• 书热烈祝贺澳门功德林寺档案和手稿!!"#$ %!&'("入选世界记忆!国际"名录
  • 澳 门 文 献 信 息 学 刊)()*年第!期!总第三十一期"澳门文献信息学会
  • 本刊现收!於!+,-./0 台湾全文资料库"#123$4455561,7./0689:625%&特此"明'
  • 目 录!赋学专辑"!赋学指南"版本!"与研究 ?;凡; !#################童子雕虫篆刻$新诠(((兼论赋与篆书之关 潘务正;!*###############从#红楼梦赋!$到#曹雪芹赋序$(((端木蕻良先生改写何镛)红楼梦赋#*考论 王思豪;)"######!文献考论"陈淳佚篇!小学礼诗"发微 赵;昱;*"#################陈澧评注本!韩非子"考论 高;斌;#*#################清代笔记所载稀见剧目考述 萧;阳;赵兴勤;$'############!铜官感旧图"旧题及$作考 尧育飞;"$################!文学视野"韩厥的死亡或存活与赵氏孤儿故事的演化(((兼"历史剧的两种!历史真实" 董上德;<$###########闺秀的自我书写与士人塑造(((以明代岭南闺秀刘兰雪$例 乔玉红;田帅虎;'*#########毗陵後七子$生平及其文学创作研究 王%雅;朱;旭;&<#########灯$意象与清初遗民的复明情绪(((以长干寺塔诗$中心 王嘉惠!(<###############!历史文化"盘古神话新考 庞光华!!&######################永嘉前後南北文化意识浅探 闫苏豪!$)################从赐字到赠字%慈禧太后创造性的#书法外交$ 李;鹏!<'########
  • 岭南的#岛屿性$与岭南文化空间再探(((以港口城市及水上群体$中心 符?畅!'&###########!澳门研究"#被遗忘$的天后古庙(((从=>?@AB!申遗"之标准探讨渔翁街天后古庙的价值与发展梁卓希;郭;阗;陈仰珩!&$################明清澳门诗中西洋女性的社会生活形象 陆美贤)("###########!序跋书评"!杭州艺文志"整理後记暨#目"学$课程实践教学的思考 陈东辉)!"###!"?记辑校"校读札记 张学瑾))*##################凤凰出版社整理本!春在堂尺牍"简评 隗茂杰))&############澳门文献信息学会活动报导选载 )*###################稿约&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& )#*
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  • 弦国就是今之信阳市光山县(地处#豫南$(?非#豫西$的洛阳市汝阳县%)鉴定人)东昱(号立鱄(光州*今河南潢川+人(主要生活於清嘉庆'道光年间)本书卷端题#楚*)立鱄夫子$(今按%#楚*$即今河南信阳潢川县)潢川古称*国(後亦?入楚国(故称#楚*$)明清时期称(光州(领光山'固始'息县'商城#县(民国时改称潢川))东昱与余丙照籍贯相邻((当地硕学名儒(故余丙照师从之(?请其(!赋学指南"作序)!赋学指南"收"其!一生二赋"'!+萼梅赋")篇(以及!五雀六燕识衡平赋"'!十月先开岭上梅赋"'!洋灯赋"等片段)作盰者余荣耀'余荣辛'余荣泽'余荣燮(皆(余丙照之子(生平不详)本书初版於清道光七年*!')<+(由醉经堂梓行)一经面世(即不胫而走(畅销不衰(於是又出版了增盰本)道光'咸丰'光绪年间曾多次被翻刻(甚至还出现过若干,版(直至民国时期仍有石印本刷印流传)该书还曾经流播海外(越南出现了嗣德二十九年*!'<"+丹安集文堂刻本)现存二十多个版本(大致可以分(三个系统(下面拟分-介绍)一#!赋学指南"十卷无盰本据该书自序(余丙照於清道光七年夏撰成!赋学指南"十卷(就正於)立鱄*)东昱+夫子))氏#少(更正(益以数条$(遂付剞劂(是(道光七年醉经堂刻本)两年後又有道光九年*!')&+三益堂刻本'道光十年刻本'道光十二年刻本'道光十七年*!'*<+文元堂刻本等(&容基本相同)文元堂本更名(!分类赋腋"(盖(书商射利(冒充新书之举)此书编写之目的(#欲(无师授者示迷途$*自!+(故反覆申'(旁徵博引(不厌其繁)全书论作赋十法(分(十卷)每章*法+皆先有总论(再取唐代名篇和当代佳作(择其佳句名段(进行解')其中押砋'诠题'裁对'琢句'赋品五章主要谈#句法$(故多引佳联-首段'次段'诸段'结段四章主要讲#段法$(故多引佳段-?局一章专门谈#篇法$(故尽"全篇)每章*法+之下又分出若干细则(条分缕析(分-举例)比如卷一#论押砋$(先有总论两叶(论押砋的重要性和基本原则(接下来又从押.字'因砋法'出色砋'押人名'押地名等五个方面(分-介绍(?举例'明)其中#押.字$条(就摘引了唐肇篧!王猛扪虱赋"'蒋诗!去害马赋"'顾元熙!)季子?剑赋"'韦肇!瓢赋"*以上倒押法+'冯嘉?!项羽垓下闻楚歌赋"'唐肇篧!王质观棋赋"'熊大音!聚头扇赋"'伍长华!贯月查赋",),%需要'明的是(光州曾於民国二年*!&!*+改(潢川县(属豫南道-!&!#年又改豫南道(汝阳道(!&)<年道废)光山县一度属於民国时期的#汝阳道$(但与今之汝阳县不是一地)
  • *以上实押法+(凡'篇赋中的句子(例证丰富(让读者自己揣摩)又如第十卷#论?局$(较(特殊)卷端题#赋法绪论$(辑"侯心斋'余纱山'!赋谱"论赋!(条(然後全文抄"佚名!渔父辞剑赋"'宋言!鰏矱鸣度关赋"'王蓕!沛父老留汉高祖赋"等*(篇律赋作品*唐赋!(篇(清赋)(篇+)各赋皆有圈点'旁批'总评)如宋言!鰏矱鸣度关赋"(首句#矱伺晨而风雨不渝(人怀诈而关防可图$句旁批%#用双调直起)$又(#将五德以无殊(昔者田文(久(秦质$一段有连点(旁批%#!事)$赋末总评%#此赋之佳(固不待言)尤爱其.处北关合矱鸣/二字(乃近来风砃中秘诀也)$其指导初学者写赋的用心(昭昭在焉)十卷无盰本现存十馀种版本(今择其要者!"如下%!一"清道光七年!!')<"醉经堂刻本陕西省图书馆藏(索书号%O!!*)()本书凡! 函#/(书高!&6*8:(宽!!6#8:)书衣题写朱笔书名#赋学指南$(#/分-书#含英咀华$)&封P面镌%#光山余纱山辑(增盰赋学指南(*分类详明诸法备载+醉经堂藏板)$首)东昱!!")叶-次余丙照!!") 叶-次!赋学指南总目"! 叶-次正文)四周单边*或双边+(白口(单'黑鱼尾)半叶'行(行)#字)版框高!$6<8:(宽'6&8:)无界行)卷端题%#赋学指南卷一(楚*)立鱄夫子鉴定(古弦余丙照纱山编辑)$版心顶部刻书名(鱼尾之下刻#卷某$'篇题和页码)有朱笔圈点)钤有#竹醉荷香$等印)印刷质量较差)卷十*书末+附有!赋法绪论")今按%此本)东昱'余丙照!皆署(#道光七年岁次丁亥$(故定(道光七年刻本)书名叶题#增盰赋学指南$(其实0有注释(或许是後来重印时刻意加#增盰$二字(以促销售)其重印时间(大概在道光二十三年出现增盰本之後)又有南图藏本(残存!至"卷)索书号%QC4&*(&*)此(初刻本(何新文先生曾经查1)又有湖南图书馆藏本*索书号%#'4)(!+'重庆图书馆藏本*索书号%)"$!+等)!二"清道光九年!!')&"醉经堂刻本!!名#分类赋腋$"陕西省图书馆藏(索书号%O('(&#)本书凡!/(书高!'6"8:(宽!!8:)外书衣左上角墨书#分类赋腋$(右侧书#元英$)&书衣贴有书(刻有#*袖珍+赋学指南$"字(钤有#致和堂藏书$章)&封P面镌%#道光己丑新镌(光山余纱山辑(赋学指南(*分类详明诸法备载+醉经堂藏板)$首)东昱!!")叶-次余丙照!!")叶-次!赋学指南总目"!叶-次正文)版式与道光七年刻本同)版框高!$6#8:(宽&6*8:)有朱笔圈点)钤有#陕西省图书馆$章)按%此本!赋法绪论"在卷十目"之後(正文之前),*,
  • !三"清道光九年!!')&"三益堂刻本国家图书馆藏(索书号%&*($')本书凡! 函#/(书高!'8:(宽!!6<8:)书衣左上角帖有书签%#赋学指南$(右下角钤有#图整库$楷书简体章)&封P面镌%#道光己丑新镌(光山余纱山辑(赋学指南(*分类详明诸法备载+三益堂藏板)$首)东昱!!") 叶-次余丙照!!") 叶-次!赋学指南总目"! 叶-以下正文)四周双边*有时单边+(白口(单'黑鱼尾)半叶'行(行)#字)版框高!$6*8:(宽&6)8:)无界行)卷端题%#赋学指南卷一(楚*)立鱄夫子鉴定(古弦余丙照纱山编辑)$版心顶部刻书名(鱼尾之下刻#卷某$'篇题和页码)有朱笔圈点)钤有#北京图书馆藏$印)又有&蒙古自治区图书馆藏本*号%$!'))+'陕西图书馆藏本*号%普((('(&#+'青海图书馆藏本*号%(!!<<+等)!四"清道光十七年!!'*<"文元堂刻本!名"#分类赋腋$"上海图书馆藏(索书号%瞃谱#(&)<& %'))本书凡#/(书高!<6<8:(宽!!6'8:)&封P面镌%#道光丁酉年新刊(分类赋腋(文元堂藏板)$首)东昱!!")叶-次余丙照!!")叶-次!分类赋腋总目"!叶-以下正文)左右双边(白口(单'黑鱼尾)半叶' 行(行)# 字)版框高!*8:(宽'6<8:)无界行)卷端题%#分类赋腋卷一(楚*)立鱄夫子鉴定(古弦余丙照纱山编辑)$鱼尾之下刻#卷某$'篇题和页码)钤有#上海图书馆藏$印)按%此本!赋法绪论"在卷十目"之後(正文之前)将上图藏本!分类赋腋"与国图藏三益堂刊本!赋学指南"相比(版式'序跋'&容完全相同(但亦有三点差?%一是书名改(#分类赋腋$(二是卷一之首的总论(三益堂本无题目(此本题(!律赋大指"*蔡元春+-三是版框高度'宽度皆小於三益堂本)'明此本乃是据三益堂本重刻之本)此外(上图藏!分类赋,#,
  • 腋"卷十还有不少墨笔评点(或自评(或辑"前人评点(亦(三益堂本所无)如!渔父辞剑赋"*宋言+一篇(除了正文旁刊刻的连圈和旁批之外(还有很多眉批%#首段直!本事$(#次承起处$(#!道过渡$(#三段写赠剑$(#四段入辞剑$等等(赋末除了刊刻的尾评#局势开张(层次井然(!事体当以此(绳墨$之外(尚有墨笔评点一条%#此君律赋惜不多觏(清词丽句(不2王辅文郎中)*!律赋选青"评+$标盰评语出处(态度十分严谨)!鰏矱鸣度关赋"*宋言+(除了旁批'尾评之外(天头还有墨笔眉批'条-赋末还有墨笔评点!条%#!次整齐(词精切(雕虫家奉此(金科玉律)*!唐律赋选"评+$!历代赋学文献辑刊"曾据以影印)!五"清道光二十三年!!'#*"刻本!名"#分类赋腋指南$"山东大学蒋震图书馆藏)号%'))4#*')本书! 函# 册(书高!'6$8:(宽!)6)8:)书衣墨书#赋学指南$(印有红字#全部*元(或亨'利'贞+$(?钤有#山东大学图书馆藏书$印)&封P面镌%#道光癸卯春镌(楚*)立鱄鉴定(分类赋腋指南(本衙藏板)$首)东昱!!")叶-次余丙照!!")叶-次!赋学指南总目"!叶-以下正文)白口(四周双边(单'黑鱼尾)半叶&行(行)!字(小字双行同(版框高!*6<8:(宽&6#8:)卷端题%#赋学指南卷一(楚*)立鱄夫子鉴定(古弦余丙照纱山编辑)$版心顶部刻#赋学指南$(鱼尾之下刻#卷某$'篇题和页码)钤有#山东大学图书馆藏$章)!六"越南嗣德二十九年!!'<""丹安集文堂刻本!名"#分类赋学指南$"越南国家图书馆藏)未见(据刘玉臖教授提供的信息(该书&封N面镌%#纱山余丙照辑(分类赋学指南()立鱄夫子鉴定)$P面镌%#嗣德贰拾玖年孟春吉日新镌(丹安集文堂藏板)$首余丙照!!")叶-次)东昱!!")叶-次!赋学,$,
  • 指南总目"!叶-以下正文)四周单边(白口(单'黑鱼尾)半叶!(行(行)"字)无界行)卷端题%#赋学指南卷一(楚*)立鱄夫子鉴定(古弦余丙照纱山编辑)$版心顶部刻#赋学指南$#字(鱼尾之下刻#卷某$'篇题和页码)以上所列六个版本(加上笔者未见的清道光十年*!'*(+刻本*陕西省图书馆藏(号%普((!!*)(+'道光十二年*!'*)+刻本*开封市图书馆藏(号%#!)4""+'咸丰七年*!'$<+刻本*陕西省图书馆藏(号%普((('!($+'清刻本*重庆市万州区图书馆藏(号%)"$!+等(皆(十卷本(都是直接或间接以道光七年醉经堂刻本(底本加以重刻*或重印+的)据詹杭伦先生介绍(台湾广文书局!&<&年影印过民国间石印本(此本) 卷(名(!增盰赋学入门"(但仅有原文(?无增盰部分&)故亦可纳入十卷本系统)二#!增盰赋学指南"十卷!二集"六卷本该书甫一面世(就大受欢迎(风靡海&)但书中所摘"的佳联'胜段'赋篇皆无盰解(读者#昧於赋中之典$(不理解其中的典故(研习颇(不便)作者自!%#壬'癸岁(课徒多暇(取!指南"旧本(增而盰之)选两汉六朝赋数篇冠唐之前(以溯其源-选宋赋数篇殿唐之後(以观其变-选时赋之清新典雅有裨後学者十馀篇(以便其取资)且命小子耀辈博考群书(於赋中典故载於习见书中者(?而盰之篇後(使不苦於查考)$*余丙照!增盰赋学指南!"+则该书的增补'盰释工作(主要在道光二十二年壬寅*!'#)+'二十三年癸卯*!'#*+两年进行)较之原编(本书有以下几点不同%*!+原编卷二#论诠题$)*条(卷帙较大(本书分(两卷(卷二#论诠题$&条(卷三#论诠题$!#条)以下各卷顺延)*)+原书卷十编选唐赋!(篇'清赋)(篇(进行评点'分析(作(研究#?局$之实例)本书则通选各代(新选汉魏六朝赋&篇'宋赋)篇(此外唐代赋增补$篇(清代赋增补!#篇)如此(选赋由原书的*(篇(而增加至"(篇(全书卷数也由原来的!(卷而增加至!"卷)基本格局是%卷一至卷十论作赋九法-!二集"卷一至卷六除了#论?局$!叶外(皆(赋选)**+原书中所有#佳联胜段$和完整赋篇(皆无盰释(余丙照令其子余荣耀'余荣辛'余荣泽'余荣燮进行盰释(使&容更(充实(也更加方便初学者1读'学习)例如卷一#押.字$条#顺押法$例(列有唐肇篧!王猛扪虱赋"'蒋诗!去害马赋"等'篇赋中的佳句妙联(本皆无盰-增盰本在'段佳句之後(集中进行盰释)比如!王猛扪虱赋"#睵或抚髀(岂是因人者也-?若指掌(尚须俟我乎而$(盰释者先盰赋题%#王猛扪虱(!王猛传"%桓3入关(猛,",&詹杭伦%!清代律赋新论"(北京燕山出版社)(()年版(第*(<页)
  • 披褐谒之(扪虱而谈(旁若无人)$揭示赋题出处(帮助读者审题(理解本赋意旨)然後又解释赋句(通过对!三国志"'!战国策"'!诗经"的徵引(来解释#睵或抚髀$#因人者也$#俟我乎而$等词语(&容十分详尽)此外(增盰本还有以下调整%书前增加了余丙照!增盰赋学指南!"! 篇'!凡例"!)条(使读者对该书的编写意图'经过'原则'体例有一个较(全面的?解-卷一之首原有蔡元春!律赋大指"! 篇(有赘疣之感(增盰本4除)总的来看(增盰本&容更丰富'体例更严明(也更加方便读者)增盰本的初刻本(应当是清道光二十三年*!'#*+醉经堂刻本*南图藏(号%QC4<'!))+)何新文等!中国赋论史"称%#!&&!年(笔者赴南京图书馆访书(查1到道光二十三年*!'#*+醉经堂藏板!增盰赋学指南"!" 卷*残+)$'当即此书(但不详其残缺情癋)该书很可能是!增盰赋学指南"十卷!二集"六卷的格局(不敢断定)但笔者已查1首都图书馆藏丹桂堂刻#初集二集$本(今!"如下%清道光二十三年*!'#*+丹桂堂刻本(首都图书馆藏(索书号%丙四4)"")原本!/(已分装(#/)书高!'6)厘米(宽!!厘米)书衣墨书%#学赋第一种书(己卯正月)$又有书衣(自右向左墨书$行%#押砋'赋品-诠体'段落-裁对'?局-琢句)赋学指南*古诗之流+)$右下有小字#其中法则(可通用於骈文$)&封P面镌%#光山余纱山辑(增盰赋学指南(*分类详明诸法备载+丹桂堂藏板)$首余丙照!增盰赋学指南!")叶(次)东昱!原!")叶*第* %#叶+-次余丙照!原!")叶*第$ %"叶+-次!凡例"!)条凡)叶*第< %'叶+-次!赋学指南总目"!叶*第& 叶+-以下正文)四周双边(白口(单'黑鱼尾)半叶' 行(行)#字)无界行)版框高!"6)8:(宽&6#8:)卷端题%#赋学指南卷一(楚*)立鱄夫子鉴定(光山余丙照纱山编辑(男荣耀'荣辛'荣泽'荣燮盰)$版心顶部刻#赋,<,'何新文'苏瑞隆'彭安湘%!中国赋论史"(人民出版社)(!*年版(第*)' %*)&页)
  • 学指南$#字(鱼尾之下刻#卷某$'篇题和页码(底部刻有大字#初集$)钤有#首都图书馆藏书之章$)第一'第二/(#初集$十卷(第三'第四/(#二集$六卷)( #二集$&封P面镌%#汉魏六朝唐宋名篇合选(赋学指南二集(*赋法绪论备载+丹桂堂藏板)$首目"四叶(卷端题%#赋学指南卷一*目"+(楚*)立鱄夫子鉴定(光山余丙照纱山编辑(男荣耀'荣辛'荣泽'荣燮盰)$以下正文)左右单边(白口(单'黑鱼尾)半叶'行(行)#字)版框高!$6*8:(宽&6)8:)无界行)卷端题%#赋学指南卷之一(楚*)立鱄夫子鉴定(光山余丙照纱山编辑(男荣耀'荣辛'荣泽'荣燮盰)$版心顶部刻#赋学指南$#字(鱼尾之下刻#卷某$'篇题和页码(底部刻有大字#二集$)有朱笔圈点)余丙照!增盰赋学指南!"署#道光岁在昭阳单阏萠月$(即道光二十三年丙寅三月)此外尚有清咸丰四年*!'$#+敬书堂刻本*青海省图书馆藏(号%('("(-重庆市图书馆藏(号%R))'<(* %("+'咸丰八年*!'$'+尚德堂刻本*河南大学图书馆藏(号%'!!6"(#4S"'$+等(皆著"(#!赋学指南"十卷二集六卷$)陕西省图书馆藏有清咸丰十年*!'$<+丹桂堂刻本!增盰赋学指南"一书*号%O('!($+(但仅存十卷)因其版心底部刻有#初集$二字(故知除#初集$十卷外(应该还有#二集$六卷(不幸佚去)需要指出的是(此本#初集$十卷(实际上只能对应#十卷无盰本$的卷一至卷九(不过已经把十卷本的第二卷拆分(两卷*卷二'卷三+-而#十卷无盰本$的卷十(已经扩充&容而形成#二集$六卷)故所谓#初集$之名(不能对应完整的#十卷无盰本$(因而是不准确的)三#!增盰赋学指南"十六卷本(了方便读者1读(刻书人又将!二集"#卷一至卷六$改(#卷十一至卷十六$(以接续#初集$卷数)不再使用#二集$之名)於是有了!增盰赋学指南"十六卷本)该本与#初集二集$本相比较(除了卷数名称外(&容上也略有调整%第一(卷首增加王雅南!增盰赋学指南!"一篇-第二(余丙照所辑!赋法绪论"!(条(#十卷无盰本$置於卷十之首(#初集二集本$置於!二集"卷一之首(其实是综论作赋之法(?不专就#?局$而发)此本将其移至书末(作(附"出现(更(合理)这也是!赋学指南"的最终定本)现存版本较多(择要介绍如下%,',(首都图书馆官网著"(#赋学指南六卷$(误)盖用初集之名(二集之卷数)重庆市万州区图书馆著"的#赋学指南六卷(清咸丰四年刻本$*索书号%)$<&+(亦同此误)
  • !一"道光二十八年!!'#'"文质堂重刊本陕西省图书馆藏(索书号%O!!*!&)本书凡"/)书名页镌%#道光戊申新镌(光山余纱山辑*校对无讹翻刊必究+(增盰赋学指南(*分类详明诸法备载+文质堂梓)$首王雅南!!"*叶-次余丙照!原!")叶*第# %$叶+-次)东昱!原!")叶*第" %<叶+-次余丙照!增盰赋学指南!")叶*第' %&叶+-次!凡例"!)条凡)叶-次!赋学指南总目"!叶-以下正文)四周双边(白口(单'黑鱼尾)半叶'行(行)#字)版框高!$6*8:(宽&6#8:)无界行)卷端题%#赋学指南卷一(楚*)立鱄夫子鉴定(光山余丙照纱山编辑(男荣耀'荣辛'荣泽'荣燮盰)$版心顶部刻#赋学指南$#字(鱼尾之下刻#卷某$'篇题和页码)钤有#王鲁"章$*朱'阴'篆+)书末附余纱山!赋法绪论"* 叶)又有北大藏本*号%O4'!!6!(<4'(!"+(人大藏本*号%TQ#!<)4<#+等)!二"清光绪十六年!!'&("珍艺书局铅印本首都图书馆藏(索书号%丙四4$)!*)一函#/(合订(两/)书高!#6$厘米(宽'6"厘米)书衣贴有书%#增注赋学指南$)&封N面镌%#增注赋学指南(一山父题)$P面镌有牌记两行%#光绪庚寅4中夏珍艺4书局校印)$首余丙照!增盰赋学指南!"!叶*今按%此本误题王雅南+(钤有#首都图书馆藏书之章$-次王雅南!!"!叶-次余丙照!原!"!叶-次!凡例"!)条凡!叶-次!赋学指南总目"!叶-以下正文)四周双边(白口(单'黑鱼尾)半叶!!行(行*(字)版框高!!6"8:(宽'6'8:)无界行)卷端题%#赋学指南卷一(楚*)立鱄夫子鉴定(光山余丙照纱山编辑(男荣耀'荣辛'荣泽'荣燮盰)$版心顶部刻#赋学指南$#字(鱼尾之下刻#卷某$'篇题和页码)钤有#首都图书馆藏$隶书印),&,
  • !三"清光绪十九年!!'&*"书业德刻本国家图书馆藏(索书号%!!!)!!)本书凡#/)书名页镌%#道光癸巳新镌(光山余纱山辑*校对无讹翻印必究+(增盰赋学指南(*分类详明诸法备载+书业德梓)$首王雅南!!")叶-次余丙照!原!")叶-次)东昱!原!")叶-次余丙照!增盰赋学指南!")叶-次!凡例"!!条凡)叶-次!赋学指南总目"!叶-以下正文)四周双边(白口(单'黑鱼尾)半叶!(行(行)#字)版框高!*8:(宽'6<8:)无界行)卷端题%#赋学指南卷一(楚*)立鱄夫子鉴定(光山余丙照纱山编辑(男荣耀'荣辛'荣泽'荣燮盰)$版心顶部刻#赋学指南$# 字(鱼尾之下刻#卷某$'篇题和页码(版心底部刻#书业堂$*字)钤有#陈垣同治遗书$#北京图书馆藏$印)除了以上三种外(尚有清道光二十三年*!'#*+刻本*秀山县图书馆藏(号%A&*4'())+'清聚盛堂刻本*绍兴市图书馆藏(号%集补(''&4)<"&)+'清末*!'#*%!&!!+务本堂刻本*北大藏(号%O4'!!6!(<4'(!"6!-绍兴市图书馆藏(号%陶(!#$4(&$"*+等)现将三个版本系统的&容比较如下%#赋学指南$十卷本%初集二集本%十六卷本对照表#赋学指南$ 十卷无盰本!#分类赋腋$%#赋学入门$"#增盰赋学指南$十卷#二集$六卷本#增盰赋学指南$十六卷本 备盰卷首%道光七年)东昱!'余丙照!'!总目"卷首%道光二十三年余丙照!增盰赋学指南!"(道光七年)东昱原!'余丙照原!'!凡例"'!总目")卷首%道光二十八年王雅南!'余丙照原!')东昱原!'道光二十八年余丙照!)'!凡例"'!总目"第二种新增余丙照!增盰!"和!凡例")第三种又增王雅南!增盰!")卷一(蔡元春!律赋大指")叶(论押砋$条 卷一(论押砋$条 卷一(论押砋$条後二种4去蔡元春!律赋大指")叶卷二(论诠题)*条卷二(论诠题&条卷三(论诠题!#条卷二(论诠题&条卷三(论诠题!#条後二种将!论诠题"分(两卷卷三(论裁对$条 卷四(论裁对$条 卷四(论裁对$条卷四(论琢句$条 卷五(论琢句$条 卷五(论琢句$条卷五(论赋品#条 卷六(论赋品#条 卷六(论赋品#条卷六(论首段&条 卷七(论首段&条 卷七(论首段&条卷七(论次段#条 卷八(论次段#条 卷八(论次段#条卷八(论诸段!*条 卷九(论诸段!*条 卷九(论诸段!*条卷九(论结段!!条 卷十(论结段!!条 卷十(论结段!!条,(!,)该序与道光二十三年余丙照!增盰赋学指南!"文字相同(仅仅修改了作序时间)
  • #赋学指南$ 十卷无盰本!#分类赋腋$%#赋学入门$"#增盰赋学指南$十卷#二集$六卷本#增盰赋学指南$十六卷本 备盰卷十(!论?局"! 叶(!赋法绪论"*叶(赋选*(首*有批点(无盰+!赋学指南二集"卷一至卷六%!论?局"! 叶(!赋法绪论"* 叶(赋选"( 篇*有批点'注释+)卷十一至卷十六%!论练局"!叶(赋选"(篇*有批点'注释+)後补!赋法绪论"*叶)後二种将第一种之卷十扩充(六卷(?新增注释)总之(不论书名页有无#增盰$二字(凡是十卷本都是原本!赋学指南"的重刻*或重印+本-二卷本(石印袖珍本(也是原刻本的翻印本)#初集二集本$系统版本较少(是一过渡形态)#增盰十六卷本$才是最终定本)徐州市图书馆藏有清道光二十三年*!'#*+制锦堂刻本!赋学指南"十二卷*索书号%"(**#+(盖(十六卷之残?)四#各版本!赋学指南"的价值和缺陷作(一部畅销近百年的重要书籍(!赋学指南"理应经过反覆修订而臻於完善(但事实?非如此)由於编者余丙照'注释者余荣耀等皆无功名(属於民间文人(其学术水平和手头文献资料都受到限制(故原刻本即有不少瑕疵)只是由於迎合了下层文人学习律赋的需要(而意外走红)在多次刊刻过程中(有一些错误得到了纠正(但也有不少错误陈陈相因(而书商出於牟利需要(或草率刻印(错讹满纸(或改易书名(冒充新书(亦不断增加新的错误)这是需要警惕的)但客观而论(每一个版本都有其不可替代的价值)国家图书馆藏清光绪十九年书业德刻本(是目前所见诸版本中比较精善的一种(?且得到!赋话广聚"'!历代赋学文献辑刊"的影印而(学术界所熟知)但其中某些错误(亦需要在与其他版本的对校中才能得到纠正)以卷一(例加以'明)!6卷一#论押砋,押.字$条(!王猛扪虱赋"题盰引!王猛传"(书业德本作%#桓3入门(猛披褐谒之(扪虱而谈(旁若无人)$道光间丹桂堂本'光绪间珍艺书局本#入门$作#入关$)据宋高似孙!纬略"卷四#扪虱图$条'清穆彰阿!*嘉庆+大清一统志"卷一七二#十六国,苻秦王猛$条'清孙岳颁!佩文斋书画谱"卷六五#扪虱图$条(#入关$是(书业德本误))6同卷#因砋法$条!火烧曹兵赋"盰(书业德本引!五代史"%#周世宗征河东(刘明曰%.若起我师(如山压卵)/$其中#若起我师$四字(丹桂堂本'珍艺书局本皆作#若遇我师$(文意顺畅)今查!新五代史"卷五四!杂传,冯道"(正是#若遇我师$)*6同卷#因砋法$条!易水送荆卿赋"盰(书业德本引!淮阴侯传"%#萧何问信(国士无双)$而丹桂堂本'珍艺书局本#问信$作#称信$)今查!史记"卷九,!!,
  • 二!淮阴侯列传"(原文作%#*汉王+复5曰%.诸将亡者以十数(公无所追(追信(诈也)/何曰%.诸将易得耳)至如信者(国士无双)王必欲长王汉中(无所事信-必欲6天下(非信无所与计事者)/$萧何称誉韩信(#国士无双$(典故出於此)原文无#称$字(撮述大意而已)#问$字不通(故以丹桂堂本'珍艺书局本(是)#6同卷#出色砋$条!梦笔生花赋"盰(书业德本引杨万里诗序%#东国新开九径(九种花本各植一径(命曰三三径)$其中珍艺书局本#东国$作#东园$(丹桂堂本#花本$作#花木$)今按%宋杨万里!诚斋集"卷三六!三三径"诗序曰%#东园新开九径(江梅'海棠'桃'李'橘'杏'红梅'碧桃'芙蓉九种花木(各植一径(命曰三三径)$可知当作#东园$#花木$(书业德本误)以上诸例(皆可根据丹桂堂本'珍艺书局本校改书业德本的错误)笔者曾对!赋学指南"卷一的正文部分进行比对(发现书业德本文字讹误!处(丹桂堂本"处(珍艺书局本&处(而道光十七年文元堂刻本!分类赋腋"竟然多达!$处)例如#但不得过於凿空(反欠大雅$(珍艺书局本#反欠$讹作#反及$-!竹外一枝赋"盰引!'苑"(丹桂堂本讹作!'记"-#押在每段之末(正$(!分类赋腋"讹作#押在每段之未(止$(#末$#正$两误-唐肇篧!王质观棋赋"%#落子丁丁(伐木之声宛若-拈棋得得(积薪之势何如)$!分类赋腋"#伐$讹作#代$(#拈$讹作#枯$)可见作(,版书的!分类赋腋"(乃一部粗滥造之书(错讹满纸(不可凭据)又对卷一的注释部分进行对校和分析(发现书业德本文字讹误!$处(丹桂堂本)(处(珍艺书局本)" 处)例如!去害马赋"盰引!7书"%#马起(奋迅如常)$丹桂堂本#奋$讹作#会$-又引!神?经"%#大宛有马(日中汗血)$丹桂堂本#汗$讹作#江$)!吐白凤赋"盰引!法华山碑"%#樵原山中得青莲一枝(掘地有石匣)$珍艺书局本#掘地$讹作#如地$)!文阵赋"盰引庾信文%#大雅扶轮)$珍艺书局本#扶轮$讹作#挟轮$)!浔阳琵琶赋"盰引陶睶诗%#鬓边早已白)$珍艺书局本#鬓边$讹作#赞还$)当然(这些错误大都出自刻工(也有可能书商提供的底本漫漶不清(刻工只能揣摩(之)这都与原作者和注释者0有任何关)相比较而言(书业德本仍然是错误率最小的一种)但如上所言(丹桂堂本'珍艺书局本亦有一定的校勘价值)即便是错讹百出的!分类赋腋"亦因藏书家的批点(而具有了一些文学批评的价值),)!,
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;$童子雕虫篆刻%新诠###兼论赋与篆书之关系潘务正!扬雄有悔赋之说!"法言#吾子$云%&或问'吾子少而好赋() 曰%'然) 童子雕虫篆刻)(俄而!曰%'壮夫不为也)(*!扬雄将少年好赋类比作&童子雕虫篆刻*!开后代视辞赋乃至文学为雕虫小技的滥觞!不过此中也暗含着辞赋与书法+特别是&雕虫篆刻*代表的篆书,之间有一定的联系) 然而!历来学者均关注杨雄悔赋及其相关的赋学理论!而于辞赋与篆书之关系却未作深究) 清人黄承吉甚至断然否定二者的关联!他说%&书法与赋绝不相蒙!若雕书刻字!则与赋更不相蒙)*"显然误解扬雄之意) 那么!辞赋与&童子雕虫篆刻*有何共通之处-对此进行考察!不仅能揭示扬雄悔赋的原因所在!还可借此展现辞赋与书法两大艺术门类之间的关联!对于拓展辞赋研究领域亦有一定的意义)一%&雕虫篆刻'与汉赋体物&童子雕虫篆刻*有其确指!即汉代童子试科目) 所谓&雕虫*&篆刻*!汪荣宝释云%&虫者!虫书) 刻者!刻符)*#可见&雕虫篆刻*并非泛言!而是雕篆虫书.刻符二种书体!此二者正是童子试的主要内容) 班固"汉书#艺文志$&六艺略#小学*云%古者八岁入小学&故)周官*保氏掌养国子&教之六书&谓象形+象事+象,*!,!!"#潘务正%安徽师范大学教育部重点研究基地中国诗学研究中心教授)基金项目%本文为国家社科基金重大招标项目&辞赋艺术文献整理与研究*+项目编号%!
