益就會低。而境外旅客來澳，可能會是因為旅遊、購物、探親、娛樂等種種原因，但估計很少有人會是因為澳門有免費巴士 “發財車”可乘才來的澳門。如果境外有人想來澳門進行博彩娛樂或參觀賭場，

他用於辦證和境外交通所花費的費用與澳門境内的“發財車”所能提供的價值相比一般要高得多，因此即使沒有“發財車”，他們來到澳門後應該也會自己負擔在澳門的交通費用，不會因為沒有了 “發財車”就不去賭場娛樂或參觀。所以“發財車”應該只會影響來澳賭客選擇進入哪家賭場娛樂或參觀，而不會影響來澳旅客總人次的多少；這也就是說， “發財車”可能會影響賭場之間的競爭從而影響各家賭場的經營效益，即影響澳門博彩業總收益這張“餅”的分配，但不會影響澳門博彩業總收益這張“餅”的大小。因此可以說從總體來看， “發財車”對澳門博彩業沒有實際貢獻。而且眾多“發財車”在關閘等地的熱情招徠客人，給人一種澳門賭場積極拉人去賭的印象，這與内地政府告誡出境旅遊或工作的内地公民不可涉足“黃、賭、毒”的做法是相對立的。因此雖然不能說“發財車”是現在内地政府決定收緊内地居民澳門“自由行”的重要原因之一，但至少可以說“發財車”應該不會為澳門在内地政府心目中的形象加分。二、 “ 發財車” 擾亂了澳門公共交通服務的經營秩序，影響了公共交通服務營運商的經濟效益，並進而損害了澳門市民的共同利益賭場用“發財車”向乘客提供免費交通服務，這就會使提供收費交通服務的運營商的市場規模下降，從而影響到這些公共交通服務運營商的利益。從實際情況來看，近幾年澳門提供公共交通服務的兩家巴士公司的年度報表反映這兩家公司都連年虧損，這種虧損的主要原因之一可能就是“發財車”奪走了它們的一部分市場份額。現在這兩家公司既表現出了對繼續獲得澳門巴士服務經營權已意興闌珊，又以燃油漲價（實際目前國際油價已大幅下跌）、人力資源緊絀、連年虧損等理由來要求特區政府批准他們提高巴士票價。應該說在“發財車”的襯托下，巴士公司出現虧損和他們對澳門巴士服務經營權的這種反應以及提出漲價的要求都是正常的。但特區政府既想維持巴士公司的存在，又擔心巴士漲價會引發社會怨氣，所以只好採取一方面允許巴士公司漲價，另一方面又用公款來補貼给巴士公司以使它們允許市民用電子收費卡低價乘坐巴士，據說政府用於這種補貼的開支將達到每年兩億五千萬元（見2008年10月4曰《澳門曰報》) 。這樣實際上就是將巴士公司的虧損

轉移到了全澳市民的頭上，也就是在用理論上屬於全澳市民的公款來為“發財車”的乘客們買單。現在特區政府和澳門社會的一些人士又將改善澳門交通狀況和提升澳門公共交通服務質量的希望放到了興建輕軌之上。這裏姑且不談建設輕軌在技術上的可行性、巨額的建設成本以及其對澳門城市景觀可能會產生的不利影響，至少可以肯定的是，如果“發財車” 依然存在，澳門輕軌建成後其經營效益也很可能會不太理想，或許又會成為需要澳門政府用公款長期给與補貼的一個大窟窿。其實只要特區政府禁止“發財車”的存在，就既可以減少澳門路面行駛車輛的數量，減輕澳門的交通壓力，又會使巴士公司的乘客數量增加，提升巴士公司的經濟效益，使得它們會不再要求巴士漲價或至少可以漲得少一些，這樣也會減少特區政府對巴士公司的補貼；甚至還會降低澳門興建輕軌的必要性，以免澳門花費了巨額成本卻建出一個經營效益差、不能明顯便利市民出行和舒缓城市交通、又影響城市景觀的輕軌。三、 “ 發財車” 加劇了澳門的交通擁堵，破壞著澳門的環境目前澳門“發財車”從絕對數量上來看，可能不算很多，區區百多輛的數目與澳門幾萬輛的汽車數量相比確實可以被認為是微不足道。但由於“發財車”的使用率高，從每曰上午九時至夜裏十二時“發財車”幾乎總是在被使用之中，這樣“發財車”對澳門交通的影響就會比其他車輛一般要大得多。而且由於澳門賭場的地理分佈相對比較集中的缘故， “發財車”所走的路線也比較集中，這又使得“發財車”會造成澳門某些路段的交通非常擁堵，而一個城市的交通擁堵，一般不會是所有的路段都擁堵，而往往是由於某些路段的交通擁堵所造成的。澳門 “發財車”的這些特點就使得它們對澳門交通產生了更大的壓力，從而明顯加劇著澳門的交通擁堵。另外“發財車”所製造出的噪音和廢氣也在破壞著澳門的環境，改變著澳門小城原有的環境安靜、空氣清新的特點（見2009年9月3日《澳門日報》）。

四、 “ 發財車” 增加了博彩企業的營運成本，對博企的經營效益沒有明顯幫助前面說到“發財車”可能會影響各家賭場的經營效益，但從總體來看對澳門博彩業沒有實際貢獻。而如果再仔細分析，可能還可以認為“發財車”對各家賭場的幫助其實也很有限。首先“發財車”的運行需要博彩企業花費一定的人力、物力， “發財車”的這種支出就會抵消它們可能會為賭場影響來的一部分利益。其次，根據“合成推理的謬誤”可知，一家賭場提供“發財車”服務會给自己帶來利益，家家賭場都提供“發財車”服務就會使“發財車”所能给大家帶來的利益統統都消失。這與觀眾在看戲時，一個人站起來看戲會使自己看得清楚一些，所有觀眾都站起來看戲就不僅會使大家都辛苦，而且也不能增加大家看戲的平均清楚程度是一個道理。對單個博彩企業來說，別人有“發財車”而自己沒有“發財車”會给自己帶來不利影響，所以不能指望博彩企業會自動取消“發財車”。但特區政府允許每家賭場都可以有“發財車”，與禁止所有賭場有“發財車”對賭場招徠客人的作用基本是一樣的，而禁止“發財車”還可以幫助賭場節省下“發財車”需要支出的費用。所以特區政府禁止所有“發財車”，對澳門的所有博彩企業來說也應該是一件好事情。綜上所述，建議特區政府應該儘快制定政策，禁止所有“發財車”。

淺析澳門旅遊業和會展業的發展與推廣◎ 許世儒/ 澳門四百年來，澳門由一個小漁村逐漸發展成為世界聞名的城市。她最早建立起了中國與西方國家交流的視窗，也是中西方文化碰撞、交流、融合的地方。今天的澳門是一個五光十色、繽紛璀燦的明珠。澳門聞名於世，來自於她博彩業的興旺與發達。獨特的歷史背景賜予她獨特的發展模式，隨著博彩業成為了澳門的龍頭行業，隨之而來的是一方面繁榮昌盛，一方面存在社會隱患。低稅收、高福利的社會待遇，來自於巨額的博彩稅收， “一業獨大”的產業结構使澳門的未來出現了過多的不確定因素。澳門回歸以來，賭權的開放引來了眾多國際集團的投資與加盟；國内自由行政策的推廣擴大了澳門的市場。在兩者的作用下澳門經濟顯現飛躍性地發展，但在2008年8月自由行政策縮緊以來，澳門9月的財政收入出現了明顯的下降，可見單一的產業體系必然無法使城市健康、穩定、高效地發展。由於城市發展對產業的依賴性，單一的產業體系其承擔的風險也相對加重。因此我們必須對澳門的城市功能進行重新規劃。經驗顯示，一個切合實際的城市規劃，應是充分反映公眾需求，充分吸收最新研究成果，充分運用現代化科技的綜合性成果。如何不失時機地優化澳門的城市規劃工作，通過吸收世界各地城市規劃的有益經驗，使澳門達到社會、經濟、資源、環境平衡發展，是一個有待深入探討與研究的課題。回歸以來，中央政府大力支持澳門發展會展業，希望將澳門建設成為國際旅遊休間都

市。特區政府2009年施政報告中也明確指出： “大力支持初現發展勢頭的會展業，促使其成為本澳經濟增長點。加大文化產業的推進力度。”政府已經為我們指引了大的方向，本文將分析澳門現階段的産業狀況，為旅遊業與會展業的發展與推廣提出問題與建議。一、澳門產業現狀澳門現存第一產業主要是農牧林和捕魚，2006年第一產業從業人員508人，其中267從事捕魚業，對澳門經濟微不足道。第二產業產值比重呈下降趨勢，主要有採礦業、製造業、電力氣體及食水業和建築業四個行業。第三產業產值比重呈上升趨勢，澳門回歸後經濟持續增長，主要是靠博彩旅遊業帶動隨著賭權開放，不同的娛樂場與酒店相繼開放，從事服務行業的人數也相應增加。澳門的産業主要為第二産業與第三產業，兩者的差距也比較懸殊。表1為回歸以來到 2005年澳門從事第二產業與第三產業的人口比例。從三次產業劃分來看，澳門產業结構呈高度服務化特徵。回歸以來，第三產業的產值表一：1999~2005年澳門從事第二產業與第三產業人口比例年份 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 基本趣勢第二產業 16.79 15.68 13.75 12.63 12.68 11.56 14.73 1第三產業 83.21 84.33 86.25 87.37 87.33 88.45 85.27 t表二、2003年至2008年澳門博彩税收入與財政收入年份 2003 2004 2005 2006 2007 2008(1.傅彩稅收入 106.745 153.303 173.947 208.041 310.145 275.881財政收入 142.791 195.922 230.014 273.622 406.941 343.821博彩税占財政收入比例74.8% 78.2% 75.6% 76.0% 76.2% 80.2%

阖1 2003至2007年澳門博彩税與財政收入增長趨势圓佔本地生產總值的比重呈上升趨勢，主要是受益於博彩旅遊業及相關行業的蓬勃發展。根據澳門財政局公佈資料顯示，2008年1至8月，特區政府錄得“批给賭博專營權之直接税”有275.881億元（澳門元，以下同），同比增長50.2%;前8個月特區政府總收入有 343.821億元，增幅達37.5%。表2為2003年至2008年澳門博彩税收入與財政收入比較。將表2中的資料做成折線圖，圖1為2003至2007年澳門博彩税與財政收入增長趨勢圖。從圖1中我們能直觀地看出在2003至2007年澳門財政收入迅速增長，然而財政收入的高增長來自於博彩税收的高增長，而且博彩税收是構成澳門財政收入的最重要組成部分，博彩業發展出現問題也必然會影響到澳門的經濟情況，可見澳門發展旅遊業和會展業，實行產業多元，是澳門發展的必然之路。二、集聚澳門優勢資源

以賭聞名的澳門，與美國拉斯維加斯、摩納哥蒙地卡羅並稱世界三大賭城。澳門是否除了賭博優勢沒有其他優勢呢？其實不然。澳門有豐富的歷史和旅遊資源，她保存了四百多年中西文化交流精髓的歷史城區。四百多年間，在這塊诚區内，來自葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、義大利、美國、日本、瑞典、印度、馬來西亞、菲律賓、朝鮮甚至非洲地區等等不同地方的人，帶著他們不同的思想文化，不同的職業技術，在澳門開展著各種文化活動，澳門成為中國境内接觸西方器物與文化最早、最多、最重要的地方，同時，居住在澳門的外國人，也向世界各國介绍在澳門見到的一切中國文化思想與生活習慣。澳門，也就成為了一道外國認識中國的門2005年7月15日在南非德班市（Durban)舉行的第29屆世界遺產委員會會議上，澳門歷史城區被列入《世界遺產名錄》，成為中國至今擁有的第31個 “世界遺產”項目。每年有眾多國際盛事在澳門舉行，包括澳門藝術節、音樂節、潑水節、美食節、龍舟大賽、高爾夫公開賽、澳門格蘭披治大賽車等，讓澳門成為一個膾炙人口的旅遊城市。澳門有良好的地理優勢，澳門背靠中國經濟最發達的珠江三角洲地區，緊鄰大都會香港，面向逐漸崛起的東南亞各國，區域輻射性大，國際化程度高，具有發展會展的良好區域條件。在以澳門為中心5個小時的航程内，有30億人口。而在2小時車程内，可以達到香港和珠江三角洲任何城市。澳門國際航空能直接飛抵的地區包括北京、成都、桂林、海口、昆明、南京、上海、深圳、廈門、杭州、長沙、貴陽、大阪、馬尼拉、首爾(漢城）、釜山、曼谷、高雄和台北。根據澳門統計暨普查局資料顯示，2007年澳門入境旅客總數達到26，992，995人次，入境旅客主要來自中國大陸及香港，分別佔總數的55%及30% 。可見澳門發展不僅有多重良好的優勢，而且有廣大的發展市場，我們應當集聚澳門當前的優勢資源，更好地實現澳門多元發展。集聚優勢（Advantages Integration ) ，是指發現、挖掘、整合全球優勢資源，通過政

策、制度、組織、文化等機制創新和彈性的恰到好處的運作，將人才、技術、資訊、貿易、金融等要素高效配置，在蓄勢增能的同時輻射釋放，使區域内外優勢資源間，在合作競爭的過程中形成經濟極、經濟場，實現資源集聚增值效應，提升創新發展優勢。簡單地說，集聚澳門的優勢可以用一個三角集聚環來說明，我們將澳門的優勢分為旅遊優勢、會展優勢、娛樂優勢，其中各種優勢可以通過自身加強或採取外部資源得以加強，在集聚環中，優勢資源圍成的圖形越均勻、面積越大，則表示集聚優勢效果越明顯，其國際經濟競爭優勢越大。圖2 澳門產業優势集聚過程圖解如圖中，集聚前，集聚環存在明顯的缺陷，表明澳門在集聚優勢以前，會展業和旅遊業是受到某種制約的。但澳門在參與國際經濟競爭的過程中，成功集聚了其他地區的優勢，取長補短，因而集聚後的集聚環比集聚前要均勻、面積也擴大了，表明澳門國際經濟競爭優勢得到了提升。此外，由於集聚環更加均勻，不同優勢之間的連動使得最終的结果不是簡單的“添平補齊”，而是可以獲得集聚的倍增效應，因而最終的集聚效果將如圖中虚線所示。可見，發展旅遊業和會展業並不是指遏制澳門的娛樂博彩業發展，而是讓旅遊業、會展業、博彩業共同發展，共同促進。我們也相信，隨著澳門的旅遊業和會展業的發展和壯大，澳門的娛樂博彩業也能得到相應的促進，實現澳門建設多元發展的目標。

三、澳門旅遊會展業研究分析為了調查澳門旅遊會展業的推廣效果，本次研究設計了一份調查問卷，面向來澳旅客，内容涉及澳門開展的文化藝術活動、旅遊會展資訊，同時收集旅客意見。回收問卷 47份，其中39人來自中國大陸，2人來自中國香港，2人來自中國台灣，3人為外國遊客。 47人中第一次來澳門的有14位，佔3 0 % ;來澳門兩次到五次的有10人，佔22% ，來澳門五次以上的有22位，佔48% 。如圖3。圖3 調査樣本人員來澳次數資料顯示，調查樣本中來澳門參加娛樂博彩的人數佔10%，商務公幹佔6% ，探親及訪友佔9% ，休間購物佔3 2 % ,旅遊佔43% 。休閒旅遊購物的人數佔總數的75% 。如圖4。圖4 調查樣本人員來澳目的

對於澳門2007年舉辦的國際性活動，受訪者中有9人表示毫不知情，佔樣本總數19% 。其餘受訪者對活動有所聽聞，如圖5。圖5 調査樣本對澳門開展國際性活動f解程度了解澳門藝術節及澳門高爾夫公開賽的各佔1 % , 澳門國際音樂節佔6% , 澳門國際馬拉松赛佔9 %，澳門國際龍舟赛佔13%，澳門國際煙花比賽匯演佔1 6 % ,澳門美食節佔20% ，澳門格蘭披治大賽車佔34% 。對於澳門2007年舉辦的國際性展覽，有15人表示毫不知情，佔樣本總數32% 。其中 40%聽說過澳門國際博彩博覽會、26%聽說過澳門國際珠寶鐘錬展覽會、20%聽說過澳門國際貿易投資展覽會、14%聽說過澳門國際消費品展。14人表示對開展的展覽不感興趣，佔30%; 27人表示有興趣但不知道活動開展資訊，佔57%; 6人表示有興趣，但因為證件問題也許會無法前往，佔13%。如圖6。圖6 調査樣本人員對澳門國際性會展態度

受訪者中24%表示通過互聯網了解到澳門相關的旅遊、會展、演唱會等活動資訊， 16%通過電視廣告或新聞，11%通過宣傳單；10%通過入境大道上的廣告，8%通過澳門境内的士和巴士上的海報，5%通過廣播，其餘13%通過報紙和朋友告知，13%受訪者表示沒有收到資訊來源。结果表明，以休閒購物旅遊為目的來澳門的旅客佔整體旅客的大部分，大部分大陸居民會選擇自由行來澳門購物旅遊。由於澳門的城市特色以及商品的新潮與多樣性，遊客會有再次光臨的想法。政府大力支持澳門旅遊業建設，歷史城區部分的建設已經相當完善，國際性的活動也收到較好的反響，但稍微缺少宣傳，以致部分遊客不了解澳門的節曰進程。絕大部分旅客通過互聯網或者電視了解到澳門舉辦的活動資訊，澳門本地的宣傳力度仍然有待加強。30%的遊客表示對澳門舉辦的會展沒有興趣，57% 的遊客表示有興趣但不知道有活動舉行，這也是與澳門會展業正處於發展初期有關。澳門的會展業對參展商的吸引和面向群眾的擴大仍然有較大的發展空間。澳門與葡語國家有深厚的淵源，在澳門建立會展平台不但能集聚珠江三角洲各省市的商業力量，同時也能促進中國和葡語國家的交流和貿易。澳門獨特的歷史文化城區，吸引著歐洲對歷史狂熱的人們。便利的交通環境、舒適的氣候也是澳門吸引遊客前往娛樂觀光有利條件。澳門應該在國際競爭中體現自身的優勢，同時努力吸取世界其他地區的先進經驗。澳門會展業正處於初級階段，本地人才缺乏，我們可以通過外出學習或引進人才等方法集聚人力優勢，集合博彩業、旅遊業、會展業的力量，讓澳門高速穩健地發展，實現將澳門建設成為國際休間旅遊中心的目標。四、幾點建議( 1 ) 引進人才、培養人才。教育是一個長期的過程，行業要有足夠的人才儲備才能解決在發展過程中遇到的各種問題；積極學習發達地區的行業經驗，提升自身能力，同時

吸引外部人才，為已所用。( 2 )促進發展。為自助遊的旅客提供便利的嚮導或者指引。( 3 )提高宣傳力度。通過網路、電視、大型海報等方式讓更多人了解澳門的旅遊活動資訊，引導和開發旅客。參考文獻：[1]于永達：《集聚優勢》，北京，清華大學出版社2006年第一版。[2]澳門會議展覽業協會：《澳門會展》，澳門，澳門新聞局定期刊物，2008。[3]澳門財政局網站：http://www.dsf.gov.mo/Mainpage/Main/c_mainpage.htm[4]澳門统計暨普查局網站：http://www.dsec.gov.mo/default.aspx

字說方言話世遺◎ 任風塵/ 澳門時人在今使用著粵字方言之同時，卻又忽略了對其音義及運用，自以為身為廣府人，與生俱來，已掌握粤音與漢字之認知。更每以一不成文而又共通、長久對漢字謬習之文化解誤而待之，就是有字讀字，無字讀邊！甚或音不配義，不求甚解。更有有學之士，不但不作除歪統正，反倡以“廣用能通”便可，導以約定俗成，否定古音，任以隨波逐流，理直氣壯、尊之為“文字文化之所謂演化里程”，遂令今使用之漢字方言及用句，別字張冠，錯音李戴，以非為是。且濫以誤音為今音，正音為古音之謬！究其粵音，要有一定的核心概念，就是可約定，但不能俗成。其由就是不能否定其原音與義，而所言、約定者乃在闡釋於風俗、避諱、特定、封邑、口語、姓氏、意義、音譯等等。意為 “約定”在一定的語域或用字句中。若一旦原字與上列範疇脫鉤，其字便必須回復獨立原義之正讀，此之謂不可“俗成”也！明確一點，亦即口語與書語，就要有清晰的分界度。其例舉：如 “雅憩”之 “憩”，本音（氣），因其早在起名中謬以為（舔），沿習已遠，在此限句内，口語故可作音（舔）。 “媽閣” 之 “媽”，本音（嗎），因本身方言之習，在此而作音（馬）。 “南灣、西灣” 之 “灣”，本音（彎），又因地道之久承，在此音作（環）。但這些字一旦離開以上辭組，便要回復本音，不能張冠李戴。看今所使用着之母語方言，音謬義訛，不計其數，俯拾皆是，唯憾尚未得時人警察！

每況愈下，日益嚴重，更任肆爾，隨波逐流，奉為正統！更有學者在使用粤方言母語之同時，又提倡否定古音！此非文化工作者對母語文化之應有態度！試想在閱讀及使用古文時（如成語），若未能掌握其真正讀音，又何可得清析解悟。再更嚴重者，若全盤否定古音，時人姓氏將無正讀，久而成不可易轉之誤。爰引數例以佐：遠則有葉姓，音（攝），早誤作（頁）。燕姓，音（煙），早誤作（宴）。韋姓，音 (唯）早誤作（偉）。近者有如樂姓，音（洛），今誤作（落）。朴姓，音（嫖），今誤作（樸）。華姓，音（話），今誤作（驊）。鮑姓，音（齙），今誤作（包）。等不一而足。看似無傷大雅，實則已將其文化、祖承及歷史，剪切得體無完膚矣！棄宗丢祖！再說在否定古音理論之同時，有人卻又堅持倡用古字取代今用字。例舉：如甦醒之 “楚”字，本是新增字，在此詞彙古是以“蘇”字同用，及後新增此“趋”字後，本已分工，除引用古文或閱讀古籍外，現今文書，應毋容刻意在此用回“蘇字”。又如旅遊之“遊”字，古是與“游”字共用，及後亦兩字分工，故為何將旅遊之 “遊”字易以“游”。這顯然是其所倡者，自相矛盾，本末倒置。仍振振有辭，引經據典以證其無誤？！若以其所論，是否將“沉”改回用“沈” ? “間”改回用“間” ？ “茶” 改回用“荼” ？ “鰥”改用回“矜” ？等等。又如 “聽”字。用在“聽覺，聽聲音”。其音應讀如（汀）（汀，今人又多讀為 (丁），亦謬）或（廳〉，若用於在“聽政，任憑，等待”等詞彙。其音應讀如（停之第三聲）。如 “聽天由命” “聽其自然” 等。而此字尚有一音（弓丨），如成語“聽然而笑” 形容自然而笑也，乃古音。緣何今不論在任何釋義，只聞多唸作（停之第三聲），究其緣何只用一音，而又不因應釋義而音隨義轉呢？又 “核” 字，在核實，核數，核算，核奪，核辦，核准，覆核，審核，批核等，讀為（轄）。若用於果核，核心，核子，核武等，讀音應為（鹘）。何故統一為音（轄）而棄用（鹘）音！而在果核中，如讀音（果轄），更益見別扭。此又何以論正！又如成語“拾級而上” 時人就是不蘊原音之意，將 “拾” 字讀回本音（拾），不知這裏之拾字，應讀作（涉）。 “身無長物” 之 “長” 字，在此應讀（丈），多餘也，而

不是時人所慣讀之（祥）音或（蔣）音。 “心廣體胖” 之 “胖”字，在此要讀（盤），舒泰也，而並不時人所謬讀之本音（畔）。“便溺”乃謂大小二便也，此處之“搦”字，應讀作（尿），與 “尿”字通。時人每以（礫）音而誤。讀（礫），只適用於“溺愛、沉溺、遇溺、極溺”等句上。所謂否定古音，是否將時人謬音，因普及而成為正規？而為之今音？看今時人普及之誤音，比比皆是。時人又有否察覺我們所使用著之母語文化，究竟還能存在多少輪廓！而可又有察覺，這也都是非物質之文化也！（其中還包括廣東話字即古秦漢語之更深層論討。）若得以確論宣揚，算未能糾時人之訛習，是否亦應列之為文化保育！再例： “皖” 音（碗），安徽省之簡稱，時人今誤音作（阮）。 “毯” 音（淡），時人誤作為“酕”字，而廣讀（氈）音。 “熨” 音（運），燙也，時人誤以為“燙” 字，而廣誤為（燙）。此字尚有一音讀（屈），用在“熨帖” 一詞，意為妥當也，理順也。 “塑”與 “溯”，音（素），時人誤作“朔”，廣誤讀作（朔）。 “蟶子”，音（清子），而謬以音（勝子）。 “揪”音（周），今謬作（抽），亦誤作（抽）解。 “厲害” 音（麗害），時誤以（利害），與 “利害” 一辭混淆。 “缓” 音（換），今誤作（垣）。“昂”音（骯之第四聲），今謬作（卬）。 “褪”音（吞之第三聲），時謬作（退）。“骨骼” 音（骨格），時謬作（骨絡）。 “糾正”音（九正），時誤作（钭正）。 “塵埃、埃及”之 “埃”音（哀），時誤以（挨）。“家具”謬以“像俱”。 “饑饉”謬以“飢饉”。 “飢餓”謬以“饑餓”。 “杧果” 謬以 “芒果”。 “爭勘” 謬以 “爭拗”。 “睾丸”謬以 “睪丸”。 “餵食”謬以 “喂食”。 “石璺”謬以“石碧”。 “崇”謬以“祟”。 “一缗”即一圓，謬以“一蚊” 。“ 内宄” 謬以 “ 内鬼” 。 “ 糴灰” 謬以 “ 跳灰” 。 “ 珧柱” 謬以 “ 瑤柱” 。 “ 牙齒暈” 謬以 “ 牙齒印” 。 “ 雞髀 ” 謬以 “ 雞脾” 。 “ 插銷 ” 謬以 “ 插蘇 ” 。 “ 好窳 ” 謬以 “好瘀” 。 “ 重蒞” 謬以 “ 仲嚟” 。 “ 串” 謬以 “ 寸” 。凡此種種，如銀河沙數，上所述者，仍乃冰山一角。究又有誰倡之以保存！看今在澳土生葡人，猶能愛護其在澳之土生語言文化，並將其申請加入非物文遺，南韓亦正著手將漢字申請列為南韓國家非物文遺，而看我們呢？！！

澳門學校圖書館的發展歷史、現況與展望◎王國強 / 澳門圖書館暨資訊管理協會理事長，澳門大學圖書館助理館長摘要：作者首先說明澳門為中國最早設立學校圖書館的地方，並簡介十八世紀至回歸以前澳門學校圖書館的歷史，及對目前的發展作出深入的調查，同時預測未來澳門學校圖書館的發展方向。闞鐽詞：澳門學校圖書館一、二十世紀以前的學校圖書館：學校圖書館與公共圖書館相結合，更有效地利用澳門的圖書資源澳門學校圖書館，應是兩岸四地中最早發展。筆者推論，應起源於傳道會郭士立牧師太太於1835年建立的女子學校，因為當時該校是設在大三巴毗連的馬禮遜教育協會内lw，馬禮遜教育協會於1836年所籌得的圖書，很可能存放在該校给師生使用，成為澳門第一所學校圖書館，可惜該校於1839年因中英鴉片貿易問題所引起的政治壓力而停辦。同年馬禮遜教育會正式創立馬禮遜學校，該批圖書順理成章成為新學校的藏書。1842年馬禮遜學校因香港開埠，該會為避免澳葡政府的干涉與及傳教之便，遂與圖書館一併遷往香港發展，

最後該批圖書轉藏香港大學圖書館。雖然如此，澳門學校圖書館還是與澳門教育事業緊密發展。1845年美國美部會在澳門成立一所基督教學校，1880年代澳門已有學校近十間，除聖若瑟修院外，計有中央學校（ 1 8 4 7 )、聖羅撒葡文女校（ 1876 ) 、市政學校、官立小學、商業學校（ 1878 ) 、小學教育基本學校（ 1 8 4 7 )、澳門航海學校（ 1862) 及華務局翻譯課程（ 1865 ) 。雖然未發現有文獻記載各校圖書館的概況，但筆者再推論從西方人對圖書之重視與利用的傳統，其中部份學校必定設有圖書館。到了 1893年葡萄牙國王公佈成立澳門國立中學及國立圖書館的計畫，1895年澳門國立中學成立。即1999年结束的利霄中學，而國立圖書館則附設在該校内，其目的是希望該校的師生亦因此而得到利用國立圖書館的機會。此時，國立圖書館兼具了學校圖書館的功能。西方教育制度視圖書館為學校的心臟，加上早期歐洲各國的圖書館館員，不少曾在學校擔任教師工作，所以他們制定圖書館政策時，為了儘量利用資源，常常將學校與公共圖書館结合在一起，共同使用同一座建築物，亦互相開放圖書館给讀者使用。此制度的優點是師生能利用公共圖書館的資源作為學校圖書館之用。二、二十世紀初期至回歸前：學校圖書館發展成了這時期的主流圖書館，受到教育界的高度重視二十世紀以後，無論澳葡政府、教會及知識份子，均開設不同名稱及制度的學校，期望透過教育讓更多市民認識文字，作為學習的基礎，如公局市立小學、國民學校等。而澳門華人除與宗教及葡人有關係者，大多從氏族、宗祠、廟宇及私人的學塾獲取教育的機會，如早期的鋤經學塾、道南學塾、陶瑞雲學塾、蕭蓮舫學塾、孔厚田學塾、林老虎家塾、崇實私塾等121。直到陳子褒等多位澳門早期教育家在澳門開設義學、婦孺識字班與及平民學堂後，加上清政府廢除科舉，大力改革教陳子褒《

育制度，讀書的人口增加，在澳門的華人才開始對圖書有所需求。到了三十年代，因國内政局不穩與天災綿綿，不少中國内地人士逃難到澳門暫住，澳門的人口不斷增加，而且教育水平相對提升。如1932年，澳門便有學校97所，中小學生 7，953人。1934年澳葡政府更批准了中學校圖書館章程，為澳門學校圖書館建立發展的藍本。1937年抗日戰爭開始，由於澳門是中立地區，迅速成為各省難民的避難所。1942年澳門人口已激增至40萬，不少省港學校及大專遷校至澳門，亦把原校的藏書運到澳門來，如在澳門的廣州協和中學的圖書館藏書已超過13,000冊，澳門培正中學圖書萬餘冊。此時期澳門共有小學140所，學生人數4萬餘人；中學及專科學校有30餘所，學生人數3萬餘人；至於大學亦有近十所，書店10多間，包括著名的商務印書館澳門分局、陳湘記書局等。澳門人口的教育水平突然因大量知識份子避居澳門而提高，加上大家對戰爭消息的重視，間接影響澳門教育界發展學校圖書館的信念。1946年以後，戰爭结束，人口漸漸回降，可是社會對教育依舊重視，專科、師範、大專學校仍然活躍於澳門教育事業，已知當時設有圖書館及教員休息室圖書室的學校，包括崇實中學、聖若瑟中學校、望德女中學校、培英中學、協和中學、培正中學、蔡高紀念學校、協英中學、無原罪工藝學校、商業學校' 利霄中學等。到了五十年代，由於澳門教育界受到各地區學校在澳門辦學的影響，亦相繼成立不少的新學校，包括教會學校、國民黨的學校、葡文官立學校與及愛國社團的學校。學校圖書館亦隨著學校的設立而成立，為學校師生與讀者提供閱讀場所，並制定不少閱讀規則。最少有孔教中學、鮑思高學校葡文部圖書館（1 9 5 1 )、濠江中學圖書館（ 1952 ) 、粤華中學圖書館（1 9 5 4 )等。1967年 “一二三”事件以後五年，澳門的教育事業從低谷再次走上軌道，不少學校亦成立了新的圖書館，如教業中學圖書館（ 1975 ) 。其時學校圖書館之數量、藏書、技術皆較公共圖書館發展迅速，成為這時期的主流圖書館，估計直到七十年代末，澳門已有學校圖書館近有30間。八十年代至回歸以前的澳門學校圖書館處於一個穩定的成長期。在圖書館管理技術方面，由於不少學校圖書館的管理是由教師兼任，特別是天主教學校的教師大多接受台灣地

區的教育，因此選擇《中國圖書分類法》為管理工具，如粤華中學、聖心中學中文部、聖羅撒女子中學中文部。在館藏發展方面，學校圖書館與葡文公共圖書館情況相近，館藏合併頻繁，如1946年蔡高紀念學校收購了協英中學書籍一批，崇實中學結束時將大部份的線裝書籍轉送到聖若瑟修院保存。1975年教業學校合併了孔教中學及銀業小學，成立了圖書館。1979年真原學校、望德女中及聖若瑟中學合併成為聖若瑟教區中學，同時也合併了圖書館藏書。至於學校圖書館及公共圖書館的館員地位，大多由教師轉任，以教師作稱謂。在圖書館管理及制度方面，從崇實中學藏書中發現了一本民國八年於上海出版的《圖書館指南》一書，顯示該校已非常重視圖書館管理的知識而購入此書。培正中學於1939年出版《澳門分校圖書館目錄》，共300多頁。當時該館共有12,630冊，編制目錄卡近7,000餘張。1940年該校修正了圖書館規程章，共三章十五條。第一章為組織，共六條，規定圖書館下設圖書委員會，由校長委派若干教師出任委員，以圖書館主任為主席，下設總務股、编目股、出納股及閱覽股。第二章為經費，共七條，明定購書的財務程式與結算方式。第三章為附則，共二條。至於學校圖書館利用教育方面，剛好與大學圖書館相反，學生一般都喜歡校方每周安排一節的圖書館時間，雖然是強迫參與，但是比上課更有趣。澳門大部分學校都提供圖書館時間，讓學生在規定的時間到圖書館看書、自修等活動。可是由學校圖書館員向學生提供如何找資料，進行讀書報告或閱讀計劃等活動的學校不多，已知有聖心女子中學中文部、粤華中學、培道中學、培正中學、教業中學、中葡職業技術中學、聖保祿中學、聯國學校等圖書館。三、澳門學校圖書館現況直至2007年底，澳門共有公共圖書館及自修室58間、學校圖書館95間、專門圖書館 107間及大專圖書館20間，總計為288間。其中學校的圖書館員及閱讀推廣人員約160人，藏書共約四十萬冊，服務的學生人數約為八萬人。澳門的教育暨青年局為大力發展學校圖書

館的服務，亦每年向學校津貼澳門幣38，000元作購書經費，各校如需要更多的經費，可另申請專款專用，如閱讀推廣經費、開放给社區使用經費、購買及擴建圖書館經費與額外的圖書經費等。以2006年為例，教青局向澳門學校撥款超過一千四百萬澳門元作為修建及購買設備的經費。表一：澳門各類艰圖書館數量统計表年度公共專門學校大專總計2005 53 89 95 18 2552006 53 90 95 18 2562007 58 107 103 20 288在學校圖書館技術服務方面，可從表二至表四作說明。在閱讀推廣活動方面，文獻記載最早是澳門培正中學圖書館，該館在1951年舉辦了一次圖書館周徵文比賽。及至九十年代中期，祗有數間學校圖書館開展閱讀課，圖書館課及徵文比賽等活動，内容不算豐富。直到2004年，澳門圖書館界组織第二屆圖書館周，並由澳門圖協協調各校組織活動。2008年圖書館周，共有10間學校共同參與，活動三十多項。四、近兩年來澳門學校圖書館的發展教青局在2007年9月份推出學校閱讀推廣人員計劃，每校部超過九百名學生，可獲聘請一名全職閱讀推廣人員，教青局會给校方20萬元的津貼，2008年增至22萬，用作薪金及活動經費；900人以下則為半職人員，津貼減半，此專職人員應與學校圖書館工作人員有別，其職能主要是推動學校的閱讀風氣，並不是管理學校圖書館。2007學年共有67間聘請了閱讀推廣人員。可是大多數學校並不了解其目的，不少閱讀推廣人員淪為學校的圖書館管理員、雜工、文書、會計等兼職人員。2006年起澳門圖協得到教育暨青年局贊助了三期學校聯合書目建檔工作，現有書目記

表二：澳門各類型圖書館採用圓書館自動化系统比較表系統名稱大專公共專門學校數 h : 百％ 'SLS 10 4 40 38 92 76.03%TOTASII 1 11 1 0 13 10.74%LIB MASTER 0 0 0 10 10 8.26%自行開發 1 0 4 4 Ê 7.44%VLIB 0 3 5 2 10 10.74%PROBASE 1 1 1 0 Í 2.48%INNOPAC 1 0 0 0 0.83%LIB MANAGER 0 0 0 1 0.83%HORIZON 1 0 0 0 0.83%\ 其他 0 0 0 0 Í 1.65%總計 15 19 51 55 1之10圖書館總數 20 58 107 104 2f38百分比 75.00% 32.76% 47.66% 52.88% 48.Í31%表三：澳門各類型圖書館採用圖書分類法比較表分類與编目系統公共學校大專專門總計中國圖書分類法 27 25 3 18 73中國圖書館分類法 0 3 1 1 5杜威分類法 1 1 1 4 7國會圖書館分類法 0 0 3 0 3國際十進分類法 2 0 0 3 5三民主義分類法 1 0 0 0 1總計 31 29 8 26 94