  • 意+象声+转注+假借&造字之本也' 汉兴&萧何草律&亦著其法&曰$!太史试学童&能讽书九千字以上&乃得为史' 又以六体试之&课最者以为尚书御史史书令史' 吏民上书&字或不正&辄举劾'"六体者&古文+奇字+篆书+隶书+缪篆+虫书&皆所以通知古今文字&摹印章&书幡信也'$可以看出汉代试童子有两项科目!一是识读一定量的文字!即&讽书九千字以上*/一是掌握六体之书) 不过!班氏此段记录有不实及简略之处!许慎描述得更为准确全面%秦书有八体&一曰大篆&二曰小篆&三曰刻符&四曰虫书&五曰摹印&六曰署书&七曰殳书&八曰隶书' 汉兴有草书' 尉律$学童十七以上&始试' 讽籀书九千字&乃得为史' 又以八体试之' 郡移太史&并课最者以为尚书史' 书或不正&辄举劾之' 今虽有尉律不课&小学不修&莫达其说久矣,,及亡新居摄&使大司空甄丰等校文书之部&自以为应制作' 颇改定古文&时有六书&一曰古文&孔子壁中书也-二曰奇字&即古文而异者也-三曰篆书&即小篆,,四曰左书&即秦律书-五曰缪篆&所以摹印也-六曰鸟虫书&所以书幡信也'%秦及西汉所试乃八体!而非六体!段玉裁云%&考六体乃亡新时所立!汉初萧何草律!当沿秦八体耳)*&顾实亦作此解!他说%&讽籀书九千字者!周制也/试以八体者!秦制也/汉承秦!秦承周!而汉遂兼承周.秦之制也)*'所以西汉试童子应是八体!末年王莽将之更定为六体) 而&雕虫篆刻*乃八体中的虫书.刻符!从试制来说!扬雄所言乃王莽改制之前的情况) 改制之后!虫书并入鸟虫书(!而刻,#!,$%&'(班固撰!颜师古注"汉书$!中华书局!&"#年版!第!<)( %!<)!页)段玉裁"说文解字注$!上海古籍出版社!&''年第)版!第<$' %<"!页)段玉裁"说文解字注$!第<$&页)顾实"汉书艺文志讲疏$!上海古籍出版社)((&年版!第'"页) "说文解字序$作&讽籀书九千字*!较"汉志$多&籀*字!段玉裁谓&籀书*非史籀之书!而是抽读之意!王国维亦承此意+"0史籀篇证1序$!"观堂集林$卷五!河北教育出版社)((*年版!第!$)页,) 不过"说文$云%&籀!读书也)* +!&(,既然如此!&讽籀书*三字相连实为费词) 因此!&籀书*是字体!而非读书之意) "汉志$说&讽书*是&泛言之*!许慎说&讽籀书*是&凿言之*+顾实"汉书艺文志讲疏$!第'<页,) "通典$引应劭"汉官仪$云%&通"仓颉$."史籀篇$!补兰台令史)*+杜佑"通典$卷二二"职官四$,可以看出汉代学者对此的理解) "史籀篇$秦及西汉犹存!至王莽之乱时亡失!后获九篇) 王国维推论此书不可能有九千字!然若合"仓颉$等字书而言!去其重复者!未必没有这个数量)考书体历史!史籀大篆曾一度作为周王朝通行的书体!但随着王朝的衰落!春秋晚期战国早期之时!各诸侯国为摆脱王朝的文化钳制!也根据不同的文化形态及民族信仰!创立字体!由于远古东方部落以鸟为图腾!且其地多水泽!与之有关的神话传说及风俗盛行!出于此种原因!鸟.凤.龙等书体盛行于长江流域) 虫书并无明显的地域特征!在南北地域得到广泛使用+参见丛文俊"中国书法史#先秦秦代卷$!江苏教育出版社)((&年版!第)$"页,) 汉承秦制!秦承周制!主于北方!故八体中有虫书而无鸟书)王莽改制!兼南北文化综之!故六体中有鸟虫书) 因此可以大胆推测!此鸟虫书非仅二体!实则应为鸟.凤.龙.虫四体之简省!言二而兼四) 因此!六体所指!较八体更为广泛)
  • 符则有可能并入缪篆中)不过&雕虫篆刻*并非仅涉及两种书体!而是包括八体中除隶书+即六体中之左书,之外的七种篆体) 正如段玉裁所云!八体中&自刻符而下!其"汉志$所谓六技欤- 刻符.幡信.摹印.署书.殳书!皆不离大篆.小篆!而诡变各自为体!故与左书称六技*)!也就是说虫书.刻符等为追求新奇!虽变换大小篆字体!然终不离篆书法度) 因此!顾实将八体中的小篆.刻符等同于六体中的篆书*+,!古文.奇字对应大篆) 职是之故!后世篆书中有大篆.小篆.奇字篆.科斗+即古文,篆.雕虫篆.刻符篆.殳篆诸种篆法!而署书.摹印则并入上方大篆等) 八体六技中!小篆.隶书产自秦代!除隶书为徒隶之书!乃时下流行的俗体外!其他+包括由大篆省改而来的小篆,均属雅体) 隶书方便书写!学童掌握也较快捷!而篆体习得的难度显然非隶书所能比!于童子尤为不易) 但作为有特殊功用的书体!又必须勉力为之) 从这个层面来说!扬雄所言是将辞赋与诸种篆书类比!而隶书不在此范围之内)章太炎云%&小学亡而赋不作)**+-此言重在强调赋家与小学之关系!汉代赋家小学修养很深!如司马相如撰"凡将篇$!扬雄著"训纂$!班固续"训纂$作十三章等) 之所以有如此!当为制度所造就!特别是尉律要求十七岁学童能&讽籀书九千字*!所记字数多!且主要是籀书及篆体) 此为汉初之制!后武帝纳丞相御史言!用通一艺以上补卒史!于是吏多文学之士/八体试学童之制虽或不行!然小学并未因之而废) 宣帝于此极为重视!诏通"仓颉$读者!并令张敞&从受之*!于时杜业.爰礼.秦近亦能言之) 平帝时!征爰礼等百余人!令说文字于未央宫中!并以爰礼为小学元士) 至王莽之世!又倡六体) 帝王权臣的重视!自然激发士人对古代书体的兴趣) 此外!武帝末鲁恭王坏孔子宅得古文经书!&郡国亦往往于山川得鼎彝!其铭即周代之古文*+"说文解字序$,!也推动小学盛行)且闾里书师习八体不废!以之教导童子!亦能使之延续+"说文解字序$,) 由此!西汉士人于籀篆诸体甚为精通)司马相如.扬雄是能够熟练掌握八体的赋家) 平帝时期!身为黄门侍郎的扬雄采爰礼等所说文字中有用者成"训纂$!凡"仓颉$以下十四篇!五千三百四十字!&群书所载!略存之矣**+.) 据王国维的说法!"训纂$与"凡将$都是篆书*+/!班固所,$!,)*+,*+-*+.*+/段玉裁"说文解字注$!第<$'页)顾实"汉书艺文志讲疏$!第'!页)章太炎"国故论衡#辨诗$!上海古籍出版社)((*年版!第&)页)段玉裁"说文解字注$!第<"!页)顾实"汉书艺文志讲疏$引徐铉之言曰%&贾鲂以'三苍(之书+即李斯"仓颉篇$.扬雄"仓颉训纂$及贾鲂"滂喜篇$,皆为隶字*+第'*页,!然"说文解字$以篆体收字!应为此类著作的通例!故依王国维"0说文1今叙篆文合以古籀说$+"观堂集林$卷七!第!&$页,之见)
  • 续同为此体无疑) 王莽之世!扬雄又因识奇字之体!而得到世人尊重!刘歆子就&尝从雄学作奇字**+0) 他对诸种书体熟稔程度在当时首屈一指)小学的修养体现在汉赋中!一个最显著的表现就是好用&奇难之字*!吴讷云%&雄雅好奇字!人或载酒从问!故赋中难字最多)**+1有此种偏好者非扬雄一人!司马相如.班固亦是如此!田雯云%&班.马等赋!所以使人嵬眼贐耳者!政由时出奇字以衬复之)**+2这种奇字!与&六技*之一的&奇字*不完全等同!为其时不经见之字!自然也包括&奇字*!张怀馞断定此即为籀篆!其体有石鼓文的印记) 甄丰改定古书而定六体!或本大篆.籀篆而稍变其体!故既与籀篆有异!又与大篆不尽相同*+3!不过仍属于篆体) 这些文字不见于汉代!或不常用!而被司马相如.扬雄.班固等精通小学的赋家用来体物!也就成了艰涩的奇字.难字)汉赋好推类而言!此也与小学有关) 司马相如"凡将篇$中有句云%&钟磬竽笙筑坎侯)**+4赋家体物时以类相从!而流传下来的史游"急就章$排列字类亦是如此!至许慎"说文解字$则以部首归类!同类事物罗列于某一部首之下) 汉赋体物!就类似于这类字书的编排方式!如"上林赋$言木则有卢橘夏孰.黄柑橙楱.枇杷這柿.腁枣杨梅.樱桃蒲桃等!言动物则有玄?素雌.譐騛飞?.蛭蜩蠼猱.誻胡錵蘐等!这在汉赋是一种普遍的描写形式) 显然!此法得益于赋家的小学修养!特别是童子时代的&雕虫篆刻*之功) 后人云赋似类书!此种现象的产生!在于汉赋与字书的关联)汉赋虽与篆书有这般渊源!但扬雄所云汉赋类同&童子雕虫篆刻*之意最主要的并不在此!他是以批评的眼光!将汉赋类比为童子稚嫩的雕篆书体!以此展现其悔赋的根由)二%装饰性与实用性从艺术层面考虑!辞赋与篆书的类同!尤在&雕*&篆*二字) "说文解字$云%&雕!琢文也)*&篆!引书也)*启功释&引*为&划线.划道*!古代车之毂约.钟带上的文饰!均名&篆*/圭璋琮上的花纹叫&蠪*!"考工记下$&蠪圭璋八寸*!郑玄注云%&蠪!文饰也)*因此篆有两种基本含义!即形状是圆的!用途是庄严郑重的*+5),"!,*+0*+1*+2*+3*+4*+5班固撰!颜师古注"汉书$卷八七下"扬雄传$!第*$'#页)吴讷"文章辨体$卷三"古赋二$!明天顺刻本!第!#U %!$/页)田雯"古欢堂集$卷一六"杂著#论诗$!影印文渊阁"四库全书$集部第!*)#册!第!&$页)"乾隆御制三十二体篆书0盛京赋1$!吉林人民出版社)(((年版!第")!页)欧阳询撰!汪绍楹校"艺文类聚$卷四四"乐部四$!上海古籍出版社!&"$年版!第<'<页)启功"古代字体论稿$!文物出版社!&"#年版!第!(页)
  • 裘锡圭本"汉书#董仲舒传$颜师古注&雕刻为文*之义!亦疑篆当读为&蠪**6,)也就是说!篆书讲究运笔雕琢美观!字体注重图案化.装饰美!故有圭璋美玉之比) 核之篆书各体!莫不如此) 蔡邕"大篆赞$云%&或象龟文!或比龙鳞) 纡体放尾!长翅短身) 延颈负翼!状似凌云)*&或象龟文*即后世的龟书篆!&或比龙鳞*即后世的龙书篆!龟与龙镶嵌在字体笔画之中!故龟书&纡体放尾!长翅短身*!而龙书&延颈负翼!状似凌云*) 后人描述雕虫篆云%&其体遒律!垂画纤长!旋绕屈曲!有若虫形) 其状似玄鸟优游!落花散漫)**6-刻符篆&鸟头云脚**6.!用柳叶小篆!双钩成字) 以物象装饰字体!展现出物态的凌云之概.优游散漫之状!从而给人以美的享受)与隶书相比!篆书更重装饰性的追求) 隶书出于实用性考虑!追求书写的快捷便利!因此笔画简洁!结构通脱) 而篆书虽亦为秦代以前的通行文体!但其有特殊的用途!即作为礼仪性文体!主要运用于祭祀等典礼之中) 在古人看来!文字有着神秘的力量!能贯通天地鬼神!故有&仓颉造书!天雨粟!鬼夜哭*的传说) 因此!在&国之大事!在祀与戎*的年代!通过文字向祭祀与征讨的对象施加神秘的力量!以实现献祭者的意愿) 篆书刻于钟鼎彝器等礼器之上!其用意正如阮元所云%&器者所以藏礼22先王所以驯天下尊王敬祖之心!教天下习礼博文之学)**6/其实不仅器为礼器!书写.献辞乃至青铜文饰等都包含礼仪性内涵)为有效地实现意愿!须以一切手段取悦神灵!与青铜器上的饕餮等文饰功用相似!篆刻书体追求美观!讲究装饰性!用意也在于此) 因此!篆体注重&雕*与&篆*!是礼仪性功能使然)就此而言!汉赋功能与之类似) 据学者考察!赋之立名与本义!在于宾祭之礼中献辞时陈列美玉物产以享神与耀威*60!由此意图出发!赋亦注重装饰性) 主要体现在以下几点) 一是物品的铺排) 正如扬雄所云!作赋&必推类而言**61!司马相如"子虚赋$绘土与石云%&其土则丹青赭垩!雌黄白!!锡碧金银!众色炫耀!照烂龙鳞) 其石则赤玉玫瑰!琳珉昆吾!蠨"玄厉!?石武夫)*按类铺排品物!是汉大赋典型的写法) 二是文辞的华丽) 司马相如答盛览问赋云&合綦组以成文!列锦绣而为质*!以&綦组*与&锦绣*形容赋之类陈与辞藻/扬雄少年时所好相如之文正是此种&沉博绝丽*之作!时人论赋亦比之&雾鄃之组丽* +"法,
  • 言义疏$卷三"吾子$,!后人也以&巨丽*二字评汉赋!均突出其文辞的华丽特征) 三是画面的美感) 刘勰评汉赋云%&写物图貌!蔚似雕画)*其在构象.设色等方面与绘画有相似之处!故"文心雕龙#诠赋$云辞赋如&画绘之著玄黄**62)扬雄并不排斥文藻*63!故他说%&文以见乎质!辞以睹乎情*&质干在于自然!华藻在乎人事*+"太玄#莹$,.&玉不雕!不作器/言不文!典谟不作经*+"法言#寡见$,!从雕玉作器来看!他将文华等同礼法之功能)汉赋的装饰之美!保持着以华辞享神的原初传统) 汉代赋家将此种用意与经义结合!由享神.媚神而演绎成汉赋的&讽谏*之说!即汉赋是丽辞雅意的融织) 司马迁评相如之赋!云其&虽多虚词滥说!然其要归引之节俭!此与"诗$之风谏何异*+"史记#司马相如列传$,!相如赋是&虚词滥说*与&讽谏*的合一!&虚词*是为&讽谏*服务!因此不离致用之外) 扬雄心壮相如之赋!继承其创作精神!故所作四赋!均以&讽谏*为宗旨!如&从上甘泉!还奏"甘泉赋$以风*&上"河东赋$以劝* &聊因"校猎赋$以风* &从至射熊馆!还!上"长杨赋$22以风**64) 同时!亦承相如创作宗旨!通过&虚词滥说*之途径达到讽刺之目的!故云%&赋者!将讽之) 必推类而言!极丽靡之辞!宏侈巨衍!竞于使人不能加)*+"汉书#扬雄传$,在&推类*之言.&丽靡之辞*中寓含讽谏之意)然而!赋家为达到丽辞中见雅意而采取&曲终奏雅*的创作方式!往往丽辞掩盖雅意!被讽谏者取其&劝*的一面!而忽略&讽*的本意!从而形成&欲讽反劝*的阅读效果) 对此!扬雄表露出深深的失望之情) 于是!当有人问&赋可以讽乎*时!他答曰%&讽乎3 讽则已!不已!吾恐不免于劝也)*+"法言#吾子$,因为汉赋结构上&曲终奏雅*的模式!虽篇终&归之于正*!&然览者已过矣*+"汉书#扬雄传$,) 如此&欲讽反劝*!不仅实现不了经世之意图!反而产生危害的后果) 扬雄以为&靡丽之赋!劝百而讽一!犹骋郑卫之声!曲终而奏雅!不已戏乎*+"汉书#司马相如传$,) 由于讽&一*而劝&百*!故相如上"大人赋$欲以讽武帝好神仙!而帝却沉浸在&虚词滥说*之中!&反缥缥有凌云之志*) 由此!他得出一个结论%&赋劝而不止!明矣3*+"汉书#扬雄传$,讽不成!反而起到劝的功效!其后果可想而知) 因此!扬雄进而提防汉赋&靡丽*之词的社会危害!在回答&雾鄃之组丽*时!他说%&女工之蠹矣)*李轨注云%&雾鄃虽丽!蠹害女工/辞赋,'!,*62*63*64关于辞赋与绘画之关系!可参看许结"汉赋&蔚似雕画*说$+"济南大学学报$)(!'年第#期,)王青认为扬雄由明道.征圣.宗经的理论模式!导致他主张文学的目的不在审美!不在娱悦!文学本身无独立价值!持一种功利主义的文学观) 见"扬雄评传$+南京大学出版社)(((年版!第)'*页,!此观点未必符合事实)班固撰!颜师古注"汉书$!第*$)).*$*$.*$#!.*$$<页)
  • 虽巧!惑乱圣典)**65过分追求华词丽藻!反而惑乱典常!正是认识到雾鄃淫辞的危害!故而扬雄壮年悔赋!并以&丽则*之说对赋体进行规范!反对片面的&尚辞*!而以事功节制文辞!追求事.辞相称!&足言足容*+"法言#吾子$,*7,)扬雄将辞赋比之&童子雕虫篆刻*!就是在装饰性与礼仪性+实用性,脱离方面看到二者的相似性) 汪荣宝释云%&虫书.刻符尤八书中纤巧难工之体!以皆学童所有事!故曰'童子雕虫篆刻() 言文章之有赋!犹书体之有虫书.刻符!为之者劳力甚多!而施于实用者甚寡!可以为小技!不可以为大道也)**7-其云雕虫篆刻仅指虫书.刻符!并不全面/又云二体为八书中&纤巧难工之体*!亦属揣测之辞) 至于说二者在劳力多而实用寡方面相同!则一定程度上契合扬雄本意) 篆书之于隶书!一者为象形文字!一者为线条文字!故前者书写难度远较后者为高) 尤其是篆书往往饰以物象!这对成人来说不仅辨识不易!书写亦为困难/而对童子来说!雕刻篆书的难度可想而知) 此其一) 童子雕虫篆刻!显然纯是就字体进行修饰!而这种修饰又与篆书原本的礼仪性脱离!是纯粹追求美观!书写过程中不再含有礼仪性功用) 此其二) 作为汉代通行的文字!隶书的使用范围甚广/而篆书则与时代脱节!仅在小范围内使用!如刻符书之用于兵符!虫书之用于书幡信!摹印用于篆刻印章!署书用于封检题字或墓葬中题榜之上!殳书则为兵器题识!古文大篆其体虽在!然亦不行于时) 八体中!惟小篆与隶书仍在使用) 因此!学童自八岁入学至十七始试!大量时间耗费在学习并无太多实用性的书体上!就此而言!篆书这种富有装饰性的字体!对个人的成长及社会的发展不仅无益!反而有害) 就此而言!其与辞赋&劝百讽一*的功效极为相似)雕篆与礼仪功用的背离!类同靡丽与讽谏之矛盾!才使扬雄发出作赋不过是&童子雕虫篆刻*的感慨)三%因循与变革书法从识字开始!就需以模拟入手!经过长久而广泛的模仿!渐至脱化的境界!形成个人风格!方成一代书家) 由模拟而变化而自成一家!是书家的必经之路) &雕虫篆刻*暗含着学书的模拟方式!通过&雕*与&篆*的修饰!以逼近某种典范的样貌) 明人王格批判其时盛行的&色色而雕刻之!种种而模拟之!不求其,&!,*65*7,*7-汪荣宝撰!陈仲夫点校"法言义疏$卷三"吾子$!第#$页)关于扬雄的赋学理论!参看许结"中国辞赋理论通史$!凤凰出版社)(!"年版!第))) %))*.)#&%)$)页)汪荣宝撰!陈仲夫点校"法言义疏$卷三"吾子$!第#"页)
  • 神情!而惟取其形似*风气*7.!显然是将雕刻视为模拟一类的行径) 薛甲的理解亦相同!其有诗云%&百年事业人俱有!一霎工夫我自珍) 雪月风花何意味- 校量模拟费精神) 扬雄已悔雕虫浅!曾子方知江汉真) 何事步趋追李杜!不将光焰润吾身)**7/也是将雕虫之论解释为模拟之意) 此以后代验证前代虽有不妥!但亦可以说明问题) 尤其是鸟凤龙虫书.刻符等篆体!不仅难以辨认!且不易书写!势必要从笔画.间架结构乃至物象等方面进行全面的模拟) 当时通行的隶书!其写法多有歧异!马援曾针对这种情况上书光武帝云%臣所假伏波将军印&书!伏"字&!犬"外向' 城皋令印&!皋"字为!白"下!羊"-丞印!四"下!羊"-尉印!白"下!人"&!人"下!羊"' 即一县长吏&印文不同&恐天下不正者多&符印所以为信也&所宜齐同'*70其中提及的二印中!&伏*与&皋*的写法为隶书!作为通行的字体!仍有诸多歧异!至于篆书!情况更是如此) 马援特别提出!&符印所以为信*!字体&齐同*即规范化是根本的要求) 专用于书幡信与摹印章的虫书.刻符二体!乃至大篆.小篆等其他字体!亦须如此) 若不守规矩!纵心所欲!则可能如石建误书&马*字!而产生&获谴死矣*的忧惧*71!毕竟童子学书是为将来入仕之需) 扬雄在&雕虫篆刻*四字之上又嵌以&童子*二字!更加凸显模拟之法!不难想象!八岁至十七岁的童子!面对古文奇字!除逐笔模拟规范字体之外!再无其他捷径)扬雄少年学赋!亦如童子学书!从模拟入手) 他心壮司马相如&作赋甚弘丽温雅*!于是&每作赋!常拟之以为式* +"汉书#扬雄传$,) "说文解字$云%&式!法也)*可见其作赋一以相如之作为法) 如"甘泉赋$!祝尧指出其&全是仿司马长卿*!孙月峰则分辨出&大约是规模"大人赋$*/孙氏又觉察出"羽猎赋$&是仿"上林赋$*!何焯也看出此赋&步趋相如"上林$*/至于"长杨赋$!孙.何二人又一致认为是仿拟"难蜀父老$文*72) 司马相如之外!扬雄还模仿屈原之作!如&摭"离骚$之文而反之*!成"反离骚$/&旁"离骚$作重一篇*!名"广骚$/&旁"惜诵$以下至"怀沙$一卷*!名"畔牢愁$) &摭*&旁*均有模拟之意) 不仅辞赋模拟前代名家!学术著作也是如此) "汉书$本传赞云%&以为经莫大于"易$!故作"太玄$/传莫大于"论语$!作"法言$/史篇莫善于"仓颉$!作"训纂$/箴莫善于"虞箴$!作"州箴$) 22皆斟酌其本!相与放依而驰骋)**73不难,(),*7.*7/*70*71*72*73王格"书昌黎集后$!黄宗羲"明文海$卷二四七!中华书局!&'<年版影印!第)$<$页)薛甲"闲居杂咏八首$其一!"艺文类稿#续集$卷一!明隆庆刻本!第!)/页)刘珍等撰!吴树平校注"东观汉记校注$卷一二"马援$!中华书局)(('年版!第#*(页)班固撰!颜师古注"汉书$卷四六"石奋传$!第)!&"页)费振刚.仇仲谦.刘南平校注"全汉赋校注$!广东教育出版社)(($年版!第)#$.)#".)<).)'#页)班固撰!颜师古注"汉书$卷八七上.下!第*$!$.*$'*页)
  • 发现!扬雄文学创作及学术研究!多以模仿为法)但扬雄的模仿并非是对前人字拟句模的株守!而是模仿中有变化) 孙月峰一方面指出"甘泉赋$规模"大人赋$!另一方面又揭示&只是语意色态间!仿佛似之*!&至立格却又不同!此所谓脱胎换骨*!在&仿佛似之*之中又能&脱胎换骨*!有自己的面貌) "长杨赋$亦是如此!孙月峰云&不惟堂构相同!至中间遣词琢句!亦无不则其步趋!祖其音节!可谓形神俱是*!但&命意却又自不同*!亦是&脱胎法*) 何焯也认为!&子云本祖述相如!其奇处非相如所能笼罩!丽处似天才不逮*) "羽猎赋$模仿"上林赋$的同时!根据所描写的对象即&羽猎*!&故不叙山水等*!且&锻炼甚工!古而腴!雅而#*!摆脱前人束缚!故孙月峰叹曰%&才力真可亚于长卿**74) 扬雄在模仿中有脱化!正如他教导桓谭时所言!&能读千赋则善赋**75) 尽管扬雄在模仿相如赋时亦有&伤于胶刻*!&尚雕琢而乏天真*者*8,!但他并未固守前人!因此其作在赋史上仍能与相如并驾齐驱)同时!扬雄模仿相如的四赋不仅非&少作*!而恰恰成于&壮夫不为*的壮年) 黄承吉云%&其'壮夫(乃指年齿之壮盛而言!非若后人误会如所谓'大丈夫(者也)*&如其说!则是雄壮年以后必不作赋!然后可以谓'壮夫不为(也**8-)然据考订!四赋作于汉成帝元延二.三年间!时雄四十三.四岁!正是壮年之时*8.)不仅此时为赋!且至晚年好之不衰!又作"太玄$ "解嘲$等赋) 此外!还以讽谏及梦见五脏出地自夸其壮年以后之赋与作赋之精思) 由于这种言论与行为的矛盾!黄氏讥讽其言&字字皆无一实**8/!所言不可谓无据)如果从扬雄悔赋并不是对写作行为本身*80!而是对模拟的写作方式进行反思的话!则黄氏所纠结的矛盾就并不存在) 汉代经师株守师承.家法!导致复古风气盛行) 迨至西汉末年!王莽托古改制!大兴图谶!虚妄之风又炽) 汉赋之模拟!亦与经学领域的复古之风有关) 这种陈陈相因的文风及贵古贱今的社会风气必然令扬雄极为不满!并对自身的创作历程进行反思) 在他看来!模拟文风难以见出作家的真性情及真品格!他说%&言!心声也/书!心画也) 声画形!君子,!),*74*75*8,*8-*8.*8/*80以上所引诸人评语!见"全汉赋校注$!第)'#.)<)页)"意林$!引见"扬雄集校注$附录一!第#)$页)郝敬"艺圃伧谈$!"全汉赋校注$第)'#页)黄承吉"梦陔堂文说$第二篇&论法言内谓赋为'童子雕虫篆刻壮夫不为(其壮夫乃指壮年及考雄赋皆是壮年所为*!"清代诗文集汇编$第$(*册!第)$页)张震泽"扬雄年表$!"扬雄集校注$附录三!上海古籍出版社!&&*年版!第###页) 徐复观"扬雄论究$所考时间与之相同) 见"两汉思想史$第二卷!华东师范大学出版社)((!年版!第)<" %)<<页)黄承吉"梦陔堂文说$!"清代诗文集汇编$第$(*册!第)<页)徐复观认为扬雄&所悔而不为的!乃是作给皇帝看的这一类的赋!并不是悔自抒怀抱的赋/所以他以后还写了"解嘲$!"解难$!"太玄赋$*) 见"扬雄论究$!"两汉思想史$第二卷!第)&!页)
  • 小人见矣) 声画者!君子小人之所以动情乎-*+"法言#问神$,此处所言&书*!与&言*相对应!一指口头表达!一指书面表达!体现于外的文辞与内心之情志品格相统一!是扬雄所期待的境界) 而模拟文风则难以见到真面目!虚妄的社会风气更加导致人品与文品的分离) 扬雄此处之&书*并非指书法!但亦可与书法相通*81) 童子囿于&雕虫篆刻*的模拟之中!不可能见出本真/辞赋陷于字拟句模之中!也丧失文学的特性) 这不仅为文学与书法所戒!也可看做一切艺术的戒律)扬雄并不反对模拟!而是要求在模拟之上的变化!"太玄#莹$云%&天道有因有循!有革有化) 因而循之!与道神之/革而化之!与时宜之) 故因而能革!天道乃得/革而能因!天道乃驯) 夫物不因不生!不革不成) 故知因而不知革!物失其则/知革而不知因!物失其均) 革之匪时!物失其基/因之匪理!物失其纪)因革乎因革3 国家之矩范也) 规矩之动!成败之效也)*在因与革的问题上!扬雄持辨证的态度) 首先!天道之运行!是在因革的作用下进行的) 既然天道有因有革!则万事万物都应该遵守) 其次!因与革相辅相成!主导万物应有的状态) 第三!不能割裂因与革!割裂二者!则必然违反万物的规律) 第四!正确处理因与革应在合适的时机与条件下进行!否则亦导致失败) 第五!治理国家亦应遵循因与革的规律) 第六!因循之上求变化!达到神.玄的境界!是其终极追求*82) 既然天地万物有因革!那么文学艺术也应该遵循之!不能只模拟而无变化!亦不能仅有变化而无因循)当然!在特定的时代背景之下!或偏于因!或偏于革也是可行的!这也是二者辨证关系中的应有之义) "法言#问道$云%&或问%'道有因无因乎-(曰%'可则因!否则革)(*条件允许的情况下!可以因循!条件变化时!则需变革) 如果说扬雄壮年模拟相如之赋!其时汉赋正处在成型期!规模初定!有必要加以巩固!这个工作通过四赋完成!此为&可则因*) 而至其晚年!汉赋定型之后!赋家墨守陈规!必然令人生厌!故求变革!此为&否则革*) 扬雄正是立足于&否则革*的时代批判仍旧处在&可则因*的文坛与社会风气!"太玄$与"法言$极力提倡因革论!矛头所指!无疑正是其时的社会思想状况) 而从文学艺术角度反思!他将重模拟的赋风等同于童子的&雕虫篆刻*!因雕刻而乏真性情!因模拟而少变化!这种作风!非&壮夫*所当为) 故其悔赋!所悔者并非少年之赋!乃是模拟风气主导下的壮年之赋) 尽管壮年所为!若其所作之赋不脱模拟习气!则与&童子雕虫,)),*81*82关于&心画*与书法理论的关系!可参看王镇远"中国书法理论史$!上海古籍出版社)((&年版!第* %#页)关于扬雄的文学思想!参看许结"论扬雄与东汉文学思潮$!收入"中国赋学历史与批评$!江苏教育出版社)((!年版!第#(< %#*#页)
  • 篆刻*何异)四%从&雕虫'到&雕画'自扬雄将作赋拟之&童子雕虫篆刻*之后!贬低辞赋乃至文学者有&雕虫小技*之讥/而刘勰将辞赋&写物图貌*之特征以&蔚似雕画*作喻!却激发起阅读的热望!成为汉赋艺术的定评) 同样是&雕*!一者关合于书法!一者关合于绘画!然而!与书法类比的&雕虫*遭致批评!而与绘画类比的&雕画*受到热捧)两种不同的命运!显示出以辞赋为代表的文学之境遇的变迁)黄承吉云%&+扬雄,创为雕篆之语!以中相如!原以中赋!非以中文!乃后人退让!遂并文而全中之) 彼'雕虫(之下!原承以'篆刻(!非承以'小技() 乃后人将顺!则易'小技(以畅承之!由是后世之文!遂尽屈于雄之一人!'雕虫小技(之一言!而无复有觉其披猖妖幻!整师相檄者矣)**83黄氏将&雕虫*与&小技*结合的始作俑者定为扬雄!他认为扬雄原以此数字中伤司马相如之赋!结果后人将范围扩大!视文学为&雕虫*!进而贬之为&小技*) 其言有可商榷之处!如他极力论证扬雄对司马相如的诋毁!就极为牵强) 但他说后人因扬雄之语而贬低文学为&雕虫小技*!则合乎文学史实)&雕虫*之所以与&小技*结合!其因有三) 一是扬雄在&雕虫篆刻*之前冠以&童子*!&雕虫篆刻*本是先秦礼法中极为重要的一件事情!秦汉以后随着人文理性的增强!其政治功能逐渐下降!作为艺术的一面得以提升) 既然是艺术!以童子从事!定然不会成就太高) 二是书体在汉代属于小学!是解释儒家经典的基础!与&道*相比!小学就是技!故篆书.隶书等在秦代及西汉总括为&八体*!而在王莽专政时期被称为&六技*!班固"汉书#艺文志#六艺略$小学类中!"史籀$之后为汉代"八体六技$) 也就是说&雕虫篆刻*在汉代属&技*的层面!童子为之便是&小技*) 三是辞赋讽喻功能的淡退及模拟现象的泛滥!在西汉末年忧危的时势之下!扬雄以辞赋比并经义的文学理想面临严峻的挑战!失望之余!将其看成技艺之一种的书法!其中也内含辞赋文化地位跌落等同于书技的观念!从而埋下&雕虫小技*的伏笔)辞赋等同于&童子雕虫篆刻*!也体现出扬雄面对社会现实无能为力从而产生的愤激之情!即辞赋与经义的关系由和谐到紧张以至无法调和的矛盾) 在司马相如与司马迁所处的时代!武帝改制!&兴太学!修郊祀!改正朔!定历数!协音律!作诗乐*+"汉书#武帝纪$,!文学亦因&崇礼官!考文章*而被纳入隆礼重儒,*),*83黄承吉"梦陔堂文说$!"清代诗文集汇编$第$(*册!第!<页)
  • 的文治举措之中) 在此背景下!辞赋依经立义是顺理成章之事) 而到了宣帝时期!人们一方面仍维系辞赋与经义的关系!另一方面!辞赋有脱离经义!注重自身文学艺术之美的倾向!汉宣帝云%上令褒与张子侨等并待诏&数从褒等放猎&所幸宫馆&辄为歌颂&第其高下&以差赐帛' 议者多以为淫靡不急&上曰$!.不有博弈者乎&为之犹贤乎已/0辞赋大者与古诗同义&小者辩丽可喜' 辟如女工有绮鄃&音乐有郑卫&今世俗犹皆以此虞说耳目&辞赋比之&尚有仁义风谕&鸟兽草木多闻之观&贤于倡优博弈远矣'"*84宣帝所言世俗皆以绮鄃之女工.郑卫之音乐愉悦耳目!这种风气由来已久!但此前统治者出于现实需求!于此享乐持警戒的态度!战国时李克云%&雕文刻镂!害农事者也) 锦绣纂组!伤女工者也)**85相比之下!汉宣帝并未对世俗享乐表露出不满!并以政治措施加以节制/他本人亦乐在其中!以辞赋作为耳目之娱!且为之辩解) 他将辞赋的功用分为大者与小者!大者仍&与古诗同义*!而小者则以&辩丽可喜*为宗旨) 前者承续武帝以来辞赋与经义融合的传统!后者则是从武帝读"大人赋$产生凌云之意而来!二者之中!宣帝无疑是将前者高高挂起!而于后者!则与王褒诸人朝夕享乐之!其&淫靡*之程度!甚至连&议者*都难以接受)可见!这种态度并不是所有人都能接受的!而从宣帝的辩护中可以看出!辞赋与经义的关系变得紧张!也即辞赋讽喻功能淡退!而享乐功能上升)对文学之美的单纯追求!是文学独立的征象) 汉代正处在过渡时期!作为这个时期代表性的人物!扬雄深刻地感受到文学之美与现实之用的矛盾存在)武宣之世!正值鼎盛时期!审美与讽喻可以融织于一体/扬雄少年及入仕的元成两朝!世道尚属太平!故能仿相如作赋/而晚年所处的哀平之世!主弱臣强!政治忧患深重!已经失去以绮鄃之女工与郑卫之音乐愉悦耳目的心态) 前期形成的辞赋与经义融合的观念!此时无疑受到更大的冲击!世人仅单纯地欣赏其文学之美) 在"法言#吾子$开卷的三问中!第二问是&赋可以讽乎*!这在此前似乎并不成为问题!但在这个时期却被质疑) 第三问&雾鄃之组丽*!李轨注云%&言可好也)*问者毫不掩饰对美的欣赏之情) 此二问实际就是对文学功用的质疑与对艺术之美的推崇!诸&或曰*透露出其时的社会风尚) 而扬雄对此深感不满!故驳斥之而贬辞赋为&童子雕虫篆刻*)钱穆称曹丕"典论#论文$&始可谓是文学独立价值之觉醒**9,!至于刘勰的时代!对美的自觉追求成为普遍风气) 此前的雕琢容饰为政治服务之类的观念,#),*84*85*9,班固撰!颜师古注"汉书$卷六四下"王褒传$!第)')&页)刘向著!向宗鲁校证"说苑校证$!中华书局!&'<年版!第$!&页)钱穆"中国学术思想史论丛$+三,!生活#读书#新知三联书店)((&年版!第!()页)
  • 遭到排斥!文学被视为具有独立审美价值的门类) 为追求艺术享受!人工的雕琢也获得认可) 故刘勰以&雕龙*名其著作!他说%&古来文章!以雕缛成体!岂取邹之群言雕龙也)*+"文心雕龙#序志$,黄侃云%&此与后章'文绣靋!离本弥甚(之说!似有差违!实则彦和之意!以为文章本贵修饰!特去甚去泰耳) 全书皆此旨)**9-只要在可控的范围之内!&雕缛成体*之文得到刘勰的肯定) 不仅如此!"文心雕龙$中多次用&雕*字!且均以赞赏口吻!如"原道篇$言夫子&雕琢性情!组织辞令*!"情采篇$言&雕琢其章!彬彬君子*) 甚至对&童子雕虫篆刻*亦持肯定的态度!"体性篇$强调&才有天资!学慎始习*!&故童子雕琢!必先雅制*!显然!只要童子在雕琢之初!取法雅制!定能&思转自圆*) 正是出于此!他赞美辞赋&写物图貌*似&雕画*之蔚然) &雕虫*之贬与&雕画*之褒显示出文学观念的转变)书法与绘画的遭际同文学观念的发展演变呈现同步趋势) 不仅扬雄!甚至整个社会对&雕虫篆刻*都持轻视的态度!&八体六技*之名显然与儒家经典代表的道有天壤之别) 然而魏晋以后!书法摆脱实用的工具性!自成独立的艺术门类*9./绘画之美的自觉进一步增强!书家与画家得到整个社会的拥戴!成为文人风流中重要的才能) 于是!&雕虫*与&雕画*不再有褒贬之分!而是享受着同等的待遇),$),*9-*9.黄侃"文心雕龙札记$!上海古籍出版社)(((年版!第)!<页)徐复观认为书法对美的自觉的追求开始于东汉之末!而确立于魏晋时代!这与草书的出现有关)参见氏撰"中国艺术精神$!华东师范大学出版社)((!年版!第''页)
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;从$红楼梦赋叙%到$曹雪芹赋序%###端木蕻良先生改写何镛$红楼梦赋叙%考论王思豪!清人沈谦的"红楼梦赋$以一组二十篇的宏大篇幅来题咏"红楼梦$!可谓规模空前!影响深广) 初步统计!自面世至民国间有二十余种版本流传)! 其中以道光二年+!')),留香书塾刻本为最早刻本!到光绪二年+!'<",又有何镛刻本!为道光二年本重刻!卷首增加何镛"红楼梦赋叙$一篇) !&#"年!)月!$日武汉"大刚报$上!亦载有"红楼梦赋叙$一篇!署名&红楼内史*) 比较两篇"红楼梦赋叙$文字!多有雷同!&红楼内史*与何镛是同一人否- &红楼内史*在哪些地方改写了何镛"红楼梦赋叙$- 改写的意涵是什么-一%何镛与#红楼梦赋叙$宁波市天一阁博物馆藏有沈谦"红楼梦赋$!光绪二年何镛刻本) 一卷!附评花!杂记!题词) 线装!! 册+! 函,!!&6' V!)6)$!& 行)( 字!白口!单黑鱼尾!四周双边) 卷首有"红楼梦赋叙$!落款曰%&光绪二年!太岁在柔兆困敦清和上遆!山阴何镛桂笙氏!书于申江旅次)*"柔兆对应天干丙!困敦对应地支子!即丙子年/清和为农历四月别称!上遆为每月上旬!即!'<"年农历四月上旬) "红楼梦赋叙$!何镛写于上海寓所!时年*$岁) 又据曾宗藻"红楼梦分咏绝句跋$谓%&沈青士作"大观园即事赋$!高昌寒食生为之序刻)*#知沈谦"红楼梦赋$又,"),!!"#王思豪%澳门大学人文学院副教授)基金项目%本文系国家社科基金重大项目&辞赋艺术文献整理与研究* +项目编号%!