表四：澳門各類型圖書館在其他自動化及信息化服務比較表其他系統公共學校大專專門總計防盗系統 14 6 6 3 28自助借書系統 5 0 0 0 5線上導覽系統 0 0 -1 0 1網頁 2 3 7 0 12網上目錄 14 3 5 5 27錄66,517筆、項目記錄有92,458筆。共有19間圖書館參與，分別為14間學校圖書館，4間公共圖書館及1間大專院校圖書館，包括有:三育中學、工聯職業技術中學、中葡職業技術學校、協同特殊教育學校、明愛幼稚園、東南學校、青洲小學、高美士中葡中學、培正中學、創新中學、菜農子弟學校、聖公會（澳門）蔡高中學、聖若瑟教區中學（六校）、澳門大學附屬應用學校、教育暨青年局轄下4間青年中心及澳門科技大學（網址:http://W W W .Mlima.org.mo/macaounion/index.html ) 。在培訓課程方面，為了使學校圖書館員及閱讀推廣人員得以專業的培訓，教青局先後開辦多次短期的課程，分別由澳門圖協、澳門大學校外課程中心、教育暨青年局、氹仔教育活動中心。計有300多人次參加培訓。五、未來展望1、學校圖書館推廣活動内容多元化：隨著各項培訓課程的開展，將會有更多元化的閱讀活動，藉以吸引學生參加圖書館的活動；2、學校圖書館聯校活動將成為主流：為了節省成本，及與各校圖書館工作人員聯系變得密切，預計未來將出現不少的聯校活動，加強校際的交流；3、學校圖書館的藏書將愈豐富：由於教育當局對圖書資源的重視，各校將有更多的

曰期单位名称2007.03.10-31 教青局、圖協學校圈書館利用教育及參考服務，梁德海及羅瑞文主講（20小時）2007.4.21-5.26氹仔教育活動中心兒童文學初探培訓課程（60小時）2007.05.17,19,22,6.2,5,7,9,12,14氹仔教育活動中心種子團隊學習團體帶領人培訓課程，林振春及詹明娟主講（48小時）2007.10.20-11.24 圈協、澳大 SLS_書館自動化系統，李仲明主講(20小時）2007.11.12-12.12圈協、澳大古籍整理與修復證書課程：古籍整理導論（北京大學圖書館古籍部主任沈乃文教授主講）、目錄學及方志學（南開大學來新夏教授主講} 及古籍修復與裝裱（上海圓書館童正珍女士主講 )(40小時）\ 2007.11.30 圖協、央圈中國圓書館分類法研習班(科基會演講廳）經費購買圖書，藏書的内容與種類將愈為豐富；4、學校圖書編目將會專業化：學校圖書館聯館目錄將進一步發揮其功能，使圖書分類與编目更專業化，甚至以外判編目的型式進行，以減輕館員的負擔，集中人力資源，開展各式閱讀活動；5、學校圖書館館舍及設備將獲改善：隨著圖書館的地位不斷提升，學校領導將更著力改善圖書館的空間與各式設備，務求提供一個舒適的閱讀空間给學生，提升其生活的品味與學習的環境；6、學校圖書館社區化：預計日後將有不少學校圖書館開放给社區使用，藉以提升學校的知名度，獲取社區更多的支持。B 释：[1]李志剛，香港基督教會史研究，香港，道聲，1987,百2 2 1 ,轉譯自Chinese Repository, v. 10,頁53。[2]澳門教育史，劉羨冰，頁n 。[3]澳門教育影集，施愛蓮，頁101。

淺談澳門文學的刊物◎ 許均銓/ 澳門社會科學學會會員前言由中國作家協會主辦的《人民文學》，於1949年10月26日創刊，60年來是内地最為重要、最為突出也最具權威性和代表性的文學刊物。澳門周邊的城市有《廣州文學》、《香港文學》、《珠海文學》、《中山文學》、《江門文學》、台山的《僑鄉文學》、深圳的《特區文學》、《東莞文學》等等，内地各省、市都有文學雜誌，唯獨沒有《澳門文學》雜誌。澳門文學藝術的發展比較缓慢有諸多原因，所以長期被人們稱為“文化沙漠”。澳門是文化沙漠嗎？如果是沒到過澳門的人，或對澳門瞭解不多的人有這種誤解，情有可原。其實澳門有文學刊物，而且種類還不少。只是沒有《澳門文學》雜誌。澳門有沒有能力出一本《澳門文學》雜誌？《澳門文學》雜誌在澳門、在内地以及其他地區有沒有生存空間？生存價值？澳門不是文化沙漠約1553年，有 “葡萄牙文學之父”的賈梅士，在澳門海邊的幾塊岩石壘成的洞内，寫

下了八千八百多行的長詩《葡國魂》，這是在澳門這塊土地上文學創作的最早記載。明朝萬曆十八年（1590年），以《牡丹亭》青史留名的戲劇家湯顯祖被贬廣東，特地繞道來到澳門遊覽，把他對澳門的新奇印象寫進：題為《香山逢賈胡》等五首詩中。後來他還把 “番鬼” （洋商人）、 “通事” （翻譯官）寫進傳奇《牡丹亭》。這是澳門文學活動的開明末清初期間，詩人兼畫家張穆，位居“嶺南三大詩家”之首的屈大均等名家都曾涉足澳門，賦詩作對。特別在大汕和尚自安南歸來，於康熙初年在望廈普濟襌院設立道場，更會聚了跡刪、張穆、翁山、澹歸、獨漉諸友，互相唱和，普濟禪院成為澳門最初的文學發祥之地。近代郁達夫的《過去》和錢鍾書的《圍城》都曾寫到澳門，聞一多的詩《澳門》直稱澳門為“M A C A U ”。抗日戰爭期間，茅盾、夏衍等名作家都曾在澳門停留，陳殘雲、秦牧等粤籍作家與澳門文學就更形密切了。以上是外來文人在澳門的文學活動，學者稱為 “澳門的文學”。至到二十世紀五十年代，澳門一批文學青年創辦了油印刊物《紅豆》後，澳門文學才開始生根，1950年3月還創辦了《新園地》、《學聯報》等多種文學刊物，澳門文學真正蓬勃發展，則是内地改革開放，大批移民到澳門定居的八十年代。澳門的文學團體與文學刊物澳門社會，結社自由，社團林立，據不完全統計，澳門有3200多個社團。其中文學社團有：1、澳門筆會澳門筆會，澳門最大的文學社團，會員約百人，會刊是《澳門筆匯》，1988至2009年共發行38期。作品以散文、小說、現代詩歌、研究與評論等為主。澳門筆會與澳門基金會合辦了七屆“澳門文學獎”。

2、澳門寫作學會澳門寫作學會，會員近百人，出版了十期《澳門寫作學刊》，及《澳門寫作叢書》六3、五月詩社五月詩社，是澳門現代詩人的社團，會員約百人，每年出版兩期《澳門現代化詩刊》。4、澳門中華詩詞學會澳門中華詩詞學會，有會員80餘人。出版會刊《鏡海詩詞》及馮剛毅詩詞集《鏡海吟》、鄧景濱编選《鄭觀應詩選》、連家生詩書集《白水軒詩集》。5、澳門語言學會澳門語言學會，會員約數十人，該學會於1995年8月間派程祥徽和鄧景濱兩人出席在瀋陽和大連舉行的“修辭理論及應用國際研討會”，受到廣泛關注。12月25日至29日，程祥徽與鄧景濱代表該會出席在北京舉行的“漢語文學應用國際研討會”，對開拓會務，起了重要作用。6、近代文學學會近代文學學會，由鄧景濱、葉錦添、陳業東、張卓夫等學者組成，會員約數十人，以研究近代文學為主。鄧景濱曾代表該會出席了全國第七屆近代文學學術研討會，並在會上作題為《實業詩人第一家》的學術報告，得到與會學者極高的評價。在著述方面，鄧景濱编《鄭觀應詩選》出版；陳業東撰寫了《夏曾佑小說理論探微》刊出。

7、澳門楹聯學會澳門楹聯學會，澳門比較活躍的學會，會員約百人，1995年舉行“楹聯創作座談會”，主講者為中國楹聯學會副會長常江教授；曾發起“絕對”： “明月照沙窗，個個孔明諸葛亮”求偶比賽，結果，全球應徵函件達15，000餘封；曾赴深圳與深圳楹聯學會舉行 “深澳極聯文化交流會”；曾與新口岸街坊會聯合舉辦“中秋極聯創作比賽等。8、澳門大學的《蜉蝣體》雜誌澳門大學的《蜉蝣體》雜誌，是澳門綜合性純文學雜誌。1994年2月創刊，為半年刊。曾辦有： “現代詩專輯”、 “澳門劇作專輯”、 “越南華文詩歌專輯”，保留和提供一些有價值的史料。9、澳門中國語言文化學會澳門中國語言文化學會，會刊《語叢》，1987年創刊，季刊，鄧景濱主編。主要刊登會員的論文、隨筆和雜感，内容以討論語言文字為主，設有 “文苑探珠”、 “語言文字”、 “爭鳴園地”、 “語文信箱”等欄目。10、土生文學土生文學，澳門文學以華文創作為主流，可在澳門還有另一個特殊族群，就是土生葡人，數百年來，土生葡人在澳門寫下的作品被人們列入葡萄牙文學的一部分，其實“土生文學”應該列入澳門文學的範疇，是澳門的另一種文化的文學作品。葡萄牙人是首個居留在中國土地的歐洲民族，數百年來土生葡人作品數量不多，卻有較大影響的作品。如飛歷奇的長篇小說《愛情與小腳趾》、《大辮子的誘惑》，採用了西方視角，從題目到内容都充滿了東方情調。如馬若龍《我的中國祖母》，從作品中可以看出對中國文的嚮往。以上是澳門部分文學團體及出版的文學刊物，澳門文學作品還有很大的一部分是發表在報刊上，如《澳門曰報》、《華僑報》、《大眾報》、《市民日報》等等中葡文報刊的

副刊上。澳門出版的文學書籍I988年5月由“澳門文學會”與《澳門日報》出版社聯合出版《澳門文學論集》；二十世紀九十年代，澳門基金會出版的《澳門短篇小說選》、《澳門新詩選》、《澳門散文選》、《澳門文學評論選》以及《澳門華文文學研究資料目錄初編》，為人們了解和研究澳門文學，提供了完備的資料。由鷺江出版社出版以劉登翰主編的《澳門文學概觀》、上海社科院研究員、作家丘峰和汪義生教授合著的中國首部澳門文學史《澳門文學簡史》。1999年澳門基金會、教科文中心與中國文聯出版社聯合出版的“澳門文學叢書”，於 2000年初在澳門舉行了發行儀式。全套二十冊的“澳門文學叢書”，小說卷：魯茂《白狼》、周桐《晚情》、方欣《愛你一萬年》、寂然《月黑風高》、江道蓮《長衫》；詩詞卷：陶里《馬交石》、淘空了《黃昏的再版畫》、流星子《生命劇塲》、葦鳴《自我審查》、馮剛毅《馮剛劇詩詞選》；散文卷：凌稜《愛在紅塵》、林中英《自己的屋子》、丁楠《次等聰明》、穆欣欣《戲筆天地間》、唐思《澳門風物志讀篇》；評論卷：李鵬翥《濠江文譚新編》、李觀鼎《邊鼓集》、廖子馨《我看澳門文學》；青年文學卷：（黃文輝、林玉鳳、鄒家禮編）《澳門青年文學作品選》。以上只是一部分的文學作品，近年來在澳門出版的文學作品就更多了。澳門文學作品的局限性在澳門出版的書籍，印刷數量一般在500至1000本之間，文學作品每版的數量也差不多，少數名家的作品例外。文學作品出版後銷量不大，是普遍存在的現象，少數名家的作品例外。在澳門出版的

文學作品，也是如此。文學作品除在澳門的幾間書店出售，少部分在台灣、香港書店出售，文學作品銷量不大，主要原因是澳門市場小。不少詩集、詩刊的銷量更少。而部分文學作品出版後，以贈送圖書館、贈送親朋好友；或在文化交流，文學研討會等場合互相贈送為主。在澳門出版的書籍，不能在内地出售，這才是澳門文學作品及其他書簡銷售量小的最大原因。澳門應該有一本《澳門文學》雜誌澳門地域小，人口50餘萬，是劣勢。澳門是一個國際性城市，有多元文化的存在，這是澳門的優勢。從另一角度來看，澳門的文人、詩人集中在不足30平方公里的一個城市，而且數量還不少，數以百計，集中起來容易則是澳門的另一個優勢。澳門文學團體眾多，文學愛好者多，因地域小，互相之間或多或少都有往來，合作，這是澳門文壇的再一個優勢。因此，創辦《澳門文學》是有成熟條件的。《澳門文學》雜誌應由華人文學與土生文學組成。内部包括：散文、小說、詩歌、戲劇、小品、文學評論等等。華人文學與土生文學要長期共存，互相競爭，土生文學受中國傳統文化的影響，他們的作品是澳門的另一特色。也是内地、台、港不存在的另一類的作品。《澳門文學》雜誌創刊有上述諸多的有利的條件，要創刊和發行完全可行。澳門有上百位詩人、百餘位作家、十數個文學團體，眾多的業餘作者，數萬大專院校學生，一本雙月刊或季刊的《澳門文學》雜誌在澳門應該不泛讀者。《澳門文學》雜誌創刊後不應只是在本地書店銷售，而是要面向内地、港、台的廣大讀者，改變以往“限於專家學者研究”的一個小範圍。《澳門文學》雜誌可以讓更多的人了解澳門文學，《澳門文學》雜誌不管是正面宣傳澳門；或鼓勵作者創作，為讀者提供更多、更好的文學作品；或培養新人從事文學創作，

或改變世人對澳門是文化沙漠的觀點；或融合澳門文學團體之間的交流、合作；或進一步融入兩岸四地的文學活動等等，有百利而無一害。《澳門文學》雜誌有條件創刊，也應該創刊，期待《澳門文學》雜誌在不久的將來問參考資料：[1]古遠清：《澳門文學：昨曰今曰明曰》1999年12月9曰《光明曰報》。[2]陶里：《澳門近期的文學活動》。[3]劉登翰：《文化視野中的澳門文學》。[41《小中見大的澳門文學》訪中國社會科學院文學所研究員楊匡漢。[5]陳國恩：《澳門新移民文學的語境及發展前景》。[6]五、六十年代澳門社會内部的矛盾與變化，澳門報紙知多少？（集藏知識）[8]賈梅士，百度網頁。[9]張潔宇：《M A C A U 不是我真姓澳門固歸主題歌誕生始末》。[10]陳國恩：《澳門新移民文學的語境及發展前景》。

公立中學教師溝通滿意度之影響因素分析◎李冰音 / 亞洲（澳門）國際公開大學2007級全日制博士研究生摘要：在學校組織中，溝通的作用與地位尤其重要。而溝通滿意度是衡量組織有效溝通的重要指標。本文在國内溝通滿意度研究的基礎上，得出了影響教師溝通滿意度的十個因素，對教師組織溝通的研究、溝通滿意度的測量具有重要意義。關鐽詞：組織溝通溝通滿意度因素Abstract: In the school organization, communication is particularly important. Communication satisfaction is an importance measure indicators of effective organizational com m unication. This paper summary o f internal study o f communication satisfaction and come to ten impact factors of communication satisfaction. It is very important for the study o f teacher organizational communication and the measurement of communication satisfaction.Key word: Organizational communication Communication satisfaction Factor

一、背景溝通是人類社會交往的基本行為過程，是人類生活中最普通、最重要和最複雜的活動。（林秋妤，宋紹峰，2 0 07)隨著全球化進程的不斷深入，網際網路、電子郵件等新技術的發展，現代組織中的溝通比以往任何一個時期都更重要。（嚴文華，2001 )组織溝通是影響績效管理的重要一環，它實現“個人目標”與 “組織目標”的有效銜接，組織溝通的規劃和程式是組織成敗的關鍵要素。（梅紅，吳建南，宋曉平，2008 )组織溝通是實現人力資源管理目標中個體與個體、個體與组織交流的重要手段。（梅紅，2 0 0 7 )溝通是組織中的生命線，好像一個组織生命體中的血管一樣，貫穿全身每一個部位、每一個環節，促進身體循環，提供補充各種各樣的養分，形成生命的有機體。沒有溝通，就沒有管理； (梁曉霞，200 7 )沒有溝通，就沒有領導。（張志紅，劉永雷，2007 ) 溝通是聯通人與工作的橋樑，有效的溝通是實現個人與组織健康發展的重要途徑。（梅紅，宋曉平，2007) 組織溝通是組織行為學、管理學等學科研究的重點熱點。從上世紀七、八十年代，西方學者就對它進行了細緻而深入的研究，但國内的研究還非常地缺乏。不同經濟形態、地域特徵和文化特徵的國家和地區，不同行業溝通存在很大差別。（王淵，許益峰，張彤， 2007 ) 生搬硬套西方組織溝通理論對國内實踐研究均沒有意義，因此國内組織溝通的研究具有十分重要的價值。學校是一個知識密集型組織和專家組織的結合體，（周巧玲，2007 )學校人力資源鲜明的特點是，教師是學校最重要的資源，教師的工作性質以腦力勞動為主，其内心豐富而敏感。他們注重精神上的追求與待遇，有強烈的尊重與成就的需要，對自身發展機會，組織氛圍及自我實現較為關注。在我國公立學校中普遍採用等級森嚴的科層化結構，官僚化體制使教師這樣的知識員工與領導之間產生了隔閡與疏離。組織溝通是密切領導與教師的助力器。（王解榮，2005 ) 教師和領導的思想、角度、行為方式以及對组織資訊的掌握都有著顯著差異，溝通成為協調教師和領導矛盾的關鍵。但受傳統觀念影響，領導在與教師溝通過程中以家長或權威的代表者的形象出現，以自我為中心，在與教師交流過程中表現得主觀、武斷並且交流單向化而無法形成真正的平等交流，教師得不到尊重、理解與關

懷。（蔣旭平，2007 ) 教師間溝通也很重要，彼此了解才利於消除學科、工作不同而產生的誤解和隔膜，取得教師的心理認同。（鄭琛）通過溝通達到領導與教師、教師與教師、教師與工作人員相互了解，增進共識，凝聚人心，穩定隊伍，提高組織效率的目的。（秦小松，2008)組織溝通創造開放的環境，提高教師情感環境品質，培養教師忠誠度，分享資訊，使教師產生責任感滿足感。（李莊容，1999 ) 對教師個人績效與學校組織績效者P有顯著影響。（梅紅，宋曉平，2007 )溝通在學校组織中如此重要，使人們對學校組織溝通的有效性更為關注。如果我們能實現有效溝通，就會使工作效率得到極大提高。校長和教師有效溝通是學校管理工作的基礎。（張葵，2 0 0 7 )有效的組織溝通連接個體與组織目標，協調學校各部門活動，形成合力，（周巧玲，2 0 0 7 )有效溝通已經成為提高人力資源管理水準，保障組織高效運作的必要條件。而有效溝通通常以獲得較高的溝通滿意度為前提，溝通滿意度是衡量有效溝通的最主要指標及中心變數。（梅紅，2007，梅紅，吳建南，宋曉平，2008) 西方學者在服務、公共、高科技、教育、製造、醫療等行業對溝通滿意度與其他重要的组織變數如工作效率、員工流動性等進行相關研究，（王鐘箐，張欣莉）相對於西方較完善系統的溝通滿意度的研究，國内關於溝通滿意度的研究幾近空白。（錢小軍，詹曉麗，2005) 那麽根植於國内文化背景，影響公立中學教師溝通滿意度的因素為何？是本研究的命題。二、概念界定1、組織溝通組織溝通與一般意義上的溝通主要區別在於：一溝通情境是在工作場所，二溝通主體具有人際關係和工作任務要求的雙重性。（嚴文華，2001，杜清玲，巴連良，2007) 在國内相關期刊中得知，不同研究者從不同角度對組織溝通進行闡述。嚴文華（2001 )從資訊的角度，指出組織溝通是組織對溝通資訊的控制及開放，因此組織溝通的三個基本要素是資訊的發出者、接收者和資訊所引起的反應。錢小軍，詹曉麗（2005) 關注的是組織溝通中人的因素，組織中人們如何闡述、管理以及改變組織的行為。梅紅，宋曉平（2007) 從