  • 名"大观园即事赋$)何镛+!'#!4!'&#,!即何之鼎!字桂笙!一字咏华!号丙楼!又号山阴悟痴生.镜中化史等!生卒不详!浙江绍兴山阴人) 光绪七年曾为俞樾"荟萃编$作序) 光绪十二年!为广百宋主人"聊斋志异图咏$作序!署曰&古越高昌寒食生撰*!文后有&山阴何镛*&桂笙*&高昌寒食生*三个印记!故知高昌寒食生为何镛的别号) 曾在龙门书院!师从刘熙载) !'<#年到上海任家庭教师三年) 其后陆续在"申报$发表诗词!并被延为"申报$主笔) 与李士私交甚好!李氏将其与钱昕伯.袁祖志并称为&黄浦三君子*$) 工诗文!&每一篇出!人无不骇其敏绝) 誉留众口!纸贵一时) 22外邦之文人学士航海而至者!如朝鲜!如日本!如越南!无不执贽请谒!而求其诗文)*%精音律!善鼓琴!著有" 臜山房红楼梦词$.杂剧"乘龙佳话$一卷八出等) "乘龙佳话$原载"点石斋画报$!阿英编"晚清文学丛钞#传奇杂剧卷$+中华书局!&")年版,收入) " 臜山房红楼梦词$有光绪二十年+!'&#,刻本!上海图书馆藏!卷首有何镛光绪三年"自序$曰%&去岁又得沈青士赋廿则!为之序而刊之)*&可知何镛对"红楼梦$非常喜爱!也很钟爱沈谦的"红楼梦赋$!但未见给自己起&红楼内史*之名)何镛"红楼梦赋叙$的流传情况如何- 何镛的"红楼梦赋叙$首次出现在光绪二年何镛刻本"红楼梦赋$卷首) 其后!王希廉撰写的"石头记评赞$在光绪二年重刻!改名"红楼梦评赞$ +牛津大学图书馆有藏,!同时附刻了沈谦的"红楼梦赋$!即是据光绪二年何镛刻本!卷首亦有何镛的"红楼梦赋叙$) 至民国年间!"红楼梦赋$的钞印本很多!其中有四种都是据光绪二年何镛刻本"红楼梦赋$%一是&香艳丛书*十四集+卷二,本!据光绪二年何镛刻本重印!卷首收录何镛"红楼梦赋叙$/二是石溪散人编"红楼梦名家题咏$本!上海广益书局!&!$年石印本!据光绪二年何镛刻本重印!卷首收录何镛"红楼梦赋叙$/三是黄钵隐编"赋学丛钞$本!第)编第*种!钞成于民国十九年+!&*(,!据光绪二年何镛刻本钞成!卷首沈谦"自叙$!次何镛"红楼梦赋叙$/四是徐复初编&红楼梦附集十二种*本!上海仿古书店!&*" 年! 月初版!据光绪二年何镛刻本重印!收录何镛"红楼梦赋叙$)据此!何镛"红楼梦赋叙$至少有六个版本出现!而从民国初年到!&*"年!就有四个版本问世!更是流传甚广),<),$%&李士%"天瘦阁诗半$卷二"简钱君昕伯袁君翔甫何君桂笙并乞和章$!清光绪十一年+!''$,刻本)高太痴%"何桂笙先生五十寿序$!"申报$!'&(年$月'日)何镛%" 臜山房红楼梦词$卷首!清光绪二十年+!'&#,刻本)
  • 二%两篇#红楼梦赋叙$文字比对与分析光绪二年何镛刻本"红楼梦赋$流传重印很多!但何镛的"红楼梦赋叙$除个别异体字外!文字差异不大!这里以宁波市天一阁博物馆藏沈谦"红楼梦赋$光绪二年何镛刻本卷首的"红楼梦赋叙$为底本) 署名&红楼内史*的"红楼梦赋叙$!原载武汉"大刚报$!!&#"年!)月!$日/后收录端木蕻良著.徐学鹏编"端木蕻良细说红楼梦$+作家出版社)(("年版!第< %'页,/又收录端木蕻良著"端木蕻良文集$+北京出版社)((&年版!第"卷第)(页,中!这里以"端木蕻良文集$中收录的"红楼梦赋叙$为底本) 文字比对列表如下%何镛#红楼梦赋叙$ 署名&红楼内史'#红楼梦赋叙$除是虫鱼!不解相思红豆 除是虫鱼!不解相思红豆倘非木石!都知写恨乌丝 倘非木石!都知写恨写丝诵王建之宫词!未必终为情死 诵王建之宫词!才知秽生寝掖效徐陵之艳体!何尝遽作浪游 效徐陵之艳体!便作话学鹦鹉李学士之清狂!犹咏名花倾国 李学士之清狂!终羁玉环力士屈大夫之孤愤!亦云香草美人 屈大夫之孤愤!落得怀汩沉江而况假假真真!唤醒红楼噩梦 而况假假真真!唤醒红楼噩梦空空色色!幻成碧落奇缘 空空色色!幻成碧落奇缘何妨借题以发挥!藉吐才人之块垒 何防借题发挥!吐尽胸中之块垒于是描来仙境!比宋玉之寓言 于是描来仙境!比做枕中之寓言话到闺游!写韩凭之变相 话到闺媛!写韩凭之变相花魂葬送!红雨春归/诗社联吟!白棠秋老 然花魂葬送!红雨春归!诗社联吟!金园香沁品从鹿女!陆鸿渐之茶经 品从鹿女!陆鸿渐之茶经七碗啼到猿公!张若虚之词格 吓倒猿公!张若虚之词格一家赏雪则佳人割肉!兽炭云烘 赏雪则佳人割肉!兽炭云烘乞梅则公子多情!雀裘霞映 乞梅则公子多情!雀裘霞映侍儿妙手!灭针迹于无痕 侍儿妙手!灭针迹于无痕贫女孤身!痛衣香之已尽 贫女孤身!痛衣香之已尽眠酣藉绿(衬合群芳)寿上怡红(邀来众艳生怜薄命!怀故国以颦眉 生怜薄命!怀故国以颦眉事欲翻新!洗人间之俗耳 事欲翻新!洗人间之俗耳斗尖义之险韵!鹤瘦寒塘 斗尖叉之险韵!独异其趣绘闺阁之闲情!鱼肥秋溆 传刻薄之酸音(自成一局* 鱼肥秋溆!丹维白博!天上月共证素心 丹维白博!天上月共证素心翠?红韬!镜中缘只余灰劫 翠?红韬!镜中绿祗余飞灰无花不幻!空归环之魂 无花不幻!空留七尺之魂有子能诗(聊继缥缃之业 有子如斯(断我千秋之业凡此骈四俪六!妆成七宝之楼 凡此毕三粟六!妆成七宝之楼,'),
  • 何镛#红楼梦赋叙$ 署名&红楼内史'#红楼梦赋叙$是真寡二少双!种得三珠之树 是真寡二少双!空得一夕之梦而乃人口之脍炙未遍(贼氛之燔灼旋来 而乃人口之脍炙木通(旗帜之燔灼簇来简汗方枯!不见标题之迹 青简方枯!天下共见斯儿之志璧完犹在(亦关文字之缘 遗石为记(人间谁解水月之奇爰付手民(重为寿世)凡诸心赏(莫笑痴人 #红楼梦$云乎哉(曹雪芹以为记据此!可以认定%署名&红楼内史* "红楼梦赋叙$确实是改写何镛的"红楼梦赋叙$而成) 何镛的"红楼梦赋叙$有#$(字!署名&红楼内史*的"红楼梦赋叙$有##(字!二者相同的部分约有*)(字/改动之处约!)(字!用黑色加粗字体显示) 署名红楼内史"红楼梦赋叙$相对于何镛"红楼梦赋叙$改动比较大的地方主要有五处%一是将何镛"红楼梦赋叙$&诵王建之宫词!未必终为情死/效徐陵之艳体!何尝遽作浪游) 李学士之清狂!犹咏名花倾国/屈大夫之孤愤!亦云香草美人)*改为&诵王建之宫词!才知秽生寝掖!效徐陵之艳体!便作话学鹦鹉) 李学士之清狂!终羁玉环力士!屈大夫之孤愤!落得怀汩沉江)*这段话分别运用了唐代诗人王建.南朝文士徐陵.唐代诗人李白.先秦诗人屈原的典故!&红楼内史*主要是对这段话的二.四.六.八句进行了改动!这些改动让运用典故的着眼点发生变化) 王建作有组诗"宫词一百首$!何镛谓&未必终为情死*!是对宫女命运的同情!而&红楼内史*谓&才知秽生寝掖*则指向的是批判/南朝徐陵作&宫体诗*!何镛谓&何尝遽作浪游*!表示进行效仿也未尝不可!而&红楼内史*谓&便作话学鹦鹉*!认为效仿是鹦鹉学舌/唐代浪漫主义诗人李白以&清狂*名世!何镛称其&犹咏名花倾国*!是指李白创作"清平调词$有&名花倾国两相欢!常得君王带笑看) 解释春风无限恨!沉香亭北倚阑干*诗!饱含对杨贵妃的赞美/而&红楼内史*谓&终羁玉环力士*!指向的是对杨贵妃和高力士的批判/楚国屈原以&孤愤*著称!何镛称其&亦云香草美人*!也会写作"离骚$!以香草美人自比/而&红楼内史*谓&落得怀汩沉江*!也是略有批判意味) 总之!&红楼%史*对何镛"红楼梦赋叙$此段的改写!情感基调由对女子的同情与赞美!转向对这种写作方式的指责与批判!而其背后的意涵是对这些诗人文士的高度体认和关怀!是&借题发挥!吐尽胸中之块垒*)二是删除了何镛"红楼梦赋叙$ &眠酣藉绿!衬合群芳/寿上怡红!邀来众艳*一段) &红楼内史*删除此段!似乎是不合适的) 因为何镛"红楼梦赋叙$中的内容是与沈谦"红楼梦赋$一一对应的%&描来仙境!比宋玉之寓言*句对应"贾宝玉梦游太虚境赋$/&话到闺游!写韩凭之变相*句对应"滴翠亭扑蝶赋$/&花魂葬送!红雨春归*句对应"葬花赋$/&诗社联吟!白棠秋老*句对应"海棠结社赋$/&品从鹿女!陆鸿渐之茶经*句对应"拢翠庵品茶赋$/&啼到猿公!张若虚,&),
  • 之词格*句对应"秋夜制风雨词赋$/&赏雪则佳人割肉!兽炭云烘*句对应"芦雪亭赏雪赋$/&乞梅则公子多情!雀裘霞映*句对应"雪里折红梅赋$/&侍儿妙手!灭针迹于无痕*句对应"病补孔雀裘赋$/&贫女孤身!痛衣香之已尽*句对应"邢岫烟典衣赋$/&眠酣藉绿!衬合群芳*句对应"醉眠芍药茵赋$/&寿上怡红!邀来众艳*句对应"怡红院开夜宴赋$/&生怜薄命!怀故国以颦眉*句对应"见土物思乡赋$/&事欲翻新!洗人间之俗耳*句对应"中秋夜品笛桂花阴赋$/&斗尖义之险韵!鹤瘦寒塘*句对应"凹晶馆月夜联句赋$/&绘闺阁之闲情!鱼肥秋溆*句对应"四美钓鱼赋$/&丹维白博!天上月共证素心*句对应"潇湘馆听琴赋$/&翠?红韬!镜中缘只余灰劫*句对应"焚稿断痴情赋$/&无花不幻!空归环之魂*句对应"月夜感幽魂赋$/&有子能诗!聊继缥缃之业*句对应"稻香村课子赋$)&红楼内史*似乎是不太熟悉!或者没有见到沈谦的"红楼梦赋$!所以他也不知道这其中的一一对应关系!所以删除了&眠酣藉绿!衬合群芳/寿上怡红!邀来众艳*一段)三是将何镛&斗尖义之险韵!鹤瘦寒塘*句改为&斗尖叉之险韵!独异其趣/传刻薄之酸音!自成一局*/将&有子能诗!聊继缥缃之业*改为&有子如斯!断我千秋之业*) 凹晶馆月夜联句!史湘云出&寒塘渡鹤影*/林黛玉对&冷月葬花魂*!于此!&红楼内史*以&刻薄*&酸音*形容林黛玉的个性) &有子能诗*中的&子*!何镛"红楼梦赋叙$是指李纨之子贾兰!李纨勤奋课子!贾兰最终中举!所以说是&继缥缃之业*/而&红楼内史*将&子*理解为贾宝玉!将&能诗*改为&如斯*!语气由赞美贾兰!转到批判贾宝玉!因为宝玉的不通庶务!所以&断我千秋之业*) 在何镛笔下这两处是本不关林黛玉.贾宝玉何事的!但经过&红楼内史*改写!语意鲜明地指向黛玉和宝玉)四是将何镛"红楼梦赋叙$&是真寡二少双!种得三珠之树*改为&是真寡二少双!空得一夕之梦*) &寡二少双*!即独一无二) &三珠之树*典出"新唐书#文艺传#王勃传$%&&.'.勃皆著才名!故杜易简称'三株树()*'何镛所言!是赞美沈谦的"红楼梦赋$构思流畅!文辞奇妙!天下无双!犹如唐代王勃与兄&.'&三珠树*/&红楼内史*将后一句改为&空得一夕之梦*却指向曹雪芹写作"红楼梦$的意义)五是将何镛"红楼梦赋叙$末尾&简汗方枯!不见标题之迹/璧完犹在!亦关文字之缘) 爰付手民!重为寿世/凡诸心赏!莫笑痴人*一段改为&青简方枯!天下共见斯儿之志!遗石为记!人间谁解水月之奇) "红楼梦$云乎哉!曹雪芹以为记*) 可以看出!何镛的"红楼梦赋叙$是就"红楼梦赋$而写!&爰付手民!重为,(*,'欧阳修.宋祁%"新唐书$!北京%中华书局!!&<$年版!第$<#!页)
  • 寿世*的是沈谦的"红楼梦赋$/而&红楼%史*的"红楼梦赋叙$专门点出曹雪芹与"红楼梦$的关系!是就"红楼梦$而写!就曹雪芹的创作动机而写) 何镛追溯的是沈谦的情感体悟!而&红楼%史*关心的是曹雪芹的内心世界)据上可知!&红楼内史*的改写也是别出心裁!他的写作出发点是基于对整部"红楼梦$的评价!是对曹雪芹的内心世界的一种体悟!而不是何镛仅基于沈谦的"红楼梦赋$的叙写!所以&红楼内史*的"红楼梦赋叙$未尝不可以叫做"红楼梦叙$!或者"曹雪芹赋序$)三%&红楼内史'是谁+&红楼内史*是否就是端木蕻良先生-据刘以鬯先生回忆%我曾经为此写信给端木蕻良!请他告诉我%"时代文学$刊登的"人海杂言$栏中哪几篇杂文是他执笔的) 他在复信中这样说%)人海杂言*栏目&您举的各篇&可能都是我写的' 但不敢每篇都肯定&因为手边没有原文可查' 当时随便起个名字&就发出去了' 红楼内史是我用的笔名&我还刻过一颗图章用此名呢/ #端木蕻良答笔者问&!&<&年'月$日来信%(!&#!年"月!日!由端木蕻良.周鲸文+挂名,主编的"时代文学$在香港创刊)因稿量不够!端木蕻良只好自己撰文补充版面!其中&人海杂言#荆天丛草*专栏里!有署名&红楼内史*的"调寄西江月$六首) '月!日!"时代文学$第三号出版!&人海杂言#荆天丛草*栏目有署名&红楼内史*的"孤愤诗$二首) 端木蕻良特别喜爱"红楼梦$!曾自言在古今中外的一切小说里!最爱"红楼梦$/在!&#!年任"时代文学$主编时!与高鹗自号&红楼外史*相对!曾自号&红楼内史*/!&#<年在上海!诗人李白凤曾以此名刻图章相赠)) 据此!知&红楼内史*是端木蕻良先生当无疑)端木蕻良先生的"红楼梦赋叙$原载于武汉"大刚报$副刊"大江$!时间是!&#"年!)月!$日) "大江$是汉口"大刚报$的文艺副刊!自!&#"年*月)$日创刊到!&#&年"月!$日终刊!"大江$共出版$((期) "大江$最初由邵荃麟的夫人葛琴主持工作!后葛琴和邵荃麟亲自出面请端木蕻良.曾卓接手主编) 其中端木蕻良于!&#"年!(月至!&#<年<月任"大江$的主编及编辑) 端木蕻良改写何镛的"红楼梦赋叙$!或也是因为"大江$与他主编的"时代文学$一样!面,!*,()刘以鬯%"见虾集$!沈阳%辽宁教育出版社!!&&<年版!第$& %"(页)赤飞%"红学补白$!北京%新华出版社!)(!!年版!第'&页)
  • 临稿量不足的问题!所以只好应补充版面而作)端木蕻良先生是较早对&红楼梦赋*倾注心力研究的学者*+,) 除了这篇改写的"红楼梦赋叙$外!他还写作过"曹雪芹师楚$."从0警幻仙姑赋1说到0洛神赋1$两篇文章) "曹雪芹师楚$一文发表在!&<&年"红楼梦学刊$第一辑上!后收录"端木蕻良文集$第六卷中) 这篇论文指出曹雪芹所说的&师楚*是&以屈原这些人为师) 公开宣称自己是师承楚辞的传统的*!认为曹雪芹和屈原的脚&都是踏在历史的浪尖上的*!他们&都要求改变旧社会*!都&定心广志*!宁愿&解体*还要干到底的事业!&同样都是艺术的语言来宣扬*&参验考实*!并分析高鹗删除曹雪芹自言&师楚*的那两段话!&使通行本都失去"红楼梦$原书本来应有的重要的自我解说!也使人通常见不到曹雪芹描写宝玉被迫作"篵(词$和自愿作"芙蓉诔$时内心里截然相反的两种内心活动来**+-) 端木蕻良先生把"篵(词$和"芙蓉女儿诔$看作是曹雪芹的&师楚*之作!是当作辞赋来研究的)有趣的是!端木蕻良先生自己也仰慕屈原!曾因此改名&京平*) 更有意思的是!端木蕻良先生本姓曹!原名曹汉文!他指出曹雪芹&师楚*!但也受到曹植辞赋的影响) 他的"从0警幻仙姑赋1说到0洛神赋1$一文!!&'<年!!月'日发表在"解放日报$上!后也收录"端木蕻良文集$第六卷中) 这篇文章再次申明&我一向认为曹雪芹'师楚(*!而且&我以为宋玉的'创作美学(!也被曹雪芹有所继承*!认为曹植的"洛神赋$中的&宓妃*就是&甄妃*!"洛神赋$就是"感甄赋$!在曹植心目中&甄妃.洛神.宓妃都是一个人*!曹雪芹也&惯会运用叠影法*!&曹雪芹对曹植的"洛神赋$!必然是很熟的!也许这是他触动灵感的契机*)*+.端木蕻良先生对"红楼梦$中的赋论以及三篇辞赋作品"警幻仙姑赋$."篵(词$."芙蓉女儿诔$都进行了讨论!是较早研究&"红楼梦$中赋*的专家/而对何镛"红楼梦赋叙$的改写!亦可看作是对"红楼梦赋$的研读!因此!他是很早就较为全面地研究&红楼梦赋*的学者!提出的真知灼见也值得我们借鉴)四%杜撰&曹雪芹赋序'从这篇被改写的"红楼梦赋叙$+或者说是"曹雪芹赋序$,!到后来的"曹雪,)*,*+,*+-*+.&红楼梦赋*是指小说"红楼梦$及其续书中的辞赋文学作品!和以"红楼梦$故事.场景等为母题而由辞赋家创作的"红楼梦赋$作品) 参见王思豪"&红楼梦赋*的文学形态及研究反思$!"理论月刊$)()!年第!期)端木蕻良%"端木蕻良文集$第六卷!北京%北京出版社!)((&年版!第** %#)页) 王思豪"骚#诔#赋%0芙蓉女儿诔1的文体学演进理路$+"红楼梦学刊$)()!年第)期,中有进一步的申论!可参见)端木蕻良%"端木蕻良文集$第六卷!北京%北京出版社!)((&年版!第!&' %!&&页)
  • 芹师楚$."从0警幻仙姑赋1说到0洛神赋1$两篇论文!前者关心的是曹雪芹的内心世界!后两篇论文关注的是曹雪芹的文学观念以及与曹植的渊源%这些都是端木蕻良先生在构拟&曹雪芹*!是另一种"曹雪芹$小说)首先!前揭端木蕻良先生将何镛"红楼梦赋叙$&斗尖义之险韵!鹤瘦寒塘*句改为&斗尖叉之险韵!独异其趣/传刻薄之酸音!自成一局*/将&有子能诗!聊继缥缃之业*改为&有子如斯!断我千秋之业*%语意鲜明地转向指摘黛玉和宝玉!这与端木蕻良先生早年对"红楼梦$人物的认识是一致的) 他在大约创作于!&**年的小说"科尔沁旗草原$第八章"猪的喜剧$中借主人公丁宁之口评论宝玉和黛玉说道%&曹雪芹所描写的宝玉或是黛玉!都不是健全的性格!都是被批判的性格!当然!曹雪芹他自己!并没有表现出他自己批判的见地和批判的能力)**+/对宝.黛性格不健全的批评!也反映在了端木蕻良先生对何镛"红楼梦赋叙$的改写中) 当然!宝玉的这种&不是健全的性格*!只是在世俗社会中&被批判的性格*!端木蕻良先生指出%&曹雪芹敢于为警幻仙姑称之为'天下第一淫人(贾宝玉立传!没有涵天盖地的胆量!能做到吗- 没有为提高人性素质而争到底的勇气!能这样吗- 关于'意淫(!警幻仙姑认为只有宝玉作到了!但并没有作更多的说话) 因为"红楼梦$会为之作注解*!&曹雪芹提出'情身(!可见他是主张灵肉一致的!他不同于柏拉图式的恋爱观) 从他笔下写出贾宝玉泛爱众而心劳!情专一而泪尽!心劳而无补于人!泪尽而自我毁灭) "红楼梦$是一幕惊心动魄的大悲剧!他揭示出作者一个迈古超今的大主张!也就是曹雪芹的'情欲观(*!&曹雪芹是任性.适情.认理的人!但人们反以他为性格乖张!不适世故)实在由于曹雪芹反对矫情**+0!&不是健全的性格*反成为宝玉涵天盖地的胆量和为提高人性素质而争到底的勇气!这是曹雪芹&情欲观*的一种体现)其次!!&#!年!身在香港的端木蕻良先生在自己主编的"时代文学$上以&苦芹亭诗抄*作补白!发表了"哀曹雪芹$一诗%&能哭黛玉哭到死!荒唐谁解作者痴) 书未半卷身先死!流尽眼泪不成诗)**+1这也是端木蕻良先生将何镛"红楼梦赋叙$&是真寡二少双!种得三珠之树*改为&是真寡二少双!空得一夕之梦*的旨意所在) 而结尾处的改写&青简方枯!天下共见斯儿之志!遗石为记!人间谁解水月之奇) "红楼梦$云乎哉!曹雪芹以为记*!直接点出曹雪芹写作"红楼梦$的良苦用心) 端木蕻良先生认同"红楼梦$是曹雪芹的&自传*之说!他认为%&曹雪芹的美学是发自内心的!是他自身内心的积极表现) 所以曹雪芹和"红楼梦$才能成为一个统一体) 这也是人们总要把"红楼梦$作为曹雪芹的自,**,*+/*+0*+1端木蕻良%"科尔沁旗草原$!上海%开明书店!!&*&年版!第)!*页)端木蕻良%"说不完的0红楼梦1$!上海%上海书店出版社!!&&*年版!第&(页)端木蕻良%"哀曹雪芹$!香港"时代文学$!&#!年创刊号)
  • 传的缘故) 22无可否认!"红楼梦$有曹雪芹的自传成分!我们不应着重追求这其中自传成分的细微末节!而应研究他精神方面的广度和深度) 我们面对"红楼梦$!不能仅仅按照只有细节才形成小说的观点来衡量他) 曹雪芹不光是为我们写出人情风俗的历史!而且为我们写出最隐秘的矛盾)**+2曹雪芹与"红楼梦$成为一个统一体!端木蕻良先生写作"曹雪芹$!又何尝不是将自己和曹雪芹融合成一个统一体)第三!端木蕻良先生在改写何镛的"红楼梦赋叙$以前!就已经非常关注"红楼梦$) 在)(世纪#(年代就创作了三部关于"红楼梦$的话剧%"林黛玉$ +熊佛西主编"文学创作$!!&#* 年# 月! 日出版!第! 卷第" 期!此期为&戏剧专号*,."晴雯$+"文学创作$!!&#*年"月!日出版!第)卷第)期,."红楼梦$+孙陵主编"文学杂志$创刊号!!&#*年<月!日出版,) 这些话剧都反映了端木蕻良先生对宝.黛性格命运的思考!对曹雪芹精神世界的关照) 端木蕻良先生尤为关注曹雪芹的文学与思想世界!如前面提到的"曹雪芹师楚$."从0警幻仙姑赋1说到0洛神赋1$二文外!还写作了"浅谈曹雪芹的风貌$."曹雪芹的情欲观$."曹雪芹和孔夫子$."王夫之与曹雪芹$."曹雪芹和0女才子书1$."曹雪芹和戴震$."曹雪芹的朴素的唯物主义思想$等系列文章*+3!这些文章&从本质上直达曹雪芹灵魂!扶发"红楼梦$真诠的!也因而实现了对曹与红真正到位的认识和评价) 22之所以能达到如此境界!当然由于端木蕻良本人有和这些大思想家.大文学家可以会通的气质.思想.心性**+4) 其中在"浅谈曹雪芹的风貌$一文中!引用敦诚"挽曹雪芹诗$ &牛鬼遗文悲李贺!鹿车荷锸葬刘伶!故人欲有生刍吊!何处招魂赋楚衡*!认为&从这里可知曹雪芹喜欢饮酒!诗作直追李贺的创新!更有屈原般的情思神采**+5!将曹雪芹的情思神采之来源直接指向屈原) 端木蕻良先生对何镛"红楼梦赋叙$改写!也是他构思&曹雪芹*心路历程中的重要一环)从端木蕻良先生改写"红楼梦赋叙$的文字!我们可以看出他是在构拟一个不是历史人物传记的曹雪芹!而是一个"红楼梦$作者.文学化存在的&曹雪芹*) 诚如端木蕻良先生在小说"曹雪芹$的"前言$所说%&我也不想做到无一字无来历) 有的则是自我的杜撰) 22而且!说老实话!曹雪芹就大胆宣言!他要杜撰) 因此!写他的时候!杜撰也是会得到他的允许的)**6,曹雪芹在"红楼,#*,*+2*+3*+4*+5*6,端木蕻良%"说不完的0红楼梦1$!上海%上海书店出版社!!&&*年版!第&&页)参见王慧"端木蕻良与0红楼梦1$+"红楼梦学刊$)()(年第六辑,一文的相关论述)梁归智%"0红楼梦1里的四大风波$!太原%三晋出版社!)(!'年版!第*(* %*($页)端木蕻良%"说不完的0红楼梦1$!上海%上海书店出版社!!&&*年版!第!((页)端木蕻良%"曹雪芹$+上册,前言!北京%北京出版社!!&'(年版!第!'页)
  • 梦$中曾号称大胆&杜撰*出"芙蓉女儿诔$等赋体文!端木蕻良先生&杜撰*小说"曹雪芹$!而在小说"曹雪芹$之前!还有这么一篇改写杜撰的&曹雪芹赋序*)总之!何镛的"红楼梦赋叙$是基于沈谦的"红楼梦赋$而写!追溯的是沈谦的情感世界/而端木蕻良先生关心的是曹雪芹的写作世界!他改写"红楼梦赋叙$写作出发点是基于对整部"红楼梦$的评价) 何镛写作" 臜山房红楼梦词$!刊刻沈谦"红楼梦赋$!并撰写"红楼梦赋叙$/端木蕻良先生研究"红楼梦$!续写"红楼梦$!改写何镛"红楼梦赋叙$!写作长篇小说"曹雪芹$!都是纯粹出于对同一部文学经典"红楼梦$的热爱),$*,
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;陈淳佚篇!小学礼诗"发微赵昱!陈淳*!!$& %!))*+!(字安卿(龙溪*今福建漳州+人(世称北溪先生)尝从林宗臣'朱熹受教(#卒(儒宗$*!宋元学案"卷四一+)著有!北溪字义"二卷'!北溪先生大全文集"五十卷等)!宋史"卷四三有传)陈淳诗文集初由其子陈榘编次(南宋理宗淳八年*!)#'+'元顺帝至元元年*!**$+两度梓行(惜皆无存)今日传世最早版本(明弘治三年*!#&(+抚州守周梁石刻本(盖从元椠所出(又(其後明万十三年*!$'$+裔孙陈柱宇刻本'清!四库全书"本'乾隆四十八年*!<'*+陈文芳刻本'光绪七年*!''!+郑圭海种香-业刻本之祖")全书卷一至四(诗#(故!全宋诗"卷二七四五至二七四八以明弘治三年抚州周梁石刻本(底本(校以影印文渊阁!四库全书,北溪大全集"'清乾隆四十八年陈文芳刻本'北京大学图书馆藏清抄本(仍编"(四卷(未见集外佚诗$)今检北京大学图书馆李盛铎旧藏朝鲜活字本!圣训演"*索书号%W@P4*'!(收入!北京大学图书馆藏朝鲜版汉籍善本萃编"+(卷下载"#宋陈淳!小学礼诗"十章$(!北溪先生大全文集"及!全宋诗"皆失收(?"於次%,"*,!!"#$赵昱%武汉大学文学院古籍整理研究所副教授)基金项目%本文(武汉大学自主科研项目*人文社会科学+#李盛铎旧藏朝鲜版珍稀汉籍研究$*编号%)()(@X())+研究成果(得到#中央高校基本科研业务费专项资金$资助)陈淳生卒年(当以陈宓!有宋北溪先生主簿陈公墓?铭"#嘉定十六年四月一日(北溪陈先生卒$'#享年六十有五$之'(确(见*宋+陈淳%!北溪先生大全文集,北溪外集"(!儒藏精华编"本(北京%北京大学出版社()(!'年(第)#(/下(第!##('!##*页)各家歧'的文献依据及详细考辨(张加才!关於北溪生平研究的几个问题"*!北方工业大学学报")(()年第)期(第)" %)'页+已有论述(可参)!全宋诗"陈淳小传作#!!$$ %!)!&$(非是)祝尚书%!宋人-集!""*增订本+(北京%中华书局()()(年(第!)!) %!)!$页)祝尚书!宋人-集!""*增订本+谓#卷一至五(诗$*第!)!#页+(非是(卷五实(#书问$)北京大学古文献研究所编%!全宋诗"(北京%北京大学出版社(!&&' 年(第$)/(第*)*)< %*)*"(页)另外(陈新'张如安等!全宋诗订补"*郑州%大象出版社()(($年+和汤华泉!全宋诗辑补"*合肥%*山书社()(!"(年+两书也0有新增加的陈淳佚诗)
  • 小学礼诗十章男正位乎外&女正位乎%' 男女无相渎&天地之大义' 右一女子十年不出&姆教婉娩听从' 执麻粆&治丝茧&观祭祀&纳酒浆' 右二#按$清陈弘谋编)养正遗规*卷上作!女十年不出&姆教婉娩从' 执麻治丝茧&观祭纳酒浆"'%女子不出门&出门必拥蔽' 夜行必以烛&若无烛则#)养正遗规*卷上作!无烛则必"%止' 右三男女#原作!子"&据)养正遗规*卷上改%不杂坐&嫂叔不通问'%言不出阃&外言不入?' 右四男不言%事&女不言外事' 非祭不交爵&非丧不授器' 右五姑姊妹女子&已嫁而返室' 弗与同席坐&弗与共#)养正遗规*卷上作!同"%器食' 右六取妻不同姓&寡子弗与友' 主人若不在&不入其门&' 右七妇人伏於人&无所敢自遂' 教令不出#)养正遗规*卷上作!令不出闺"%门&惟酒食是议' 右八迎客不出门&送客不下堂' 见卑不?阈&?人#)养正遗规*卷上作!丧"%不出疆' 右九妇人不贰斩&烈女不二夫' 一与之齐者&终身可#)养正遗规*卷上作!不"%改乎' 右十##明龚守愚编)圣训演*卷下引)养蒙%训*%#圣训$即明太祖朱元璋的六谕二十四言%#孝顺父母(尊敬长上(和睦乡里(教训子孙(各安生理(毋作非()$自洪武末年谕令颁行(进而成(民间基层教化的重要指导思想(於是在有明一代出现了多种训解'阐释之作)据*虞稷!千顷堂书目"卷一一#儒家类$著"(计有许硈!圣训衍"三卷*小字注%嘉靖庚寅序+'湛若水!圣谟衍"一卷'尤时熙!圣谕衍"'马朴!圣谕解'"一卷-卷三#制诰类$又有金立敬!圣谕注"一卷)& 此外(陈时龙进一步指出(#现存最早的六谕注释文本是成化年间王恕的!圣训解"$'#!圣训解"依六谕次序逐条解释(先对六谕的每句话中的关键性词进行解释(再谈如何遵行(最後以.故圣祖亦举以教民/(结)$'嘉靖九年*!$*(+(许硈(六谕作赞%#臣仰读圣训(重复思绎(谨著赞语各二,<*,%&'*明+龚守愚编%!圣训演"(!北京大学图书馆藏朝鲜版汉籍善本萃编"(重庆%西南师范大学出版社()(!#年(第
  • 十二句(尚愧无以发扬圣祖之洪谟显烈(而期望斯民遵圣训(远刑法(以少裨圣上重熙累洽之化)$(而这六首赞语(与!千顷堂书目"著"的!圣训衍"三卷是什8关(今已不得而知)十五年*!$*"+(陕西监察御史唐瞭著提学副使龚守愚编成!圣训演"三卷%卷上#名卿盰赞$将王恕盰解'许硈赞语汇(一编(另附#嘉言$#善行$*#昔太宰王公之盰(今太宰许公之赞(备矣)其附以嘉言'善行(而详及夫闺门之教者(则瞭之意(提学副使龚君守愚成之也)$)+-卷中#察院公移$则明确要求加9对於圣谕及注释'赞语的宣传和诵读*#仰各拣选乡中抵业笃实者(充(木铎老人(使各整衣振冠(仍将御训词(碑金书)上刻圣谕(分刻王尚书盰解於下(沿乡劝谕)$*+,+-卷下专论妇德'妇功(由西安府学教授张(之*#西安府学教授张曰%.此卷取诸!养蒙&训"(而更定之者也)&&今编既主於演圣训(则不能尽仍其旧矣)故取其统论妇德者(一类(专论妇功者(一类)/$*+-+)所以(!圣训演"在文献层面(保存了王恕!圣训解"'许硈六谕赞语以及!养蒙&训"等佚书的&容(在诠释史层面则#开创了以古今事例来诠释六谕的做法$*+.-而北京大学图书馆所藏这部朝鲜活字本(既(宇&孤本(文献价值自然?常珍贵)前文已述(!圣训演"卷下#统论妇德$所引#汉曹大家!女诫"七章$#汉司空荀爽!女戒"$#魏太守程晓!女典"$#7中书监张华!女史箴"$#宋张载!女戒"$#宋陈淳!小学礼诗"十章$#元杨维祯!女史盳"十八首$#国朝御!(善阴骘诗"六章$#御!孝顺事实诗"十七首$'#专论妇功$所引#楚荀卿!蚕"'!箴"二赋$#唐礼官!享先蚕乐章"五首$#宋梅尧臣!蚕具诗"十五章$#宋秦观!蚕书"十篇$#宋娄*笔者按%当作楼+:!织图诗"二十四章$#元赵孟瞓!织图诗"十二章$(以及各篇之後补充的人物小传'作品本事等(悉出自!养蒙&训"(只是打乱了原先的行文顺序)!养蒙&训"作者'卷数不详(其书今亦无存(殆与#高皇后!&训"一卷$#仁孝皇后!&训"二十篇$#章圣皇太后!女训"一卷$#慈圣皇太后!女鉴"一卷$#!&则诗"一卷$等书*俱见!千顷堂书目"卷一一#儒家类$*+/+类似(记"女子的高尚品德和淑懿言行(以(垂范)其中(#宋陈淳!小学礼诗"十章$之後的按语称%#!养蒙&训"曰%.北溪陈先生礼诗若干篇(以;栝小学)此则专言&则者(故"之)/$<言之(这引",'*,()*+,*+-*+.*+/*明+龚守愚编%!圣训演"卷首(!北京大学图书馆藏朝鲜版汉籍善本萃编"(第