组織績效管理的角度闡述組織溝通成為實現組織目標和個人發展的手段，組織溝通活動貫穿於績效管理的始終。更多的研究者將組織溝通定義為，組織溝通是指在組織與組織之間、個人與組織之間以及個人與個人之間通過語言、書信、信號、電訊等媒介，傳遞分享資訊，交流思想和感情並獲得理解，達到團结一致，密切合作的任何過程。（柳興國，張詠梅，2 0 0 7 ,張葵，2007，梁曉霞，2 0 0 7 ,劉永雷，李旭，張愛民，2 0 0 7 ,曾嶢，2007，王鐘箐，張欣莉，秦小松，2 0 0 8 )斯蒂芬• P •羅賓斯（2004) 闡述组織溝通主要有四種功能：控制、激勵、情緒表達、資訊。因此從組織溝通功能的角度，柳興國，張詠梅 ( 2007 ) 指出組織通過資訊交流，實現组織的協作和資源協調。馮雲霞（2007) 認為組織溝通在組織達成共識，共用意義和組織化行動時起重要作用。張志紅，劉永雷（2007) 認為組織溝通具有傳遞資訊、調節人際關係、激勵、協調、心理保健、改變人的態度與行為等功能。在研究組織溝通中，也有研究者從領導的角度入手，提出管理溝通。劉永雷，李旭，張愛民（ 2007)指出為實現組織目標，推行領導管理工作，而進行的組織内部或组織外部的知識、資訊傳遞、交流、了解的活動，從而建立組織成員之間的信任。組織溝通包括组織内部、組織與外部溝通兩個方面。（嚴文華，2001 ) 本研究的姮織溝通界定為組織内部溝通。總结以上不同學者的研究，組織溝通分為兩個部分三個層面，兩個部分為組織與溝通；三個層面為個體、組織與互動中產生的關係。因此本文將組織溝通定義為，組織溝通是指在組織環境中為實現組織與個體的目標，而進行的組織與個體、個體與個體間交換共用資訊，傳遞思想情感，協調工作，彼此合作的一系列活動。2、溝通滿意度溝通滿意度是衡量組織溝通成效的一項重要指標，它對形成组織激勵、提高組織績效具有重要的作用。（梅紅，2 0 07)溝通滿意度作為組織行為學裏的一個概念，在二十世紀五六十年代就受到了國外學者的關注，並對此行了细缴深入地研究。溝通滿意度產生的相關影響也越發受到研究人員和實踐者的重視。（王鐘箐，張欣莉）溝通滿意度在研究的初期被定義為單維的，僅僅是個體對自身所處的溝通狀況的一種簡單感覺。隨著人們研究的不斷深入，研究者意識到對溝通滿意度簡單抽象的定義既難於把握又不便測量。於是，溝通

滿意度的多維定義應時產生，溝通滿意度的多維定義表明它可以根據溝通模式、類型等不同方面測量出不同的個體滿意程度。相對於西方細緻全面的研究，我國在此領域的研究幾近空白。清華大學錢小軍、詹曉麗在2005年利用三家不同企業作為樣本，通過實證研究指出，溝通滿意度這個概念在我國組織中發揮重要作用，是組織變數的重要一份子。它與其他組織變數，如工作滿意度、工作壓力、工作投入等之間的作用關係在組織行為研究中不可忽視。西安交通大學梅紅、吳建南、宋曉平在2008年以高校教師為樣本構建的概念模型中指出溝通滿意度的獲得是有效情感激勵最主要表現。國内研究者對溝通滿意度的定義，嚴文華（2001 ) 和錢小軍（ 2005 )指溝通滿意度是個體對组織溝通環境的整體感覺，是個體對組織溝通效果評價的心理指標。王淵，許益峰，張彤（2007)將溝通滿意度定義為人們分享資訊、思想和情感過程中的感覺。這種過程不僅包含口頭語言和書面語言，也包含形體語言、個人的習氣和方式、物質環境等賦予資訊含義的任何東西。王亞芬，鍾定國（2 0 0 8 )針對國有企業，指出國有企業溝通滿意度研究者溝通滿意度之影響因數研究樣本嚴文華(2001 )上下級溝通關係管理溝通風格溝通資訊開放性員工個體特質企業管理者、企業員工杜清玲,劉英(2008) 個體溝通風格企業管理者、企業員工錢小軍，詹曉麗 (2005)i上、下级溝通溝通介質品質纟1通氛圍三個比較有代表性的企 t樣本一家是化工企業中高層領 L — 家是國有鋼鐵集團員工， -家是電子商務企業員工王亞芬，鐘定國 (2008 )員工性別國有企業員工梅紅，宋曉平（2007) 梅紅(2007)組織文化組織氛圍個體溝通意願溝通途徑(縱向溝通、横向溝通）溝通期望溝通情景知識員工鄭琛上、下溝通平行溝通教師何清（2007) 水準溝通資訊速度非正式溝通企業員工

張愛民（2007)秦小松(2008)張志紅，劉永雷（2007 劉永雷，李旭領導與下厲溝通（下行溝通）下属與領導溝通（上行溝通）企業管理者、企業員工綦春玉（2007 ) 正式溝通管道非正式溝通管道企業員工賈志群(2007 ) 組織潛規則企業員工施楊，李南（2007)組織成員組織結構組織關係組織績效組織領導組織氛圍企業員工林秋妤，宋紹峰，何振 (2007 )溝通媒介 . 企業員工蔣旭平(2007 )個體特質溝通管道媒介干播組織結構溝通氛圍回饋企業新進員工杜清玲，巴連良 (2007 )人際溝通能力管理溝通能力工作厲性組織文化企業管理者周巧玲（2007) 溝通管道資訊跨部門溝通高校領導與教師趙臻，解芳（2007 ) 參與式溝通反思式溝通企業員工本研究整理就是指國有企業員工對企業内部溝通狀況的心理整體滿意程度。梅紅，宋曉平（2007 )針對知識員工的研究得出：溝通滿意度是組織成員在資訊傳遞和回饋程中體驗到的有關快樂的水準，以及由此而導致與個體需要、願望、目標的實現等相關的認知情感體驗。國内學者從個體心理的角度，對溝通滿意度進行了定義。結合本文的研究物件公立中學教師，在組織中他們是知識傳播、應用及創新的主要群體。他們注重精神上的追求與待遇，有強烈的尊重與成就的需要，對自身發展機會，姐織氛圍及自我實現較為關注。本文將溝通滿意度定義為：個體在組織中，透過不同媒介、管道進行不同方式的溝通，達到或完成個體及組織目標的滿意程度，並由此而產生的認知情感體驗。

組織 1通個體個體回饋性別個體差異管理溝通風格個體溝通風格人際溝通能力組織上、下行溝通平行溝通斜行溝通非正式溝通溝通媒介品質溝通資訊開放性溝通情景關係上、下級關係平行關係組織溝通氛圍本研究整理三、溝通滿意度之影響因素分析1、國内研究錢小軍，詹曉麗（2 0 0 5 )的實證研究表明，溝通滿意度在我國企業實踐中具有一定的影響力，潛移默化的衡量並影響著人們的行為方式。溝通滿意度對個人績效與組織績效都有重要的影響。（梅紅，宋曉平，2007) 國内的研究主要在分析溝通滿意度的前因及其後果變數。由於溝通滿意度影響因素會隨著組織環境以及人的不同而有所不同。（錢小軍，詹曉麗，2 0 0 5 )因此，國内研究者根據各自的研究，得出不同的影響溝通滿意度的因素。2、總結組織溝通、溝通滿意度的研究不可能涵蓋所有的組織及溝通情境。（杜清玲，巴連良，2007)而不同组織、溝通情境中的研究會得出不同的結論d 總結國内關於溝通滿意度影響因素的研究，主要從兩方面人手，組織和溝通。從姐織入手溝通滿意度影響因素的研究主要是：組織结構、組織文化等；從溝通構成要素人手溝通滿意度影響因素的研究主要是：資訊、管道、媒介、回饋等。溝通滿意度影響因素三個層面的研究為個體、組織與互動中產生的關係：個人層面主要是個體特質、管理溝通風格、人際溝通能力等；組織層面主要是依循著組織職權路線的上行溝通、下行溝通、平行溝通、斜行溝通與不需顧慮组織權力路線的非正式溝通；關係層面主要是組織中的人際關係，上下級關係、平行關係、溝

通氛圍等。本文的研究物件為公立中學教師，作為知識型員工，梅紅（2007) 指出現實的管理實踐中，組織成員與領導者比較關注溝通的結構，組織成員會根據溝通结構的差異而變換角色地位和心理距離並採取不同的行為策略及滿意度。故上、下行溝通、平行溝通、斜行溝通、非正式溝通為影響溝通滿意度的重要因素。溝通氛圍反映組織中的人際關係，是溝通滿意度重要且穩定的因素之一。（錢小軍，詹曉麗，2005) 在中國儒家文化背景的影響下，親疏有別。對知識員工來說，領導與下屬間充分信任和尊重的關係是他們價值創造的重要動力。（梅紅，宋曉平，2 00 7 )領導與下屬關係（上、下级關係）成為溝通滿意度的又一因素。個體回饋即員工對組織溝通的態度，它反映員工對組織溝通的認知情感和行為傾向。组織溝通是否激勵員工達到组織目標，以及组織内是否有良好的溝通態度，表明員工對組織溝通的渴望和重要性的認識，即溝通認知。（錢小軍，詹曉麗，2005) 陳春花 (2002)溝通過程模式中指出媒介品質、資訊品質對組織溝通有重要影響。管理溝通風格對員工溝通滿意度有顯著影響。（嚴文華，2001,杜清玲，劉英，2008)因此，公立中學教師溝通滿意度之影響因素為：上行溝通、下行溝通、平行及非正式溝通、斜行溝通、溝通氛圍、上下級關係、個體回饋、溝通媒介品質、資訊品質、管理溝通風格。

參考文[1]陳春花.管理溝通[M】.廣州:華南理工大學出版社，2002[2]杜清玲，巴速良.組織溝通的系统特性研究Ü〗.商業研究， 2007，(11)[31杜清玲，到英.個體溝通風格研究U].商業研究. 2008，(06)[4]馮雲霞.溝通、意義和組織化行動研究[)】.學海，2007, (01)[5]何清.管理者如何克服水準溝通障礙[J].經濟論壇— 管理視角，2007，(23)|6】賈志群.淺析組織内潛規則的有效溝通LH.企業家天地，2007, (01)[7]蔣旭平.新員工與直接上級進行有效溝通的障礙因素分析U].科技資訊，2007, (16)|8]李莊容.加強内部溝通提高員工的滿意度[J].商業研究，1999, (11)|9]梁曉霞.管理溝通在企業文化中的作用[J].遼寧行政學院學報，2007, (12)丨10丨林秋妤，宋紹峰，何振.網路對組織内部溝通行為影響的探討[J].西南交通大學學報（社會科學版 , 2007, (08)丨11|劉永雷，李;te.領導溝通的策略與技巧U1.中小企業管理與科技丨12丨柳興國，張詠梅.基於期望理論的困隊溝通模型及滿意評價研究⑴.廣西社會科學，2007, (10)[13]梅紅，宋曉平.領導行為、溝通滿意感與組織績效的相關性研究U].科學管理研究，2007, (10)[ U ]梅紅，吳建南，宋曉平.組織溝通有效性、激勵方式對學院管理的影響[J].西安交通大學學報（社會科學版），2008, (03)丨151梅紅.人力資源管理中的組織溝通滿意感研究U】.科學管理研究，2007, (07)[16]綦春玉.論跨文化的管理與溝通LH.市場遇刊理論研究，2007，(04)[17]錢小軍，詹曉麗.關於溝通滿意度以及影響的因數分析和實證研究LII.管理評論，2005, (06)丨18丨秦小松.企業主管的溝通藝術[J1.企業改革與管理，2008, (02)[19]施楊，李南.團隊有效溝通與共用心智模式的構建U】.科學管理研究.2007, (02)[20]斯蒂芬.P.羅賓斯著，劉健敏李原譯.組織行為學(第10版)[Ml.北京:中國人民大學出版社，2004 [21丨王解榮.企業的溝通與滿意度管理[J].中國保險，2005, (04)[22]王亞芬，鐘定國.國企員工性別差異對溝通滿意度影響的實證研究[J].經濟師博士碩士論壇， 2008, (01)【23]王淵，許益峰，張彤.工作滿意度和溝通滿意度的實證研究U].西安工程科技學院學報，2007,(04)丨24]王鐘箐，張欣莉.溝通滿意度研究综述⑴.今日論壇，P72[25]嚴文華.20世紀 8 0年代以來國外組織溝通研究評價[J].外國經濟與管理，2001，(02)[26]曾嶢.組織溝通的深層探討— 員工表達意見和保持沉默的動機與原因分析⑴.和諧企業，2007,(01)[27]張愛民.略論管理者與下屬之間的有效溝通[J].黃山學院學報，2007，(04)[28|張葵.有效溝通是學校管理的基礎U].黔南民族師範學院學報，2007, (04)[29】張志紅，劉永雷.領導力：溝通力[J].消費導刊，2007，(12)[30丨趙臻，解苦.管理溝通在企業戰略管理中的應用U1.現代管理科學，2007, (05)[31]鄭琛.靠溝通和激勵引導教師積極的情感LH.[32]周巧玲.基於溝通的決策：學術管理科學化的關鍵⑴.清華大學教育研究，2007, (04)

教學也要打假一一有感於一堂公開課◎周秀紅/ 江蘇省大豐市第三中學摘要：新課程理念認為，課堂教學不是簡單的知識學習過程，它是師生共同成長的生命歷程；作為課堂教學的促進者一一教師不可能一次性整體完成，而是一個不斷的生成過程。課改需務實，教學應求真。反對公開課成了表演作秀的舞台，摒棄一堂公開課給教師定性的思想。關鐽詞：反對做秀以學論教務實求真深入課改為學他人之長補自己之短，最近聽了不少公開課。課上，我經常看到令人眼花繚亂的課件，教師聲情並茂幾近誇張的表演，學生準確而近乎完美的回答，師生之間堪稱經典的精妙配合。明眼人不難看出，這樣“精彩”的公開課無一不是精雕细琢的结果。上課是一門藝術，但卻不同於表演藝術，它更多的是體現在其真實性與實用性上。公開課不過是平常的課公開上罷了，又何需如此用心良苦呢？試問：有誰平時每節課都這麼上呢？又有多少時間和精力來準備和排練呢？如此華而不實的公開課對我們又有多大意義呢？下課後，我找了幾位在課堂上表現突出，發言較多的學生。與她們的談話中，我得知教師為了一堂公開課要反覆操練多遍，確定某某同學回答某個問題，甚至回答次序都作了

交待。公開課做秀原因1、公開課成了追名逐利的跳板評職、評優、提幹，公開課都是其首選要素，砝碼極重。因此，每學期每學年的公開課便成為不少教師和學校的頭等大事。開學之初，教師便早早定下課題，潛心研究，然後到不同的班級一遍一遍地講，反覆演練。學校方面也是極力支持、不遺餘力，成立專門的備課組，對参赛教師的每一個細節都細細雕琢，進行全方位的精心準備。比賽尚未開始，卻早已是風聲鶴唳、箭在弦上。一旦獲獎，教師便可一俊遮百醜，從此平步青雲；而學校也大造聲勢，大打名師牌。公開課不同於體育競賽，本是以推廣教改經驗，相互交流、相互學習為主要目的。如此地追求功利主義，怎會不走味變調呢？2、公開課變成了“劇本戲”一堂精彩的公開課之後，很快便成為許多教師爭相模仿的對象。不少學校還制定了具體的學習標準，總結出一套公式化的模式，如導入和小結怎樣設計，共分幾大環節，每個環節具體時間比例各佔百分之幾等等。於是，許多狗尾續貂的公開課被大量地“克隆” 了出來。孰知，這些公開課大都是依葫蘆畫瓢，並沒有領會原來公開課的教育精髓。教無定法，課堂教學本應是百家爭鳴、百花齊放，公開課也不例外。面對如此多的似曾相識的公開課，你作何感想呢？自《公民道德建設實施綱要》頒佈以來，誠信已成為各行各業遵守職業道德的第一準則。誠信塑造好品牌，誠信塑造好生活已成共識。然而卻很少有人把誠信與教育教學聯繫起來。殊不知，時下個別地區的教育行業“假課”泛濫， “演課”成風，許多教育行政部門領導、學校和教師對此現象似已司空見慣，習以為常，有時甚至奉為法寶。以至在許多教學觀摩活動中一堂堂公開課已成為歷經預演、導演加表演的，精緻得臻於完美的假課和演課。公開課已變得毫無意義，完全失去了教學的原汁原味和本身的指導價值、示範功

能。尤其可悲的是一個個單純活潑、天真可愛的孩子踴躍配合教師，竟充當了配合教師演好一場戲的“課托”。難怪有些老師憤憤然地說，我們寧願看到一堂原汁原味，哪怕是失敗的公開課，也不願意看到這種巳經“變味”的公開課。演課現象為何愈演愈烈其一，事先通知，給任課教師做秀、作假提供了機會一些部門礙於情面，聽課前往往事先通知，於是指導者、設計者以教為主線，為順利推進教學進程而精心設計“圈子”、 “鋪路子”。上課時，教師“兜圈子”，學生揣摩老師意圖，投其所好鑽“圈子”。甚至有時執教者擔心學生“不配合”，在課前進行了不恰當的“鋪墊”，設置安排提問順序、下發提問提綱和答案讓學生背誦。這樣就使課堂成為學生已知已會的淺層次活動。仔細想來，這樣的課毫無價值。相對來說， “推門聽課”雖有些不盡情理，但聽到的課卻真實得多。其二，追求表面的熱鬧、完美和浮躁近年來，演課現象時有發生，有些執教者為了追求表面的熱鬧、完美，不僅自己精心準備，也讓學生精心準備。課堂上忽視了學生的主體地位，表面上看有問有答，師生默契配合，雙邊活動豐富多彩，課堂氣氛熱熱鬧鬧。其實這種“熱鬧”背後隱藏了什麼？又失去了什麼？這種貌似熱熱鬧鬧，實則低级庸俗的做法，失去的也許比得到的更多。其三，由課程改革中的急功近利思想和評價體系不完善造成的課程改革之初，許多教育行政部門和教師不免有急功近利，投機取巧的想法，加之長期以來在公開課評價中奉行的“理想模式化”評價標準導致“演課”，即評價重在教學流程是否順暢，手段是否先進，課堂是否熱鬧，而對教師的教育機智，教育理念關注不夠。對教師突破常規的探索性重視不夠，對教師因大膽探索而造成的失誤持全盤否定的態度。