  • 的十首作品(仅仅是陈淳!小学礼诗"当中与女性行(规范直接相关的那一部分)!圣训演"之外(它们又见於清代乾隆初期陈弘谋所编!养正遗规"*与!训俗遗规"'!从政遗规"'!教女遗规"'!在官法戒""合编合刻(!五种遗规"+卷上#陈北溪!小学诗礼"$)最前有#弘谋按$称%#小学之概(已於前二书*笔者按%朱熹!童蒙须知"'!程董学则"+见之)北溪陈氏复辑!曲礼"'!少仪"'!&则"诸书(择其要且切者(集(五言(次以砋语(俾童子时时讽诵(而服习焉)题之曰!小学诗礼"(盖歌盳所以养性情(而步趋因以谨仪节(过庭之训(殆於兼之)$*+0具体又分!事亲"'!事长"'!男女"'!杂仪"四组(凡#*首(!北溪先生大全文集"及!全宋诗"均未收)而!男女"组诗十一首(其二#男十年出外(就傅学书记)学乐学射御(学礼学孝弟$主要!述男子的学习项目(!养蒙&训"未?(其馀十首已见前述)皍续"之%小学诗礼事;亲凡子事父母&矱呜咸盥漱' 栉总冠绅履&以适父母所'其;二及所声气怡&燠寒问其衣' 疾痛敬抑搔&出入敬扶持'其;三将坐请何向&长者执席少者执?'#原注$与坐县衾箧枕簟&洒扫室及堂'%其;四长者必奉水&少者必奉?' 进盥请沃盥&盥卒授以巾'其;五问所欲而进&甘饴滑以陒' 柔色以'之&必尝而後退'其;六养则致其乐&居则致其敬' 昏定而晨省&冬'而夏清'其;七三日则具沐&五日则请浴' 遯#原注$音睶&热也'%潘#原注$米汁也'%请鱟#原注$音悔&洗也'%面&遯汤请濯足'其;八其有不安节&行不能正履' 饮酒不变貌&食肉不变味'其;九立不敢中门&行不敢中道' 坐不敢中席&居不敢主奥',&*,*+0*清+陈弘谋编%!养正遗规"(!四部备要"本(北京%中华书局(!&'&年(第"(/(第!!页)
  • 其;十父召唯无诺&父呼走不趋'#原注$叶&雌由切'%食在口则吐&手执业则投'其十一父立则视足&父坐则视膝' 应对言视面&立视前三尺'其十二父母或有过&柔声以谏之' 三谏而不听&则号泣而随'其十三父在不远?&所?必有常' 出不敢易方&复不敢过时'其十四舟焉而不游&道焉而不径' 身者父母体&行之敢不敬'事;长君子容舒迟&见尊者斋?' 足重而手恭&声静而气肃'其;二始见於君子&辞日愿闻名' 童子日听事&不敢与?行'其;三尊年不敢问&长赐不敢辞' 燕见不将命&道不请所之'其;四年倍事以父&年长事以兄' 父之齿随行&兄之齿雁行'其;五见父之执者&不问不敢对' 不谓进不进&不谓退不退'其;六侍坐於长者&必安执而(' 有问让而对&不及毋矺言'其;七君子问更端&则必起而对' 欠伸撰原注$持也杖屦&侍坐可请退'其;八侍饮於长者&酒进则拜受' 未髃#原注$音醮&饮尽爵也'%不敢饮&未辨#原注$音)&义同'%不*口'其;九侍燕於君子&先饭而後己' 小饭而亟之&毋砫骨刺齿'其;十从长上邱陵&必向长所视' 群居有五人&长者席必?'男;女其;二男十年出外&就傅学书记' 学乐学射御&学礼学孝弟',(#,
  • 杂;仪喜怒必中节&周旋必中礼' 淫恶不接心&惰慢不设体'其;二目不视恶色&耳不听恶声' 非法不敢道&非德不敢行'其;三执*如执盈&入虚如有人' 使民如承祭&出门如见宾'其;四?坐不横肱&共饭不择手' 揖人必违位&尊前不叱狗'其;五入国不敢驰&入里必致式' 入&必奉扃&入门不践阈'其;六入境必问禁&入国必问俗' 入门必问讳&与人不问欲'其;七临丧则不笑&临祭则不惰' 当食则不睵&让食则不唾'其;八君子正衣冠&俨然尊瞻视' 即之容也'&听之言也厉'##以上清陈弘谋编)养正遗规*卷上*+1朱熹编类!小学书"(分&'外篇(共#立教$#明伦$#敬身$#稽古$#嘉言$#善行$六门(旨在#集古圣格言'至论以教学者(皆成童幼志进学之序$*!直斋书"解题"卷九+*+2(堪称宋元以降最重要的训蒙著作(影响深远)作(朱子高弟(陈淳也致力於蒙学教育(不仅在!代跋0小学1"中(9调自幼及长的修(渐进'童蒙训导的终极目标在於#造道据德'而成大学之功者$*+3(更亲自创作了!训儿童八首"*!孔子"'!弟子"'!=子"'!曾子"'!人子"'!洒扫"'!应对"'!进退"+'!启蒙初诵"'!训蒙雅言"'!暑示学子"'!暑月喻斋生"等一系列诗文*+4(予以读书'崇德'修身'事亲'敬长各方面的教导-特-是!启蒙初诵"'!训蒙雅言"'!暑示学子"(或三言(或四言(短小精悍(朗朗上口(前者更被誉(!三字经"的前驱*+5)由此观之(!小学诗礼"#集(五言(次以砋语(俾童子时时讽,!#,*+1*+2*+3*+4*+5*清+陈弘谋编%!养正遗规"(!四部备要"本(第"(/(第!! %!*页)*宋+陈振孙%!直斋书"解题"(徐小蛮'顾美华点校(上海%上海古籍出版社(!&'<年(第)')页)*宋+陈淳%!北溪先生大全文集"(!儒藏精华编"本(第)#(/下(第!(!# %!(!$页)*宋+陈淳%!北溪先生大全文集"(!儒藏精华编"本(第)#(/下(第'<$ %'<"'!(*# %!(*&页)2美3刘子健%!比0三字经1更早的南宋启蒙书"(!文史"*第二十一辑+(北京%中华书局(!&'*年(第!*#页)
  • 诵(而服习焉$(也是相同的性质和功用)*6,最後(对於南宋理学家而言(他们的一部分诗歌体现的是#玩心於六经$'#沉睶乎义理$*6-的创作宗尚(即取材於儒家经典(而以五七言的砋语结构来言浅意深地表达深微精>的教化大义)陈淳的!隆兴书堂自警三十五首"和!盻居杂盳三十二首"皆属此类(尤其後者更以#仁$#义$#礼$#智$#孝$#悌$#忠$#信$#父子$#君臣$#夫妇$#兄弟$#朋友$等儒家传统概念作(小标题)同样地(!小学诗礼"虽然主要是针对童蒙的行(规范(但理论基础仍不出!曲礼"'!少仪"'!&则"等!礼记"诸篇)对於男女之防(!礼记,&则"有%#男不言&(女不言外)非祭非丧(不相授器$'#女子出门(必拥蔽其面(夜行以烛(无烛则止)$*6.显然(前引#女子不出门(出门必拥蔽)夜行必以烛(若无烛则止$'#男不言&事(女不言外事)非祭不交爵(非丧不授器$这样的诗歌语言恰恰成(了经书原文的最通俗盰脚)与此同时(藉由这些直白平实'便於记诵的文字(由以陈淳(代表的南宋理学家所倡导的伦理秩序在近古时代的民间社会得以构建?不断9化(甚至最终走向极端(演变(封建礼教中的一种道德桎梏),)#,*6,*6-*6.关於陈淳蒙学著作的具体情癋(可参考曾振宇等!陈淳评传"(北京%人民出版社()(!'年(第#"%#'页)*宋+魏了翁%!古郫徐君0诗史字砋1序"(!鹤山集"卷五二(景印文渊阁!四库全书"本(台北%台湾商务印书馆(!&'"年(第!!<)/(第$'<页)*汉+郑玄%!礼记注"(王锷点校(北京%中华书局()()!年(第*"!'*")页)
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;陈澧评注本!韩非子"考论高斌!陈澧+!'!( %!''),是晚清著名学者!其学术成就涉及经学.考据学.史学.小学.诸子学等!并在诗词方面成就卓越!也是晚清著名词人) 陈澧对先秦诸子学的研究成果!现见于其所著"东塾读书记$."东塾读书论学杂记$及一些子书注本中) 笔者在对新加坡国立大学图书馆+>/2J9E/F=EJY.7LJ2,9G@JEZ/397.WJ[U7/7J.L!后文简称&国大图书馆*,所藏中文古籍整理过程中!发现了馆藏的陈澧评注本"韩非子$一书!此书为曾习经+!'"< %!&)",照原注本移录而成!底本为清嘉庆二十三年+!'!',全椒吴氏四世学士祠堂重刻宋乾道本) 陈澧原注本至今难觅踪迹!此书可能为陈澧评注"韩非子$存世的唯一孤本) 全书八册!陈澧所作签注在书中以朱笔抄录于书页天头和正文夹缝中!现完整保存于国大图书馆闭架书库中) 除此之外!国大图书馆还藏有另外两种陈澧遗稿!分别是过录本陈澧评点"绝妙好词笺$!和抄本"陈东塾先生读十三经注疏简端记$!这些珍贵的陈澧遗稿是研究其学术思想极为重要的文献材料) 下文将对陈澧评注本"韩非子$及其中所体现的学术思想做详细的论述)一%版本流传考陈澧生平著述颇多!尤其是未经出版的读书评点!更是散落各处!多被其弟子或再传弟子收集保存) 国大图书馆所藏陈澧评注本"绝妙好词笺$!就是由陈澧弟子汪兆镛+!'"! %!&*&,过录原评点本而成!而原本已不知所踪!后由汪氏第六子汪宗衍收藏保存) 另外一种抄本"陈东塾先生读十三经注疏简端记$!也是由汪宗衍+!&(' %!&&*,抄录而成!广东番禺汪氏藏书在国大图书馆所藏古籍,*#,!!高斌%南方科技大学人文社会科学学院助理研究员)关于陈澧评点本"绝妙好词笺$的研究!参见余佳韵%"试论陈澧词学观444以新见抄本为中心$!载+香港,"中国文化研究所学报$)(!"年<月第"*期!第)(* %)*#页/余佳韵.萧振豪%"陈澧手批0绝妙好词笺1词评校录$!载"词学$)(!"年第)期!第*)" %*$*页)
  • 中占有相当大的比重) 陈澧评注本"韩非子$情况与此类似!也是经由陈澧弟子抄录保存下来的)陈澧评注本封面有墨笔题记%吴刻乾道本韩非子二十卷;附顾氏识误三卷;凡二册四年前得东塾先生签注韩非子&喜甚&匆匆检阅一过&即寄奉节庵师武昌&久思照录一册&以资诵读' 顷节师持入京&命付工重装&遂以两日之力移录此本'案$签注各条&皆顾氏识误所未及&此本成秘笈矣'甲寅七夕;蛰庵题记题记末钤有&经*字朱印!书籍中还钤有&刚甫*.&蛰?藏书*.&校*.&定*.&潜斋*印!这些印章都属曾习经) 题记写于!&!#年甲寅年七夕!从内容可知!曾习经于!&!(年得到陈澧签注本"韩非子$原本!将原书寄送给当时身在武昌的老师节庵梁鼎芬+!'$& %!&!&,) 两人之所以对陈澧存世遗著如此感兴趣!原因在于二人均属陈氏后学) 清末胡思敬在"国闻备乘$中记载道%澧汉宋兼通&无门户异同之见&其学流衍最广&番禺林国庚+林国赞+赵子韶+石德芬&长沙胡锡燕皆其入室弟子' 今达而在位者有梁鼎芬+文廷式+于式枚' 廷式末路披猖&大为师门之玷' 鼎芬再传而得&曾习经&工诗词&明习户曹掌故&今为度支部参议&可谓青出于蓝矣'"梁鼎芬早年就与陈澧相识!据"梁鼎芬年谱$记载%同治十年辛未#一八七一%先生十三岁秋日祭&先生回外家祭祖&陈东塾#澧%亦亲至清水濠张南山#维屏%故居&以所编南山听松庐诗略初刻本&付先生焚座前&盖先生为南山之外曾孙也'#后梁鼎芬在十九岁时!肄业于菊坡精舍!正式拜入陈东塾先生之门$!而陈澧从同治六年+!'"<,秋起!一直掌教于菊坡精舍) 曾习经则在广州广雅书院受业于梁鼎芬!成为亦师亦友之关系!因此二人对发现陈澧之遗著非常感兴趣)曾习经在得到陈澧评注本"韩非子$原本之后!立即寄送给当时在武昌养病的梁鼎芬!梁鼎芬照录有一册!随后梁鼎芬想要持原本去京师重装!曾习经则用两天时间移录了国大图书馆藏本陈澧评注"韩非子$!现已被后人改装为八册) 据文中卷九.卷十及卷十九.卷二十末所记时间!曾习经当在甲寅年+即!&!#年,四月十六日和二十五日两天移录完此本) 而据书中各卷末所录陈澧评注"韩非,##,"#$5清6胡思敬著%"国闻备乘$!见"近代史料笔记丛刊$!北京%中华书局!)((<年!第*)页)吴天任著%"梁鼎芬年谱$!广州%广东人民出版社!)(!'年!第<页)吴天任著%"梁鼎芬年谱$!第'页)
  • 子$的时间!当在丙辰年+!'$",十一月初六日至十二月十三日) 曾习经不只是近代著名文学家!还是著名的校勘与版本研究专家) 他称此评注本为&秘笈*!足见陈澧对"韩非子$所作的评注具有极为重要的学术价值)除了曾习经所写的题记外!此书内封还有近代著名藏书家莫伯骥的题记%济南小布政司街翰文斋&估友刘仁参持此书来&以国币五十圆买之'民国廿三年夏月莫伯骥记题记末钤有&东莞莫氏五十万卷楼*白文方印!书中卷端还钤有他的另一枚印章&东莞莫伯骥号天一藏书之印*) 莫伯骥+!'<< %!&$',!广东东莞人!为近代著名藏书家!五十万卷楼为其藏书楼名称) 莫伯骥于!&*#年在济南的翰文斋购得此书!他作为著名藏书家素有不惜重金收罗书籍之名!故有估友持书来找他) 莫伯骥尤其喜欢收藏粤人遗著!所以对于这套珍贵的陈澧评点本"韩非子$!他不惜以重金五十圆购买)% 原本被曾习经所珍藏的这套书!在其晚年流落至琉璃厂翰文斋)& &+曾习经,家建藏书楼曰'湖楼(!并撰"揭阳曾氏湖楼书目$) 晚年贫困!乃鬻书为活) 售之琉璃厂翰文斋!以伦明.叶恭绰.傅增湘所得为多)*'因此!莫伯骥在济南翰文斋见到曾习经珍藏的陈澧遗稿!应在情理之中) 莫伯骥对这本书也十分珍视!在其所著"五十万卷楼藏书序跋$中!对陈澧评点本所用的嘉庆间重刊本"韩非子$一书的成书状况!作了较为详细的论述%周韩非撰' 书共二十卷&亦称)韩子*&计五十五篇' 大旨尚法术+明赏罚+厉刑名&多非难儒学&采取道家之旨&以自辅饰' 其)存韩*一篇&终以李斯驳非之议&及斯上韩王书&其事与文皆为未毕' 或疑非著书&本各自为篇&非殁后&后人收拾编次以成者&其注相沿已久&不审何人所为' 清世则有湘人王氏先慎作)集解*&王氏以前如卢氏)群书拾补*+王氏)读书杂志*+俞氏)诸子平议*+孙氏)札?*均有考订此书' 先慎为先谦弟&先谦撰)荀子集解*胜此书矣' 日本宫内鹿川有)韩非讲义*+久保天随有)韩非子,$#,%&'以国币五十圆购买嘉庆年间刊刻的古籍!在!&*#年时已属于非常高的价格) 据陈存仁在"银元时代生活史$一书中记载%&当时+作者婚后约为)(世纪*(年代初,旧的木版书!宋版当然买不起!但是翻阅一下!已爱不释手!元代版本比较多!书价的标准!大概是元版刻本每部二元!明版刻本竹纸最多!每部一元五角上下!要是宣纸印的才能卖到一元七八角/清代的刻本!稀见的卖一元一二角!普通的刻本都在一元以下!这是他们对熟客的标准书价) 每一部书多数是四册六册) 多的有二十四册四十册等!那么价钱就不同了)*+陈存仁著%"银元时代生活史$!桂林%广西师范大学出版社!)((<年!第'&页),两相对比!足见陈澧评注本"韩非子$之价值)另据"曾习经先生年谱$记载%&十一月二十八日!梁启超+任公,致江庸+翊云,书!谈出估先生藏书事) 此前!为此事梁已先后致函王氏通+书衡,.傅增湘+沅叔,及告知汤尔和+爱理,诸人)*在这封信中写道%&亡友曾刚父身后萧条!同人为谋遗族抚养+弟与叶玉虎实负全责,!不得已处分其藏书!书虽不多!率皆初印精也)*孙淑彦著%"曾习经先生年谱$!北京%中国文史出版社!)(("年!第)"& %)<(页)范凤书著%"中国著名藏书家与藏书楼$!郑州%大象出版社!)(!*年!第*#)页)
  • 新释*+加贺津田有十卷书&均校刊于东瀛也' 吾家有之' 梁任公称尝见宫内鹿川所著&校勘讹错者不少&但未注明所据以校者为何本&语诚然也' 此为全椒吴氏四世学士堂重刊宋乾道本&前有吴序&略谓&翰林前辈夏邑李书年先生&好藏古书精椠&而宋乾道刻本)韩非子*尤其善者' 嘉庆辛未&先生方为吾省布政使察赈凤+颖&以后进礼&谒于途次&求借是书' 又六年&先生督漕淮上&专使送是册来&乃属好手景钞一本&以原本还先生' 明年丁丑&携至江宁&孙渊如前辈怂恿付梓' 又明年&刻成是本&为明赵文毅刻本所自出&却有以他本改易处' 元和顾君千里实为余校刊&千里别有)识误*三卷&出以赠余&附刻书后'(在莫伯骥所整理的这篇序跋中!详细阐述了"韩非子$一书的基本内容及嘉庆间重刻本的成书过程) "五十万卷楼藏书序跋$一书!是莫伯骥精选其藏书中之精品!详加考证!最后选出其中的四百余种!著录序言跋文等而成)陈澧评点本"韩非子$正文中!除了上述提及的印章外!还钤有&韩氏霜红庵藏书印*.&云山*印) 两方印章均属韩云山+!&)* %-,!其本名国霖!字济苍!号云山.晚号懒云!香港著名书法家) 生于广州!!&$(年移居香港!在其藏书中还多钤有&云翁*.&韩氏*.&衣云词客*等印章!新加坡国立大学图书馆多见韩氏藏书) 莫伯骥五十万卷楼藏书!在日寇轰炸广州时!大部分散佚到各处) 据史料记载%&一九三七年日寇轰击广州!举家移居香港!存书已整理者凡千四百箱!均遭劫掠) 随身带出之书!据家人告!不过四皮箱) 22劫去之书!有一部分在抗战时!运至广州附近平洲作废纸出售者!由其子展转托人收回!但亦不过数十箱)*)劫后收回之藏书!多钤有&东莞莫氏五十万卷楼劫后珠还之*印!而国大藏本陈澧评注"韩非子$并无此印章!由此推断!此本正是在莫伯骥举家迁往香港时!散佚于广州的藏书之一!后被当时居于广州的韩云山所收藏) !&$*年马来亚大学+=EJY.7LJ2,9GH/F/,/,成立中文系+今新加坡国立大学中文系前身,!并成立中文图书馆) 之后时任中文系主任的贺光中博士曾两次前往香港和日本花费巨资收购中文古籍) 这本陈澧遗著正是贺光中在香港收购所得!于!&$$年入藏当时的马来亚大学中文图书馆!书中每一册均钤有&=EJY.7LJ2,9GH/F/,/WJU7/7,! !) @.3 !&$$! @JEZ/397.*蓝色椭圆形印章!日期居中) 陈澧评注本"韩非子$正是从!&$$年起入藏国大图书馆后!在新加坡保存至今)国大所藏陈澧评注本"韩非子$!可能是现存陈澧关于"韩非子$评注的仅有著作) 从其弟子移录此书!几经流散与战乱!数次易手于近代著名藏书家之,"#,()莫伯骥著!曾贻芬整理%"五十万卷楼群书跋文$!北京%中华书局!)(!&年!第*(( %*(!页)宇翁%"五十万卷书楼$!载"艺林丛录$第一编!香港%香港商务印书馆!!&"!年!第!'< %!&(页)
  • 间!最后归于星洲) 整个过程!足见这套古籍所具有的珍贵价值)二%陈澧评点内容考释陈澧对"韩非子$的评点全文共计六十八处!这些评点有对著作本身内容的评价.有对细节的考证.有对书中内容的解释和个人理解.有对注解的修正.有对原版脱文讹字的说明等!较为全面的涉及到了对"韩非子$一书各方面的理解和解读) 据书中各卷末所题写日期!陈澧用十多天的时间完成了对"韩非子$一书的评注!其中所提到的一些对原文内容的修正及对顾广圻识误的校勘!已在其后王先慎所撰"韩非子集解$一书中有所涉及) 其余带有主观性评价和理解的内容!则是陈澧对"韩非子$的评注最大的价值所在!下文将分几部分加以详细介绍)!6内容之评论作为儒家士人!陈澧在对法家代表著作"韩非子$的内容评点中!带有明显的儒家文人的思维方式和认知观点) 在评点中陈澧多次对"韩非子$文中所引用的孔子话语表示认同)*+, 在卷第十二"外储说左下$第三十三中%&孔子曰%'善为吏者树德!不能为吏者树怨) 鰖者!平量者也/吏者!平法者也) 治国者!不可失平也)(**+-陈澧评曰%&此盖真孔子之言)**+.第二十卷"忠孝$第五十一中!韩非子引孔子语%&孔子曰%'当是时也!危哉3 天下岌岌!有道者!父固不得而子!君固不得而臣也)(*陈澧评之%&此并以君不得而臣!父不得为子!为孔子之言)*陈澧在评点中单独指出对孔子言语的认同!是基于其对孔子思想和儒家,<#,*+,*+-*+.在陈澧所著"东塾读书记$中!也有记载%&"韩非子$之可取者!曰%'安危在是非!不在于强弱)存亡在虚实!不在于众寡)("安危$ '至治之国!有赏罚而无喜怒)( "用人$ '利莫长于简!福莫久于安)("大体$'书约而弟子辩!法省而民讼简)("八说$ '法莫如一!而使民知之)( "五蠹$ '小信成!则大信立!故明主积于信)("外储说左上$'利所禁!禁所利!虽神不行) 誉所罪!毁所赏!虽尧不治)("外储说左中$'闻有吏虽乱而有独善之民!不闻有乱民而有独治之吏) 故明主治吏不治民)("外储说右$'明主之吏!宰相必起于州部!猛将必发于卒伍)("显学$'下君尽己之能!中君尽人之力!上君尽人之智)("八经$'官职可以重求!爵禄可以货得者!可亡也)( "亡征$ '群臣持禄养!交行私道而不效公忠!此谓明劫)( "三守$'故为人臣者!窥觇其君心也!无须臾之休!而人主怠)处其上!此世所以有劫君弑主也)( "备内$* 5清6陈澧著!钟旭元.魏达纯点校%"东塾读书记$!见5清6陈澧著!黄国声主编"陈澧集$第二册!上海%上海古籍出版社!)(('年!第)"(页)5清6王先慎撰!钟哲点校%"韩非子集解$!北京%中华书局!!&&' 年!第)&$ 页) 后文对"韩非子$原文内容之引用皆出此书!不再重复引注)本文所引陈澧评点!均出自5周6韩非撰!5清6顾广圻识误%"韩非子$二十卷附"韩非子识误$三卷!清嘉庆二十三年+!'!',全椒吴氏四世学士祠堂重刻宋乾道本!新加坡国立大学图书馆藏本!索书号NA!#& M8F#!#!) 书中有曾习经朱笔移录陈澧陈评点)
  • 观念的深刻理解) 以韩非子为代表的法家思想!之后作为迥异于儒家思想的思想体系!其最初的思想渊源与同时代盛行的老子.孔子等人的思想!肯定有着密不可分的联系)陈澧在阅读"韩非子$中!也看到了韩非子对以孔子为代表的思想的责难)在第十五卷"难一$第三十六中!韩非子针对&仲尼不知善赏也*这一点!共有两处提及!陈澧均评点指出为&难孔子*之论!展现了两种思想体系之间的矛盾)韩非子作为孔子之后的思想家!要提出自己的思想主张!势必从反驳当时有较大影响力的孔子思想入手!来立论阐述自己的观点) 这也是孔子记后文提及的老子!在"韩非子$一书中多次被提及的价值所在)陈澧在评点中还善于借用儒家经典中的内容!来理解"韩非子$中的相关观点) 卷六"解老$第二十%&凡物不并盛!阴阳是也/理相夺予!威德是也/实厚者貌薄!父子之礼是也) 由是观之!礼繁者实心衰也)*陈澧评之曰%&棘子成之论文质!其意亦如此)*"韩非子$这种&物不并盛*.&威德相夺*.&貌薄实厚*.&礼繁心衰*的观点!在陈澧看来与棘子成论文质的关系相类似) 在"论语$中曾记载有棘子成论文质的内容%&棘子成曰%'君子质而已矣!何以文为-(子贡曰%'惜乎3 夫子之说君子也!驷不及舌) 文犹质也!质犹文也) 虎豹之鱡!犹犬羊之鱡()**+/棘子成认为君子需要内在的质即可!无需外在之文) 子贡就提出了&文犹质!质犹文*的观点加以反驳!如果文不重要则虎豹与犬羊则无分别) 陈澧由"韩非子$的论述想到棘子成的观点!继而让人联系到子贡的反驳!就构成了他对"韩非子$相关论述的理解)对于"韩非子$一书中与儒家相关的某些内容!陈澧也提出了自己的理解和观点) 针对卷十九"显学$第五十中!韩非子提出的&儒分八派*之说!针对其中的&有孙氏之儒*!陈澧批注为%&似当作公孙氏!再考)*自汉代司马迁以来!针对"韩非子$中所提到的&孙氏之儒*!一般均认为是指以荀子为代表的儒家学派!而此处陈澧认为这里的&孙氏*可能是指公孙氏) "玉海$中在引用"韩非子#显学$篇时!列出了两种版本%&"韩非子#显学$第五十%自孔子之死也!有子张之儒!有子思之儒!有颜氏之儒!有孟氏之儒!有漆雕氏之儒!有仲良氏之儒!有公孙氏之儒+一无公字,!有乐正氏之儒)*在引文末的注释中!编者解释&公孙氏之儒*为%&公孙氏传易为道!为洁净精微之儒)**+0从"玉海$的记载来看!"韩非子$一书早期至少有两个版本!存在不同的记述) 另一个版本中此处为&公孙氏之儒*!流行版本在&孙*字之上则脱掉了&公*字) 后世一些学者!也提,'#,*+/*+05清6刘宝楠撰!高流水点校%"论语正义$卷十五"颜渊$第十二!北京%中华书局!!&&(年!第#&*页)5宋6王应麟撰%"玉海$卷一百三十四"鲁八儒$!明刊清代续修本!第"页左%第<页右)
  • 出了与陈澧相似的观点) 日本学者津田凤卿在所著"新刊韩非子解诂$中也有提及!在&有孙氏之儒*下注释道%&恐脱公字!"艺文志$%公孙尼子二十八篇)注%七十子之弟子) "太平御览$引"公孙尼子$一曰%恐公孙丑也) 或曰%指孙卿子非)**+1陈澧应该是学者中!较早提出&孙氏之儒*可能指公孙尼子而非荀子的学者)陈澧还有针对"韩非子$中所提及有关儒家思想内容的评点!可以使我们加深对相关内容的理解) 同样是在"显学$篇第五十中%&夫是漆雕之廉!将非宋荣之恕也/是宋荣之宽!将非漆雕之暴也) 今宽廉恕暴俱在二子!人主兼而礼之)*陈澧评之%&然则孟子所云北宫黝之勇!盖漆雕氏之儒也) 宋荣子见庄子!即孟子之宋?!秦楚构兵说而罢之者也)*陈澧所提及的&北宫黝之勇*!载"孟子#公孙丑上$%&曰%'不动心有道乎-(曰%'有) 北宫黝之养勇也%不肤桡!不目逃!思以一豪挫于人!若挞之于市朝/不受于褐宽博!亦不受于万乘之君/视刺万乘之君!若刺褐夫!无严诸侯/恶声至!必反之)(**+2陈澧认为北宫黝这种勇猛无畏.不惧强权.义不受辱的精神!与漆雕氏之刚直不屈.勇者不惧.犯颜直斥有相似的地方) 陈澧解释韩非子所提及的宋荣即"孟子#告子下$中之宋?!宋?为了反对战争而游说秦楚两国!宋?的思想中主张宣扬和平和宽容)作为儒家思想的代表人物!陈澧在评点中也对"韩非子$中所体现出的观点提出了质疑和批判) 卷十六"难三$第三十八中!韩非子引用了管仲向齐桓公讲解隐语的故事!接着写道%&或曰%管仲之射隐不得也) 士之用不在近远!而俳优侏儒固人主之所与燕也) 则近优而远士而以为治!非其难者也) 22*陈澧评之%&其谬至此)*作为恪守儒家君臣之道的传统士大夫!陈澧认为韩非子所言!君主亲近俳优而远离士人可以治理好国家的观点!极其荒谬!这也是其儒家观念的直接表现) 在第二十卷"忠孝$第五十一种%&夫为人子而常誉他人之亲曰%'某子之亲!夜寝早期!强力生财!以养子孙臣妾)(是诽谤其亲者也) 为人臣常誉先王之德厚而愿之!是诽谤其君者也) 非其亲者!知谓之不孝/而非其君者!天下贤之) 此所以乱也)*在韩非子看来!忠臣要侍奉自己的君主!则不应经常赞誉先王之德!对先王之赞誉!是对今主之诽谤) 这种观点对主张以赞誉先王之德来进言今主的儒家士人来说!十分偏激) 故陈澧评语曰%&极其偏宕之说!乃至于此)*)6内容之修订陈澧在评点"韩非子$中!提出了对原文内容之修订!陈澧的这些观点在后,&#,*+1*+27日8津田凤卿著%"新刊韩非子解诂$卷十九!日本文化十四年+!'!<,年刻本!第!$页)5清6焦循撰!沈文倬点校%"孟子正义$卷六"公孙丑上$!北京%中华书局!!&'<年!第!'&页)
  • 世关于"韩非子$的著述中大多并未涉及!是陈澧对于"韩非子$全文的独到见解) 在陈澧对原文内容的修订中!有的是从其个人理解出发!对原文的增删!以使文意更加畅达) 在卷六"解老$第二十中!有&礼者!所以情貌也!群义之文章也!君臣父子之交也!贵贱贤不肖之所以别也)*陈澧在评点中写道%&情上当有为字)*这几句是韩非子对礼的理解!分别用四个方面加以阐释!&情貌*当指内在情感施之于外的一种展现!加一&为*字!可与下文之&群义之文章也*句式相协调!使文义更加明确) 卷七"说林上$第二十二%&庆封为乱于齐而欲走越!其族人曰%'晋近!奚不之晋-(庆封曰%'越远!利以避难)(族人曰%'变是心也!居晋而可/不变是心也!虽远越!其可以安乎3()*陈澧评曰%&'虽远越(当作'越虽远()*庆封欲逃往越国避难!其族人建议去晋国!认为如果庆封不改变谋乱之心!即使逃往遥远的越国仍不安全) 原文&虽远越*句意略显模糊!改为&越虽远*更准确!与之类似的这种倒置错误在校勘中也经常遇到) 此篇内还有另外一处%&卫人嫁其子而教之曰%'必私积聚!为人妇而出!常也/其成居!幸也)(其子因私积聚!其姑以为多私而出之!其子所以反者倍其所以嫁) 其父不自罪于教子非也!而自知其益富) 令人臣之处官者!皆是类也)*陈澧评之%&令当作今)*韩非子善于用寓言故事来讲述治国之道理!原文将&令*改为&今*!更符合行文结构)陈澧评点中有些对原文的修改!是对原文的校勘!对原文的断句及句意的理解都有影响) 卷九"内储说上#七术$第三十%&王言曰%'先生毋言矣3 攻齐.荆之事果利矣!一国尽以为然)(惠子因说%'不可不察也) 22(*陈澧评曰%&因当作曰)*这里惠施想要劝说君主不要对齐.荆用兵!改&因*为&曰*!则原文断句为&惠子曰%'说不可不察也) 22(*!这样更符合行文之规范!直接用&说*引出所言之话语!与"韩非子$一书整体风格不符) 在卷十八"六反$第四十六中!开篇介绍被世人所称誉的&六民*!其中有&行剑攻杀!暴辷之民也!而世尊之曰'?勇之士()*陈澧评曰%&剑疑当劫)*在&行剑攻杀*四字中!&行*与&攻*均为动词!&杀*为动词用作名词!意为杀伐之事) &剑*多用作名词!用作动词时意为以剑杀人!用在原文中和&杀*字相对!略显勉强) 如果改为&劫*字!则句意更加通顺) 且&剑*与&劫*音近!容易出现讹误!陈澧之修改更合情理)*6细节解读在陈澧的评点中!也不乏对文章内容的解读!他的评点往往能一语中的!帮助读者更好的理解原文) 卷四"说难$第十二%&凡说之务!在知饰所说之所矜而灭其所耻) 彼有私急也!必以公义示而强之) 其意有下也!然而不能已!说者因为之饰其美而少其不为也) 其心有高也!而实不能及!说者为之举其过而见其,($,
  • 恶而多其不行也)*陈澧评之曰%&彼急于私!为之传会公义也)* &其意卑下!然必欲行之!则曲为称美!而于彼所不为之事!则少之也)*在这一篇中韩非子主要讲述了游说的困难所在!在他看来游说的关键在于仰承君主之爱憎好恶!顺势而完成游说) 陈澧的评语则用精炼的语言总结了韩非子的观点)陈澧在评点中也注重对复杂字义的理解) 卷六"解老$第二十%&德者!内也/得者!外也) 上德不德!言其神不淫于外也) 神不淫于外则身全!身全之谓得) 得者!得身也) 凡德者!以无为集!以无欲成!以不思安!以不用固) 为之欲之!则德无舍/德无舍则不全) 用之思之则不固!不固则无功!无功则生有德)德则无德!不德则有德) 故曰%上德不德!是以有德)*对于这段中&德*字的理解!陈澧在评点中都做了解释) 指出第二句中%&'不德(之'德(作得字解)*第七句中最后一个&德*字和第八句中第一个&德*字!&二'德(字!皆作得字解)*陈澧之评注抓住了理解文意之关键) 与此类似的还出现在卷九"内储说上#七术$第三十中%&晏婴子聘鲁!哀公问曰%'语曰%莫三人而迷) 举事不与三人谋!必知迷惑也) 今寡人一国虑之!鲁不免于乱!何也-(晏子曰%'古之所谓莫三人而迷者!一人失之!二人得之!三人足以为众矣!故曰莫三人而迷() 今鲁国之群臣以千百数!一言于季氏之私!人数非不众!所言者一人也!安得三哉3*陈澧评之曰%&'莫(犹'无(也!言无三人而迷惑者!观晏子语自明!注误) 上文莫众而迷!义与此同!其注亦误)*根据陈澧的理解&莫三人而迷*!本意为治理国家没有三人以上的意见参与!最后得出的措施容易使人迷惑) 原文注释意为君主做事如果不与三人以上谋划!内心就会产生疑惑) 陈澧指出了注释中的偏颇之处)在卷九"内储说上#七术$第三十中!陈澧也指出了注释中的错误之处) &卜皮为县令) 其御史污秽!而有爱妾) 卜皮乃使少庶子佯爱之!佯爱御史) 以知御史阴情)*针对文中的注解!陈澧评曰%&佯爱御史!何以知御史阴情- 注似非也)*陈澧进一步补充道%&佯爱其妾!恶御史污秽!故以其阴情告少庶子)*陈澧认为卜皮使少庶子佯爱御史之妾!御史之妾将御史的个人私事隐私告知卜皮!这样理解!行文逻辑显得更加清晰)陈澧对于"韩非子$原文注释中不清晰明确的地方!也进行了评注) 如卷十九"显学$第五十中%&夫婴儿不剔首则腹痛!首病不治!则加痛也) 不痤则寝益)谓痈也)*威而溃之!披*也)*陈澧评注曰%&*者!去其脓也)*这里文中的注释虽然对原文进行了阐释!但句意仍十分模糊!陈澧进一步解释了&**字的含义)#6提出疑问陈澧在评点中对"韩非子$原文有不理解的地方!他也在评点中标注出来!对后世更深入的理解原文也有帮助) 卷九"内储说上#七术$第三十%&一听则,!$,
  • 愚智不分!直听一理!不反覆参之!则愚智不分) 责下则人臣不参) 下之材能一一责之!则人臣不得参杂) 其说在索郑魏王以郑本梁地!故索郑而合之/不思梁本郑地!郑人亦索梁而合之) 此一听之过也) 与吹竽) 混商吹竽!是不责下也!故令得参杂)*陈澧此处提出疑问%&索郑事何以为一听!未解)*这里原文是经文!在之后的说文部分有&魏王索郑*一事的记载)从魏王的角度来讲!他认为郑与魏原本一国!后来分开!因此他想再得到郑国!让其合并到魏国中) 而郑公子则从郑国的角度来讲!魏国原本也可以说是郑国的土地!将魏国收归郑国!也是将分开的两国合为一国) "韩非子$中将这个故事作为对&一听*的解释!出发点可能在魏王角度!魏王因为只听到一种道理而忽略了另一个角度的阐述) 而陈澧将理解的重心放在了郑公子身上!如果用郑公子的机智回答来阐释&一听则愚智部分*!就令人十分费解)"韩非子$中也有自相矛盾的地方!如韩非子在文中曾借子贡问孔子&殷之法刑弃灰于街者*!来阐述严刑峻法之治国之道) 其基本观点认为治国应以严酷的刑罚约束一些简单易做的行为!以防止由此简单的行为所引发的重大犯罪) 但在卷八"用人$第二十七中!谈及明主用人策略时反对君主对臣子&不察私门之内!轻虑重事!厚诛薄罪!久怨细过!长侮偷快*!陈澧对此反问道%&弃灰于街者!刑非厚诛薄罪乎-*表达了对韩非子思想中矛盾一面的质疑) 但从原文来看!"韩非子$所言&法刑弃灰于街者*是从国家治理层面而言!针对的是普通百姓/而勿厚诛薄罪!则是对君臣关系的阐述!是对不同问题的认识) 但深究起来!也是显现了法家思想中矛盾的一面)此外!陈澧对原文一些文意含混的内容表示不解!卷十一"外储说#左上$第三十二中%&请许学者而行宛曼于先王!或者不宜今乎) 如是!不能更也)*陈澧评之%&未解请许云云)*"韩非子$原文中主要是对&先王所期者利也!所用者力也*的解释!而陈澧未解之句!是随后加入的!似乎是针对儒家学者多阐述先王之道!让君主用先王之道治国!韩非子认为这种用渺茫的先王之道来治理国家的主张!不合时宜) 原文&请许学者*句!并无上下文衔接!故较难以理解)$6行文特点的评价陈澧的评点中还涉及"韩非子$的行文风格!作为先秦说理散文的代表!"韩非子$一书在文风上有其独特的特点) 陈澧在卷三"十过$第十开篇点评道%&先列十过之目!而引十事以为戒!体例最善!欲著一篇以撷之)*陈澧对"十过$一篇结构的概括!其实也是"韩非子$全书的写作特点!先列出论点!再以寓言故事加以阐述!这种写作方式在全书中多有出现)在卷十六"难三$第三十八中!韩非子引用了申子的话语%&申子曰%'失之数而求之信!则疑矣()*陈澧评之%&屡引申子之言)*陈澧看到韩非子行文多引,)$,
  • 用申子之言的写作特点) 申子为申不害!是战国时期法家思想的代表人物!由此可见韩非子思想的形成!也在一定程度上受申不害的影响) 除了申子之外!"韩非子$一书还引用了慎子.惠子.庄子.曾子.孔子.老子等人的言论!应用到自己的论述中!成为其行文风格的重要方面)"6结合历史与现实的评注陈澧在对"韩非子$的评点中!偶尔还融通古今!思绪贯穿于诗文绘画各类艺术之间!展现了其评论博采众家的特点) 卷十一"外储说左上$第三十二%&客有为周君画荚者!三年而成) 君观之与髹荚者同状!周君大怒) 画荚者曰%'筑十版之墙!凿八尺之+!而以日始出时加之其上而观)(周君为之!望见其状尽成龙蛇禽兽车马!万物之状备具!周君大悦) 此荚之功非不微难也!然其用与素髹荚同)*陈澧评之曰%&今之洋画亦有似此者)*盖"韩非子$中为周君画荚之客!在作画时使用了现代光学的透视法!与后来的西洋画有异曲同工之妙) 陈澧从先秦中的一个人物!联想到现代的绘画!让人有融通古今之感)卷八"说林下$第二十三%&伯乐教二人相醻马!相与之简子鯠观马) 一人举醻马!其一人举醻马!其一人从后而循之!三抚其尻而马不醻!此自以为失相)其一人曰%'子非失相也!此其为马也!?肩而肿膝) 夫醻马也者!举后而任前!肿膝不可任也!故后不举) 子巧于相醻马而拙于任肿膝)(夫事有所必归!而以有所) 肿膝而不任!智者之所独知也)*陈澧评之%&东坡诗%'一马任前双举后(本于此!纪批谓'任(当作'在(!非也) '而以有所(四字疑衍)*陈澧所引诗出自苏轼"韩干马十四匹$%&二马并驱攒八蹄!二马宛颈靭尾齐) 一马任前双举後!一马却避长鸣嘶) 老髯奚官骑且顾!前身作马通马语) 後有八匹饮且行!微流赴吻若有声) 前者既济出林鹤!後者欲涉鹤俯啄) 最後一匹马中龙!不嘶不动尾摇风) 韩生画马真是马!苏子作诗如见画) 世无伯乐亦无韩!此诗此画谁当看)**+3陈澧认为苏轼的诗句出自"韩非子$中伯乐教相马的这段文字!&一马任前双举后*是苏轼描写韩干画作中马的诗句!写出了马匹重量前倾!后腿抬高的神态!与"韩非子$文中所写有相似处)陈澧对乾道本"韩非子$所作的评注!涉及范围十分广泛!除了上文所列举的诸多评语之外!在行文夹缝中!还有对乾道本原文漏字.误字.错序字.赘字.词序等的修改和斧正!可谓面面俱到!足见陈澧在阅读时的仔细) 其评语也是精炼简洁!将其阅读时的所思所想及疑问困惑都一一列出!对后人阅读此书也,*$,*+35宋6苏轼撰!5清6王文诰辑注!孔凡礼点校%"苏轼诗集$卷十五!北京%中华书局!!&') 年!第<"'页)
  • 有很大的启迪) 在陈澧为"韩非子$所作的评注中!还有其针对法家思想的个人理解!对研究陈澧的学术思想具有重要的价值)三%陈澧关于法家思想的观点据"陈东塾先生年谱简编$记录!陈澧在咸丰六年+!'$",阅读评注"韩非子$前后!先后阅读了"周礼注疏$."列子$."陈书$."南史$."仪礼注疏$等*+4!对这些书均有评点著述!这是其集中阅读诸子著作和史学著作的一段时期)"韩非子$一书是诸子书中的一种!陈澧此时也一并阅读了其他子书!对这些儒家思想之外的著作不免有比较和新的认识!这些个人观点也都反映在陈澧的评点中!是研究陈澧学术思想的重要组成部分)在对"韩非子$的评点中!陈澧看到了韩非子思想与道家老子思想之间的内在联系!尤其是在"韩非子$中对老子思想的解读上!陈澧认为韩非子能得道家思想之宗旨) 在第六卷"解老$第二十中!韩非子论述了其关于仁.义.礼的理解) &道有积而德有功!德者道之功) 功有实而实有光!仁者德之光) 光有泽而泽有事!义者仁之事也) 事有礼而礼有文!礼者义之文也) 故曰%'失道而后失德!失德而后失仁!失仁而后失义!失义而后失礼)(*陈澧评之曰%&韩非之学则非也!而其解仁义礼三字!则精确之至!凡先秦以前人解说字义!非后世所能及)*接着韩非子对老子道德之说进行了阐述!陈澧评之%&老子厌周末文胜!而倡道德之说!惟非能明其宗旨)*陈澧对韩非子解读老子思想中的仁.义.礼三个概念!表示认同!因为韩非子的解读与儒家学者的认识十分相近) "韩非子$中体现这一部分思想的内容!也是陈澧所认同的) 其在"东塾读书记$中!也对此有总结)韩非云$.仁者&谓其中心欣然爱人也' 义者&君臣上下之争&父子贵贱之差也&知交朋友之接也&亲疏内外之分也' 臣事君宜&下怀上宜&子事父宜&众敬贵宜&知交友朋之相助也宜&亲者内而疏者外宜' 义者&谓其宜也'礼者&所以情貌也&群义之文章也&君臣父子之交也&贵贱贤不肖之所以喻内也-故时劝时衰' 君子之为礼&以为其身'0韩非此说&本以解老子.失德而后仁&失仁而后义&失义而后礼&0而其解仁+义+礼三字之义&则纯乎儒者之言&精邃无匹&是其天资绝高' 又其时去圣人未远&所闻仁义礼之说&尚无差谬&而其文又足以达之&使其为儒者解孔子之言&必有可观者也'*+5,#$,*+4*+5黄国声撰%"东塾先生年谱简编$!见"陈澧集$第六册!第*<) %*<*页)"东塾读书记$卷十二!见"陈澧集$第六册!第)#& %)$(页)
  • 对于仁.义.礼的理解!也是韩非子思想与儒家思想两种思想体系的想通之处!韩非子的阐述已近乎儒者的言论) 陈澧在"东塾读书记$中!还有对韩非子之学与老子思想的论述)韩非之学&出于老子而流为惨刻者&其意以为先用严刑&使天下不敢犯&然后可以清静而治也' 至暴秦严刑之后&汉初果以黄老致刑措矣' 然秦以严刑而亡&汉以清静而治-严刑者近受其祸&清静者远受其福-韩非未见及此也' 彼欲于其一身&先用严刑&后享清静&而不知已杀其身&已亡其国也' 且秦虽严刑&而博浪之椎&兰池之盗&陈胜+吴广之揭竿而起&何尝畏严刑哉1 况汉初虽云刑措&而游侠犯禁者纷纷而出&严刑不可恃矣&清静亦何可恃乎1 .天地不仁&以万物为刍狗' 圣人不仁&以百姓为刍狗'0韩非之学&出于老子而流为惨刻者在此' )老子*云$.民不畏死&奈何以死惧之/0惜乎/ 韩非之未解此也' 罪当死者必死&则民畏-若不论罪之轻重而皆死&则民不犯轻罪而犯重罪矣' 此陈胜+吴广所谓.失期亦死&举大计亦死0也'*6,陈澧认为韩非子的思想!根源于老子的清静而治思想!但以一种极端的严刑峻法形式以求达到清静而治的效果!正是其所言&出于老子而流为惨刻*) 老子思想中阐述严刑使近者受其祸.民本不畏死等诸种观点!却没有被韩非子所认识到!导致法家思想力求通过严刑峻法来达到无为而治的效果)法家思想在政治中的实践!最具代表性的事件应该就是秦朝的焚书坑儒!陈澧在评点中也试图从"韩非子$一书中!寻找焚书坑儒的思想源头) 在卷四"和氏$第十三中%&悼王行之期年而薨矣!吴起枝解于楚) 商君教秦孝公以连什伍!设告坐之过!燔诗书而明法令!塞私门之请而遂公家之劳!禁游宦之民而显耕战之士)*陈澧评之曰%&韩非稍减商鞅之酷!而阴诈过之)*针对&燔诗书而明法令*一句!陈澧注曰%&据此则商鞅正燔诗书矣)*陈澧在此指出了商鞅在秦国推行燔诗书而明法令的思想依据) 同为卷四"奸劫弑臣$第十四中%&至治之法术已明矣!而世学者弗知也) 且夫世之愚学!皆不知治乱之情/鬍多诵先古之书!以乱当世之治/智虑不足以避?井之陷!又妄非有术之士)*陈澧评之曰%&此亦焚书坑儒之萌芽)*在这里韩非子将法家之外的学者!视为扰乱当世之治的敌对群体!而尊崇先古之书的儒家学者首当其冲!之后秦朝出现焚书坑儒!亦在情理之中)陈澧还将韩非子的思想与法家另一代表人物商鞅之思想主张进行对比)在卷五"南面$第十八中%&不知治者!必曰%'无变古!毋易常)(变与不变!圣人,$$,*6,"东塾读书记$卷十二!见"陈澧集$第六册!第)#' %)#&页)
  • 不听!正治而已) 然则古之无变!常之毋易!在常.古之可与不可) 伊尹毋变殷!太公毋变周!则汤.武不王矣)*韩非子认为治理国家的方法要根据现实状况而改变!不能安于旧的传统) 陈澧认为韩非子的这种论述!&此与商鞅之说同*)在卷八"用人$第二十七中!韩非子提到%&故明主厉廉耻!招仁义)*陈澧将之与商鞅思想相对比!评之曰%&韩非犹有'厉廉耻(.'招仁义(之语!商鞅则以为蠹矣)*商鞅的思想显然比韩非子的思想更为激进) 韩非子思想中也有与商鞅相似的观点!在卷十一"外储说左上$第三十二中!有赵主父与李疵论中山是否可攻打的对话!其中李疵提到%&夫好显岩穴之士而朝之!则战士怠于行陈/上尊学者!下士居朝!则农夫惰于田) 战士怠于行陈者!则兵弱也/农夫惰于田者!则国贫也) 兵弱于敌!国贫于内!而不亡者!未之有也)*陈澧认为%&韩非之说多类商鞅!如此等是也)*韩非子在这里借李疵之口!表达了法家反对尊崇隐逸之士和学者的观点) 在"商君书#更法$中也有类似的表述%&夫常人安于故习!学者溺于所闻) 此两者!所以居官而守法!非所与论于法之外也) 三代不同礼而王!五霸不同法而霸) 故知者作法!而愚者制焉/贤者更礼!而不肖者拘焉)**6-除了商鞅之外!"韩非子$中还多引用其他法家思想代表人物的观点和思想!对此陈澧也多有评点) 慎子为从道家思想中发展出来的法家创始人!其言论在"韩非子$中就经常出现) 在卷十七"难势$第四十中引用慎子的言论%&飞龙乘云!腾蛇?雾!云罢雾霁!而龙蛇与錌酙同矣!则失其所乘也) 贤人而诎于不肖者!则权轻位卑也/不肖而能服于贤者!则权重位尊也) 尧为匹夫不能治三人!而桀为天子能乱天下) 吾以此知势位之足恃!而贤智之不足慕也) 夫弩弱而矢高者!激于风也/身不肖而令行者!得助于众也) 尧教于隶属而民不听!至于南面而王天下!令则行!禁则止) 由此观之!贤智未足以服众!而势位足以缶贤者也)*陈澧评之曰%&慎子之陋为此!宜为韩非所难)*慎到对权势地位的强调和对贤能才智的贬低!陈澧斥之为孤陋见解!"韩非子$原文中也通过他人代言对此进行了反驳)陈澧在评点中!也指出了法家思想的根本宗旨所在) 在卷八"用人$第二十七中%&闻古之善用人者!必循天顺人而明赏罚) 循天则用力寡而功立!顺人则刑罚省而令行!明赏罚则伯夷.盗跖不乱) 如此则白黑分矣) 治国之臣效功于国以履位!见能于官以受职!尽力于权衡以任事) 人臣皆宜其能!胜其官!轻其任!而莫怀余力于心!莫负兼官之责于君) 故内无伏怨之乱!外无马服之患) 明君使事不相干!故莫讼/使士不兼官!故技长/使人不同功!故莫争) 争讼止!技长立!则强弱不觳力!冰炭不合形!天下莫得相伤!治之至也)*陈澧评之曰%&法,"$,*6-石磊译注%"商君书$!北京%中华书局!)(!!年!第$页)
  • 家之宗旨!尽于此矣)*"韩非子$在君主用人上提出了&循天顺人而明赏罚*的主张!遵循天道顺遂人情!且赏罚分明) 法家思想作为先秦以治理国家为目的的一种政治思想!沟通君主和士人之间关系的就是君主之用人策略!故陈澧评点"韩非子$中的这一用人策略为法家思想之宗旨所在)陈澧对以"韩非子$为代表的法家思想的认识!从其思想渊源出发!分析其与道家和儒家的相似点) 陈澧在注意到韩非子思想中可取之处的同时!也指出了其激进之处) 在陈澧的评点中!还联系了同为法家思想代表人物的商鞅和慎子等人的观点!作为理解"韩非子$原文思想的补充) 作为一位尊崇儒家思想的名士!陈澧在其对"韩非子$的评点中!展现出了其自身的思想立场!并对法家思想主张有着清晰准确的认识)结语陈澧评点本"韩非子$!是现存陈澧关于"韩非子$的最全著述!是其后学精心保存下来的陈澧众多评点本之一种!具有重要的文献和学术价值) 在评点本中!陈澧留下了近七十余处评点!原文夹缝中的修改勾注更是数不胜数!或注解字义!或修正谬误!或总结文意!或评论内容!不一而足) 真实的反映出陈澧在阅读"韩非子$时的认识和理解!是其关于法家思想的重要学术成果) 对陈澧评点本"韩非子$的考察!将有助于完善陈澧的学术思想体系!使学界更全面的认识这位晚清大儒) 陈澧评点本"韩非子$在海外藏书机构的发现和整理!对研究陈澧及其学术思想具有重要的意义),<$,
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;清代笔记所载稀见剧目考述肖阳! 赵兴勤!!清代戏曲价值大而研究者少!下笔易而突破难!关键问题是研究资料的难以搜访) 尽管经过众多学者的不懈努力!资料搜集工作已取得一些成果!但相对清代戏曲史料!尤其是散见戏曲史料的总量而言!却还是相对有限!仍难以满足研究者的需要) 鉴于此!赵兴勤教授的学术团队承前贤时彦之余绪!计划编纂一套"清代散见戏曲史料汇编$!分为&诗词卷*&方志卷*&笔记卷*&小说卷*&诗话卷*&尺牍卷* &日记卷* &文告卷* &图像卷*等) 目前已出版五编+凡!#册,!余下将依次推出!以期对清代戏曲的整体研究有所助推) 赵兴勤.叶天山.赵餠三人联袂推出的"清代散见戏曲史料汇编+笔记卷#二编,$+以下简称&本编*,从清代!*(余种笔记中钩稽出&((余则与戏曲史相关之史料!涉及各色伶人)'(余人.各类性质的戏班六七十家.各类剧目四五百种!为研究戏曲演出史嬗变的绝佳史料) 尤其是本编所辑史料中载有不少稀见剧目!如"宋龙图$."梅玉簪$."三溪记$."阴阳斗$."双合印$."肉蒲团$."花关索$."夺女择配$."姚秋坪破奇案$."蕊珠记$."古玉杯$."再误缘$等!这为我们考证剧目存佚提供了直接证据)!6#宋龙图$庄一拂"古典戏曲存目汇考$.王森然"中国剧目辞典$均未收此剧) 据清袁枚"子不语$+卷九,所载%嘉兴宋某为仙游令&平素峭洁&以包老自命' 某村有王监生者&奸佃户之妻&两情相得' 嫌其本夫在家&乃贿算命者告其夫&以在家流年不利&必,'$,!!!肖阳%徐州幼儿师范高等专科学校学前与特殊教育学院副教授)赵兴勤%江苏师范大学文学院教授)基金项目%本文系)(!&年度国家社科基金艺术学重大项目&新中国成立<(周年中国戏曲史+江苏卷,*+项目编号%!&MI($,.江苏省第六期&***高层次人才培养工程*第三层次培养对象资助项目.)())年度江苏省文化和旅游科研课题&江苏梆子活态传承研究*+项目编号%))SP(*,阶段性成果)
  • 远游他方才免于难' 本夫信之' 告王监生&王遂借本钱&令贸易四川&三年不归' 村人相传$某佃户被王监生谋死矣' 宋素闻此事&欲雪其冤' 一日过某村&有旋风起于轿前' 迹之&风从井中出' 差人撩井&得男子腐尸&信为某佃&遂拘王监生与佃妻&严刑拷讯' 俱自认谋害本夫&置之于法' 邑人称为宋龙图&演成戏本&沿村弹唱'又一年&其夫从四川归' 甫入城&见戏台上演王监生事&就观之&方知己妻业已冤死' 登时大恸&号控于省城&臬司某为之申理' 宋令以故勘平人致死抵罪' 仙游人为之歌曰$!瞎说奸夫害本夫&真龙图变假龙图' 寄言人世司民者&莫恃官清胆气粗'"!文中&演成戏本!沿村弹唱*!可知当时有以上述故事为题材的弹词之类唱本传世) 又由&戏台上演王监生事*之载述!知当有同类题材戏曲流播于城乡) 袁枚的"子不语$虽是小说家言!但因其散馆后四任地方官!亦曾多次破疑难案件!且交游广泛.见闻广博!所言当有依凭!故予采入) 剧名为赵兴勤教授所拟))6#梅玉簪$庄一拂"古典戏曲存目汇考$.王森然"中国剧目辞典$均未收此剧) 清王培荀"听雨楼随笔$+卷五,载述%钱香士忻和&云南人&乙未进士' 两署屏山&升务关同知' 题)听梅玉簪剧*数绝&记其一云$!良缘拚向此生休&一度梅香一度愁' 不信风霜久摧折&玉簪仍上美人头'""据江庆柏"清代人物生卒年表$!无钱忻和!有钱?和!字光宇!号香士!乃云南昆明人!生于清乾隆六十年+!<&$,)# 检索"清朝进士题名录$!道光十五年+!'*$,乙未科!三甲三十七名有钱?和!&云南云南府昆明县人*$) 知&忻*应作&?*!以音同致讹) 由上述可知!清嘉.道间有"梅玉簪$一剧传世!疑为传奇!作者不详)*6#三溪记$庄一拂"古典戏曲存目汇考$.王森然"中国剧目辞典$均未收此剧) 据清徐锡麟.钱泳"熙朝新语$+卷一,载述%吴县黄端木向坚&父孔昭作宰滇中&姚江道梗不得归' 向坚于顺治八,&$,!"#$袁枚%"子不语$!王英志编纂校点%"袁枚全集新编$第十一册!浙江古籍出版社!)(!$年!第!''页)王培荀%"听雨楼随笔$!清道光二十五年刻本)江庆柏编著%"清代人物生卒年表$!人民文学出版社!)(($年!第"*)页)江庆柏编著%"清朝进士题名录$中册!中华书局!)((<年!第'&)页)
  • 年十二月徒步出门&涉历艰险&周)于?趏之地&趼足黧面&至白盐井始遇二亲' 以十年六月归里&承欢二十年' 父母殁&负土营葬' 不再期得疾以殉' 世称完孝' 好事者为谱)三溪记*传奇' 至今世多演之'%此条大都抄录自"+雍正,江南通志$卷一五七&人物志*) 清初李玉"万里缘$传奇!即演黄孝子寻亲事) "古本戏曲丛刊三集$收有此剧) 该剧"跌雪$."三溪$."打差$等!常见于昆曲舞台搬演!然据&世称完孝!好事者为谱"三溪记$传奇*叙述语气来看!当指剧名!而非目!故录以备考)#6#阴阳斗$庄一拂"古典戏曲存目汇考$.王森然"中国剧目辞典$均未收此剧) 清管世灏"影谈$+卷二,曰%&弋阳腔班所演"阴阳斗$有一桃花女)*&知清代有"阴阳斗$一剧!乃弋阳腔演出本) 盖由元人王晔"桃花女斗法嫁周公$+又名"破阴阳八卦桃花女$,杂剧改编而来) 今柳琴戏传统剧目有"八卦阴阳斗$+又名"桃花女$,.泗州戏传统剧目有"周公赶桃花$+又名"阴阳斗$,)$6#双合印$庄一拂"古典戏曲存目汇考$未收此剧) 清独逸窝退士"笑笑录$卷六引"余墨偶谈$谓%一日&署中演)双合印*&内有科诨曰$!尔既系算命的&何以把自己算在监里来1"同人笑之' 时孟朴山在坐&曰$!此语可以问周西伯'"众讶之&乃曰$!西伯演)周易*&拘于里&不亦同耶/"'王森然"中国剧目辞典$收有此剧!又名"水牢记$."水牢绽裹脚$!乃秦腔剧目!系老艺人口述抄录本) 叙明时恶霸刘应龙!倚仗权相严嵩威权!将巡按黄伯兴害死!又将张荣陷害入狱!欲霸占其妻) 巡按董洪领旨出京!乔扮相士出访!代张荣之母写诉状!又亲往刘家查访!亦被押入水牢)( 上引科诨!与秦腔剧目内容相吻合) "余墨偶谈$中所述"双合印$!究竟是传奇剧还是秦腔剧本!一时难以认定!姑录以备考) 除秦腔外!京剧.湘剧.川剧.汉剧.晋剧.河北梆子等均有此剧目),(",%&'(徐锡麟.钱泳%"熙朝新语$!清嘉庆二十三年刻本)管世灏%"影谈$!台湾"笔记小说大观$本)独逸窝退士%"笑笑录$!"续修四库全书$本)参看王森然+遗稿,%"中国剧目辞典$!河北教育出版社!!&&<年!第&&)页)
  • "6#肉蒲团$庄一拂"古典戏曲存目汇考$.王森然"中国剧目辞典$均未收此剧) 清和邦额"夜谭随录$+卷九,载曰%大兴霍?+霍筠+霍?' ,,?妻贾+?妻王&亦鮅而不明理者' ,,会元夜&相与筹划&布盛宴&邀宜春及蕊儿入城踏灯' 王亲往迎之&强而后可' 宜春翠被红绚&蕊儿锦裙绣袄而至' ?+?鞠之于门' 既而入席&命梨园演)肉蒲团*&极其秽亵')"肉蒲团$为晚明的一部艳情小说!叙未央生与多名女子淫乱事) 该小说!清初刘廷玑"在园杂志$以为作者为李渔!但研究者多所质疑) 将该小说改编为戏曲!且搬演于场上!殊为稀见) 和邦额乃清乾隆时人) "夜谭随录$则写成于乾隆四十四年+!<<&,!且&显示出较强的写实性**+,!当较为可信) 本作殆为传奇剧)<6#花关索$庄一拂"古典戏曲存目汇考$.王森然"中国剧目辞典$均未收此剧) 清程岱鱄"野语$+卷七,载曰%康城土地严康' )前溪逸志*略云$野老言&康邑奇丑而力&爪牙为兵&革肤为铁&惟喉三寸肉' 妻鲍三娘美而勇' 各治兵&为幕府' 时有花关索者&年少美容仪' 鲍悦而私之&贯康喉而殪' 今村庄杂剧演其遗事&而康庙像祀夫妇二人&别祀索于何村&为孤土地云' 康怙力强死&鲍淫奔杀父&索窃妻暴行&而祠宇相望&是崇奸教乱也'*+-"前溪逸志$四卷!乃清人唐靖所编) 唐靖!生卒年不详!字闻宣!武康+今浙江德清,人) 清诸生!性狷介!与韦人凤.陈之群合称&前溪三子*!与洪癉有交) 另著有"前溪集$十四卷) 关于花关索故事!早在!&"<年发现于上海嘉定县的明成化间所刊&说唱词话十六种*中!就有"新编全相说唱足本花关索出身传$."新编全相说唱足本花关索认父传$."新编足本花关索下西川传续集$."新编全相说唱足本花关索贬云南传$!系列叙述不见史传的关羽之子花关索故事) 且在云南贗江县西北.罗次县西南.寻甸县易龙驿东!均有关索岭) 在贵州镇宁县西.关岭县东!也有关索岭!上有关索庙!传为关羽之子) 这些事实!恰说明此类传说由来已久) 今贵池傩戏剧目中有"花关索$) 福建傀儡戏有"九龙记$!亦,!",)*+,*+-和邦额%"夜谭随录$!清乾隆辛亥年刻本)张兵主编%"$((种明清小说博览$下册!上海辞书出版社!)(($年!第!('$页)程岱鱄%"野语$!清道光二十三年刻本)
  • 演花关索故事)'6#夺女择配$庄一拂"古典戏曲存目汇考$未收此剧) 清程岱鱄"野语$+卷二,载述道%康中丞乾隆间官苏臬时&有妇人击鼓鸣冤&言故夫浙江进士&宰吴&卒于官' 惟遗一女&以官项赔累&贫不能归&母女侨居&针黹苦度' 凭媒媪某&将女许配松江某为室' 昨来娶&简率可疑' 媪亦随去&访之&乃匪徒设局&假娶图转卖' 姓氏+里贯皆诡托&惟速追犹可及&故情急击鼓云' 公震怒&即发令翼委干员&携名捕&飞棹追二百里&中途获之' 公亲鞫&所控皆确&媒媪亦其党&遂治各犯以略犯律' 念女颇端丽&而随母侨居&食贫孤露&择配颇难&诘其本籍&亦无可依倚&遂课试书院诸生' 有冠军某生&旧家子&贫未授室' 公赠之三百金&属参军执柯&聘女为配&以仪从鼓乐导至参军廨&成礼而归&且俾其母相依终老' 吴人作传奇演其事'*+.该剧当为传奇剧!剧名乃赵兴勤教授所拟)&6#姚秋坪破奇案$庄一拂"古典戏曲存目汇考$未收此剧) 清许仲元"三异笔谈$ +卷二,略谓%慈溪人陈涌金!以贩药于川湖起家) 生四子!长子已卒) 曾娶吴氏!生女阿猫) 次子美思!守药肆于杭) 妻乐氏!性?荡!生二子) 与公爹涌金有染) 三子为贡员!身弱多病!娶长嫂吴氏之妹为妻) 四子年幼) 因长子无嗣!美思欲以己子入继) 吴氏母女婉拒!欲立小吴氏子为后) 乐氏大为嫉恨) 吴氏病疟!乐氏将鸦片等毒物投于药中!致其死亡) 阿猫心生疑虑!间出怨詈!且泄露乐氏隐情) 乐氏乃与涌金合谋!诬阿猫与家奴有奸!以铁签自口?其脑!杀之!埋于旷野) 县令黄兆台不察!寝其事) 慈民大哗) 宁波守姚秋坪接审此案!飞札慈溪令来府) 黄县令执迷不悟!议三日不决) 秋坪乃提府亲审!十日而得其要领!廿日而悉其端委!使案情大白) &初!秋坪乍莅四明!颇不理于众口!至此乃六邑交颂之!好事者至演为杂剧) 严禁之!始止**+/) 文中所述与作者经历多相吻合!知所记当为实事) 本剧即据上述案件创作!剧目乃赵兴勤教授所拟)!(6#蕊珠记$庄一拂"古典戏曲存目汇考$未收此剧) 清邹"三借庐笔谈$卷十一引,)",*+.*+/程岱鱄%"野语$!清道光二十三年刻本)许仲元著.周去病校阅%"三异笔谈$!大达图书局!!&*"年!第)(页)
  • "樗散轩丛谈$曰%&又说黛玉生日打扮宛如嫦娥!演的新戏"蕊珠记$!说扮的小旦是嫦娥!因堕落人间!几难完璧!幸观音点化!未嫁而死)**+0该剧目见于"红楼梦$第八十五回!谓%&这是新打的"蕊珠记$里的"冥升$!小旦扮的是嫦娥!前因堕落人寰!几乎给人为配!幸亏观音点化!他就未嫁而逝!此时升引月宫) 不听见曲里头唱的'人间只道风情好!那知道秋月春花容易抛!几乎不把广寒宫忘却了3(**+1或以为此剧不见于各书著录!剧名当是作者杜撰!恐未必然) "红楼梦$叙及各种戏曲剧目!如"占花魁$."牡丹亭$."琵琶记$."满床笏$."邯郸记$."一捧雪$."钗钏记$."西厢记$."西楼记$."荆钗记$等!或演全本!或摘演其中某折!且不乏弋阳腔剧目) 书目未收!未必即杜撰) 有人认为"蕊珠记$指的就是元人庾天锡的"秋月蕊珠宫$!存以备考)!!6#古玉杯$庄一拂"古典戏曲存目汇考$未收此剧) 据清王济宏"箨廊琐记$ +卷六,载%&唐荆川先生!一代名儒!与赵蓉湖辈应隔天渊) 或言%世俗所演"古玉杯$戏剧!所称唐表伯者!即荆川也)**+2或以为"古玉杯$即"一捧雪$!然清初李玉"一捧雪$剧并未叙及唐表伯荆川之事) 知清时当有与"一捧雪$题材相类之"古玉杯$传世) 相传!王世贞+凤洲,之父,!&死于严氏!实荆川谮之也) 姚平仲"纲鉴挈要$!载杀巡抚王,事!注谓%',有古画!严嵩索之!,不与!易以摹本) 有识画者!为辨其赝) 嵩怒!诬以失误军机!杀之)(但未记识画人姓名) 有知其事者!谓识画人即荆川) 古画者!"清明上河图$也) 凤洲既抱终天之恨!誓有以报荆川)**+3"一捧雪$已将"清明上河图$改作古玉杯!此沿其思路!或增唐荆川一色) 究竟如何!俟考) 今辰河高腔传统剧目有"古玉杯$+又称"苦玉杯$,!源出明传奇"八义双杯记$!情节上略有出入) 故事与此不同)!)6#再误缘$庄一拂"古典戏曲存目汇考$卷十三&下编传奇五#明清阙名作品*著录有此剧!作者佚名)*+4 庄氏转引蒋瑞藻"小说考证$辑录"质言$) "质言$即"鹂砭轩质言$!"中国丛书综录$ &小说家*著录此书为戴莲芬所作) "质言$ +卷三,谓%,*",*+0*+1*+2*+3*+4邹%"三借庐笔谈$!台湾"笔记小说大观$本)曹雪芹.高鹗%"红楼梦$下册!人民文学出版社!!&')年!!))<页)王济宏%"箨廊琐记$!清咸丰四年晋文斋刊本)蒋瑞藻编%"小说考证$上册!上海古籍出版社!!&'#年!第<)页)庄一拂编著%"古典戏曲存目汇考$下册!上海古籍出版社!!&')年!第!$"$页)
  • 予屡遭家难&年弱冠&尚学&太原公木兰寺寄食' 同学孙生为执柯&将聘于里中袁氏' 袁翁试所学&决为必售&允焉' 归而疾大作&易箦时&嘱妻如约&目乃瞑' 邻翁王&尝为子求婚于翁&弗许&衔之' 闻翁死&经理其丧&数短予于媪' 媪意移&径许王&将聘于六月之吉' 女闻&愤不食-媪解劝&终不怿&叹曰$!戴固贫&父命也&且有发时' 王特牧竖耳' 乘人之丧&而因以行谲' 儿岂奸徒能卖者乎1 死归之耳'"会翁百日&王携子往奠&闻帏中嘤嘤泣&有刺语&渐且詈&声愈厉' 王父子忿然遁&婚事遂中止' 明日&媪复遣孙说予' 予感女&将议成' 妪终惑某无赖言&劫女归其大贾去' 予为惋惜屡日&作)再误缘*传奇以志恨'*+5据此!知"再误缘$乃"质言$作者戴莲芬所作) 戴莲芬+!'#"4-,!字芗农!号靇峰!通州+今江苏南通,人) 清同治六年+!'"<,秀才!同治九年+!'<(,举人) 曾五上京师!途中陆续作"鹂砭轩质言$)其他一些地方戏剧目!为各家书目所漏收者亦不在少数!如"夜观星象$."夜困曹府$."柴房相会$."花园跑马$."祭奠项良$."李仙附荐$."金花报喜$."三妇气夫$."法场换子$."王大儒供状$."司马师搜魏宫$等!有不少是流播于濒海都市广州者!王森然"中国剧目辞典$等未收录!洵为憾事),#",*+5戴莲芬%"鹂砭轩质言$!台湾"笔记小说大观$本)