真實的一堂課筆者認為：作為班级授課制形式下的課堂教學既必須徹底衝破舊的傳統觀念的束縛，又不必追求過分的現代化“時髦”；既要更新教育觀念，又應具有創新意識；應根據不同的課型、不同的教學内容運用不同的課堂教學模式。總之，課改需務實，教學應求真。聽過大量的教研課、彙報課、觀摩課，個人認為這樣的幾種課型應被摒棄：1、 “任務型”— 為完成某一级領導分配而承擔的“任務”，馬虎應付，走過場。2、 “作秀型”— 搭花架子，為表演而表演。3、 “時髦型”一一不根據教學内容的實際，而一味套用多媒體，整節課教者就圍繞電腦轉，一節課後使聽者不知所言，嘴上說的重點難點，實際操作中讓人無法感覺。事後議課評教時，不知出於何種目的，一條聲的好，提出商洽的問題寥寥無幾。評課標準走向極端，甚至有人在評課時提出一票否決制一一這節課沒有用多媒體，再好也跟不上 “潮流”，结論往往是兩個字： “不行”。而無法讓人模仿且不具備可操作性的“作秀課”卻成了 “典型”、 “好課”。筆者則認為上兩種人都有一定的片面性，缺乏一種合理的公平性和實事求是性。課改應是指以新的教育理念指導教學實踐，去掉傳統的老師講、學生聽，尤其是英語課上的“聾子式”、 “啞巴式”的 “填鴨式”教學法，在教學模式與方法上注意讓學生多體驗、多實踐、主動參與並有所創造；師生適時而又到位的置換，體現人文品味，激發出學生的學習熱情，挖掘出學生學習的内在動力，使學生在不知不覺中體驗成功而獲取知識。 “一支粉筆一本書”的課堂教法固然不行，恐怕圍著電腦整堂轉，一字不寫，半點不檢查教學效果的課也不行。恰如其分的評價對課堂教學的深入改革，教學模式的走向有一定的正面作用。否則它會形成誤區讓人走入歧途。根據具體的教學内容和學生實際，達到既向學生傳授了正確的知識目的，又不讓人感到煩躁的課就是一節好課。它應是傳統課模式的精華與現代化（多媒體）教學的揉合體。毛澤東曾經說過的： “去其糟粕、取其精華，去偽存真，推陳出新”，它同樣適用於當今的課堂教學改革工作。

因此每一節課，它都應是貨真價實、原原本本反映出真實的面貌。同時它的好壞應著力於它是否有趣、新鮮、奇特。教師的傳輸與學生的吸入量是否成正比，是否引起學生求知的好奇心，達到拓展學生的思維的實際目標。一些公開課、觀摩課應具有示範性、指導性、可操作的模仿性，耐人回味，是精品。充分運用新的理念，在教學内容、組織形式、教學方法、新舊過渡、知識點的呈現、課堂上的主客體置換等方面有創意。在增大課堂密度的同時，使師生交融，教學相長，各有所獲。 “搭台唱戲”，暗示或明示學生做準備，反應不出真實的課堂面目，不但産生負面影響，而且更重要的是给學生做了壞樣子— 弄虛作假，不誠實，使學生消極對待學習。也有棒於教育家陶行知先生的教識： “千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。當然，課堂教學改革的力度和模式形成的快慢受學校電教設備、教師的綜合素質而約束。我們在操作過程中只要教法得當，指導有方，讓學生在愉悅的心情下學習，就能使他們注意力集中，思维活躍，接受信息快。正如心理學家贊可夫所說： “教學法一旦觸及到學生的情緒和意志領域，觸及到學生的精神需要，這種教學法就能發揮高度有效的作田”/TJ o從筆者多年來所參與的課堂改革的學習和探索的實踐中深深體會到，課堂教學的改革工作切不可變為“叫改”，不可由一個極端走向另一個極端。課堂教學應從學生實際出發，創設有助於學生自主學習的情境，因課施教，因人施教，引導學生通過實踐、思考、探索、實際交際應用，獲得知識，形成技能，發展思維，學會學習，促使學生在教者的指導下生動活潑地、主動地、富有個性的學習。課堂教學活動，教者應發揮民主進行教學，找到自己在活動中的位置，真正成為學生學習的组織者、引導者、合作者；要善於激發學生的學習潛能，鼓勵學生大膽創新與實踐；要關注學生的個體差異，使每個學生都得到充分發展。故而，課堂教學的評價應從教師的“教”轉向學生的“學”。教師課上為“演示”而 “教得好”，不一定真正是一堂好課，也不代表說是“課改” 了。只有學生“學得好”，才是真正的好課。 “以學論教”才是貨真價實的課堂教學的正確評價觀。所以課堂教學改革不應看它的形式，而應看課堂上學生的主動參與率，學生們在課堂上究竟做了些什麼、

說了些什麼、想了些什麽、學會了什麽、感受了什麼、領悟了什麽等等方面。甚至於課堂上秩序看上去並不是很好（學生坐得畢恭畢敬），但只要教者能放得開收得起，能 “煽情”，激活學生的學習靈感，同時又給予了學生充分自主的學習、探究的機會，學生在課堂上獲得了充分的發展，體現了《新課程標準》的精神，那麽就是一節好課，也才算是在向課改的目標邁步了，也才順應了改革開放的時代潮流。結束語課堂本來是師生共同搭建的教育平台，其理念應該是“面向全體學生，以學生發展為本”；其導向是倡導學生自主、合作、探究；其目標是關注學生知識和能力，情感態度和價值觀；其狀態應是師生平等，心靈相通，真誠互動。然而演課現象不僅與新課改理念相悖，而且，把公開課作為成名的跳板，全然不顧學生身心發展，長此下去會導致教師和學生人格的扭曲，心理的變態。因為教育是“千教萬教教人做人，千學萬學學做真人” ^教育的根本目的是教書育人，誠信是最基本的要求。教書猶如耕作，需用心經營，苦心耕耘，不斷鑽研，來不得半點虛假。 “ ‘假課’讓我們看到的是一片歌舞升平，絕對完美，真正教學過程中的問題被掩蓋起來，對課程改革這樣的大事業，是有百害而無一利的。”( 《光明日報》教育周刊）因此，筆者強烈呼籲：教學也要打假！讓我們立刻行動起來，認識“演課”的危害，自覺抵制假課。

新時期大學生理想信念教育中紅色資源應用策略分析◎ 劉錦鋒/ 江西師範大學財政金融學院摘要：時代的腳步已踏入二十一世紀，社會生活發生著複雜而深刻的變化。新時期大學生在教育與現實生活，自我與社會責任的矛盾中，艱難地選擇著人生的價值取向，從而使這種取向在理智與本能的搏鬥中衝突嬗變，多元分流。因此，在大學生中進行理想信念教育有著十分重要的意義。紅色資源是我國寳貴的精神財富。運用紅色資源對大學生進行理想信念教育，很大程度上解決了大學生思想道德教育的教育資源和方法論問題，具有重大的價值和獨特的優勢。關鐽詞：大學生理想信念教育紅色資源應用一、新時期大學生理想信念教育的意義時代的腳步已踏入二十一世紀，經濟全球化、世界多極化、信息網絡化方興未艾，以曰新月異的速度發展著的高新科技為主導的知識經濟初見端倪。在建設有中國特色社會主義事業承前啟後、繼往開來的重要時期，改革進入了攻堅階段，發展進入了關鍵時期，社會生活發生著複雜而深刻的變化。隨著經濟成分和經濟利益多樣化、社會生活方式多樣

化、社會組織形式多樣化、就業崗位和就業方式多樣化日趨明顯，人們的思维方式、價值取向和精神文化生活也日益呈現多樣化的特點。社會思想和精神文化生活的主流是積極健康的，但也存在著一些不容忽視的問題。特別是我國加入W T O 以後，改革開放和社會主義市場經濟向縱深發展，社會物質形態的改革必然帶來思想文化和意識形態的變化。作為未來社會主義事業接班人和建設者的青年大學生，自然會受到社會變遷的巨大影響。他們的思想狀況主流是積極、健康的，但是，在社會主義市場經濟和對外開放的條件下，在各種思想文化相互激蕩的環境中，他們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。他們雖然掌握了一定程度的科學文化知識，有了初步的世界觀、人生觀、價值觀，但人生閱歷較淺，生活經驗不豐富，既缺乏對人生的深刻體驗，又缺乏全面客觀地分析現實生活的能力。一方面，他們思想活躍，反應敏捷，對新鲜事物接受較快；另一方面，又常常浮躁，思想意識免疫力不強，面對多彩的現實生活往往感到困惑、迷茫，甚至無奈。在教育與現實生活，自我與社會責任的矛盾中，艱難地選擇著人生的價值取向，從而使這種取向在理智與本能的搏鬥中衝突嬗變，多元分流。理想信念問題在大學生中有很大程度的存在。理想，是具有實現可能性的對未來的向往和追求。信念，是對某種理論主張和未來理想堅信不移的思想狀態。理想信念，就是對未來目標的追求並堅信能夠實現的思想觀念。雖然理想信念的樹立與大學生的主觀因素、社會環境的有力影響有關，不可否認，理想信念教育沒能跟上時代的發展和實踐的要求是產生這種局面的主要原因。從一定意義上講，理想信念教育處在思想政治教育的核心位置，是使大學生樹立社會主義共同理想的主渠道，也是樹立他們的精神支柱和激起生活動力的教育方式。在内容、觀念上加強改革和創新，尤其是運用和創造行之有效的理想信念教育方法，更是當前我們努力研究的方向和拓展的領域。江澤民指出： “面對新形勢新情況，思想政治工作在繼承和發揚優良傳統的基礎上，必須在内容、形式、方法、手段、機制等方面努力進行創新和改進，特別要在增強時代感，加強針對性、實效性、主動性上下功夫”， “要緊密結合社會精神文化生活的新發展，努力探索出一套行之有效的形式、方法、手段和機制，不斷提高思想政治工作的感召力和滲透力。” 2004年中共中央國務院發出的《關於進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出，以理想信念教育為

核心，以愛國主義教育為重點，以思想道德建設為基礎，以大學生全面發展為目標，解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力。二、新時期大學生理想信念教育方法的創新^■紅色資源應用理想信念問題，從根本上講就是一個人的世界觀、人生觀的問題。歷史是一面鏡子，是一個民族永恒的教科書，一個成熟、文明的民族，總會不斷地從自己的歷史中吸取珍貴的教訓，從而以睿智的眼光展望未來，設計未來，樹立起共同的理想信念。歷史教育，可以使大學生深刻認識到中國社會的變遷，中國人民為爭取美好生活在血與火的鬥爭中前僕後繼、矢志不喻的奮鬥歷程。這種歷史知識，自然而然地會促使大學生把個人的理想信念融入到社會的共同理想之中，把個人利益密切地與國家民族利益结合起來，把歷史的警世和教化作用當作大學生立身砥行，樹立正確理想信念的催化劑，從歷史與現實的結合上找到理想信念教育的最佳切入點。於是，開展大學生的歷史教育，特別是近現代史教育，從歷史中吸取教訓和智慧，是樹立理想信念的基本教育環節。中國共產黨在長期的革命鬥爭中，為我們留下了十分豐富的紅色資源，形成了豐厚的精神財富，並成為共產黨優良傳統和思想精神的重要源頭。紅色資源是指在中國共產黨領導下中國各族人民在長期革命鬥爭和社會主義建設實踐中所形成的革命精神及其載體，它是中國共產黨人創造的新民主主義文化和社會主義文化的核心，是中國革命和建設取得勝利的強勁動力和不朽的民族精神。紅色資源的構成包括兩個層面的内容:一是精神層面的内容，包含戰爭年代形成的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、紅岩精神以及社會主義革命和建設時期形成的抗美援朝精神、雷鋒精神、 “鐵人”精神、焦裕祿精神、 “兩彈一星”精神、9 8抗洪精神、抗非典精神等等；二是物質層面的内容，包含靜態的革命遺址、文物、博物館、紀念館、展覽館、烈士陵園等等。紅色資源作為寶貴的精神財富，在當前高校思想政治教育中發揮著極其重要的作用，可以說是其他教育形式所無法替代的。在新的形勢下，應用紅色資源對大學生進行思想道德教育，很大程度上解決

了大學生思想道德教育的教育資源和方法論問題，具有重大的價值和獨特的優勢。三、新時期大學生理想信念教育中紅色資源應用策略分析對於新時期大學生理想信念教育中有效運用紅色資源，具體來說應切實抓好以下幾個方面：1、納入高校思想政治理論課的教育教學高校應把紅色資源開發成果作為思想政治理論課的重要内容，纳入教學體系中，制定切實可行的方案加以實施。可以在思想政治理論課各課程的教育教學中貫穿相關内容，安排專題講座；可以根據本地的實際情況開設相關的選修課，並提出相應的學習要求，還可以組織人員编寫具有地方特色的紅色資源輔導讀物，幫助學生了解有關的歷史，並從中吸取精神的力量。2、納入到高校德育基地建設紅色資源開發成果的運用重點在於實踐，優勢也在於實踐。因此，必須對已開發出的紅色資源教育成果進行專門性的推廣與應用研究，使之轉化成高校思想政治理論教育教學實踐基地的内容。高校應當努力與相關單位建立長期穩定的合作關系，努力為高校思想政治教育實踐活動的開展創造便利條件，使高校思想政治教育有一個可信的實踐基地，有一個堅實的平台。3、納入大學文化建設的實踐校園文化是高校思想政治教育的重要環節和有效載體。應當堅持用先進文化、用紅色文化來引領和充實高校文化建設。可以以紅色資源所承載的紅色文化為主題，開展豐富多彩的學術、藝術、娛樂活動；可以在校園網開設“紅色網站”或相關專欄、專題，構建紅

色文化教育的網絡陣地;可以利用學校的校報、學報、廣播、電視等媒體加強對紅色文化的廣泛宣傳和教育;可以利用重大紀念日、節假日在高校開辟紅色文化講壇、紅色歌會、紅色演講、紅色論壇等，從而使紅色文化在大學校園中處處可見、可感、可學，讓大學生在潛移默化中受到熏陶和教育。4、納入大學生活實踐應當採取多樣化的形式，使大學生在生活中更好地體驗紅色資源的巨大魅力。比如，可以利用假日或者假期，组織學生開展調研紅色革命史實、開展紅色旅遊、體驗紅軍生活、重溫紅色歷史、重走紅色革命之路等活動，促進大學生熏陶思想感情、充實精神生活、升華思想境界。理想信念對人的行動具有定向作用、激勵作用和維持作用。它是人生的航向標，是人們前進的動力，是人生的精神支柱。沒有理想信念就沒有前進方向、奮鬥動力和積極性。運用紅色資源中蘊涵的馬克思主義信仰和社會主義、共產主義的理想信念進行思想政治教育，能使大學生進一步堅定中國特色社會主義必勝的信念和共產主義的遠大理想，指引大學生沿著正確的方向前進，成為合格的中國特色社會主義事業的建設者和接班人。遍佈全國各地的紅色資源都蘊涵著豐富的革命精神和厚重的歷史文化内容，每一處革命遺跡、每一件珍貴的文物都折射出革命先烈的崇高理想和堅定信念。從教育層面來看，它對樹立大學生的共產主義理想信念、培養大學生的政治熱情、政治責任感和歷史使命感都具有深遠的影響。参考文[1]《江澤民文選》第3卷，人民出版社，2000。[2]《十四大以來重要文獻選編》（中），人民出版社,1997。[3]吳輝：當代大學生理想信念教育新視野[J].高教論壇，2003(5)。[4]中共中央國務院關於進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見，中發[2004]16號。[5]譚龍華：當代大學生社會主義理想信念教育研究、華中師範大學碩士學位論文，2005。[6]趙金飛：大學生理想信念缺失問題與思考⑴.思想教育研究，2006,(2)

中西哲學共通之淵源另探一一讀《生命與邏各斯》兼論畢達哥拉斯與中國古代哲學的關聯◎ 王帥 / 浙江大學光華法學院摘要：可以說畢達哥拉斯是希臘倫理哲學的源頭。將畢逹哥拉斯的思想與中國古代早期的哲學思想進行比較，會發現很多共通點。首先，二者都表現出對立統一的特性；其次，二者都是既入世又出世的；另外，其對 “一”都具有獨到的而又有關聯的見解。通過分析這種一致性，闡明衝擊邊界的哲學的無國界性。關鐽字：對立統一入世出世一論及中國古代思想史，位居前列的必然是諸子百家特別是我國偷理哲學的始祖— ?L 子。同樣，談到西方思想史，不得不提到古希臘倫理哲學的源頭一一畢達哥拉斯。《生命與邏各斯》對其定位是： “希臘哲學並非起源於畢達哥拉斯，但希臘倫理哲學確實開始於畢達哥拉斯。” （P 5 8 )伯特蘭•羅素曾說： “畢達哥拉斯代表了希臘的、中世紀的以及直迄康德為止的近代的宗教哲學的特徵。……我不知道還有什麼別人對於思想界有過像他那麽大的影響。” 111 一位英國科學家甚至說： “在我們的時代，阿斯頓的原子整量說，莫斯利的原子序數說，普蘭克的量子說以及愛因斯坦關於萬有引力等物理事實不過是局部的

時空特性的表現的說法，都是畢達哥拉斯派哲學的一些見解的復活，只不過在畢達哥拉斯派的哲學中，這些見解比較古老、比較粗糙而已。”通過了解這位古希臘哲學大師的思想，除了心生景仰之情，我還發覺一些中西偷理哲學思想淵源中奇妙的共同性。一、對立統一《生命與邏各斯》指出： “畢達哥拉斯的倫理思想滲透著二元（多元）之中的和諧這一深刻見地。” （P 6 1 )換句話說， “對立統一”是畢達哥拉斯思想的重要組成，是他數論哲學的基本精神。正如丹皮爾所說： “從他們關於數的理論中可以清楚看出的神秘的自然觀，也表現在畢達哥拉斯關於對立的原則— 愛與憎，善與惡，光明與黑暗一一的根本重要性的看法上。” 121畢達哥拉斯的許多言論和思想都透射出“對立統一”的思想。 “至於和諧，即最美的事物，是複多的統一及不協調者的協調。” “根本的對立是‘無限’和 ‘有限’的對立。其他的對立還有‘偶’與 ‘奇’、 ‘多’與 ‘一’、 ‘左’與 ‘右’、 ‘雌’與 ‘雄’、 ‘靜’與 ‘動’、 ‘曲’與 ‘直’、 ‘暗’與 ‘明’、 ‘壞’與 ‘好’、 ‘長方’與 ‘正方’。” m —共有十對對立，因為“十是最完滿的數”，在它那裏，可以從多個角度形成某種包含對立與比例的“和諧”。亞歷山大在其《哲學家的師承》中說，他在畢達哥拉斯派的回憶錄中還發現了如下教義：萬物的原則是單子(monad)或單元(unit);而不確定的 “對”（dyad)或 “兩”（two)從這種單子中生成並作為單子（單子是原因）的物質基質 (material substratum)起作用；存在對立物(antipodes),我們的“向下” ，他們的就“向上”；光明和黑暗在宇宙中有相等的部分，熱和冷、乾和濕也是如此；如果一切都處於平衡，我們就會擁有一年中最好的時期；命運是事物的原因，這些事物因此既被安排為一個整體又被安排為分散的東西。|41畢達哥拉斯的這些思想涉及宇宙論、本原論、數論等許多方面，但都或明或暗的有一種“對立統一”貫穿其中。在中國古代哲學中，談起對立統一，必先想到“六經之首”、 “三玄之冠”、 “大道之源” 一一《周易》。《周易》中蕴涵的辯證思想，折射出古文化的博大精深，令人嘆