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;!铜官感旧图"旧题及伪作考尧育飞!清光绪二年+!'<",!曾为曾国藩幕僚的章寿麟+!'*) %!''<,返回故乡长沙!道经靖港!于舟中遥望铜官山!忆起昔年随曾国藩征战此地!并援救曾国藩一事!&怆然动泰山梁木之感!故为兹图而记之)*!此后!章寿麟以图为媒介!广征题咏!左宗棠.李元度.王运等人先后为其题写序跋) 章寿麟死后!其子章华.章同继续征集题咏!共得吴汝纶.林纾.蔡元培.徐世昌.陈宝琛.文廷式.江标.樊增祥.康有为.章士钊等晚清名流一百余人的题跋!&( 题) 宣统二年+!&!(,!章华.章同兄弟将所征题咏!('题!分四册由章氏-山会馆石印印行!题为"铜官感旧集$") 是书印行后!章氏兄弟征集题咏的活动仍在继续) )(('年!湖南谭国斌兴兰堂艺术陈列馆从嘉德拍卖公司购得"铜官感旧图$所有原件#!后由岳麓书社于)(!)年影印出版!名为"铜官感旧图题咏册$) 由影印件可知!在宣统二年本之后!章氏兄弟陆续又征集得')篇题跋!分#册装池$)"铜官感旧图题咏册$所收题跋自光绪二年+!'<",章寿麟&自记*至可考的柯绍?所题庚午年+!&*(,%!时间跨度超过$(年) 题咏者名流众多!光绪至民国旧体文学翘楚人物几乎都与其列!所收题跋诸种文体兼备!诗.文.词兼具!作,$",!!"#$%尧育飞%华中科技大学人文学院讲师)基金项目%本文系华中科技大学自主创新基金项目&清代日记序跋整理与研究* +项目编号%)())\XSOMI(((&,阶段性成果!受中央高校基本科研业务费资助)+清,章寿麟等撰!袁慧光校点"铜官感旧图题咏册$!长沙%岳麓书社!)(!(年!第*<'页)长沙章氏辑"铜官感旧集$!沈云龙主编"近代中国史料丛刊第四十三辑$!台北%文海出版社!!&"&年!第!*页)本文所称&原件*!俱指岳麓书社)(!(年据谭国斌兴兰堂艺术陈列馆所藏原件影印版"铜官感旧图题咏册$)统计数据分别据长沙章氏辑"铜官感旧集$."铜官感旧图题咏册$ +岳麓书社)(!(年影印版,!统计作者数据不包括仅题签者)题咏册的征集题咏活动实则此后或仍在继续!柯绍?题后仍有数则第八册题跋无年月可考) 而章寿麟长子章同生卒年不详!次子章华+!'<) %!&*",!征集题咏活动或至章华卒年之!&*"年) 见"铜官感旧图题咏册$!第
  • 者各逞其长!实为晚清令人瞩目的文学现象) 宣统二年石印本"铜官感旧图题咏册$版侧题&铜官感旧集*!可见在章华.章同兄弟看来!题咏册俨然已可称为&文集*) 而作为晚清文化史上著名的手卷!"铜官感旧图$在命名及图画真伪上仍有诸多疑点未得有效梳理!故略述如下)一%从#铜官援溺图$到#铜官感旧图$,手卷的早期传布与更名章寿麟这幅手卷在后世以"铜官感旧图$闻名!但阅读原件中李元度+!')!%!''<,题词"题铜官援溺图$!发现另有一说%)铜官援溺图*者&吾友章价人太守之所追缋也' 咸丰四年&曾文正公治水陆军讨贼&余与今浙抚陈公士杰暨价人人其幕&时价人年甫冠也',,光绪丙子&余客金陵&文正薨四年矣' 晤价人&握手话旧&价人出)铜官援溺图*属题&余诺之而未及为' 越五年&价人宅忧归&乃得补书其简首',,平江李元度撰并书&时辛巳长至后三日'&很明显!光绪丙子+即光绪二年!!'<"年,章寿麟+字价人,呈递给李元度的手卷名为&铜官援溺图*!但李元度一时未予以题咏!五年之后章寿麟丁忧回乡!李元度方才补题交给章寿麟) 然而为何整个手卷题咏中仅李元度一人将图画称为&铜官援溺图*!而其他所有人都称图画为&铜官感旧图*) 最令人惊奇的是!章寿麟自记一文名"铜官感旧图自记$!他记载这幅画的绘制缘起为%光绪丙子#!'<"%秋&予归长沙&道靖港&舟中望铜官山&山川无恙&而公已功成事赍&返马帝乡' 惟时秋风乍鸣&水波林壑尚隐隐作战斗声&仿佛公之灵爽呼叱其际' 因不禁俯仰畴昔&怆然动泰山梁木之感&故为兹图而记之' ,,长沙章寿麟自记''章寿麟记述因山河之感而生怀古之思!故作是图!但文中并未言图的名称!仅题名"铜官感旧图自记$揭示图名当为&铜官感旧图*) 由于&先人手泽及同时侪辈之作!皆列首册*(!因此我们根据"铜官感旧图题咏册$与"铜官感旧集$!将与章寿麟同时辈人所记题图名称及时间排列如下%,"",&'(+清,章寿麟等撰!袁慧光校点"铜官感旧图题咏册$!长沙%岳麓书社!)(!(年!第$!* %$!$页)+清,章寿麟等撰!袁慧光校点"铜官感旧图题咏册$!长沙%岳麓书社!)(!(年!第$!)页)+清,章寿麟等撰!袁慧光校点"铜官感旧图题咏册$!长沙%岳麓书社!)(!(年!第"$(页)
  • 人物 题记时间 图名章寿麟+!'*) %!''<, 不确+疑为!'<", "铜官感旧图$李元度+!')! %!''<, 光绪辛巳+!''!, "铜官援溺图$4"铜官感旧图$薛时雨+!'!' %!''$, 光绪八年+!''), "铜官感旧图$陈士杰+!')$ %!'&*, 光绪九年+!''*, "铜官感旧图$左宗棠+!'!) %!''$, 光绪九年+!''*, "铜官感旧图$梁肇煌+!')< %!''", 不确 "铜官感旧图$卞宝第+!')$ %!'&*, 光绪丁亥+!''<, "铜官感旧图$王运+!'*) %!&!", 不确+但当在章寿麟!''<年逝世前, "铜官感旧图$通过这个排列!有两点信息很明确!第一!李元度是章寿麟以外!第一个看到图画并予以题咏者/第二!除李元度外!章寿麟同时代人都称此图为"铜官感旧图$) 由此也有两点疑问%第一!从光绪丙子+!'<"年,绘制图画后!为何直至!''!年!才有李元度的题咏!中间五年缘何无人题词/第二!如果李元度所见图画名为&铜官感旧图*!为何在题词中他要称图画为&铜官援溺图*- 第三!如果李元度所见图画名为&铜官援溺图*!那么章寿麟的"自记$时间就存在问题!而"自记$的题名也可能是后来改窜而成)解决这一系列问题的钥匙藏在宣统二年+!&!(,版"铜官感旧集$中!收录该书的李元度题词为"题铜官感旧图$!文中涉及图名的两处均为&铜官感旧图*)) 然而细观题记&铜官感旧图*开篇&铜官感旧图*三字!可清楚发现正文中&旧*字与&图*相连的带笔过于刻意) 再与原件同一位置&铜官援溺图*比较!不难发现&旧*字乃是刻意补版所致) 由此看来由原件到宣统元年的公开出版!章氏兄弟对原件进行了修改!即将&援溺*二字改作&感旧*) 由此推断!李元度所题原件当为"铜官援溺图$) 章氏兄弟改窜李元度题词也颇易理解%四册题咏册中人都称"铜官感旧图$!尤其是其父章寿麟也称"铜官感旧图$!故他们臆测肯定是李元度笔误!因而径改) 然而!李元度果然误书吗-安徽全椒人薛时雨的题记中如是写道%昔章君价人牧吾滁&滁之来者&辄贤君弗置' 余时主江宁讲席&未之见也' 而曾文正公知余籍君部&亦数数贤君&余于是心焉识之' 未几&君改注来江宁&始与余见&辄喜一见如所闻' 君历司江岸榷务&每主会垣&必访余&握手慰劳&欢若平生&十年来如一日也' 客秋&君以忧归&今春重至江宁&复与余见&出途中所作)铜官感旧图*见示&而属余序之' ,,光绪八年岁次壬午仲春之月&治愚弟全椒薛时雨拜序'*+,,<",)*+,长沙章氏辑"铜官感旧集$!沈云龙主编"近代中国史料丛刊第四十三辑$!台北%文海出版社!!&"&年!第!*页)+清,章寿麟等撰!袁慧光校点"铜官感旧图题咏册$!长沙%岳麓书社!)(!(年!第$!"页)
  • 薛时雨的题记透露重要信息!即"铜官感旧图$是章寿麟在光绪七年+!''!,秋天至光绪八年+!''),年春天丁忧的旅途中创作的!只不过无从进一步断定是在光绪七年秋天回长沙的途中!还是在光绪八年春天返回江宁的路上) 但这条信息与章寿麟"自记$中所云光绪丙子+!'<",年作图显然不合) 再联系李元度题词!则事实很明显%即光绪丙子+!'<",章寿麟曾作因铜官景象有感而绘图!光绪七年秋至光绪八年春间章寿麟又作一图) 复考李元度题词云%&光绪丙子!余客金陵22价人出"铜官援溺图$属题!余诺之而未及为) 越五年!价人宅忧归!乃得补书其简首)*光绪丙子为!'<"年!越五年章寿麟丁忧!时在光绪七年+!''!,秋天) 此时章寿麟准备由江宁起程回长沙!在江宁再晤李元度!故李元度&补书简首*!这便是李元度题词为何名为"题铜官援溺图$) 而光绪八年+!''),年章寿麟从长沙返回江宁!重绘一图!则已更名为"铜官感旧图$!这便是薛时雨所见者) 由此可推断%章寿麟光绪丙子+!'<",所作图画题为"铜官援溺图$!光绪七年秋至光绪八年春所作则改题为"铜官感旧图$)"铜官感旧图$面世之后!很快取代"铜官援溺图$!成为章寿麟征集题咏的媒介) 近)((家题咏者除李元度外!均未提及"铜官援溺图$!可知此图可能不久即为章寿麟毁弃) 在"铜官援溺图$之后!章寿麟为何要另绘一幅"铜官感旧图$- 有一种可能是"铜官援溺图$一直寄存在李元度手中!而李元度迟迟不予题跋!以致于章寿麟无法取回原图再行请人题词) 故而在丁忧回乡路过铜官时!感慨系之的章寿麟又绘制一图) 这可以解释两幅图画的缘起!然而章寿麟此后又为何毁弃"铜官援溺图$呢-况且!以常理揆度!章寿麟绘制"铜官援溺图$时!所题"铜官感旧图自记$最初全名应当是"铜官援溺图自记$!为何这篇"自记$此后销声匿迹!取而代之的则是"铜官感旧图自记$) 由此看来!!'')年以后!章寿麟在"铜官援溺图$与"铜官感旧图$之间!选择毁弃"铜官援溺图$!而仅以"铜官感旧图$为媒介开展征集题咏活动!背后有着更为深刻的考量)二%&援溺'与&感旧',曾国藩铜官落水事件的&众声'章寿麟废弃"铜官援溺图$!而另绘"铜官感旧图$!与曾国藩铜官自溺.章寿麟援手一事的历史书写有关) 曾国藩在铜官打败仗!企图跳水自杀!最终得救!这一系列事件中!章寿麟究竟贡献几何- 湘军集团成员如何看待这件事-这些问题与章寿麟改图一事关系匪浅)&援溺*一词!最早出自"孟子#离娄$!孟子回答淳于髡的问难%#淳于髡%曰$!今天下溺矣&夫子之不援&何也1" #孟子%曰$!天下溺&,'",
  • 援之以道-嫂溺&援之以手' 子欲手援天下乎1"*+-由此衍生的&援溺*一词带有两层意思%第一层是字面意思444援救落水者/第二层引申意思则是拯救困难中人!且与&援天下*有关!因此又与拯救苍生密切相连) 章寿麟初次绘图取名"铜官援溺图$使用&援溺*一词!一语双关!既表达自己拯救曾国藩于水中的历史事实!又隐晦表露自己援溺天下的功劳!用意甚深!但不免有标榜自己的嫌疑)在"自记$中章寿麟这样写道%湘乡曾文正公以乡兵平贼&抵触凶锋&危然后济' 其所履大厄凡三$盖湖口也&祁门也&与初事之靖港也' 而予于文正&惟靖港之役实从' ,,时公方被命治军于湘&乃命水陆诸将复湘潭&而自率留守军击靖港贼&战于铜官渚&师败&公投水'先是予与今方伯陈公+廉访李公策公败必死&因潜随公出&居公舟尾&而公不知' 至是掖公登小舟&逸而免' 公怒予曰$!子何来1"予曰$!师无&然湘潭捷矣&来所以报也'",,已而&湘潭果大捷&靖港贼亦遁去' 公收余众&师复振' ,,又&予辈三五书生&亦知其不利而出&而无术以止公' 盖非公之疏于计划&实忍之心非久于军者&不能尤非仁义之徒之所素有也'犹忆败归时&公惟籍甲兵储之属&以遗湘抚&尚一意以死谢国'*+.章寿麟"自记$开篇便说曾国藩一生有三大厄难444湖口.祁门与靖港!而靖港一事的核心即是铜官援溺) 文中接着说自己在战事开打之前与李元度.陈仁杰等人的谋划行为!曾国藩落水后自己的拯救行为) 然而!关于这两段事件的记载!李元度.陈士杰两位当事人却与左宗棠有不同看法) 下面将此事诸家记载制成"&铜官援溺*诸家看法异同表$做一比照%&铜官援溺'诸家看法异同表*+/章寿麟 李元度 陈士杰 左宗棠为何潜伏在曾国藩船尾&予与今方伯陈公.廉访李公!策公败必死!因潜随公出!居公舟尾!而公不知)*&余与陈公及价人并请从行!亦不许) 22四月朔!舟发) 陈公固请从!峻拒之) 余与陈公谋!令价人潜往!匿后舱备缓急!文正不知也)*&力阻不可!请行!亦不可!乃以价人伺左右)*&章君瞰公在舟时书遗属寄其家!已知公决以身殉也!匿舟后!跃出援公起)*是否主动潜伏 章寿麟主动 李元度及陈士杰命令章寿麟陈士杰命令章寿麟 章寿麟主动,&",*+-*+.*+/+宋,朱熹"四书章句集注$!北京%中华书局!!&'*年!第)'#页)+清,章寿麟等撰!袁慧光校点"铜官感旧图题咏册$!长沙%岳麓书社!)(!(年!第!(页)本表引文均来自"铜官感旧图题咏册$!为行为简练计!俱不注页码!尚祈见谅)
  • 章寿麟 李元度 陈士杰 左宗棠战前是否请求追随曾国藩左右 无有) 章.李.陈都请行!临战前陈士杰又请行 有) 陈士杰有) +&公曾戒章君勿随行*,援救过程&公投水22至是!掖公登小舟!逸而免*&文正愤极投水!将没顶矣!材官.莊仆力挽!文正大骂!须髯翕张!众不敢违!将释手矣!价人自后舱突出!力挽以上)*&公猝赴水!赖价人掖之而免)*&战事失利!公麾从者它往!投湘自溺22 +章君, 匿舟后!跃出援公起)*其他援救者 无有+&乃携登渔艇) 南风作!逆流不得上!赖刘君国斌力挽以免)*,有+&将弁群冒称援公功!而价人殊无言也)*,无章寿麟.李元度.陈士杰.左宗棠四人都亲历当日湘军与太平军对垒的长沙战事!但真正直接参与铜官一役的仅章寿麟一人) 然而三人对章寿麟记载铜官援溺曾国藩一事!却有不同看法) 对于章寿麟为何出现在曾国藩船尾!章寿麟记载声称战前他与李元度.陈士杰三人已经预料曾国藩一旦打败必然会死!因此他潜伏追随曾国藩左右!这似乎表明他潜伏在曾国藩船尾是个体行为) 然而李元度的记载却有异辞%战前三人都请求追随曾国藩!不过曾国藩严词拒绝了!临行前陈士杰再度请行!又遭拒绝!因此李元度与陈士杰下令章寿麟潜伏曾国藩船尾) 陈士杰的记载与李元度相似!表明章寿麟潜伏曾国藩船尾是受他指令) 而左宗棠记载则声称章寿麟看到曾国藩写下遗嘱!知道曾国藩准备以身殉国!因此主动藏匿曾国藩船尾) 左宗棠记载别有所本!恐怕是来自章寿麟的转述)曾国藩自溺以后!章寿麟的援救行为!诸家所说也有出入) 章寿麟自记几乎全是自表功劳) 陈士杰则笼统地指出功劳主要在章寿麟) 左宗棠则言之凿凿云曾国藩身边当时并无其他人) 然而李元度的记载则透露当时曾国藩身边还有不少部卒!且都曾施以援手!不过遭到曾国藩拒绝!最后才是章寿麟将曾国藩挽救上船) 从后来诸将士争功来看!李元度的记载应当可信) 而李元度还进一步说明!章寿麟援溺曾国藩后!曾国藩的性命之忧并未解除) 因当时逆风而行!幸得湘军士兵刘国斌挽船而行!方才得免太平军之手)由以上可知!章寿麟为显露自己功劳!在"自记$中有意遮蔽部分事实!从而夸大自己的功劳) 而左宗棠受章寿麟提供的信息影响!进一步夸大章寿麟的功劳) 但李元度和陈士杰这两位当事人对章寿麟的记载显然不能完全同意!因此还原了另一部分事实!在李元度的记载之下!章寿麟援溺曾国藩的功劳打了折扣) 凡此!皆显示湘军集团对章寿麟援溺曾国藩一事有不同看法!对章寿麟的一面之词!湘军集团内部存在不同声音)铜官战役发生在咸丰四年+!'$#,!二十多年以后!当事诸人的记忆已不可避免发生型变) &实际上!记忆从来都只有两种合法形态%历史的和文学的) 但,(<,
  • 这两种形态并行不悖)**+0章寿麟多年以后忆及铜官援救曾国藩一事!已修改部分历史记忆) 而李元度等人的记载同样也存在这个问题) 他们都站在自己的角度!力图增添自己在那场战役中的贡献) 从这个角度来看!章寿麟最早绘制的"铜官援溺图$!可能极力铺陈自己援溺曾国藩的场景!以尽可能凸显自己的功劳!故其画面的背景可能是铜官水战的混乱场面!图画中央则是曾国藩落水!而章寿麟施以援手) 然而以这样的图画去征集题咏!突出章寿麟的援溺功劳!却不免丑化了曾国藩!因此这幅图画可能遭到湘军集团的抵制) 虽然这种抵制不如王运撰"湘军志$一样触犯众怒!但从!'<"年到!''!年的五年时间!章寿麟一则题咏也没有征集到的事实来看!其所受阻力也并不小) 而李元度延宕五年之后!在章寿麟丁忧回乡路过江宁会面时!决定予以题词!个中原因很可能是此时章寿麟向李元度承诺将重绘此图) 而改绘之后!章寿麟或许因心灰意冷!故一并将图画的题名也改为"铜官感旧图$) &援溺*改为&感旧*!拯救曾国藩的施恩邀功色彩淡化!而述往思来的历史沧桑感则因此增添) &感旧*的怀古色彩较&援溺*浓厚得多!给人想象及发挥的空间也更大!故而也较能为人所接受!并具备更强的传播属性)三%伪章华跋与伪托张之万等人的图画现存"铜官感旧图$原件共存图七幅!除第五册无图外!余下几册均有图!据图题所记!分别为%第一册!张之万绘) 题款%张之万)第二册!姜筠绘) 题款%"铜官感旧图$) 宣统元年+!&(&,二月!曼仙仁兄以其尊甫价人公祖大人自记见示!属为补画22大雄山民姜筠并识)第三册!林纾绘) 题款%"铜官感旧图$) 余既题"感旧图$还之!曼仙越十余日书至!言旧图为南皮张文达手笔!在南中亡失!嘱余补之) 余即用文达法22此虽不见旧图!自知相去远矣) 己酉+!&(&,三月三日闽县林纾)第四册!汪洛年绘) 题款%"铜官感旧图$) 图旧系张文达为价人先生所制!后经遗失) 甲寅+!&!#,之夏!其哲嗣曼仙仁兄属为补缋!谨志朝末) 杭州汪洛年!时同客都门)第六册!宋伯鲁绘) 题款%"铜官感旧图$) 曼仙我兄大人法鉴%辛酉+!&)!,孟冬下浣!弟宋伯鲁写于京师城南寓斋!时年六十有八),!<,*+0+法,皮埃尔#诺拉主编"记忆之场%法国国民意识的文化社会史$!黄艳红等译!南京%南京大学出版社!)(!$年!第)'页)
  • 第七册!凌盛.绘) 题款%庚寅八月游衡山!泊舟靖江之铜官渡!即吾乡介人先生感旧处) 断岸荒烟!黄芦红树!风景不殊!慨然久之) 丁未+!&(<,秋!味青四兄以"铜官感旧序$见示!属为补斯图) 图成并识之) 昌江凌盛.)第八册!何维朴绘) "铜官感旧图$) 觐瀛.曼仙昆仲姻世先生属写!并赘俚句请正) 时癸丑+!&!*,十一月也) 22七十二叟何维朴)七幅图画除题为张之万所绘者无具体年月外!其余六幅都明确标识绘画年份) 其中林纾和汪洛年都提到张之万所绘"铜官感旧图$曾经遗失的消息!但这一消息来自章华+字曼仙,) 那么!原件中题为张之万的画作为何又出现了呢-凡此种种!疑问甚多)先看宣统二年本第四册章同的跋语%右图题咏&都为四册' 先人手泽及同时侪辈之作&皆列首册' 以下则贱兄弟之所征也&二册为文&三册为诗&四册为词&区其体裁&第其年月&以定先后' 原图遗亡&姜+林两君为之补续&侔色揣称&肖其山川' 文章润色&则道+咸+同+光四朝文献&颇存崖略' ,,宣统二年首夏&章同跋后'*+1章同的跋语提及&原图遗亡!姜.林两君为之补续!侔色揣称!肖其山川)*这里的原图为谁所绘!章同没有说!以常理揆度!当是章寿麟早年自绘!不太可能是张之万所绘) 至于补图的作者!则是姜.林二君是谁!章同并未确指) 是否是姜筠和林纾!也存疑)然而原件中章同的跋语发生了很大改变) 兹录如下%右图题咏&都为四册' 先人手泽及同时侪辈之作&皆列首册' 下则贱兄弟之所征也&区其体裁&第其年月&以定后先' 原图为南皮张文达公手绘&旋复遗失&嗣又得之' 宣南何诗孙+林琴南+姜颖生先后均有所作&侔色揣称&肖其山川' 文章润色&则道+咸+同+光四朝文献&颇存崖略' ,,宣统二年夏四月男同敬志于晋中忻州官署'*+2原件中章同的跋语笔迹不同!文字.落款及钤印悉数窜改) 很显然!目前所见原件中章同跋语系伪作) 原件中明确指出林.姜为林纾+字琴南,和姜筠+字颖生,!而且还声称何维朴+字诗孙,也补作一幅!然而均不可信) 原件第八册何维朴作画时间在!&!*年!则伪章同跋当在本年以后所作)事实上!仅从题为林纾所绘"铜官感旧图$题款即知其系作伪) 题款云%&余既题"感旧图$还之!曼仙越十余日书至!言旧图为南皮张文达手笔!在南中亡失!嘱余补之) 22己酉+!&(&,三月三日闽县林纾)*考"铜官感旧集$及原件,)<,*+1*+2长沙章氏辑"铜官感旧集$!沈云龙主编"近代中国史料丛刊第四十三辑$!台北%文海出版社!!&"&年!第***页)+清,章寿麟等撰!袁慧光校点"铜官感旧图题咏册$!长沙%岳麓书社!)(!(年!第*('页)
  • 均收林纾题词"铜官感旧图记$!文中云%&长沙章君曼仙和悌彬雅!能文章!宦京师与余居相毗也) 顾时过从!乃不审即为价人先生哲嗣!近出"铜官感旧图$属题)**+3这表明林纾曾见过"铜官感旧图$原图!以林纾的绘画造诣而论!见过原图的他不会不知道原件是张之万所绘+且现存原件该图下方径署&张之万*三字,) 但题款却显示林纾获悉旧图为张之万所绘!乃是得章华信后才知道!显然于理不合) 又据题款所言!则张之万所绘原图是宣统二年+!&(&,闰二月中旬前后章华携带回南方时亡佚的!然而"铜官感旧集$第*册收录侯官沈瑜庆题词落款云%&曼仙仁兄属题尊甫"铜官感旧图$) 宣统己酉三月侯官沈瑜庆)**+4则沈瑜庆在!&(&年三月还见过原图!又可证题为林纾所作题款为伪!该幅画显非林纾所作) 又!林纾所作画落款一般为&畏庐林纾*.&林纾*等!目前未见有落款为&闽县林纾*的林纾真迹)林纾的画作既是伪作!那么!原件第一册出现落款为&张之万*的图画是否为张之万真迹- 笔者认为这也此图也非张之万所作) 理由有二%第一."铜官感旧集$四册中题词均无一语提及"铜官感旧图$为张之万所绘!原件中另外增加的四册题词中同样无一语道及) 张之万为晚清重臣!倘若该图为张氏所绘!!&(余位题词者不当无一人提示)第二.张之万+!'!! %!'&<,同治间已任河南巡抚!后历江苏巡抚.闽浙总督) 光绪八年!为兵部尚书!光绪十年入值军机处!兼吏部尚书) 张之万位高权重!但与章寿麟似并无交往) 在章寿麟绘制"铜官感旧图$的两个时间节点光绪二年+!'<",及光绪七年至光绪八年间!张之万在河南巡抚任上剿捻!光绪八年入京任兵部尚书*+5!并未踏足长沙与江宁!因此章寿麟的"铜官援溺图$及"铜官感旧图$均不可能出自张之万之手)题为&张之万*所绘图既是伪作!则第四册汪洛年所绘也大值怀疑) 该画题款云%&图旧系张文达为价人先生所制!后经遗失) 甲寅+!&!#,之夏!其哲嗣曼仙仁兄属为补缋) 22杭州汪洛年!时同客都门)*该画又提及张之万曾为章寿麟绘"铜官感旧图$一事!其为伪作可知) 又其落款&杭州汪洛年*与汪洛年诸多画作题款不合!考汪洛年绘画落款多为&钱塘汪洛年*.&汪洛年*.&鸥客汪洛年*等!钱塘属杭州!但汪洛年真迹中迄无此落款者!可知为造伪之作)伪章同跋.伪林纾画.伪汪洛年画的目的很明确!即造成一种印象444"铜官感旧图$为张之万所绘) 而其所利用的历史隙缝即是"铜官感旧图$原图曾丢失!后来请姜.林二人重绘此图) 原件所存姜筠图画是否伪作目前不可知) 因,*<,*+3*+4*+5+清,章寿麟等撰!袁慧光校点"铜官感旧图题咏册$!长沙%岳麓书社!)(!(年!第'#页)+清,章寿麟等撰!袁慧光校点"铜官感旧图题咏册$!长沙%岳麓书社!)(!(年!第!#<页)+清,赵尔巽等"清史稿$!北京%中华书局!!&<<年!第!)*'$ %!)*'"页)
  • 该画题款云%&曼仙仁兄以其尊甫价人公祖大人自记见示!属为补画)*较合情理)那么!原件第一册题为张之万所绘图画出自谁手- 原件另有王运!&!#年的题词值得注意%周甲重逢又甲寅&当时堤柳尚如新' 早知援手终无益&始信灵均是了人'曼仙前辈相访京邸&再示旧图&已是周甲故事矣' 匆匆阅世&正值甲寅三月靖港战日也' 劳苦功高&终归无补&又何如当时一暝乎' 然有生必有事&余但愧今之坐视&而不悔昔之从事' 辄题二十八字以志愤懑'*6,王运这段题词透露%甲寅年+!&!#,!章华又出示旧图给王运观摩!请求题词) 而王运认定为&旧图*!可知章华出示者当时数十年前+!''<年前,他所见章寿麟所作"铜官感旧图$) 也就是说章氏兄弟丢失的原图此时被找回来了)此时再看伪章同跋语%&原图为南皮张文达公手绘!旋复遗失!嗣又得之)*可知!原图虽然并非张之万所绘!但原图丢失是实!而原图在后来重新获得也是事实)由此可推测%伪造者对章氏兄弟及"铜官感旧图$的得失情况十分熟悉!此等造伪很可能出自章氏家族成员)王运在!&!#年仍见到"铜官感旧图$原图!这张原图很可能一直保存下来!而冠于第一册之首) 也就是说!题为张之万所绘的"铜官感旧图$实际上就是章寿麟在!''!年秋天至!'')年春天所绘者)随着各类手卷的日益公开以及&文图学*的兴起!近年来手卷成为美术学.文学及历史学研究广受关注的材料) 手卷是往往历时数年乃至数百年的累积性作品!外加手卷递藏过程中常常存在割裂情况!因此辨别手卷中文字与画像的真伪!应引起研究者的重视) &作为图像与题识载体的手卷!其物质形态是用心经营的结果)**6-手卷征集者及递藏者在&用心经营*手卷的过程中!有增减图像及文字的行为!更换手卷次序的举措!也有改窜乃至掺入伪作的举动) "铜官感旧图$在历史演变过程中!经历题名更换.伪作掺入.石印出版后继续层累积淀等过程!其复杂的物质形态变迁!可为研究其他清代手卷提供重要参考) 要言之!厘清历史流变过程中手卷的不同物质形态!探讨手卷物质形态变迁背后的政治.社会及文人心态等因素!方有助于将手卷这类珍贵艺术文献纳入&信史*范畴!从而推动手卷研究走向深入),#<,*6,*6-+清,章寿麟等撰!袁慧光校点"铜官感旧图题咏册$!长沙%岳麓书社!)(!(年!第*$* %*$#页)徐雁平"论清代写照性手卷及其文学史意义$!"文学评论$第)(!<年第*期!第)(&页)
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;韩厥的死亡或存活与赵氏孤儿故事的演化###兼说历史剧的两种&历史真实'董上德!赵氏孤儿故事!千百年来一直流传于民间) 故事中的主要人物如程婴.公孙杵臼等!几乎家喻户晓!深入人心) 其实!有一个人物也值得关注!那就是韩厥) 说实在的!程婴.公孙杵臼并不见于先秦文献!如"左传$就没有这两个人的名字/可是!韩厥不同!"左传$成公八年记韩厥帮助赵氏后人赵武&复立*/成公十七年又记载韩厥自述&昔吾畜+蓄,于赵氏*的原委!表明他与赵氏家族的密切关系!并说明自己没有参与&下宫之难*去围剿赵氏的原因!) 可以说!赵氏后人赵武在&下宫之难*发生之后终于能够延续赵衰.赵盾所建立起来的在晋国的政治权势!成为日后&三家分晋*的一家!其间韩厥所起的作用十分重大)世传赵氏孤儿故事!其蓝本见于"史记#赵世家$!而"史记#晋世家$只字不提&孤儿故事*) 可以说!在同一部"史记$之内!"晋世家$与"赵世家$的叙事分属不同的体系!前者主要依据先秦文献!多与"左传$等书相合!而后者主要依据司马迁所掌握的民间叙事材料!多与"左传$等书不合) 这是基本情况)元纪君祥的杂剧"赵氏孤儿$依据"史记#赵世家$而编写!程婴.公孙杵臼!以及故事的主要反面人物屠岸贾!均见于"赵世家$) 然而!纪君祥对韩厥形象做了重大改变!将韩厥塑造成烈士!他为掩护程婴出宫而自杀身亡)可是!故事在流传.演化过程中又出现了另一番情景!即后世的剧作家明知道韩厥没有死!也不能死!为了符合&历史真实*!写韩厥在赵武长大后依然在世!辅助赵武&复立*!如秦腔"赵氏孤儿$就是这样写的)于是!韩厥的死亡或存活成了一个有意味的话题,$<,!!董上德%中山大学中文系教授)杨伯峻编著"春秋左传注$!中华书局!)()(年!第
  • 一%元杂剧#赵氏孤儿$中的&韩厥之死'元杂剧"赵氏孤儿$的故事框架基本参照了"史记#赵世家$) "赵世家$里出现的&戏剧性事件*不见于先秦时代史书的记载/可以说!如果没有以下的情节!就不会产生后世流传不衰的&赵氏孤儿*故事%赵朔妻成公姊&有遗腹&走公宫匿' 赵朔客曰公孙杵臼&杵臼谓朔友人程婴曰$!胡不死1"程婴曰$!朔之妇有遗腹&若幸而男&吾奉之-即女也&吾徐死耳'"居无何&而朔妇免身&生男' 屠岸贾闻之&索于宫中' 夫人置儿绔中&祝曰$!赵宗灭乎&若号-即不灭&若无声'"及索&儿竟无声' 已脱&程婴谓公孙杵臼曰$!今一索不得&后必且复索之&柰何1"公孙杵臼曰$!立孤与死&孰难1"程婴曰$!死易&立孤难耳'"公孙杵臼曰$!赵氏先君遇子厚&子强为其难者&吾为其易者&请先死'"乃二人谋取他人婴儿负之&衣以文葆&匿山中' 程婴出&谬谓诸将军曰$!婴不肖&不能立赵孤' 谁能与我千金&吾告赵氏孤处'"诸将皆喜&许之&发师随程婴攻公孙杵臼' 杵臼谬曰$!小人哉程婴/ 昔下宫之难不能死&与我谋匿赵氏孤儿&今又卖我' 纵不能立&而忍卖之乎/"抱儿呼曰$!天乎天乎/ 赵氏孤儿何罪1 请活之&独杀杵臼可也'"诸将不许&遂杀杵臼与孤儿' 诸将以为赵氏孤儿良已死&皆喜' 然赵氏真孤乃反在&程婴卒与俱匿山中'"事情竟有如此之巧%本来!这一段文字之前曾描述下宫之难的结果是&+屠岸,贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫!杀赵朔.赵同.赵括.赵婴齐!皆灭其族*!这是一个全称判断!似乎表明一个不留/可是!万没想到还有赵朔&遗腹*!而且!此&遗腹*就在晋成公姐姐庄姬的肚子里!尚未出世) 此时!庄姬已经躲进晋景公的宫里) 论辈分!庄姬是晋景公的姑姑!晋景公还是庄姬的晚辈!如果他是实权在握的话!没有道理保护不了这位姑姑) 可是!屠岸贾根本不将晋景公放在眼里!咄咄逼人!气焰嚣张!不可一世/屠岸贾强势!晋景公弱势!正因为如此!朝廷内外!一片肃杀!连赵氏的门客.友人都是人人自危!甚至为了表明&忠义*而纷纷萌生自尽的想法!随赵氏而去!这就是赵朔门客公孙杵臼问赵朔友人程婴&胡不死*的背景) 程婴也想过自尽!但是!从&忠义*的角度看!自己还有履行&忠义*的义务和责任!不能那么快就死掉!起码要为赵氏留下香火!到那时再去死也不迟!故而他回应公孙杵臼道%&赵朔之妻腹中有孕!如果有幸生下男婴!我有责任将此男婴抚养成人/如果生下女婴!难以承继赵氏香火!真是这样的话!我再从容赴死吧)*过不多久!庄姬分娩!产下男婴) 屠岸贾闻讯!立即到宫里搜寻!斩草,"<,"5汉6司马迁撰"史记$+中华国学文库,!中华书局!)(!)年!第!"(# %!"($页)
  • 除根) 庄姬慌乱之间!将婴儿置于自己的绔+古时女子的裤管!外面还罩以下裙,中!念念有词!祷告道%&赵氏血脉要是真的灭绝!你就哭吧/如果还不至于灭绝!你就给我默不作声3*等到屠岸贾的人入宫搜捕!男婴竟然一声不吭!安然躲过)纪君祥在改编故事时!除了上接"史记#赵世家$的关键情节进而浓墨重彩写程婴.公孙杵臼之外!还别具匠心地在韩厥身上花了不少笔墨!写他本是&佐于屠岸贾麾下*!奉命&把守公主的府门*!故意抹去他与赵氏家族的特殊关系/与此同时!剧作家更将韩厥塑造成一个有正义感的将军!写他明辨是非!分清正邪!在与程婴周旋过程中!逐步得悉内情!同情赵氏孤儿的命运!冒着极大的风险放走程婴!而程婴却是狐疑难消!生怕韩厥事后供出真相!对此!韩厥毫无保留地表明心迹%2醉中天3我若是献出去图荣进&却不道利自己损别人' 可怜他三百口亲丁尽不存&着谁来雪这终天恨' 4带云5那屠岸贾若见这孤儿呵&4唱5怕不就连皮带筋&捻成齑粉' 我可也没来由立这样没眼的功勋'为了使得程婴放心离去!韩厥义薄云天!终于以死明志%2赚煞尾3能可在我身儿上讨明白&怎肯向贼子行捱推问/ 猛拚着撞阶基图个自尽&便留不得香名万古闻&也好伴?共做忠魂' 你&你&你要殷勤&照觑晨昏&他须是赵氏门中一命根' 直等待他年长进&才说与从前话本&是必教报仇人&休忘了我这大恩人' 4自刎下5#这是"赵氏孤儿$杂剧的第一折!该折最大亮点是虚构韩厥为了取得程婴的信任!让他消除后顾之忧!自杀身亡!以此证明自己真心帮助程婴救出赵氏遗孤) 剧作家塑造了韩厥的无私正直.勇于担当的形象!其血性与刚烈!其仁义与勇武!均给人留下深刻印象) 杂剧此前也写到公主+孤儿生母,自缢!也是出于剧作者的虚构/公主之死与韩厥之死!相继出现!悲情交织!使得这一出戏充满着悲剧色彩!为剧情的走向定下了&悲情*基调)剧作家写韩厥之死!也是为了刻画好程婴) 剧中关键人物程婴!作为一位民间医生!除了职业专长之外!他更具有刚毅沉着的性格!以及见义勇为.机智稳重的人格特质!他接受了晋国公主的&重托*!冒着极大的危险去担负着一件&几乎不可能完成*的任务!义无反顾!无惧无畏!同时又小心翼翼.一丝不苟.镇定自若) 当韩厥打开药箱发现&人参*时!读者或观众真要为程婴捏一把冷汗)可程婴随即调整心态!一番言辞!晓之以理!动之以情!说服韩厥参与营救孤儿!韩厥也为之感动!说&我韩厥是一个顶天立地的男儿!怎肯做这般勾当*!足见程婴的话语十分凑效!也表现出他的机巧灵活与临危不乱的心理素质) 程婴与韩,<<,#王季思主编"全元戏曲$第三卷!人民文学出版社!!&&&年!第"(' %"(&页)
  • 厥的互动构成杂剧第一折主要的戏剧情境!从相互猜疑到互相信任!充满着戏剧张力!紧张曲折!环环相扣!而以韩厥的自刎达至一个小高潮) 剧作家是一位善于&写戏*的行家里手)元杂剧"赵氏孤儿$写韩厥自我牺牲的情节!影响很大!也被南戏"赵氏孤儿记$充分吸收了!该剧第二十八出&计脱孤儿*!写程婴带孤儿出宫!被把守宫门的韩厥拦阻!细加搜查/程婴动之以情!晓之以理!韩厥终于放行/他见程婴离开时满腹狐疑!为了让程婴放心救孤出宫!自行了断!自刎之前当面对程婴说%&赵盾于吾多少恩!如今尽付与其孙) 程婴此去休疑我!刎死教伊放下心)*此出的下场诗有句云%&韩厥刎死为孤儿)*$此外!明代有一本"八义记$传奇+共有四十一出,!也是以&赵氏孤儿故事*为题材!其剧情框架大体与南戏"赵氏孤儿记$相仿!第三十二出&韩厥死义*!同样吸收了杂剧"赵氏孤儿$的情节安排!韩厥临死前对程婴说%&宣子+即赵盾,于吾多少恩!如今尽付与他孙) 程婴此去休疑惑!我自尽方能见此心)*%完全不符合史实的&韩厥之死*!因为纪君祥的悲壮描述而成了&经典情节*!后人一再改编!也不得不予以尊重!成为&保留节目*)二%秦腔#赵氏孤儿$中的&韩厥之生'不过!也有剧作家注意到"左传$等较为真确的史料!知道韩厥不能&死*!他一直活到赵武长大之时!并且以自己的政治影响力辅助赵武重新取得赵氏家族本来就有的利益和权势) 如秦腔"赵氏孤儿$+马健翎根据纪君祥同名杂剧改编,就是这样写的)该剧共有十一场!以赵盾.韩厥的&忧国* +第一场,开始!以程婴.孤儿的&挂画*+第十一场,结束) 其中!最为引人注目的改动是第四场&搜孤*!写掩护孤儿出宫的不是韩厥!而是公主身边的宫女卜凤!屠岸贾亲自带人搜查!卜凤在程婴成功带着孤儿出宫后!与屠岸贾周旋!屠岸贾一无所获!咬牙切齿而去) 而此时!公主也没有自尽!而是在深宫调养身体) 这就为韩厥.公主+孤儿生母,多年后的出场埋下伏线) 到了第十一场!孤儿手刃屠岸贾!此时!韩厥带武士上场接应!公主也领着宫女前来见证儿子复仇的场面) 此刻!韩厥辅助&少将军*!完成了第一场戏里赵盾对他的嘱托/公主与孤儿重逢!母子团圆) 而程婴!因身受屠岸贾的剑伤!且年老体衰!在巨大的胜利面前挣扎着抬起头来!望天呼叫%&杵,'<,$%王季思主编"全元戏曲$第十卷!人民文学出版社!!&&&年!第$#! %$#*页)元纪君祥等撰"赵氏孤儿$一书内收"八义记$!上海古籍出版社!)(!!年!第'&页)
  • 臼兄22卜凤22成功了!成功了3*终于体力不支!倒下了!孤儿扑到程婴身上!放声大哭!公主.韩厥及众人一齐向程婴下跪!全剧至此结束&) 剧中的韩厥没有&死义*!而是到末尾还能出场!显然是受到史实的制约而做出的艺术处理)秦腔"赵氏孤儿$第四场是&搜孤*!宫女卜凤对公主说%&公主3 韩大人再三叮咛!他在暗地里保护孤儿出宫!只许咱二人知道!不许程婴知道!你要牢牢记下)*公主道%&记下了)*此处的舞台指示是&忽听拍门之声惊起*!接着是程婴登场) 可以看出!这个剧本的改编者对韩厥的&义举*做了暗场处理!而在危局之中让宫女卜凤代替韩厥出场与邪恶势力周旋!卜凤后来牺牲了!孤儿得以安全出宫) 同时!也不写公主自缢!而是写公主为卜凤的义举而深深感动)该剧在卜凤.公孙杵臼相继牺牲之后!将程婴藏孤一笔带过!接着就写&十五年后*!韩厥胡须苍白.头戴风帽.身披斗篷.跨马带二卫士出场!唱道%有韩厥在马上自思自叹&离朝廷到如今一十五年-今日里来到了绛州地面&想起了赵相国好不心酸' 自那年谏桃园忠良命断&孤儿死我辞朝隐居深山-君无道用奸佞朝纲大乱&老百姓一个个叫苦连天' 晋灵公去世后小王登殿&金牌调银牌宣催我会还-但愿得我朝中改头换面&杀屠贼除大祸国泰民安' 我这里催马加鞭往前赶' #第八场还朝%'这就交待了韩厥在下宫之难发生后的行迹) 与此相关!该剧的作者将元杂剧"赵氏孤儿$中的韩厥与程婴的周旋大大后移!延至十五年后才出现) 此时!韩厥年纪老迈!程婴也是身体衰弱!胡须雪白!行步艰难) 藏在屠岸贾家中的程婴得知韩厥回朝!主动前来相见!他心里盘算着%&为孤儿十五年吞声饮恨!在人前强笑脸苦在心中/今夜晚见韩厥细盘细问!看一看他如今是奸是忠)*+第十场屈打,程婴对韩厥抱有期待!但因为时隔十五年!与韩厥其人早已疏远!不得不有所提防) 而韩厥见到程婴!知道他依附屠岸贾!将程婴一把拉倒在地!斥责他&卖友求荣*!是&奴下之奴的奴才*!还将程婴乱打一阵) 程婴从韩厥的愤怒中辨析出其真实立场!于是放心地告诉韩厥自己&藏孤*的原委%&韩大人!是我们将孤儿抱出宫去!那贼贴出榜文!要杀全国儿童!眼看孤儿难保!我与杵臼商议!我舍出亲生之子!他舍出一条老命!这才救得孤儿不死) 又怕旁人不明!加害与我!万般无奈!住在老贼家中庇护!如今孤儿长大成人了3*韩厥明白程婴苦衷!后悔误打了程婴!程婴唱道%&韩大人不必这样讲!你不打我不知你是忠良/这一打把我的愁眉展放!从此后我再不独自悲伤)*这样的写法!与元杂剧"赵氏孤儿$完全不同) 看来!秦腔"赵氏孤儿$的编,&<,&'参见薛若琳.王安葵主编"中国当代百种曲$!江苏美术出版社!)((<年!第""$ %
  • 剧写&韩厥之生*!是为了能够与&史实*相统一!回归&历史真实*)三%韩厥其人与历史剧的两种&历史真实'历史上的韩厥!是春秋时晋国权贵韩武子的后裔!且在晋灵公时期得到赵盾的赏识和提拔!对赵氏心存感恩之心+参见"国语#晋语五$及"左传$成公十七年,) 他在晋景公时期曾经抵制屠岸贾杀害赵氏家族的阴谋!拒不参与/对有人私藏赵氏孤儿!颇为知情) 至晋景公晚年!韩厥仍然在晋景公身边) 晋景公十七年+前$'*年,!即赵氏孤儿出生后第十五年!晋景公曾问韩厥赵氏是否尚有后人!韩厥知道赵氏孤儿匿藏的行踪!趁机告知景公赵氏孤儿尚在人世/晋景公召赵武+即赵氏孤儿,与程婴入朝!支持赵武复仇!赵武因而得以灭屠岸贾一族+此事仅见于"史记#赵世家$和"史记#韩世家$,) 可知!正如秦腔"赵氏孤儿$所写!历史上的韩厥绝无&自刎*的情节)且看"史记#赵世家$对&时隔十五年*之后的具体描述%居十五年&晋景公疾&卜之&大业之後不遂者为祟' 景公问韩厥&厥知赵孤在&乃曰$!大业之後在晋绝祀者&其赵氏乎1 夫自中衍者皆嬴姓也'中衍人面鸟轌&降佐殷帝大戊&及周天子&皆有明德' 下及幽+厉无道&而叔带去周适晋&事先君文侯&至于成公&世有立功&未尝绝祀' 今吾君独灭赵宗&国人哀之&故见龟策' 唯君图之'"景公问$!赵尚有後子孙乎1"韩厥具以实告' 于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿&召而匿之宫中' 诸将入问疾&景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤' 赵孤名曰武' 诸将不得已&乃曰$!昔下宫之难&屠岸贾为之&矫以君命&并命群臣' 非然&孰敢作难/ 微君之疾&群臣固且请立赵後-今君有命&群臣之愿也'"于是召赵武+程婴遍拜诸将&遂反与程婴+赵武攻屠岸贾&灭其族' 复与赵武田邑如故'(换言之!程婴秘密地将赵氏孤儿抚养成人!一晃就过了十五年) 此时!碰巧晋景公生病了!颇为惶恐!以为遇到什么不利的事情!于是!占了一卦!得到的解释是%曾经有盛大功业的家族!其后代不顺心!以&不遂*而&作祟*) 晋景公问身边的大将韩厥如何应对!韩厥暗里知道赵氏孤儿尚在人世!回答道%&有盛大功业的家族而在晋国断了香火的!不就是赵氏吗- 其先祖是中衍!自中衍以下都姓嬴) 中衍的长相是人面而鸟嘴!降临凡间!辅助殷帝太戊/其后代辅助周天子!皆有德政) 到了周厉王.周幽王的时代!周天子昏聩无道!叔带离开周王朝的都城而到了晋地!辅助晋国先君晋文侯!一直到晋成公时期!赵氏家族世世代,(',(5汉6司马迁撰"史记$+中华国学文库,!中华书局!)(!)年!第!"($ %!"("页)
  • 代均有功勋!也未曾断过香火) 可是!就在我们这一代!我的君主!您将赵氏这一族给灭了!我们晋国人对此深感哀痛!龟策上所显示的就是这些内情) 惟望君主图谋良策)*晋景公问%&赵氏家族如今还有延续香火的子孙吗-*韩厥趁机将赵氏孤儿留在人世的事情和盘托出!于是!晋景公跟韩厥谋划将孤儿立为赵氏家族的后继子孙!将孤儿秘密接回宫里) 众将领牵挂着晋景公的病情!入宫请安!晋景公早已授意韩厥精心布局!人多势众!胁迫诸位将领承认赵氏孤儿的身份!并且与之见面) 孤儿大名赵武) 诸位将领见状!不得不表态!并加以辩解%&当年发生下宫之难事件!纯粹是屠岸贾策划的!他假传君命!命令我等依从/要不是这样!谁敢作难呢- 其实!就算君主身体无恙!我等本来就想着要立孤儿为赵氏之後/如今!君主有令!实在是我等内心之愿啊3*于是!晋景公召来赵武.程婴!二人一一与众将领施礼相见) 众将领倒过来帮助程婴.赵武围攻屠岸贾!将其一族灭掉) 晋景公将赵氏原有的封地采邑重新赐予赵武)可以参照的是!"史记#韩世家$里最重要的人物就是成功辅助&赵氏孤儿*赵武复立的韩厥) "韩世家$篇末有一段&太史公曰*%&韩厥之感晋景公!绍赵孤之子武!以成程婴.公孙杵臼之义!此天下之阴德也) 韩氏之功!于晋未睹其大者也) 然与赵.魏终为诸侯十馀世!宜乎哉3*司马迁对韩厥.程婴.公孙杵臼的&忠义*之举加以表彰!而韩厥正是因为没有&自杀*!日后才有机会&以成程婴.公孙杵臼之义*/同时!韩厥活的时间长!他在晋国的势力逐渐增强!这才是其后人成为日后&三家分晋*中的韩氏的主要原因)由此可见!秦腔"赵氏孤儿$的情节安排大体符合&历史真实*!剧作者为此而不顾元杂剧"赵氏孤儿$的原有写法!大加改动) 这可以视为对&历史真实*的一种追求)可是!问题在于!是否因此就可以说元杂剧"赵氏孤儿$不符合&历史真实*呢- 按说!纪君祥在韩厥形象的塑造方面没有完全按照"史记#赵世家$的记载来写!&主观*地改写为&韩厥之死*) 这是客观事实) 但是为何纪君祥如此写法!还是得到南戏"赵氏孤儿记$.明传奇"八义记$的认可而相继效仿呢- 这里面是否存在着另一种&历史真实*呢-这另外的&历史真实*是在宋元之交于汉族士大夫心目中有一种&程婴崇拜*) 且以文天祥为例!他的诗作多次提到&程婴存赵*的英雄事迹!如"使北$%&程婴存赵真公志!赖有忠良壮此行)*)又如"无锡$%&夜读程婴存赵事!一回惆怅一沾巾)**+,再如"自叹$%&祖逖关河志!程婴社稷功)**+-文天祥一再以程婴,!',)*+,*+-刘文源校笺"文天祥诗集校笺$!中华书局!)(!<年!第$&'页)同上!第"!"页)同上!第')(页)
  • &存赵*的事迹来勉励自己从事爱国+赵宋江山,的行动) 他如南宋文学家刘子.谢枋得等也和文天祥一样!都有&程婴崇拜*的情结*+.!形成一种流行于士大夫之间的集体心态)在此背景下!生活于元代前期的纪君祥!上距南宋的灭亡为时不远!他的杂剧"赵氏孤儿$显然受到&程婴崇拜*心态的深刻影响) 正如上文所指出的!纪君祥写韩厥之死!也是为了刻画好程婴) 在剧中!程婴面对把守宫门的韩厥!赔上万二分的小心!他一开始不知道韩厥的立场!韩厥越是机警细心!程婴越是惊恐万状/当韩厥&做揭厢子见科*即打开药箱见到赵氏孤儿时!说道%&程婴!你道是桔梗.甘草.薄荷!我可搜出人参来也)*此时的程婴&做慌跪伏科*!心想事情&终于败露*!无可挽回) 程婴急切里心机一转!倒不如打开天窗说亮话!将屠岸贾的罪行一一历数!将全国儿童的安危摆在面前!一下子说动了韩厥!使得韩厥下定决心违抗屠岸贾之命!放走程婴) 本来!这还不至于让韩厥自杀/又是程婴!他在韩厥的催促之下反而停下脚步!韩厥万分不解!程婴说%&将军!我若出的这府门!你报与屠岸贾知道!别差将军赶来!拿住我程婴!这个孤儿万无活理)罢罢罢!将军!你拿将程婴去!请功受赏!我与赵氏孤儿情愿一处身亡便了)*这才让韩厥下了&死义*的决心!好让程婴走得放心) 这里!纪君祥重点塑造程婴的大智大勇!连带不得不以韩厥的&死义*来衬托程婴的&忠义*) 于是!韩厥与程婴两个英雄形象相得益彰)在纪君祥的笔下!韩厥之死是出于营造戏剧张力的考虑!也是出于塑造程婴形象的需要!因为韩厥的&人物设定*是屠岸贾手下的将军!程婴如果看不到韩厥的&死义*!无论如何也不能安心救孤/如果不能安心救孤!就不会有下一步与公孙杵臼合谋的情节了) 这才是纪君祥不得不写&韩厥之死*的内在的戏剧逻辑) 说到底!这是&程婴崇拜*所导致的剧情构思) 程婴与韩厥在宫门前的周旋!完全是虚构的!是纪君祥出于&程婴崇拜*心态而特意安排的) 这就折射出宋元交替时期汉族士大夫或汉族文人的集体心态!这是另一种&历史真实*)总之!本文之写作!意在借韩厥的生和死为话题!揭示不同剧作家对韩厥这一人物有不同的处理手法!由此而对赵氏孤儿故事的演化产生了不同的影响!并顺带谈及历史剧创作中的两种&历史真实*的现象) 所谓两种&历史真实*!纪君祥"赵氏孤儿$代表的是特定创作年代的集体心态的真实!而秦腔"赵氏孤儿$代表的是尊重史料前提下对&历史现场*的艺术性回归) 二者各有价值!不宜一概而论))()!年'月'日于中山大学,)',*+.参阅杨胜朋.周明初校注"赵氏孤儿$附录!长春出版社!)(!*年!第!)" %!)<页)
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;闺秀的自我书写与士人塑造###以明代岭南闺秀刘兰雪!例乔玉红!;田帅虎!!在我国官方史料记载中(女性多呈现出贞孝节烈的一种面相(她们能?被书写者记载下来(多因在其身上发生的各种殉节或者守寡的贞烈之行)但在实际的历史生活中(女性@同样有着自己的思想波动和感情宣癢(有着不同的性格脾气和生存结局(只是由於书写和传世的公共权力多掌握在男性手中(所以女性的多种面相难以被记载或流传下来(结果造成了史料记载中女性形象的千篇一律)一#历史书写中女性的单一形象这种史书记载和现实的不等同最(明显地体现於官方的历史记载之中(无论是官方正史还是方志等地方史书(能?荣登其中的女性大多都是以节妇'烈妇*女+'孝妇*女+等形象出现(虽然也会有#贤母$和#闺秀$的记载(但9调的也多是其#节孝$属性)这成(史书记载中一种特有的'彷癈粘贴般的书写模式)这种书写模式给後人留下深刻印象%即历史中的女性都是贞孝节烈之人)之所以出现这样的现象是因((官方记载和宣传的主要是官方意识(是(了树立榜样和宣扬教化(具有很9目的性和舆论导向性)然而(就是在官方的这种宣传之下(确实掩盖了很多鲜活的'或者'真实的人性)由於中国历史上书写的权利一直掌握在男性手中(如今流传下来的文献材料(大多也是由男性书写或经由男性加工'带上男性烙印的文字)男性的书写自然是以男性立场(中心(对於女性的&心世界与心理活动的记载是少之又少)即便有些男性试图以自己的身份地位'思想观念揣摩女性的思想活动(也,*',!!!乔玉红%天津师范大学历史文化学院副教授)田帅虎%天津师范大学历史文化学院硕士研究生)
  • 不可能真正成(女性?站在女性的立场来思考问题(所以他们?不能真正体会女性的&心世界)而由男性以己之意臆测女性的观念想法?(之代言(固然表面上好像是女性发出了声音(但这声音@?非是女性自身的(而是模糊变调(甚至完全与女性的真实感受和想法相悖)对後人而言(在研究时依据的主要材料是传世的男性书写文本(以此来揣测女性的生活和感情世界(这就(研究历史上女性的真实面貌带来阻隔和偏差)在男性想当然的书写(特-是正史的记载中(女性A大多数是贞烈殉节'孝养长辈'守寡育子的形象(她们被不断塑造成礼教制度下贞孝节烈的统一面相)虽然这样的女性形象对於官方'礼教'男性而言是完美理想的(但对於真正个体的#人$而言(她们@形象单薄(性格单一)就如同参观博物馆中展出的文物一样(身(外行的我们想像不到#她们$身上的故事(无法知道#她们$的所思所想(更看不到#她们$的活泼可爱'自9自信'嗔怒笑5)管研究者们很努力地在尝试让这些文物能?#自己'话$(但它们真正能?#讲述$的&容@?不多)虽然在历代的野史'笔记小'中(也有一些颇具个性的女性出现(但也以妒妇'悍妇'三姑六婆等负面形象居多(男性往往以批判'鄙视或者嘲弄的态度对她们进行记载)虽然在历史长河中偶尔也出现过一些惊才A硊的女性(但由於数量的稀少和有意识地被忽略(她们有限的发声?0有得到男权社会的重视(或者'最多被抱以玩赏的态度对待)这造成历史上的女性长期处於被动失声或无声状态)! 这种状态使得历史中真正鲜活'立体的女性形象很难完整地建构起来)因此(只有尽可能地收集'梳理'辨识和倾听女性的声音(才能将由男性设计且附着在男性背後的女性B离出来(真正体会女性的生活经验(再现男女共同创造历史的生动画卷)幸运的是(在我国千年的历史长河中(即便是男性掌握了书写权力的情癋之下(仍不乏女性作品流传-此外(一些男性文人在兴之所致的情癋下也会对其进行诵读和摘")这些举动和保存下来的女性作品(後人进行社会4性-史的研究提供了大量文献材料(人们借此能?管窥女性的生活生存状态和心理活动)然而(其中也存在一定的弊端)首先是男性辑"的&容多是从诸多闺秀诗作中选"而来(摘抄辑"的过程中男性辑"者会按照自己的喜好进行选择)在这个过程中便有可能将大量与自己感观不符或者不喜的&容?掉(因此从这一点上'它是片面的(?不能?全面展现作者的生活状态和&心思想)其次(,#',!乔玉红'乔素玲'刘正刚!收听女性的声音%#岭南学$建设应关注的话题"(!岭南学"第二辑(广州%中山大学出版社)(('年版(第)<页)
  • 男性在摘抄选"女性诗作时(无意识中便会带有一定倾向性(这样一来不仅&容和形式会比较单一(体现的基本上也是摘"者的喜好和价值取向)所以梁C超批评古代诸多所谓的才女时'%#古之号称才女者(则批风抹月(沾花弄草((伤春惜-之语(成诗词集数卷(斯(至矣)$"可见在男性学者眼中女性作品的单一性和无意义性)囿於这些明显片面且具有选择倾向性的作品(後人分析所得的女性生活是极不完整的(我们只能期待能?读到更加全面的女性作品(借此分析她们的个人情感和思想状态)鉴於此(社会4性-史和闺秀文化的研究者们开始注意更加全面的搜集和挖掘女性作品(对之进行解读)随着更多女性著作被陆续发现和整理(越来越多的女性书写进入到学者的视野中)只有通过对她们的诗作进行全面'整体的1读和仔细分析(才能使女性真正从男性的言语遮蔽中显现来(用自己的声音展现自我的性格特徵(包括喜怒哀乐'生活境遇(甚至尴尬怒詈)也只有这样的女性才能真正从泛*的故纸堆中走出(成(历史上真正存活过的'有血有肉的#人$(而不是史书记载中一个个空洞苍白的'贞孝节烈的代表符号)二#史料记载中的刘兰雪!6刘兰雪的生平刘祖满(明代广东顺德人(名祖满(字兰雪(#少聪慧(好读?书(过目成诵)年将二十(善D盳(有才名)今读其诗(出自胸臆(字字庄雅(是才而得性情之正者也)$#!E东诗海"中称她#生而端庄(幼嗜古书(喜作砋语(悉如唐法$)刘兰雪长大後嫁与本地士人大宗伯何维柏後裔'生员何允絗(妻(著有!丛桂剩稿"'!梅妆阁诗")$ !广东名媛诗选""其诗$!首'!E东诗海"")*首)现存世!刘兰雪女史诗钞"((胡文楷%钞本)&!刘兰雪女史诗钞"一书的末尾附有胡文楷钞自清代康熙'雍正年间岭南士,$',"#$%&梁C超!论学校六,变法通议三之六,女学$"(!时务报"第)*/(光绪二十三年*!'&<+三月十一日)见沈云龙主编!近代中国史料丛刊三编"*第三十三辑+(台北%文海出版社(!&'<年(第!$)$页)*清+姚肃规!顺德县?"卷&(康熙二十六年刻本*!"'<+(中国科学院图书馆选编!中国地方?集成"第*!/(上海%上海书店出版社()((!年(第*(<页)*清+3汝能著(F永光整理(李曲斋'陈永正审定!E东诗海"卷&"(广州%中山大学出版社(!&&&年(第!<&!页)胡文楷*约!'&& %!&''+(字世范(江苏昆山人(现代藏书家'妇女文献学家)*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(钞本)见杨健'萧亚男编!清代闺秀集丛刊"第*/(国家图书馆出版社()(!#年)
  • 人范端昂所著!香奁诗泐补"中的刘兰雪简介(言兰雪(#庐陵人(工部刘晴川'孙女)十四岁梦神教燃指法救母双瞽(二十一岁归南海文学何允珩$()岭南学者岑学F和冼玉清认((刘兰雪应生於泰昌天C年间)) 萧亚男考证(刘兰雪生於天C元年*!")!+(顺治二年*!"#$+)#岁时去世)*+, 陈永正则认(刘兰雪生於万三十五年*!"(<+(G於崇祯四年*!"*!+)*+- 关於刘兰雪的出生年份(她自己在!听文三娘鼓琴"诗?序中提到%甲子中秋&忆见月圆十七度矣' 而此夕皎洁&如坐琉璃屏中' 时际金猊初?&玉兔旋升&盠出柳梢&送来花影' 念无以$乐&有文三娘者&+艺女也&花卉琴瑟颇臻其妙' 出字庐陵&归宁南海&与祖母最善&因篝灯迓之&酌酒进琴' 曲终&文曰$!能致一时之景乎1"余应之以此'一叶向秋飞&文姬塞外归' 冰弦调玉指&银烛蔼金徽' 候雁随声渡&吟龙叶砋微' 未央今夜月&徒捣受降衣'*+.从诗的自序中可知(甲子这一年刘兰雪应有!<岁)考合适的甲子年仅有天C四年*!")#+(此时刘兰雪!<岁的话(那她应出生於万三十五年*!"(<+(崇祯四年*!"*!+去世(与陈氏'法吻合)刘兰雪十四岁时(母亲因患眼疾而无法视物(她#哀鸣拜祷(愿代以身)梦神教以燃指救母)火发昏痛仆地(母抱大哭(?尽而目旋明(孝所感也)及身乃字(孺慕不衰$*+/)崇祯元年*!")'+(二十一岁的刘兰雪嫁与何允絗(妻(她#事舅姑(修苹藻(课女红)以其学识布之(绰绰馀裕$)三年之後刘兰雪的父亲去世(她在父亲去世不到一个月後便伤心过度吐血而死(死时二十四岁(留有一子(名玺书)这两件事奠定了此後刘兰雪的孝义之名))6刘兰雪&孝'&才'形象在史料记载中的确定刘兰雪去世之後(由解元罗国器编其诗(一集以行世(顺治二年*!"#$+时(刘兰雪的丈夫何允絗将此诗集H示当时的一位士人虞C昆?请之作序)虞C,"','()*+,*+-*+.*+/刘晴川(即刘魁)据!明儒学案,江右王门学案,员外刘晴川先生魁"记载%#刘魁字I吾(号晴川(泰和人)由乡举(嘉靖间判宝庆五年(守钧州七年(贰潮州两年(皗工部员外郎(上安攘十事(皆(要务)$见*清+*宗羲!明儒学案"卷十九(乾隆四年*!<*&+郑氏补刊本)*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$#<页)转引自张明!刘兰雪诗的情感世界浅探"(!顺德职业技术学院学报")(!)年第!期)岑学F和冼玉清曾写有!容奇刘兰雪考略"一文(但未见)萧亚男!清代才女晚婚现象及其成因考述444以0清代闺秀集丛刊1(基础"(!华南师范大学学报"*社会科学版+)(!$年第!)期)陈永正!岭南诗歌研究"(广州%中山大学出版社()(('年(第###页)*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$)& %$*(页)*清+范端昂著'汤志瞸点校!E中见闻"卷!&(广州%广东高等教育出版社(!&''年(第)))页)
  • 昆在序言中极力称硈了刘兰雪燃指救母的孝行(将之与抗清无力的南明官员和乱世联起来(藉以讽喻岌岌可危但@各保其身的南明小朝廷%予於刘兰雪奇其才&以$有古绛纱受业+椒花献颂遗风' 及得其燃指救母一事&百死一生&$烈丈夫所难$&不觉铁如意向玉壶碎矣' 嗟乎/ 当今君父东瞻西顾&岂无有痛疾过刘氏之母1 而?胸断盄&捐身以图一济者几人1 兰雪以幼稚女子&拼身而赴母氏' 使$士大夫膺重寄&吾知其悲苦壮烈&砫舌折齿当不出张睢阳+(常山下' 吾以是益奇兰雪诗' 每一读一叫,/ 竟欲与忠烈古贤诸集&?笥藏之' 不仅作女史观' 惜也兰雪十岁而孝行闻&二十二而诗名著&廿四而身殒&奇才壮节而夭以年&徒$有心人惋惜' 兰雪夫汝和氏固亦忠孝遗裔也' ,,乙酉秋-是集至&友人读而慕之者无虑数十人' 或乃比之江左之柳絮+魏文之博士' 但觉拟人非伦尔&疾风劲草&安得当世尽如此1 指可?&身可殉&严霜烈日&义不独生也' 则)梅妆阁*+)丛桂轩*诸稿&将$十五国风续编乎1 古烈女外传乎1 一语流传&可泣鬼神&可缕金石&不在国门&亦在名山&吾乌知二十四龄不寿於八千春秋也'*+0这段序言是民国时期的冼玉清女士在纂修省志之时(根据经眼的书籍和材料摘"而来的)由虞C昆提到的#!梅妆阁"'!丛桂轩"诸稿$来看(刘兰雪留下的诗作能?结集(两/(其数量应该不少(但经过後世的传播和42(应该遗失了很多(如今所能见到的只有胡文楷的钞本!刘兰雪女史诗钞"和偶存於其他典籍中的零星诗作)在(刘兰雪诗集所写的序言中(虞C昆和数十位#读而慕之者$的称硈((刘兰雪形象的塑造打下基调?得到官方认同%人们#甚(痛悼(直指使王公化澄'太守严公起恒旌表孝义)邑令朱公光熙援笔纪其事(非.美矣$*+1)後来经由#广州府推官*公$'#提学道袁公$分-向上级官府即两广部院详细呈报(接着又檄行南海县(送匾题曰#至孝可风$-广州府宪严起恒亦匾题曰#孝文女士$)*+2 於是(刘兰雪燃指救母'殉父而死的忠孝形象树立了起来)在士人的眼中和笔下(她成(对比和讽刺明清交替之时那些苟安变节之人的有力榜样)连带着刘兰雪所写之诗(也被称硈(可与#忠烈古贤诸集$相媲美(後世方志编写者亦称兰雪之诗#出自胸臆(字字庄雅(是才而得性情之正者也$*+3)可以'当时由官方主导的褒扬行动引导了整个社会对刘兰雪孝行的硈扬(成就了史书记,<',*+0*+1*+2*+3冼玉清!广东女子艺文考"(!西樵历史文献丛书"(桂林%广西师范大学出版社()(!#年(第$#页)*清+姚肃规!顺德县?"卷&(康熙二十六年刻本*!"'<+(第*(<页)*清+范端昂著'汤志瞸点校!E中见闻"卷!&(第)))页)*清+姚肃规!顺德县?"卷&(康熙二十六年刻本*!"'<+(第*(<页)