服。 “一陰一陽之謂道。” （《易 •系辭下》）“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。” （《易 •說卦傳》）周易的這種思想集中體現在八卦中。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌分別象徵著自然界中的天、地、雷、風、水、火、山、澤，象徵著西北、西南、東、東南、北、南、東北、西八個方位，其中的對立與統一如何盡數？且不論更高深的思想，單是那看似簡單的太極“陰陽魚”圖形就足以在冥冥中给人以對立統一的深刻啟示。有趣的是， “《周易》設置了一個具有初步辯證特色的資訊處理系統，它表現了中國先民由數取象的決策行動趨向。”w 《系辭上傳》曰： “極數之來之謂占”；又曰： “極其數，遂定天下之象。”是畢氏仿效我們，還是我們仿效畢氏？都不是。這是獨立的思想火花在更高更廣的界域發生的奇妙碰撞。周易未免有些玄妙，還是看一下諸子百家。道家的辯證思想在百家中獨顯光輝。《道德經》首章就奠定了其思想體系的辯證統一性： “無名，天地之始；有名，萬物之母。”在老子看來，世界萬事萬物的運動是有規律可循的。這種規律的總原則就體現在一個 “反”字。161 “曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。” （《道德經》第二十二章）如何 “反” ？物極必反。這就是老子所說的“反者道之動”。於是“逝曰遠，遠必反。” （《道德經》第二十五章）“大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。” （《道德經》第四十五章）“物或損之則益，或益之則損。” （《道德經》第四十二章）老子還認為：天下萬物生於“有”， “有”生於“無”。費解嗎？是的，但正因如此才有不可估量的價值。二、人世與出世畢達哥拉斯提出的新生活形式可以分為兩種， “分別稱為‘哲人在時代將頹而又未全頹之際’時的 ‘出世’與 ‘入世’生存取向”。（P 6 1 )他 “既對現實有了一定的失望，有相當的‘出世’傾向，但又還未完全放棄此世界，還在企圖用哲學干預現世政治。…… 兩種傾向共存，形成畢達哥拉斯倫理生活形式理想的豐富複雜性。” （P63) 中國哲學也是既入世又出世的。馮友蘭認為：入世與出世是對立的；中國哲學的任務就是實現二者的

統一；中國哲人入世而又出世，具有“内聖外王”的人格。他還評價道：中國哲學“是最理想主義的，同時又是最現實主義的；它是很實用的，但是並不膚淺。”1711、入世畢達哥拉斯派的一個重要特點就是用哲學指導政治。 “畢達哥拉斯派開始了哲學家以自覺的倫理智慧干預現實政治的西方學術傳統。” （P63)湯姆遜認為畢達哥拉斯是“新興工商階級”，這個定位本身就認定了他的“入世”。他還從畢達哥拉斯鑄幣的記載得出他肯定積極參與以發展商品生產為目的的政治鬥爭。181 據說畢達哥拉斯曾經在義大利為不少城邦立過法，而且非常成功。這些說法雖然值得商榷，但至少說明了一點：畢達哥拉斯是有較強的入世傾向的。以上是間接的轉述或記載，讓我們看一下畢達哥拉斯自己的信（《畢達哥拉斯致阿那克西美尼》）是怎樣寫的： “但如果你，最優秀的人，抛棄了你的城邦，那麽他們的良好秩序就會敗壞，而來自美得斯的危險就會增加。老是去審視天空並不好，慮及自己母國的將來顯得更適當。因為儘管在言辭上我也並不完善，但義大利人相互進行的戰爭我卻沒有少参加。” 191這些言論除了表現他的愛國外，更有力地透射出其關心政治、反對壓迫的入世思想。在中國古代春秋戰國時期，諸子百家中最“入世”的要數儒家了。儒家的發展有很深的社會基礎，其許多思想是直接為現實政治服務的（且不論實現與否）。孔子的思想主要是圍繞著治國平天下的問題；他所關注的中心問題就是如何能變天下無道為天下有道。 “孔子的德的思想裏都帶有明顯的世俗化‘人世’思想，他的德行一致、言行一致，雖具有說到做到的實踐理念，但也帶有功利主義的傾向。” |K)1郝大維和安樂哲認為： “在孔子思想中，影響最深遠的、一以貫之的預設是：不存在任何超越的存在或原則。……孔子更關心的是特定環境中特定的人的活動，而不是作為抽象道德的善的根本性質。” ml孔子治國的具體主張有“舉賢才”、 “庶、富、教”等，《論語》中有許多關於治國的言論： “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。” （《為政》） “君使臣以禮，臣事君以忠。” （《八份》）“君君、臣臣、父父、子子。” （《顏淵》）同畢達哥拉斯類似，孔

子表現出很強的憂國憂民意識。他一生席不暇暖，奔走於各國之間，遊說諸侯，都是為了一個目的：變天下無道為天下有道。他甚至自己參與到政事之中，為了國家和人民而鞠躬盡瘁。一位美國學者讀論語時感慨道： “聖人境界就是人性在不離凡俗世界的禮儀實踐中所透射出的神聖光輝。”1121這用來形容孔子和畢達哥拉斯都未嘗不可。孟子進一步把孔子 “仁”的思想發展為“仁政”，明確地顯示出儒家“入世”的態度和取向。墨家也是一個非常“入世”的學派，所以有“孔席不暖，墨土不黔”之說。就是公認 “出世”的道家也不是超脫現實之外的。老子的思想看似超然物外，實際有很多的現實意義。 “道常無為而無不為。” （《道德經》第三十七章）唐玄宗在闡述《道德經》思想旨趣時稱“其要在乎理身理國”。 “理身理國”也就是治理身心國家。1131更不必說法家的韓非子了。《生命與邏各斯》指出了他們的這個共同點： “一般說來， ‘入世的’或想積極幫助政治改善的哲人，都會站在‘有規定’方面，都企圖用哲學智慧規範已經紊亂、失序的現實政治，主張用‘禮’之類的有序規則和紀律馴服不安分的欲望與衝動，以恢復團體的凝聚力與活力。” （P 6 8 )2、出世哲學是衝擊邊界的，所以哲學家是“出世”的。畢達哥拉斯更是如此。羅素說： “畢達哥拉斯是歷史上最有趣味而又最難理解的人物之一。” 康福德( 《從宗教到哲學》）認為， “畢達哥拉斯是站在神秘主義方面的”。為何難理解？為何神秘？我想主要是由於其 “出世”。康福德還說過，受他所鼓舞的各種體系“都是傾向於出世的” ̂1141這種出世傾向主要體現在其生命靈魂論和宇宙論上。《生命與邏各斯》中提到： “對人的靈魂的終極關懷是畢達哥拉斯超出内部倫理問題的標誌點。關切人生，關切生死，關切生命的根本問題，這使得這種倫理學甚至已經突破了 ‘倫理學’界限，而進入到准宗教或療法哲學的領域。” （P70 ) 畢達哥拉斯對生命和靈魂有其獨到而玄妙的見解。畢達哥拉斯認為靈魂是生命始基本身，人之所以要死，是因為他們不能把開始和終结结合起來，反之靈魂是不死的，是永遠在運動的；靈魂分三部分，即理性、智慧和情欲；理性和智慧在腦，情欲在心臓；靈魂的轉移是“身體的轉

換”，而不是“靈魂的輪迥”。正如畢達哥拉斯派一位哲人所闡述的：靈魂是不死的；它會轉移到不同種類的各種生物身上，以及按照一定的時期，生物會重新開始他們以前的生命（正如世界本身一樣）。1151他的這一思想也表現在其宗教教義中。據亞歷山大的記述，畢達哥拉斯派的教義中有以下思想：靈魂是乙太（aether)的一個分離部分，它部分是熱，部分是冷；靈魂不同於生命，它是不朽的，因為它所以分離出的部分是不朽的；人的生命中最重要的東西就是駕馭向善或向惡的靈魂的技藝，獲得好的靈魂的人是有福的；如果靈魂是壞的話，那麼獲得它的人就會永無寧日，過不上兩天好日子。116]這在我們現在看來是纯粹的唯心主義思想，是為馬克思主義所反對的。但是那時的古人已如此深刻地思考其自身，而且衝擊邊界達到如此程度，難道不讓人折服嗎？況且，直至現在唯物主義與唯心主義仍在激烈爭論中，誰也無法否定這深邃思想的合理性。“在哲學生活（畢達哥拉斯第一個將其定義為‘愛智’— 這意味著哲學不僅是理論學習，也是充滿情緒力量的生存方式本身）中，靈魂能接近最高宇宙境界。” （P73) 畢達哥拉斯的宇宙論在更高的層次和更廣的層面上反映了他的“出世”思想。正如羅素所說： “有一個只能顯示於理智而不能顯示於感官的永恆世界，全部的這一觀念都是從畢達哥拉斯那裏得來的。”畢達哥拉斯派最有約束力的一條誓言是這樣的： “它t四元體]蘊含了永恆流動的自然的根本和源泉”。僅此就反映了他衝擊邊界的欲望。在物質本原方面，畢達哥拉斯認為物質是由土、水、氣、火四者組成，而這四者又由冷、熱、濕、燥四種基本物性兩兩組合而成，例如水是冷與濕的組合，火是熱與燥的組合。在天體運動論方面，他承認地球是一個球體，並且終於認識到，如果假定地球在運動，就可以解釋、而且可以更簡單地解釋天體的視運動。他認為地球在轉動，但並不是繞著自己的軸心轉動，而是繞著空間中固定的一點轉動，與 “對地星”相平衡，正象系於繩的一端的石塊一樣轉動；因此，地球要把有人居住的表面順次呈現於周圍的天空的每一部分面前。在這個固定點上有一個中央火，這是宇宙的祭壇，是人永遠也看不見的。又如他對世界最初的形成的論述：世界作為一種和諧，是有開始的東西，而它的產生應該和一種數的和諧的產生相類似，也就是一種不確定的空的空間的確定。世界是由一種不受限制的空氣的噓氣構成的，這種噓氣是在天空的外面，天空把這種噓氣收進自己裏面來，噓氣以後就把萬物分離開了。至於

代這種嘘氣及由之而來的決定力量實際發生作用的，則是一種神秘的中心火，畢達哥拉斯派象徵性的稱之為“眾神（星辰）之母” 、 “宇宙之爐”、 “宙斯的崗位、寳藏或城堡”、 “自然的依附之點和衡量單位”。1171多麼形象的比喻，但又多麽令人費解。這讓筆者想到老子的“玄之又玄，眾妙之門”。比起儒家，道家顯然要“出世”得多。一部《道德經》有多少衝擊邊界的思想？我們僅看一些關於“道”的論述： “道可道，非常道；名可名，非常名。” （《道德經》第一章） “故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” （《道德經》第二十五章）“道隱無名。” （《道德經》第四十一章）僅這一個“道”字，就讓多少人的思想飛到九霄雲外，卻深感捉摸不定。莊子也可以說是一個出世主義者，在他優美的文字後面，不知隱藏著多少深奧的哲理。 “莊子不肯定任何一種東西，對一切都採取否定的、取消的、不分的態度，這個環中就是道的立場，就是絕對的超乎一切的立場。” w 畢達哥拉斯“出世”思想中尤其讓我驚歎的是其關於“宇宙音樂”的論述。他想， “如果一個物體，在運動得相當快時就發生聲音，則依照類比，星辰的情形也當是這樣。……為什麼我們聽不到那和諧的聲音呢？這恰恰是因為我們一直持續地聽到它，而一個聲音只是在與靜默對比之下才能覺察到。” 正如《生命與邏各斯》中記述的： “既然宇宙（神）是由諸天體按一定數比而組成的偉大和諧，那麽當廣漠浩瀚的天宇中億萬顆星星在缓缓、莊嚴地運行時，它怎能不會傳送出最為宏偉、肅穆、壯美、安詳的音樂呢？天體運行時， ‘有的快些，有的慢些，運動得慢些的發出深厚的聲調，快些的發出高昂的聲調；由於它們之間的和諧的比率就產生了和諧的音樂’ 一一 ‘宇宙在歌唱’。” （P73) 畢達哥拉斯把視覺上星星的運動看作一般是由聽覺才能感受到的美妙音樂，在感官上達到了奇妙的統一。或許，這才是真正的自然音樂，才是“天地有大美”的神秘天籟。莊子也熱愛天籟，在這裏與畢達哥拉斯達成了驚人的一致。 “天籟”與人籟不同。相對人發出的聲音，天籟是大自然的聲音，如風聲、水聲及火的燃燒之聲。在欣賞天籟之時，人可以超脫世外，使思想向“美”的邊界衝擊。雖然莊子的天籟還是用聽覺來感知的，畢達哥拉斯的似乎更高一層，但二者在這裏無疑是志趣相投的。像中國的很多哲學家一樣，畢達哥拉斯是“盡力在‘哲學指導生活’與 ‘哲學本身即

生活’這兩種取向之間保持張力與和諧的” 。（P74)或者說，他是處於 “出世” 與 “入世” 之間的。“一”這個奇妙而神秘的數字，不僅為數學家所青睞，更為哲學家所關注。在哲學家的眼裏， “一”不僅僅是一個數，它蘊涵著深奧的哲理，被賦予了種種深刻的意義。除了前面論述的“對立統一”中的“一”，畢達哥拉斯還認為“一”是萬物的本原，所謂“本原的本原”、 “數後面的數”，佔有極高的地位。 “萬物的本原是單一（單元，單位，m o n a d) ，從這個單一產生了 ‘不定的二’作為這個單一的質料。而單一是原因，從單一和不定的二產生出各種數……。” “對於畢達哥拉斯派，有限者與無限者，以及 ‘一’是萬物的真實本體，而非僅僅屬性。” “一切數都歸於一，因為二是一個二，三也是一個三，連十也是一個最高的數，因此畢達哥拉斯斷言萬有的原則是一，因為每一個事物之稱為一，是因為有了一。” 1201 “十是最完滿的數”，而畢達哥拉斯把“一”看得比 “十”還要高，其至高的地位就毋庸質疑了。老子認為“一”誕生於至高至玄的“道” “道生一，一生二，二生三，三生萬物” （《道德經》四十二章）。他對“一”的看重不亞於畢達哥拉斯。 “昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之，一也。” （《道德經》第三十九章）萬事萬物的存在和發展都不能缺少 “一”, 從而賦予了它根本性的地位。在畢達哥拉斯思想中， “一”的一個具體表現是“普愛”，因為只有普愛才能達到 “大一”的和諧。 “普愛”是《生命與邏各斯》所論述的四級道德體系的最高一層，是很難達到的，但畢達哥拉斯至少是在一定程度上做到了。他認為一切有生命的東西都是血緣相通的，視一切動物為親人。據說在經過一條正遭痛擊的小狗旁邊時，他滿懷憐憫說了這樣一些悲哀的話： “住手，不要打了！他也是朋友，是人的靈魂；當我聽到它的吠叫時，我馬上理解了他！ ” 1211多麽可貴的大慈大悲之心！正像佛教中的“放下屠刀，立地成佛；三、“—”

我佛慈悲，普渡眾生”。畢達哥拉斯甚至更進一步，連植物也同樣憐憫。他重要的一個禁忌是“不吃豆子”，或許如果不是因為豆子，他就不會死在那時那地。有的人為他扼腕歎息甚至十分不理解，但這正反映了他對信仰的執著，尤其是普愛的崇高精神。這與中國古代許多哲人所追求的“天人合一”有一定的相通之處。追求 “天人合一”，即追求人與自然的和諧， “天地與我並存，而萬物與我為一。”這必然要求對生靈的愛護，至少是不能濫殺。於是許多保護大自然的思想應運而生，如老子的“無為”。莊子也有自然主義的傾向，認為“自其同者視之，萬物皆一也”，主張“齊萬物，同是非，一生死”。名家的“惠施十事”中就有一說： “汜愛萬物，天地一體也。”萬物一體，因而應當泛愛萬物，不加區別。W“正義”也是達到“大一”的必要因素。我認為畢達哥拉斯思想中已經有了原始的正義觀。他認為“正義擁有誓言的力量” 123|; “正義包含著相互酬報”|241。他所宣導的 “setting right”可以理解為對正義的追求。至少他曾思考過有關正義的問題。如他的教義中就有這樣的問話：什麼是最正義的？《生命與邏各斯》說畢達哥拉斯的正義是“日常世界的質的區別、規定性，毋相侵”。（P 8 7 )毋庸質疑，正義是古今中外人們共同的追求，中國古代的哲人們自然不會例外。孔子的“仁”、老子的“道”、韓非子的“法”，在某種意義上都可以理解為對正義的嚮往和追求，在此不贅述了。畢達哥拉斯與中國哲人，其思想有如此驚人的相通之處，這本身就是“一”的體現。正如何兆武所說： “知識或者學問作為真理來說只有真假之分、對錯之分、是非之分，但是沒有中西之分……在哲學問題上也應該如是。哲學只有好壞、對錯，但是無所謂中西。” P51既然哲學是衝擊邊界的，是無國界的，那麽上述中西哲學共通之淵源也就不難理解了。

註释f:[1 ]參見羅素( B E R T R A N D R U S S E L L )《西方哲學史》（A History of Western Philosophy)。[2](英)W.C.丹皮爾《科學史》。[3][法1茱昂 . 羅斑《希臘思想和科學精神的起源》，陳修齋譯，段德智修訂，廣西師範大學出版社 2003年版。[4]參見 [古希臘]第歐根尼.拉爾修(DiogenesLaertius)《名哲言行錄（下）》馬永翔、趙玉蘭、祝和軍、張志華譯，吉林人民出版社第八卷第一章。[5]詹石窗主編《新編中國哲學史》，中國書店2002年版。[6]參見詹石窗主編《新編中國哲學史》，中國書店2002年版。[7]馮友蘭《中國哲學簡史》，北京大學出版社1996年版。[8]參見湯姆遜《古代哲學家》第283頁。[9]參見 [古希臘1第歐根尼.拉爾修(DiogenesLaertius),《名哲言行錄（下）》，馬永翔、趙玉蘭、祝和軍、張志華譯，吉林人民出版社第八卷第一章。[10]潘一未《閱讀經典：世界文化名著闡釋》，浙江大學出版社2004年版。[11]郝大维、安樂哲《孔子哲學思微》，江蘇人民出版社1 9 %年版。[12]轉引自潘一未《閱讀經典：世界文化名著闡釋》，浙江大學出版社2004年版。[13】參見詹石窗主編《新編中國哲學史》，中國書店2002年版。[14]參見羅素( B E R T R A N D R U S S E L L )《西方哲學史》（A History of Western Philosophy)。[15][法]茱昂•羅斑《希臘思想和科學精神的起源》，陳修齋譯，段德智修訂，廣西師範大學出版社 2003年版。[16]同柱9。[17][法]茱昂•羅斑《希臘思想和科學精神的起源》，陳修齋譯，段德智修訂，廣西師範大學出版社 2003年版。[18]潘一禾《閱讀經典：世界文化名著H 釋》，浙江大學出版社2004年版。[19]同註3。[20]轉引自包利民《生命與邏各斯— 希臘倫理思想史論》。東方出版社1996年版。[21]同註9。[22]馮友蘭《中國哲學簡史》，北京大學出版社1996年版。[23]同註9。[24][同註3。[25]何兆武《西方哲學精神》，清華大學出版社2002年版。

參考文《(:1 、包利民：《生命與邏各斯— 希臘倫理思想史論》，東方出版社1 9 %年版。2 、[法]莱昂•羅斑：《希臘思想和科學精神的起源》，陳修齋譯，段德智修訂，廣西師範大學出版社 2003年版。3 、[古希脈]第歐根尼•拉爾修(DiogenesLaertius):《名哲言行錄（下）》馬永翔、趙玉蘭、祝和軍、張志華譯，吉林人民出版社。4 、羅素( B E R T R A N D R U S S E L L ) :《西方哲學史》（A History of Western Philosophy)。5 、錢遜：《推睞出新— 傳統文化在現代的發展》，清華大學出版社1999年版。6、馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社1996年版。7、潘一禾：《閱讀經典：世界文化名著闡釋》，浙江大學出版社2004年版。8、張鐵男編：《孔孟箴言錄》吉，林教育出版社1991年版。9、老子：《道德經》，外語教學與研究出版社1998年版。10、詹石窗主編：《新編中國哲學史》，中國書店2002年版。11、何兆武：《西方哲學精神》，清華大學出版社2002年版。

搜尋淡忘中的歷史片段一一寫在《緬華社會研究》出版十周年前夕◎ 林清風張平 / 澳門社會科學學會會員一、關注緬華研究緬華二戰後，國共兩黨曾經為了意識形態而作了殊死的爭鬥，反映在缅華社會内部是所謂的紅、白兩種勢力的鬥爭。二十世紀七十年代後期，中國的改革開放，全球華人社會的崛起，標誌著一個新時代的來臨。在這一新時代的機遇中，全球華人迸發出來的商業和文化力量，不僅逐漸化解了意識形態之爭，同時對於構築全球華人社會逐漸取得了共識，並且帶來了全球華人社會的互動。全球化的趨勢，以及華人社會的演變，緬華社會也出現了二戰後從未有過的團结、安定、和諧的局面。在這一大背景下，我們開始關注緬華，思考緬華，並萌發了研究緬華的念頭。於是我們開始多方捜集資料，並加以整理、研究，於1999年12月20日編撰出版了《緬華社會研究》第一輯，接著又於2001年10月20日、2004年7月、2007年12月20日编撰出版了《緬華社會研究》第二、三、四輯，又於2006年12月编撰出版了《緬甸華文文學作品選》，等等。十年來，除了正常的生活、工作及參加社團活動外，我們把大部分時間和精力傾注在捜集、整理、研究、編撰出版《緬華社會研究》這一資料性文集。

二、搶救僑史求實存真有朋友關切地問我們：有沒有計畫再繼續編撰出版《緬華社會研究》？這些年來你們付出了不少心血和汗水，有何感想？前中國僑聯副主席，中國華僑歷史學會副會長蕭崗先生在為《緬華社會研究》第三輯所寫的序文中寫道： “群眾團體要做學術研究，難度之大可想而知。但既然邁出了第一步，再困難也要想方設法堅持下去。”全國人大常委、華僑委員會副主任委員、中國僑聯副主席李祖沛在《緬華社會研究》第四輯惠賜的序文中如此寫道： “將上述種種友情、貢獻、精神、人事，捜集整理，研究記載，是一件於緬華社會，於中緬關係都十分有益的事。澳門緬華互助會正在做著這麼一件很有意義的好事。祝願澳門緬華互助會能將這件好事繼續堅持做下去，將《緬華社會研究》辦出特色，越辦越好。”中國華僑歷史學會副會長兼秘書長方雄普研究員在给我們的信中十分中肯地寫道： “爬故紙堆的清貧與艱辛我是知道的。你們在澳門這個商品氣息甚濃的都市裏，多方收集緬華社會的資料，並加以整理、研究、出版，這是難能可貴的。”廈門大學東南亞華文文學研究中心張長虹研究員在给我們的信中，對《緬甸華文文學作品選》一書作了如此評價： “這部文選不僅填補了東南亞華文文學作品集之空白，也是一份難得的緬華研究史料。”緬甸資深媒體人李軍、阮詠棠二位老前輩在《緬華社會研究》第一輯的序文中寫道： “當此世紀交替，千年複始之際，澳門缅華互助會编篡出版《緬華社會研究》一書，這是一部為緬甸華僑修史之作，是一件利在當代，功及後世之舉，值得額手稱慶！ ”有僑務部門領導、專家學者，以及資深媒體人的支持和鼓動，我們真不敢怠慢，只有繼續堅持下去，才能對得起各方面人士對我們的厚愛和期盼。其實，當初我們決定编撰出版《緬華社會研究》時，已十分清醒地認識到它的困難和艱辛，只是憑著“初生牛犢不怕虎”的瞻略，出於使命感和責任感，自願承擔這一艱巨任

務。而當年只想到付出和奉獻，並沒有考慮個人得失。其中的酸甜苦辣皆有之，至於有何感想則是一言難盡。正如方雄普研究員編著的《華僑婦女舊聞録》一書“開篇語”中的一段話： “其中的艱辛好像打斷了牙齒吞到肚子裏，只有自己才知道。”歷史車輪滾滾向前，逐漸遠離我們而去。歷史的真貌在歲月的長河中沖洗，變得越來越模糊陌生，已幾近淹沒無跡了。為了搶救緬甸華僑史，我們從零碎的舊剪報、會刊、文獻及個人回憶録中重拾歷史片段，撿起正在逐漸被淡忘了的記憶，加以整理、研究。我們力求客觀真實地反映歷史原貌，讓我們的子孫後代可以從中追研考證，探索原委，明其得失，並與時俱進，面向未來。三、緬華社會新概念我們至今仍然遵循當初的定位，即《緬華社會研究》為學術性、資料性文集，它反映了緬華社會在發展過程中的人和事，讓人們可以從中進一步理解這一特殊族群的内心世界和精神面貌。我們主張“求實存真”，務求將緬甸華僑華人在生存和發展中的不懈努力如實客觀地展現於世人眼前，讓人們可以從中了解更多的過去和現在，從而激勵後人，再創輝煌。我們完全認同中國僑聯副主席兼秘書長李祖沛在《緬華社會研究》第四輯的序文中提出的“緬華社會”新概念，即緬華社會的外延還應當包括中國大陸、香港、澳門、台灣等地的緬甸歸僑，以及美、歐、澳各洲的緬華同僑。我們認為這是從更加廣闊的視野提出的新概念，符合全球華人社會的崛起及近十幾二十年來緊密互動的形勢發展之需要。所以《緬華社會研究》的内容，動態地再現了緬華社會的政治、經濟、文化、教育、中緬友誼等各個領域的面貌。其中既有學術性專論，又有可供參考的史料；既有回憶録，同時也反映散居世界各地緬華同僑的新生活。通過人物的命運，留下歲月的痕跡，記録下時代的精神狀態。四、深人調查研究

二十世紀九十年代中期以來，我們趁每次返回緬甸探親的機會，對緬華社會的僑情和華文教育作一些調查研究，與華人社團舉行座談交流，參觀訪問，同時也通過我們在緬甸的同學、同事、朋友及師生關係等多種管道深入調查研究，捜集資料。我們不想興師動眾，只想通過更加深人細緻的工作，希望能獲得較為客觀如實的第一手資料。近八、九年來連續前往緬甸的張平女士，她每年趁返回緬甸仰光探望年邁的老媽媽和兄弟姐妹們的機會，從不放棄開展調研工作。她是一位資深教育工作者，尤其在華文教育領域作了較深入的探討研究，不僅在仰光轄區内，還擴展至緬屬某些城鎮。以下幾所華文補習中心對於我們探討研究以仰光為中心的緬甸南部的華文教育相信會给予有益的啟迪。1 、自豪國際教育中心，簡稱PIEC。校長是一位巴基斯坦籍婦女。在該中心就讀的不僅有華裔子女，還有其他族裔的子弟，真是一所名符其實的國際教育中心，亦表明越來越多的人開始重視學習漢語，其實這已經成為全球性的一種趨勢。2 、正友語文商業中心。該中心是由一批前中正中學校友創辦，教師多為五六十年代華文學校培養出來的人才，其中也有不少中青年教師。七年來學生維持在900-1000人左右，他們在艱難困苦的條件下，在動蕩變化的環境中能堅持下來真不容易啊！他們在弘揚中華傳統文化和華文華語傳授等方面，作出令人矚目的成績。3 、由仰光福建同鄉總會創辦的“漢語基礎培訓中心”，由仰光八大華人社團聯合創辦的“東方語言與商業中心” 、緬華婦女協會創辦的幼兒學習班，以及正友語文商業中心開設的類似幼稚教育的“安親班”等，都是各具特色的華文教育機構。此外，緬甸珊邦區東枝的東華中學、興華中學及果文中學等都具相當規模的華文教育機構，校舍為自置物業，在校董會的鼎力支持，教職員工辛勤勞動，為生存和發展作出不懈努力。通過參觀訪問，調查了解，思考研究，將研究成果刊載於《緬華社會研究》第三輯 “教育篇”欄目内，這一组專論為研究早期緬甸華文教育提供了珍貴的參考資料；同時對於二十世紀六十年代中期後緬華社會非正規的華文教育現狀作了深人調査研究，對未來發

展道路提出獨特的見解。五、設立専項出版基金有朋友關心地問我們，這些年來你們編撰出版了幾本資料性文集，你們是如何解決出版經費問題？1999年12月20日我們編著出版了《緬華社會研究》第一輯時，首先得到澳門緬華互動會的大力支持及主要領導成員們帶頭捐助，熱心人士亦紛紛解囊贊助出版經費，這給予我們極大的鼓舞。後來緬華會又陸續收到來自緬甸、香港、臺灣、美國、泰國及中國内地熱心人士的慷慨贊助。近年來又得到澳門特區政府文化局的賛助，使這些年來能夠較順利地解決出版經費問題。但是，倘若要長期堅持下去，我們面臨的最大難題仍然是出版經費及資料匱乏問題。我們希望海内外緬華同僑朋友們，繼續支援並提供可供參考的緬華社會華僑史以民俗文化資料、舊剪報、會刊、文獻及歷史存照等。從長遠考慮，我們還是建議：在緬華會的組織架構内設立專項基金，贊助文化出版事業。把文化出版事業真正納入緬華會的工作計畫及經費預算内，有領導，有計劃地開展下去，並不斷地提高水準。六、十年艱辛不尋常近十年來，我們在仰光轄區和外地的參觀訪問和調研過程中，始終獲得“成康集團公司”從上層領導到下層員工們的熱情支持和鼎力協助，為我們特別安排專車和司機陪同始終，十年如一日，使我們感激不盡！同時我們也得到緬華各界人士和朋友們的支持，使捜集、研究、編撰出版工作得以繼續堅持下來，並一步一個腳印地從困境中走了出來。從某種意義上也可以這麽說，過去的十年，對我們來說也是不斷學習和提高的十年；

同時也是不斷深入探討研究緬華社會的十年。《緬華社會研究》，不僅記錄下緬華社會的變遷，反映了時代精神和人文情懷，同時也凝聚了緬華前輩們的智慧和勇氣。深信它將啟迪後人，激勵後人，沿著前輩們走過的足跡，繼續前行，去開拓更加美好的明天。

珠海保護和利用石景的經驗◎ 張卓夫 / 澳門社會科學學會理事珠海市在改革開放之前，尤其是“文革”期間，有不少山上、路邊和水中的石景被毀，主要是毀於採石者和築路工程進行中的就地取材行為。上世紀七十年代後期至八十年代初期修築香洲至拱北公路時，由香爐灣（石景山對開）至水灣尾以南，沿海水邊和山邊許多一兩層岩石被築路工人刨開泥土時發現其實是三四層的疊石，連續幾座多層疊石以浩海長空為背景排列成陣，更顯奇特壯觀，可惜有關機構和工作人員當時還未設立如何選擇和保存石景的機制。當時筆者以澳門記者身份向曾經想珠海官員提及這個問題，現在看來，大部分岸邊岩石包括最好的幾座疊石已經成為築路的材料，只剩下水灣路（原本是海邊公路）所經山海樓與海灣大酒店之間，仍保存一叢岩石，雖然觀賞價值不高，仍可作為昔日海灣石景的紀念。從以上情形看來，可知澳門與珠海都同樣存在對天然石景價值逐漸認識的過程。最近筆者與原籍珠海唐家灣的砌作假石資深技師梁世久到珠海考察，並與當地石景管理人員會晤，發覺珠海各界對石文化的認識和實踐大有進展，初步總结所見所聞，筆者根據國内近年提倡“吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成就”的理念，認為珠海市在保護和利用石景方面有下列十項文明成果科作為本澳的借鑒：一，由官方部門出面保護，延聘名家在石上刻字，加上名人效應和文學、書法的價值，有助於石景的保存，例如唐家灣的“海天砥柱”疊石（圖一），文革時附近一系列岩

石（包括疊石）被毀，只有這座疊石能夠保存，因為駐珠海解放軍在它旁邊豎立一塊牌，宣稱它是軍事座標（在軍事地圖上有標示），禁止破壞，至 1987年3月8日，再有書法名家劉海粟受延聘題“海天砥柱” 四字。因此有幸保存這塊疊■ -： “文革" 期聞獲駐軍保鼸得以俥存的磨家灣叠石,今己為唐家灣和鋈石村的地欏。澳pi類似的叠石不少,可惜沒有受a 同樣保護。石，否貝U叠石 +寸、叠石酒家、疊石蠔油等命名都會失去現實的依據。 “海天砥柱”的保存令人聯想到澳門蓮峰等處疊石的毀滅，感受到國防軍與侵略軍角色的不同。然而，無論哪一個年代哪一處地方，若要依據駐軍才能得以保存，也真令人慨歎。二，在岩石上加設石雕，泥塑等造型工藝品，增加其觀賞價值，例如香爐灣的“珠海漁女” （圖二），在海中礁石上放置潘鶴設計的漁女石像；竹仙洞風景區在山中岩石上放置西遊記唐僧師徒、八仙過海（圖三）、釣翁、雙龍戲珠等塑像。三，利用原地天然岩石營造水景、山景，加設瀑布、題詞、工藝品、花井等，藉美化環境、吸引木管，例如竹仙洞景區門口前石景（圖四）。或利用原地原石加工雕刻，例如图二：番鑪灣海濱公園岸遴的“珠海漁女”，集海最,石景图三：竹仙洞景图的 "八仙遢海”.是天然石景與雕塑和石雕工藝於一 “M ”。藝術的结合。

竹仙洞景區的“濟公”、 “睡童”。四，將有關岩石或岩石所在景點的詩詞對聯刻在岩石上，或設置有關傳說、神話所述的物件，藉以增加遊人遊覽的興趣和談論的話題，例如竹仙洞在岩洞刻上古代隱居該處名人的詩篇（注）（圖五），重設相傳古代曾經存在過的石床；石景山在山頂一塊天然岩石— “許願石”，並上系上鐵鏈，並在附近豎立民間傳說中漁夫海鷗的石像，讓今日的游山情侶在追念漁夫和龍女的神話愛情故事之餘，在鐵鏈上扣上象徵愛情永固的同心鎖。五，將天然石景與民間故事、傳說聯繋起來，編印成圖書、宣傳品，作為導遊講解的題材，並供遊人和公眾購買、索取，增加石景和所在地域的知名度，便於旅遊資訊的傳播，例如香爐灣“珠海漁女”的浪漫愛情故事、橫琴試劍石有關宋帝咼與張世傑的悲壯名人故事。澳門類似的歷史故事、名人故和民間傳說也不少，包括與刺殺澳葡兵頭亞馬留的義士沈有關的阿婆石，路環的靈龜石、猿人石、龍爪石等，也有宋金古戰場圖四：竹仙洞暈E 門前由巖石,瀑布,雕塑配合而成的最物家鄉水,鼷示珠海人懂得利用和保存巖石。圈五：竹仙洞多塊巖石上刻上該處古代名人所作的詩篇，糜石前S 銷牌作介紹。在澳門只有雷梅古润在近似措旒。

遺址的有關故事，足以讓導遊講幾個小時，讓外來遊客增添遊覽的興致，加深對澳門的印象，延長逗留時間，可惜一個也沒有開放，甚至連一個有關石景故事的說明牌也沒有。六，以政府機關名義在石景山、竹仙洞等處設置石牌、鐵牌，一方面介绍景點（可以使遊客逗留多些時間），另一方面做出禁止破壞、塗鴉等行為的宣示，並加裝鐵鏈、圍欄、攝錄電眼等保護設施，或用水域、花叢、石頭等阻止間人接近，其中香爐灣“珠海漁女”設在水中，受到天然保護。這方面的工作，澳門長期沒有做，連現存最大的象形石— 路環龍爪石七，利用岩石作為招牌、地名牌、橋墩、門口，增加天然岩石的實用價值。例如橫琴三疊泉門口的招牌、石景山湖中曲橋的橋墩、橫琴石博園大門和各景區的門口。八，將偏僻地方難以保護的象形石、奇趣石搬到公園、接到安全島等公眾地方，既加強保護石頭，又為所在地方作點綴。例如橫琴石博園和吉大街上的石頭。九，延聘資深畫師、工藝師在石上繪畫或砌畫，讓石頭的野趣、古趣與畫的形象藝術结合起來，以便更多人樂意欣賞，例如橫琴石博園等多處岩畫、石頭畫。十，將零散的天然石頭集中起來，堆疊成各種形態，加設亭、台、橋、瀑、湖、溪等，造成景區、休憩區，或用來點綴住宅社區、學校、辦事處等。珠海市不少地點都有這些設施，隨處可見，似已蔚成風氣。在這方面，澳門還有待提高推動作用。珠海市政府自八十年代以來在保存和發揚石文化方面做了大量的工作，為造就“浪漫城市”發揮切實的作用，其中包括追查、整理淹沒在竹仙洞水庫中的清代同治年間退休官員楊楚田等人的刻石詩詞，按原作1: 1複製，重新刻於離水面較高的岩石上，此舉為在澳門盧連若公園等地點的石景重新刻上原有近代嶺南名儒汪召鏞的： “竹屋詞境，石林文心”等名家詩詞對聯提供啟示和參考。總之，為實踐“人與自然和諧相處”的理念， “文化興市”、 “文化興區”，為向前人和後代負責，澳珠兩地的官方和民間都應當有此共識，保護作為集體記憶和鄉土地方特徵的天然石景，不要用庸俗市儈的眼觀把石景只看做石材，不要暴殄天物，不要忽視石景、石文化合與之聯繫的一切文化現象對於愛國愛鄉感情的正面作用及重大而恒久的存在價值。

食品中的非食品著色劑◎ 許雲 / 澳門社會科學學會理事近年來，食品中屢次發現添加工業染料的現象。這些化工染料並非是食品添加劑，而是被不法商人為了改善產品外觀而擅自添加到食品中的。化工染料由多種化學物品加工合成，其中的重金屬和有毒物質含量遠遠超過食品級的限制。消費者選購食品時並不一定能看到其中的添加材料，或者是看到一些不知作用，更不知嘵副作用的化學名詞或俗稱。許多化工染料不單沒有任何營養價值，還會蓄積在人體內，導致慢性中毒和引起身體各器官的不良反應，引發消化系統和排泄系統的多種病變，甚至導致癌症。近年來關於工業染料用於食品加工的報導屢見不鮮，大部分消費者被蒙在鼓裡，部分生成者習以為常，難道我們就熟視無睹，任化工染料對食品的污染在食品加工行業中不斷蔓延嗎？民以食為天，食以安為先。隨著生活條件的提高，食物已不僅僅是國人解決溫飽的物品，更是對生活的一種享受。現代社會已不受糧票（指内地過去）的限制，來自不同地區，不同品牌，不同廠家的食品任由消費者自由選購。每逢佳節，琳浪滿目的食品便擠滿

各大小超市，誘惑著消費者。食品中以色、香、味俱全者為美餚。大凡能引起人們食欲的食品必將引起人們的購買欲望，帶來商機。可市場以經濟效益為導向，部分商家盲目追逐利潤的結果，導致市面上欺騙消費者眼睛的食品層出不窮。除食品著色劑的濫用外，社會上還出現工業染料添加在食品中的危害健康現象。在此，讓我介紹在色彩斑爛的食品中的幾種用於食品著色的非食品著色劑：1、紅色首先是曾經轟動一時的“蘇丹紅” （1-苯基偶氮-2-萘酚），根據取代基的不同還分為 I 、n 、m 和IV四類。2005年，爆發蘇丹紅事件後，辣椒醬、番茄醬、香辣雞翅、香辣雞腿漢堡和勁爆雞米花等食品都被牽連其中。英國食品標準局（TheFoodStandardAgency, F S A )就含有添加蘇丹紅色素的食品向消費者發出警告，香腸、泡面、熟肉、餡餅、辣椒粉、調味醬等產品中可能也含有蘇丹紅。nl 2006年河北省的紅心鴨蛋中檢出蘇丹紅IV的事件。無獨有偶，色彩覬麗的雞蛋黃被報導添加了 “加麗紅素”，如果超過標準含量時，輕則危害胃、腸道，引起胃炎、胃潰瘍，重則引起嚴重貧血、白血病、骨髓病變。而在香腸中加“胭脂紅”也算是普遍現象了。蘇丹紅並非食品添加劑，而是一種被廣泛用於汽油，地板，鞋等產品增色增光的人工合成工業染料。其化學结構中的萘和偶氮结構決定了它具有致癌性，對人體的肝腎器官具有明顯的毒性作用。2、綠色看上去碧綠鮮嫩的海帶，居然是被不法經營者用印染化工染料“鹼性品綠”等進行泡染加工出來的。用它染過的食品如果長期食用，其毒性在人體内沉澱，可能會產生癌性病變。為了能延長儲放活魚的存活時間，使死亡後的海鮮顏色鮮豔，使用“孔雀石綠” （三苯甲烷類）是很多海鲜運輸業的必然選擇，也成為保鮮保活的法寶。以達到魚目混珠，以次充好的效果，因而也引起較強的致癌後果。據報導，2005年，我國很多地方尤其是河南、湖北等地的水產養殖業和水產品販運

中，孔雀石綠仍在被普遍使用。雖然2002年5月中國農業部已將孔雀石綠列入《食品動物禁用的獸藥及其化合物清單》，但於2005年8月，福建、江西及安徽等地出口的鰻魚產品，仍被驗出含有孔雀石綠，國家質檢總局首次下令全面回收。數日後香港更發現多種淡水魚含有孔雀石綠，中國因此禁止所有淡水魚出口到香港。同年9月1日香港更於來自台灣的青斑海魚樣本中驗出孔雀石綠。孔雀石綠既是染料，也是殺菌劑，用於染羊毛，絲，皮革等，是專職的染料，具有高毒素、高殘留、致癌、致畸、致突變等的副作用。121更勝者是2005年，為了讓茶葉有不錯的“賣相”，竟有不法分子使用一種叫“鉛鉻綠”的工業顏料炒制“綠茶”，以 “碧螺春”名義銷售。貴州省產品品質檢驗檢測院依據國家《茶葉衛生標準》，對茶葉樣品進行檢測，結果為鉛含量超出國家標準36倍。131鉛鉻緣學名稱“美術綠”也稱“翠鉻綠”或 “油漆綠”，主要用於:油漆、塗料、油墨及塑膠等工業。茶葉中鉛、鉻等重金屬嚴重超標，可對人的中樞神經、肝、腎等器官造成極大損害，並會引發多種病變。3、黃色2005年，浙江台州市衛監所查獲大量用“金黃粉” （2-荼酚偶氮對苯磺酸鈉）著色的豆腐乾，並且可能已流向全國。 “金黃粉”為非食用色素酸性橙n ，又名酸性金黃n 、金橙n 、酸性豔橙G R 或2號紅，主要作為皮革、化工等工業用品染色劑，具有很強的致癌性，是毒性與“蘇丹紅”相近的工業染料，對人體危害相當大。在國家強制性標準中，對 “蘇丹紅”、 “金黃粉”等色素的檢驗術語均為“不得檢出”。 141豬肉脯紅彤彤，牛肉幹黃澄澄，賣相誘人，但國家質檢總局的品質監督抽查為證一一發現京滬渝及蘇浙閩粵魯川豫黔11省市63家企業69種肉幹肉脯產品，合格率僅66。近來市場抽査中仍屢屢檢測出不少牛肉乾（粒）製品中含有檸檬黃、落日黃等人工色素，為扮出 “親相”以攬客牟利。2007年夏，錦州報導出檸檬黃色素染出又黃又勁道的冷面。為了讓食品看起來更鮮美可口，用料充足，不少商人都會超量使用色素。如蛋撻坯、奶黃酥、三黃雞、紅豆蛋糕、雞爪、鹽塢雞、烤牛排、飽魚汁和魚翅汁中曾有發現超量的檸檬黃。

檸檬黃（別名酒石黃；食品黃4 ; 枸橼黃）是一種合成色素，主要是從煤焦油中分離出來的苯胺化學物質，本身沒有任何營養價值，食用過量會對人體造成極大損害，特別是對食用者的肝臟造成危害。苯胺類物質在體内蓄積，其毒性主要有一般毒性反應、過敏，可導致臟器畸形，甚至致癌。檸檬黃只可用於果汁飲料、碳酸飲料、果凍、糖果等食品上，並且還要嚴格的按照使用衛生標準添加，才不會對人體造成危害。151但是，2005年廣東省質監局發現，當地部分不法企業在燒臘製品和話梅等蜜餞食品中違規添加“金黃粉”，目的是改善其產品的外觀色澤。果鋪、蜜餞、蛋捲等零食中也不乏 “金黃粉”、 “檸檬黃”的蹤跡。玉米饅頭、蓍麥饅頭、黑米饅頭、小米、窩窩頭等粗糧健康食品中又有多少“檸檬黃”呢？更別說速食麵、榨菜、肉鬆中的“落曰黃” 了。由於鹼性橙n (俗稱王金粉，塊黃）比其他水溶性染料如檸檬黃、日落黃等更易於在豆製品以及鮮海魚上染色且不易褪色，因此一些不法商販用鹼性橙n 對豆腐、腐皮染色，以次充好；對普通魚進行染色，冒充“黃魚”銷售，以假冒真，欺騙消費者。根據食品衛生標準相關規定，該物質未列人食品添加劑範圍之内。美國衛生研究所（N I H )化學品健康與安全資料庫資料表明：過量攝取吸入以及皮膚接觸該物質均會造成急性和慢性的中毒傷害。1614、黑色令人意想不到的是，竟有商販把潑墨畫的精髓帶到製作木耳中：2004年，爆出黑木耳實際上都是用黃木耳浸泡加工成的。先用墨汁给黃木耳染色，然後用硫酸鎂、硫酸銅來增加重量，最後用白糖给加工後的木耳除味。但硫酸銅和硫酸鎂都是化學物質，還都是致癌物質。硫酸銅本身是有毒的，一般用作殺蟲劑的原料；而硫酸鎂是作為上火的時候吃的瀉藥，但只能少量地用。如果木耳裏大量使用，吃了以後對人體是非常有害的。另外，加工者使用的墨汁大多是劣等品，裏面沉澱了大量的碳，而碳進入人體後也能致癌。追查得知，這些木耳絕大多數都被銷往了上海、天津、北京、西安等大中城市。還有報稱把大米或陳化糧用墨水染色後當黑米出售的。雖不知吃墨水能否提高文化水準，但必然造成消化系統和排泄系統的嚴重負擔。m

以给食品著色為主要目的的添加劑稱為著色劑，也稱食用色素。著色劑按來源可分為人工合成著色劑和天然著色劑。食用天然著色劑主要是指由動、植物姐織中提取的色素，多為植物色素，包括微生物色素、動物色素及無機色素。常用的天然著色劑有辣椒紅、甜菜紅、紅麴紅、胭脂蟲紅、高粱紅、葉綠素銅鈉、薑黃、梔子黃、胡蘿蔔素、藻藍素、可哥色素、焦糖色素等等。天然著色劑色彩易受金屬離子、水質、p H值、氧化、光照、溫度的影響，一般較難分散，染著性、著色劑間的相溶性較差，且價格較高。合成著色劑的原料主要是化工產品。我國食品添加劑使用衛生標準（GB2760 —1996) 列入的合成色素有胭脂紅、莧菜紅、日落黃、赤蘚紅、檸檬黃、新紅、靛藍、亮藍等等。m與天然色素相比，人工合成色素的特點是色澤鮮豔，不易褪色，價格低廉，大多數毒性比較大，用量不宜過多。常配成1%貯備液使用，用量不得超過萬分之一。食品添加劑的毒性是指其對機體造成損害的能力。毒性除與物質本身的化學結構和理化性質有關外，還與其有效濃度、作用時間、接觸途徑和部位、物質的相互作用與機體的機能狀態等條件有關。因此，不論食品添加劑的毒性強弱、劑量大小，對人體均有一個劑量與效應關係的問題，即物質只有達到一定濃度或劑量水準，才顯現毒害作用。著色劑的添加存在度與量的控制問題，而化工染料加入食品中引發的卻是安全的問題，是行業道德問題，是社會公德問題，也是一個法律責任的問題……使用食品著色劑不應對人體產生任何健康危害，不應掩蓋食品腐敗變質，不應掩蓋食品本身或加工過程中的品質缺陷或以摻雜、摻假、偽造為目的。由於許多食品生產技術含量要求不高、入行門檻低，所以生産者中既有規模化企業也有家庭作坊，市場較為複雜，產品品質良莠不齊。為食品追求美麗動人而做裝飾本不為過，但部分生產者，用的並非是合格的食品著色劑，而是化工染料，也沒有正規的配料單和配料復核制度。在現場配料時，不準確計量，而是採用模糊的概念，如幾勺、少許等。也有部分操作不嚴謹的生產企業或生産加工小作坊並沒有固定食品著色劑的處方，經常是靠師傅的經驗來決定用料和多

少，只有大概的量。還有些隨個人喜好的顏色來決定色素的量；很多小企業或有一些不法分子為求追暴利，用非常規的方法來生產這些不安全的食品，濫用國家明令禁止的著色劑，以假亂真來吸引消費者的目光，來欺騙消費者的感官，特別是小消費者的。2008年， “三聚氰胺”牽扯出牛奶、雞蛋、奶糖、巧克力、餅乾等多種食品安全問題。食品添加劑本身沒錯，人為濫用才有錯。還有不少人把“非食用物質”與 “食品添加劑”這兩個不同的概念混為一談，引發對食品添加劑的恐懼。國家對每種食品添加劑的使用劑量和使用範圍都有嚴格的規定，將工業用的添加劑充當食品添加劑使用，是違法行為。可在不法分子眼中許多工業原料，工業染料都被開發成了食品的“特殊調料”。許多黑心作坊因考慮成本問題，在選用著色劑時用人工合成色素淘汰了天然色素，然後又以化工染料淘汰了食用色素。只因化工染料價格便宜，用量少，產量大，色彩更豔麗，選擇範圍更多，比食用色素更容易上色，但不是食用級的添加劑帶來的問題是後患無窮的。由於工業染料中含有的重金屬如鉛、砷等物質殘留在食品中，人食用後會在人體内一點點地蓄積起來，始終都無法排出體外，蓄積到一定的濃度，就會發生一系列的中毒現象，以後會引起各種各樣的疾病，比如肝、腎的疾病，甚至導致癌。因此，大部分食品的檢驗標準中對重金屬的含量都有明確的限量規定。亂用和濫用的背後是利益之手。加了不該加的東西、濫用了允許加的東西，可以使自己生產的食品成本更低、外觀更好、口感更好、賣價更高、保存期更長，其目的都是為了追求更高的利潤。在這些行為中，即使是合法的食品添加劑，也都變成了 “利潤添加劑”，更何況是非法的化工染料的濫用呢？總結市場上的食品林林總總，大部分食品生產中添加的著色劑為國家規定的安全著色劑。但連年來，各地陸續報導的非食品著色劑添加到食品中所引起的安全隱患問題不得不引起人們的重視。食品著色劑行業的發展日新月異，但也出現了許多不顧人民健康安全的商

家，以便宜、豔麗、易染色且毒性大的化工染料為食品著色，以一己之私謀取暴利。食品安全監測標準缺陷所形成監管漏洞和人們普遍對食品著色劑忽視的誤區也引發了這個問題。政府應制定、建立食品著色劑安全標識與追溯制度；明確著色劑的使用範圍和最大使用量；健全標準查詢的檢索方式；企業應注意著色劑的安全問題，開發符合市場需求的產品，行業向規模化方向發展，實現規模效益，積極進行技術的改革和產品創新等。如果沒有嚴格的行業標準，沒有誠信行商，沒有消費者的重視與監督，更沒有制度化建設，沒有法律、法規的約束和保障，食品著色劑的安全問題依然只能是空中樓閣，經不起 “暴利”的沖刷。參考資料：[1]、[2]百度百科，2009年[3]歐陽维民，劉豔，《工業顏料炒出“鉛鉻綠茶”》，中國品質報，2005- 04-21[4]白羽，《上海暫未發現含“金黃粉”豆腐乾》，上海新聞，2005-11-4[5]《錦州檸檬黃色素染出帶色冷面》，中國食品商務網，2007- 06-25[6]《王金黃、塊黃》，食品安全快速檢測網，2009-03-18[7] 《“黑”木耳加工村探秘》，大眾網，2004_12_20[8](食用色素，東方凱爾）[9]崔福德，《藥劑學》第5版，人民衛生出版社，P20

成功來自不斷地迎接挑戰一一記陳友金先生的創業歷程◎ 林清風/ 澳門社會科學學會會員一、背景資料針織業是澳門製造業中的第二大產業。二十世紀六十年代之前，澳門已有家庭式的針織工場，即俗稱“山寨廠”。從六十年代開始，澳門針織業經歷了新興、發展及高峰三個階段。1964年 “澳門針織廠”建成投產，開始了針織業的新興階段。1966至1967年，澳門已有10家針織廠。七十年代，澳門針織産品打入國際市場，使該產業獲得高速發展。1976年出口值達2.34億元， 1980年為3.4873億元，1981年為4.3573億元，1984年出口值突破5億元大關，達歷史高峰。進入九十年代，當時的澳葡政府制定一系列鼓勵性政策，改善投資環境，其中包括實施低税制，批地優惠及低息貸款等。然而，隨着内外經濟環境的急劇變化，澳門勞動力密集型工業優勢已日漸衰退，於是開始有不少廠家把欠缺競爭優勢的勞動密集型工序及相關的生產規模擴充轉移到中國華南地區進行。工序外移，進而工廠外遷，使澳門工業日漸式二、創業的艱辛

陳友金先生是昌榮、昌輝針織廠有限公司董事長，緬甸歸僑，澳門緬華互助會名譽會長。他創辦的昌榮針織廠有限公司位於澳門台山新城市工業大廈，昌輝針織廠有限公司位於廣東省中山市。陳友金於1977年由緬甸仰光遷居澳門。初到澳門，人地生疏，言語不通，找工有困難，後經友人介紹到一間家庭式山寨廠拉機（操作針織機的別稱，負責織片工序）-。 1979年底，利用手中的一點積蓄買了十二台舊針織機，開始辦起了屬於自己的山寨廠。向大廠領取原材料加工，賺取微薄的加工費。進入二十世紀八十年代，澳門經濟高速發展，勞工短缺，工資上漲，經營成本增加，經營困難，於1983年初決定把工廠搬遷到路環九澳。當時澳葡政府在九澳設立難民營，收容越南難民。當時山寨廠遷往九澳有以下好處：（一）提供較廉價的勞動力，亦解決了勞工短缺問題；（二）為難民提供就業機會和謀生技能，也使山寨廠恢復生機，能夠繼續维持下去。三、挑戰與機遇1984年，陳友金與一間毛衫出口公司合作，並開始進入中國内地江門市區辦廠，除了織片，還增設縫盤工序（將各片縫製成整件羊毛衫）。當時工人數目約五，六十位，工廠仍屬於给針織大廠來料加工性質。在市區内開廠，廠房租金昂貴，其他經營成本亦不斷增加，工廠當時實際上是處於虧損狀態。在經營十分艱難的情況下，他終於又把工廠搬遷到江門農村，並獨資經營。1985年經營狀況有所好轉，於是他趁機擴大加工規模，把加工區域擴展至中山及福建的惠安等地，織機數目亦增加至總數100台。工廠於1988年開始增設洗、燙、包裝等工序的後整部，至此，已發展到七間製片工序的前整部和一間後整部，共計八間來料加工廠。1991年底開始直接接受訂單，1992年利用澳門配額出口到德國，產值約港幣1000萬元。除德國外，目前還出口到美國、荷蘭、波蘭、丹麥、意大利、法國等國家，產值達港幣7000萬元。目前澳門廠房員工有50人，大陸

廠房員工總數有600人。2003年陳友金投資港幣2000萬元，購地30亩興建新廠房和工人宿舍，面積約1700平方米。近年來，在勞工短缺，工資上漲，人民幣不斷升值的壓力下，為了增強競爭力，又投資購置38台曰本製造的全自動針織機。四、小結陳友金憑著刻苦耐勞、艱苦奮鬥的創業精神，又適逢澳門經濟高速發展的良好機遇，以及内地给企業發展提供了廣闊的空間和良好的投資環境。盡管期間也遭到挫折、失敗的慘痛經歷，但他從不氣餒，仍一步一個脚印、艱難地走出困境，終於拓展出一片屬於自已的新天地。2008年9月，由美國次貸危機引發的全球金融危機造成全世界經濟發展放缓或衰退，澳門也很難獨善其身。陳友金認為，他的工廠的產品是出口到美、歐等國家，2009年的出口必定令受其影響而下降，前景並不樂觀，但也不抱過於悲觀的態度，只能根據形勢發展趨勢和本身的實際情況，認真而又負責任地加以調整，與全體員工共渡時艱。從陳友金的創業歷程來看，他確實具備了天時、地利、人和等三項基本條件，但成功與否，歸根到底還是由他個人不懈努力，艱苦奮鬥精神，以及不斷改變、調整，改革的決心和毅力所決定的。希望他在創業的道路上，再接再厲，更上一層樓。

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