  • 载中刘兰雪#孝义$的令名(使其才华和节孝成(相辅相成的特质%才华因忠孝而推广(忠孝又因才华而瞩目)刘兰雪的忠孝形象在她去世十四年後於明清易代的巨大变革和动荡环境下被树立起来(这和当时的政治背景有很大关系)於公(处於风雨飘J的南明政权正需要这样一位完美的#孝女$形象来讽劝人心'9调百姓对明政权的忠和孝-於私(无论是父系的刘氏还是夫系的何氏家族亦需要这样一位具有#孝$'#才$标的女性来树立家族声誉)於是何允絗整理妻子遗作'邀请文人写序'政府官员出面题扁旌表等一系列操作便成(双赢之事(後人眼中刘兰雪#孝$和#才$的形象特质就此定型)但实际生活中的刘兰雪@?非仅是官方宣扬和史料记载中的一个#忠孝$符号)作(历史上活生生存在过的一个人(她有自己的喜好与性格)对自己的才华(她自信且自傲-与亲人的相处中(她对父母尽孝'对平辈威严-与他人的交往中(她自尊心极9(不满时会赌气发癢-夫妻生活中(她自我又敏感(既渴求丈夫的关爱又对丈夫的移情怀有不满和怨怼)只是这些身而(人所应具有的性格特徵和情绪变化都被史料记载有意无意地去了(只留下社会或者官方所需要的印记)幸而从刘兰雪的诗作中能看到一些对自己感情和心理变化的作品(而这样鲜活的心理活动描写恰是史籍记载中所缺少的)三#个人喜好的表述与坚持!6个人喜好的表达刘兰雪出身於仕宦之家(良好的家庭环境不仅给她带来了优越的生活条件(更让她有机会读书习作?成(一名#女史$(虞C昆在(她所作序中甚至9调(以#江左之柳絮'魏文之博士$*+4都不足以喻其人)再加上刘兰雪燃指救母的孝行(她的诗作及水准更是被士人有意识地拔高(虞C昆甚至称硈(#十五国风续编$*+5)对於刘兰雪而言(身後的诗名和孝名与已无关(她所能把握的仅是自己活着之时的生命(读书和书写便是她闺阁生活中不可或缺的一部分)囿於闺阁身份的限制(女性的外出在古代受到极大的制约(刘兰雪便将自己对於外界的所有想像都融入读书之中(在清明时节通过文字与古人先贤进行精神层面的交流%,'',*+4*+5#江左之柳絮'魏文之博士$(指的是谢道韫和蔡文姬(她们是历史上著名的以才而(人称道的女性(成(後世称硈才女之时用来对比或者比喻的榜样)冼玉清!广东女子艺文考"(第$#页)
  • 万&千门柳色新&北邙荒草.麒麟' 闺中未识先贤眆&惟向书堆拜古人'*6,对於刘兰雪而言(读书不仅仅是乐趣(更是跨越性-界限在精神层次的自由翱翔(因此她经常读书至深夜%朔风吹雪雁雍雍&读罢离骚夜半钟' 烛烬香残化睡去&娟娟月上施萝松'*6-甚至在年岁末守岁之时(她都会抓紧时间1读%爆竹交喧小鼓催&窗前红杏报春回' 兰闺夜坐频呵笔&欲献椒花愧匪才'*6.然而在当时的环境下(这种喜爱读书'不事女红的行(@与女子#无才便是德$的观念K生了抵牾(亲友们#出於好意$多次规劝甚至批评她)正如她自己所言%#余性癖弄柔翰(仇事女红)$即喜欢读书写诗(讨厌女红(然而#姻党多举无才是德之语(同舌错砺$)不胜其扰的刘兰雪无奈之下只好选择退让(#因取十五国风'硕人邦媛之什(裂付祖龙$(准备把平时所读!诗经"以及其他书籍撕裂烧L)但出於对爱好的执着和自身信念的坚持(她最终?0有妥协)(了维护自己对读书的热爱与坚持(她借描写一从书中捉到的书虫来借喻自己的不屈和M心%#牙初展(获一蠹鱼(彼亦誓生字於文字间者也)与余同病(遂感而赋$(其诗曰%寄?词林岁月深&一朝文字不容身' 早知帝虎招人妒&莫附蚕书"避秦'*6/刘兰雪借自己抓到的这以书(生的书虫(题(机智地表达了自己对姻党劝告的不满和对嗜书如命书这一喜好的执着)而所谓的#蠹鱼$书虫其实便是她自身的写照(她借书虫所谓的誓言来9调自己亦要#誓生字於文字间$)看似神奇的想像和玩笑(@是在向那些#同舌错砺$的姻党昭示自己对爱好的坚持和不屈的意志)借由此诗(一个性格坚韧'聪慧机敏的少女形象跃然纸上))6对才华的自我肯定大量的1读(刘兰雪积累了丰富的知识(她卓越的才华不仅得到亲人的认可(更(她在家中带来超然地位(肩负起教育诸弟'指导学业的责任)刘兰雪的最小的弟弟喜欢下围棋(甚至到了矼迷的程度(她以姐兼师(训诫幼弟不能沉迷棋局而耽误对儒家经典的研读(鼓励他通经致仕%昔世贤臣运?&当朝天子贵通经' 於今不财宣城守&何事朝朝向野枰'*60,&',*6,*6-*6.*6/*60*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$*&页(!清明")*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$!*页(!+窗夜读")*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$)!页(!守岁")*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$!#页(!捉蠹")*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$!*页(!戒弟耽奕")该诗题目中#奕$疑(#弈$(或(抄本抄写笔误)
  • 对於诸弟学业的指导(也是刘兰雪的日常职责之一)某个春天(刘兰雪写下一首诗後正准备小憩(恰巧诸弟敲门前来问询学业(她遂以刚作之诗(例来给诸弟讲解)当几位弟弟纠结於典故出处时(刘兰雪批判了时人解释杜甫之诗过分9调出处而忽略诗的本意这一弊端(她借机(诸弟解释自己对作诗用典的独特见解(即认(写诗不可因拘泥出处而有碍诗意%不及窥园两月馀&石顽当&未经锄' 风/竹粉拖人面&昼永花泥落燕庐' 渚芷乘春随意0&鹤翎因雨任情梳'*堂寂心逾1&坐听寒岩溜2渠'3稿闭阁小4&适诸弟5啄问业&因出读之' 至燕庐之句&辍声睶复&若欲征其从出' 因移席以语曰$今人解杜诗&但寻出处&不知少陵之意'初不如是&且如)岳阳楼诗*$!6楚东南坼&乾坤日夜浮' 亲朋无一字&老病有孤舟'"此可以出处求哉1 纵使字字寻得出处&去少陵之意益远矣' 因?书之以贻群从'*61可见肩负教育诸弟重担的刘兰雪对於自己的诗作水准颇有信心(这一切都是她0有屈服於N位#姻党$'坚持自己爱好的结果)这个结果极大体现了刘兰雪对自身价值的追求和肯定(同样培养了她性格中的9烈自信)四#性格中的孤傲与自我认同!6诗作中的孤傲与气节书写可以想像(出色的才华和家人的肯定给刘兰雪带来的不仅是父系家族中以姊兼师的超然地位(更养成了她的9烈自信和自我认同)所以她?不会刻意掩饰自己的孤傲与刚烈性格)刘兰雪尚未出嫁之时曾受亲友#朱叔母$即#陈太夫人$*62所约(在端午节这一天和女伴们一起到海珠石?玩%五日乘潮似渡泸&钗头7?辟兵符' 珠遗洛浦谁家女1 印解湘潭楚大夫' 雪撼怒涛/垒堞&波侵斜日浸浮屠' 归来试把诸姬问&适听莲歌记得无'*63,(&,*61*62*63*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$*! %$*)页(!春日翠坳漫成")这位#朱叔母$是#明末三忠$之一陈子壮之母(她在刘兰雪的诗作中出现频率很高(经常将与自己有亲友关且熟悉的女孩子们组织起来?玩或者交流)*清+罗天尺!五山志林"卷*(第'(页)此诗在!广东古代女诗人诗选"中又名!五月端午偕女伴?海印"(其具体&容略有差-(其诗(%#雀舫乘潮似渡泸(钗头轻?辟兵符)珠遗汉浦谁家女(印解湘潭楚大夫)城撼怒沥J粉堞(江吞斜日浸浮图)归来聊把诸姬问(适听莲歌记得无)$见汤志瞸!广东古代女诗人诗选"(第$"页)
  • 此诗颔联#珠遗洛浦$句暗喻的人物是自己和上书被贬归家的陈子壮)*64陈子壮曾於天C四年*!")#+抗疏魏忠贤被罢官回到原籍(所以刘兰雪以正直不屈@遭贬斥的屈原来形容他)在刘兰雪睶意识中(是将自己和陈子壮甚至屈原放在一起比较的(可见她自视颇高)诗的颈联描写了珠江怒涛如雪的壮观景色(暗指与她一同?玩诸女的紧张和不安)所以在尾联中她高调地询问大家%还有谁记得在船上听到的莲歌呢5故而相对於诸女在船行?险之时的心惊胆颤(刘兰雪对自己的胆识和细心颇(自豪甚至自傲)正是由於这种性格(刘兰雪才会把自己和陈子壮放在同一层次(?对被贬斥的陈子壮寄予了最大的支持和同情)陈子壮下野在家之时(其母亲即朱叔母曾招刘兰雪等人宴集家园(陈子壮也参加了这次聚会(由此可见双方家庭关的密切)陈子壮以庭前之竹(题命刘兰雪赋诗(她应声道%最爱庭前竹&猗猗曲槛中' 孤高8落日&劲直扫秋风' 龙去投筇巧&鸾归制笛工' 平生好修节&赖有此君同'*65诗中颔联用#孤高$与#劲直$等词(硈颂了竹子所代表的刚正不阿气节(巧妙地把陈子壮的抗疏之行与竹子的高节相比)尤其是尾联(一语双关(借机表达自己对竹子的喜爱来展示自身性格(以和陈子壮的不阿权贵'正直无私共鸣)刘兰雪还有!斥野磷"一诗(亦展现了这种性格%临池耽访卫夫人&衙鼓铜龙已报寅' 曲槛骋光金马影&画屏曦耀碧矱磷'久将正气留天地&岂有文章泣鬼神' 花际漫劳伎俩&燃犀曾照本来身'*7,生活在明末纲纪废坠'小人弄政之秋(又接触到被迫下野的陈子壮(刘兰雪对朝政有自己的见解(而这恰恰是闺阁女子所不应参与的)但刘兰雪@不仅?解(更是9烈斥责了)她直言#正气$可以不凭藉文章的耀而留存於天地(展示了自己疾恶如仇的耿直性格)其末二句借用73峤燃犀照水妖的典故(直斥当世那些拨弄是非'醉於自的小人))6生活中的尴尬与#端这种性格的刘兰雪耿直而且自我(如果遇到需要她低下高傲的头颅去请求帮助之事(对她的自尊心无疑是极大挑战)可能是在婚後(她修建了仙竿亭这,!&,*64*65*7,陈子壮*!$&" %!"#<+(字集生(号秋涛(广州南海县人(明万四十七年*!"!&年+探花(授翰林院编修)崇祯九年*!"*"+陈子壮再度上书言事被入狱除名(後2死放归)南明弘光政权时累迁礼部尚书'永政权东阁大学士兼兵部尚书)!"#<年)月陈子壮与陈邦O'张家玉等起兵抗清(兵败被俘後於!"#<年!!月初六被磔死於广州东郊(追赠番禺侯(醝#文忠$)*清+3汝能著!E东诗海"卷&"(第!<&)页(!靖节堂竹陈太夫人限砋命赋")*清+3汝能著!E东诗海"卷&"(第!<&*页)
  • 一处住所(但建房过程中@因囊中羞涩而无力(继)多方拼P未果(她只好向家中从小和自己一起长大的诸姊求援%杏花疏雨村流急&欲引寒泉入小池' 羞涩囊空心力尽&凭君$寄草堂资'*7-对於开口借钱(清高的刘兰雪是很难(情的(她只能以诗歌来婉转表达自己的需求(甚至连所需数额都不好意思和姐妹们明确(只是请姐妹们量力而借)诗中将自己的无奈与羞涩表达得淋漓尽致)由此猜测(或许刘兰雪的婚後生活在经济方面?不宽裕)刘兰雪个性中的清高和孤傲(令她对钱财和书籍的需求预期也是不一样的)一次她向一位李孺人借1梅谱(但@遭到当面拒A(尴尬失望之馀她乾脆写诗一首送给这位李孺人来表达自己的9烈不满(直接斥责她的势力和心计%霜9+天长&猿声清轍轍' 顾瞻竹篱间&嫣然一枝峭' 赏此物外姿&移根自圆峤' 曾点寿阳妆&广寒传其妙' 清馨吐芳林&明月间相照' 人世何营营&冰肌长窈窕' 岁见雪花新&未闻苍(少' 致语惜花人&休被梅花笑'*7.诗中着重对梅花的傲骨和冷硊进行描绘(但与梅花的高洁相对应的@是梅谱主人的吝啬与低俗%空有爱梅之心(@无梅之品行)可以猜到(由於借书被拒(刘兰雪和梅谱主人的交谈应该是不愉快的(俩人言语上的交锋极有可能升级而变得激烈(否则也不会有刘兰雪公然写诗嘲讽这种行()刘兰雪9烈的自尊心和性格中的动可见一斑)或许正是这种9烈的自我意识和自傲的性格最终造成了刘兰雪与丈夫矛盾的爆发以及自己的早亡)五#夫妻间的相亲相怨和情感书写!6诗作中对新婚生活的描写带着这种自信自傲的性格(刘兰雪二十一岁时嫁与本地生员何允絗(妻)新婚燕尔(刘兰雪与丈夫的感情颇(融洽(但初(人妇的她对夫家的一切还不熟悉)应该是刚刚结婚後不久的一个春日(丈夫何允絗看到花圃中的鲜花怒放(於是急忙命人召Q新婚妻子一起赏花)由於中间多次催促(刘兰雪不得不慌慌张往丈夫那赶(结果在路上因(苔藓湿滑(她不小心摔了一跤(尴尬之馀自我解嘲曰%几度传呼看药栏&只缘趋命蹶花间' 非关袜小苔痕滑&自觉新来行路难'*7/,)&,*7-*7.*7/*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$)) %$)*页(!营仙竿亭小筑求助诸姊")*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$*#页(!与李孺人借梅谱不得(赋此贻之")*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$!#页(!夫召看花失足戏赋")
  • 这首诗以!述性的语言记"了事件的整个过程和作者的心理变化%新婚的羞涩'回应丈夫召Q的急切'道路的生疏与不慎摔倒後的尴尬与自嘲等(所有的情绪变化都活灵活现地从字行间流露而出)从诗作中可以推测(刘兰雪和何允絗结婚时应该是在春季(而从#几度传呼$催促这个细节来猜测(何允絗的性格或许有点急躁(控制欲可能也较9)这样一种性格遇上刘兰雪的自信和不屈(在婚姻生活中想要0有碰撞和矛盾(可能性是极小的)但不管如何(新婚之後夫妻两人的感情应该还是不错的(这在刘兰雪与丈夫互相唱和'吟诗互答的诗篇都可以得到印证)如其!梅花诗次夫子砋"%疏枝冷蕊不胜春&雪骨冰魄谁与伦' 只恐罗浮舌梦散&芳林无复弄珠人'诗中着意刻画了梅花傲骨冷硊的特质(最後一句#芳林无复弄珠人$似隐含了无限遗憾)胡文楷评论此诗(#早逝谶兆$(刘兰雪果於)#岁早逝)*70迫於科举考试的压力(何允絗结婚不久就必须赴京参加考试(刘兰雪与丈夫成婚不久便面临分-)这时的夫妻俩正是情浓之时(刘兰雪自然充满了不)何允絗(安慰妻子'排遣即将分-的焦虑(於是陪她起钓鱼散心(但依然无法缓解妻子心中的忧郁和不%敲针作钓引盈车&尽日相忘水竹居' 弹铗谩劳君发睵&风波无定正愁予'*71何允絗赴京之後(留守岭南家中的刘兰雪饱尝相思之苦(写下大量寄外诗%碎锦坊头树百株&前村移得近桑枢' 长安二月香如许&未识夫君看尽无'*72桃花灼灼柳依依&书寄王孙归未归'0院莺啼春又晚&援琴时奏雉朝飞'*73从春至秋(随着丈夫的久滞不归(刘兰雪的思念与日俱增(同时又不可遏制的对丈夫对自己的感情K生了怀疑(从而在落寞幽怨之中开始出言抱怨%无端?镜复张弦&遇缺缺兮圆自圆' 赢得一生浑似我&当圆当缺在於天'*74去时耳语尚&去後音书总不闻' 残黛懒描三月柳&乱鬓愁理一梳云'可堪林霁鸠呼妇&无那明霜雁叫群' 难得相逢容易:&机丝何用织回文'*75?&三星动&*庭一叶飞' 萤流残暑退&雁带早;归' 班女悲藏扇&征人未授衣' 病同<菊瘦&谁复念鲈肥'*8,由此可见(对待感情(自信又自我的刘兰雪&心深处@极(敏感脆弱(所以,*&,*70*71*72*73*74*75*8,*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$)(页)原诗#只恐$句中#舌梦$疑(#若梦$(或(抄本抄写之误)*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$!< %$!'页(!与夫钓鱼")*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第#&<页(!杏花次外砋")*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$)( %$)!页(!寄外")*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$)!页(!盳月寄外")*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$*(页(!寄外")*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$*$页(!秋夜寄外")
  • 她才会在诗中直接表达对丈夫音书不闻的抱怨(或许猜忌的种子在这时便悄悄埋下了)此时夫妻间的感情虽然因(久未相见而出现猜疑(但总体还是和谐的)所以当刘兰雪听闻丈夫科举未第後当即写诗宽慰丈夫%只要有才华(何愁无施展之处%椎秦博浪谓当车&消息传来想又*' 肯把壮心酬一剑&莫将词赋?三闾'怀中字灭祢衡刺&袖啼红贾书谊' 海上钓硆应有饵&可愁$客食无鱼'*8-对刘兰雪而言(夫妻能?相守在一起平%地读书生活便是乐事(所以当丈夫M定杜门读书之时(她是极(欣喜的)在这段平%的时间(刘兰雪和丈夫交流的诗作也比较多%芳沼新开碧鉴清&关关时有水鸠鸣' 秋砧捣尽澄如许&一曲沧浪听濯缨'*8.混?何妨木石居&幽盝时亦爱吾庐' 客从蓬&题凡鸟&人在松窗辨鲁鱼'把菊径荒成独往&草茅路长莫教锄' 春深雨过苔痕滑&免顾梁王雪後车'*8/何允絗深谙妻子的才华(甚至经常出题命她赋诗(刘兰雪往往欣然而作)如其!外命题媵女红叶钥题"%鲜丹一夜染霜(&深锁龙门去亦难' 但向御沟沾帝泽&莫随流水出人间'*80日常的生活中(感情处於浓烈之时的年轻夫妻之间多会嬉笑玩闹(尤其是自我意识较9的刘兰雪更是如此(她只会把夫妻俩人的关放在较(平等的地位来看待)荔枝是岭南的特K(每年五六月份时正是荔枝成熟的季节)但在刘兰雪三年短暂婚姻生活中的一个端午时节(全家聚在一起共用家宴(但不知何种原因餐桌上0有荔枝(刘兰雪写下!午日家宴无荔戏赋"一诗来逗弄丈夫%悔馀来作岭南人&三百箈珠解误身' 岂$楚臣沉0水&不教妃子笑红尘'*81写这首诗时刘兰雪与何允絗的感情如何我们不得而知(作者的心境也无法猜测)既然是#嘲夫$(那玩笑之意有之(微讽之意亦或有之)或许此时的夫妻生活中已经出现了些许的不谐(这对於个性都比较9的两人来'(矛盾的出现只是早晚的问题),#&,*8-*8.*8/*80*81*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$*( %$*!页(!寄外")此诗在!E东诗海"中(首联(#椎秦博浪谓当车(消息传来事又.$(颔联(#怀中字灭祢衡刺(袖啼红贾谊书$)见*清+3汝能著!E东诗海"卷&"(第!<&*页)*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$!"页(!沼成与夫子分赋")*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$*" %$*<页(!小筑落成喜外杜门次砋")!广东古代女诗人诗选"中颔联#把菊$记做#杞菊$(见汤志瞸!广东古代女诗人诗选"(第"$页)*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$))页)*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$!'页(此诗又名(!五月初五家宴无荔嘲夫")
  • )6诗作中夫妻矛盾的爆发一次何允絗向兰雪索诗以送嫂子的婢女金翠(这件事引起了刘兰雪的不满)但在男性有权纳妾或休妻的时代(女性的这种不满?不能得到社会的认同(相反只会9调女性的恭顺和贤慧(甚至会将此类女性视(#妒妇$而加以批判)管最终刘兰雪还是按照丈夫的意思写了诗(但诗作中她也委婉表达了自己的反对(即提醒丈夫要注意身份不要随意留情%数斗隋珠=玉人&阳春低唱下梁尘' 仙舟莫向巫山路&恐惹高唐入梦频'*82因未能看到族谱(所以无法考察何允絗是否娶有侍妾(也不知是否因(这些事造成了夫妻感情的嫌隙(再加两人都较(自我的性格使然(刘兰雪和何允絗之间最终还是爆发了矛盾)矛盾激化後两人K生了口角(管未能找到相关的记载(但从刘兰雪的!慰谢表姑"一诗中@能寻到蛛丝马?%覆翻无定雨犹云&花脸徒教?竹纹' 反目齐眉何足问&休缄书寄洞庭君'*83由诗中使用的#柳毅传书$典故猜测(这次矛盾的爆发极有可能使刘兰雪遭到了暴力对待)这个消息很快传到刘兰雪一位表姑耳中(这位表姑担心她在夫家的情癋(在写信询问的同时提及想将此事告诉兰雪之父)或许是(避免家人担心(刘兰雪回信解释夫妻反目一事的同时(表示不愿惊动父亲)在当时的社会背景之下(夫妻间K生矛盾对於女性而言是无奈且痛苦的(既无法摆R又难以向人诉')从诗的前两句看(夫妻感情的裂痕此时应该很大了-後两句则流露出面对目前这种婚姻状态的无奈和隐忍)然而这些猜测?0有佐证材料(在留存至今的刘兰雪诗作中除此诗之外(?未见到其他关於夫妻矛盾的诗作)考虑到刘兰雪去世後她的诗作是由丈夫何允絗整理?出面请人点定作序(0有相关作品也就可以理解了%创作较少是一种可能(还有一种可能便是被人(地抹去了)我们无法猜测是否因(女儿婚姻的不幸给父亲的身体状癋带来过影响(总之刘兰雪的父亲在她)#岁时便去世了)但父亲的去世给刘兰雪带来的打击@是实实在在的(最终导致她悲恸伤身(在父亲去世後未满一月也呕血而死)史料记载她#丁外艰(自居一室(不与夫通)抱恨终天(渐成骨立)揆父G期(不一越月(呕血数升而逝(时年二十有四$*84)刘兰雪去世前因父之死的悲恸与自我封闭(最终也被解释(#孝$之使然(於是#孝$的特质在刘兰雪身上被更加有意地凸显了出来),$&,*82*83*84*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$!<页(!夫子索诗送嫂婢金翠")*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$!) %$!*页)*清+范端昂著'汤志瞸点校!E中见闻"卷!&(第)))页)
  • 不管在刘兰雪生命最後的日子发生了什8(面临生离死-(任何的矛盾和感情都不得不放下)去世前刘兰雪写下!M外与鸾儿"一诗(回顾了三年的夫妻生活(以及对一岁的儿子不%飞琼曾报玉楼成&将驾青箈上紫京' 三载未酬夫妇债&一年难尽母儿情'鹃辞蜀国仍称帝&鹤去辽城亦姓丁' 去去不须伤往事&等盻检点白云程'*85历代士人在解读这首诗时基本上都将之解释(刘兰雪去世之前对丈夫和儿子的深深眷恋和不之情)从诗作来看(确实其中饱含无奈与遗憾(尤其是母子之情的难)相信刘兰雪和丈夫何允絗之间还是有深厚感情的(否则也不会在诗中提到#未酬夫妇债$)但既然(#债$(其中自然不仅包括两情相S(或许还有口角矛盾(只是因(人之将逝(无论爱恨都是不得不去了)崇祯四年*!"*!+()#岁的刘兰雪离开了人世(她短暂的生命历程在不甘和无奈中画上了句号)此时的刘兰雪仅是一位因病去世的妻子(#孝$的令名还未能传播开来)直到顺治二年*!"#$+(在清军与南明政权激烈角逐有政治背景下(刘兰雪#孝$的光辉形象开始被有意识地褒扬和传播(逐渐成(官府树立的榜样)结语对於史料记载中的刘兰雪而言(她最典型的特徵是官方极力塑造?予以褒赞的#孝$(这个形象特徵在当时特定的政治背景下甚至被上升到了民族大义的高度)後世的记载和描述均以此(基调(在刘兰雪的身上不断打上#孝$的标(她的才华亦成(#孝$最具特色的点缀花边)在满篇单一的孝女贞妇的史料记载中(这个花边(刘兰雪的#孝女$形象又增添了一个特质(即才华T溢的#孝女$(这成(她留给後人的唯二形象)然而刘兰雪自己的诗作中(我们@能发现一个性格饱满'有着9烈自我认同'自傲自信的活生生的女性)她在诗作中曾尽情展现自己的骄傲'自得'愤怒和尴尬)正是通过她用生命进行的诗作书写(後人才能深入观察这样一个立体的'多姿多彩的闺秀形象),"&,*85*清+刘兰雪!刘兰雪女史诗钞"(第$**页)
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;$毗陵後七子%生平及其文学创作研究王1雅! 朱旭!!#毗陵後七子$是清代常州知名的诗人团体(他们的诗学主张与创作实践深受常州地区诗学思想的影响(取得了较大的成就(具有鲜明的时代特徵(然而囿於文献材料(在相当长的时间&(对#毗陵後七子$的研究未得到重视)尤其是诗歌发展至清代在题材'风格和语言方面都已作了全面的开拓(且已发展成熟-#毗陵後七子$研究在此方面未取得突破性的成就(关注较少)但我们发现#毗陵後七子$对人生意义的理解不同於前辈诗人(他们的创作更加的人性化(多关注自己的个人情感(深入人格-尤其是在词作中表现得更(明显(独具特色)我们在文献考证的基础上(研究#毗陵後七子$的生平和创作(论述他们的创作成就(?与同时代作者相比较(进一步探讨当时社会背景'文化思潮与作家文学创作'精神面貌之间的互动(分而论之)一#$毗陵後七子%生平及其著作#毗陵後七子$的名称出自!清史稿,董诚传"%#其後又有吴颉鸿(字嘉之(道光进士(官代州知州-庄缙度(字眉叔(进士(户部主事-赵申嘉(字芸酉-陆容(字蓉卿-徐廷华(字子楞-汪士进(字逸云-周仪颢(字叔程(举人(即仪玮弟也)号.毗陵後七子/)$!由此#毗陵後七子$正式成(一个群体)後七子之中(吴颉鸿声名最显)吴颉鸿字嘉之(号笛江(道光十三年*!'$(+,<&,!!!!王%雅%常州大学周有光文学院讲师)朱旭%上海市松江区新闵学校语文教师)基金项目%本文常州市第十七U社会科学研究课题#.毗陵後七子/生平及其文学创作研究$*项目编号%AM@XW%)()!A))*+'常州大学校基金#明代曲学文献研究$*项目编号%MHR)!()((""+'教育部人文社科研究青年基金#明代曲学文献辑佚与研究$*项目编号%))SCA<$!(*!+阶段性成果)赵尔巽等%!清史稿"卷四百八十六*第##/+(北京%中华书局(!&<<年(第!*#))页)
  • 进士)出任山西五台'灵石'临汾'崞县知县(後升平阳府通判(代州知州(还担任过甲午*!'&#+'丁酉*!'&<+两U的同考官(在山西(官时期(多有善政)吴颉鸿擅长古文'诗词((诸生时(已经名重乡里)著有!荃石居类钞"九卷(光绪十六年*!'&(+由其子刊行)吴颉鸿与宋翔凤等人交好(宋翔凤曾(其诗集作序)其次(庄缙度(字眉叔'梅叔(号裴斋(道光十六年*!'$*+进士(因朝考未入选(未入翰林(授户部主事(当时有出任河工的惯例(缙度因此出任河工(期满之後约在道光二十九年*!'#&+(山东运河同知(道光三十年*!'$(+任山东济甯司马(宦海浮沉(一生未得重用)二十五岁前作有!伽林集诗"十七卷(共三千馀首(经其自删之後仅存四百三十二首(後有!眉叔诗集"(欲刊行未果-另有!*雁山人词稿"四卷(今未见)除诗词外(庄缙度擅长楷书(此与他对金石之学的热爱密不可分)他所藏碑帖甚(丰富(因与*易前後任山东运河同知(*易'李东桥等人所藏的汉碑旧拓本(皆归庄缙度所有(!汉封龙山碑"即(庄缙度所发现(著有!裴斋碑目")庄缙度身後萧条(收藏大多散佚(所藏碑刻拓本後多(金石学家端方所有(部分(许霖厚所收藏)赵申嘉(字芸酉(嘉庆丙子*!'!"+举人(常州府著名学者赵翼之孙(赵廷俊之子(撰有!芸酉诗文遗稿"二卷(曾刻印刊行(後散佚(今仅在其家谱记忆体有二十馀首)赵申嘉与当时陈文述'礼部侍郎陶睴等相交好)陆容(字蓉卿'新芙(诸生(有!巢睫词"(今仅存&首(与赵申嘉'汪士进等人皆有唱和(一生落拓不遇)徐廷华(字子楞'子麟(县学生(!八千卷楼书目"载有!徐廷华文钞"一卷(抄本)谭献编!箧中词"记载徐廷华著有!一规八棱砚斋词钞")与钱塘李之窻'武进汤贻汾交好(汤贻汾*!<<' %!'$*+曾(徐廷华诗稿题诗(徐廷华一生蹇促(晚年客死武昌)汪士进(字逸云(道光二十三年*!'#*+举人(中举时已五十有馀(推测其当出生於乾隆五十五年*!<&(+左右(擅长填词(著有!云轩诗"四卷和!?真精舍集"(词有!云轩词"二卷和!听雨词"(其中!云轩词"在同治年间由汪士进门人蒯士芗刊行(今未见-!?真精舍集"未曾刊行)汪士进与庄缙度'徐廷华等有唱和之作)周仪颢(字叔程'叔澄(道光二十三年*!'#*+举人(援例(知县(未及谒选而卒)小其兄周仪?十馀岁(周仪?生於乾隆四十二年*!<<<+(仪颢当生於乾隆五十五年*!<&(+左右(与汪士进年岁相当)#毗陵後七子$之间相互唱和往来(吴颉鸿曾(汪士进诗稿题诗%#十二万年,'&,
  • 天地死(碧落长倾飞海水)蓦然一气盘当中(下结八垓上九重)$"认(汪士进是#卓荦人中盓$)庄缙度也有诗赠汪士进%#桃花潭水唱踏歌(花红洗作胭脂多)汪伦醉我花下酒(圆?花枝月如斗)$#庄缙度以李白和汪伦之间的友情比拟他与汪士进之间的情谊)汪士进则赠诗徐廷华%#龙泉太阿不尝有(怪底风尘剑气?)牛斗雄鸣三匝飞(光斩奔鲸业中吼)$诗中接下来评述徐廷华#子麟子麟人中豪(奇气拂拂生眉梢$$)以龙泉太阿来比拟徐廷华的才能终会实现(可见二人交情匪浅)诗人之间相互唱和(共同构成#毗陵後七子$的交往圈)他们保持互动的行(在相当程度上已经成(一个文学共同体(#毗陵後七子$踵接#毗陵七子$前後相望(与常州地方文化互(依存(构成#毗陵诗派$的重要组成部分(闪耀在常州文学发展的星空之上(使常州文坛的影响更(扩大(巩固了#诗国常州$的地位)二#$毗陵後七子%诗文作品的价值取向文学创作作(一个时代风气的见证(时代风气影响了文人的心态和情感(在他们的创作中便会展露出)乾嘉之际社会风气一变(嘉庆三年*!<&'+提出#开文禁$的政策(一大批文人看到进入仕途的希望(但这?未真正改变士人的地位(他们也未因此走上政治坦途)道光之後时势瞬息万变(整个国家形势直下(士人进阶的机遇更(渺茫(不平哀鸣'思深而悲成(他们主要的心态(但在传统儒家思想的影响下(砥砺志节以期能?展现才华(经世致用的追求也未曾消失)这种变化深刻的影响了世道人心(也重塑了江南文人的创作取向(在他们身上各种文化心态相互交融纠缠(精神维度中悲观与进取杂糅(诗文创作与风格逐渐多元)!6不平之鸣吴颉鸿在#毗陵後七子$之中声名最显(进士出身(出仕经历丰富(但当时?不宽的政治环境和社会错综杂的矛盾(不平之鸣仍时常笼罩於心头(寄之於笔端),&&,"#$*清+金武祥%!粟香五笔"卷二(!续修四库全书"*第!!'#/+(上海%上海古籍出版社()(()年(第!<( %!
  • 吴颉鸿在!题汪逸云云轩诗稿"一文中写道%如见旧?历历江山影&我思宣尼删诗仅存三百章&以气寿世生光軬'厥後汉魏南北乐歌作&青琳玉简鸣铿锵-彼苍若谓少奇气&长庚下谪来天阊' 上帝有言不能达&乃倩青莲之笔代写词琅琅' 以外作者纷何多&?心呕血相追摩' 少陵非天才&髯苏诗之魔&元白不可颂清庙'<陆不可歌高歌&非无篇什少真气&如以歌童舞女荏弱挥天戈' 我辈胡$困岩穴&万仞丹梯不能越' 一丸天付耿耿心&更泼千升老蛟血' 不知此心此血$谁1 但觉此气可生可杀不可灭'%这是吴颉鸿(同(#毗陵後七子$之一的汪逸云(诗集所作的序文(在序文眧吴颉鸿从孔子删诗追溯起(谈及汉魏时期乐府创作的成就(再到李杜'元白'*陆)谈及作者时(@说起因时代所困(丹心无处可抒发(抑郁不平之气溢於言表)这种不平之气K生(除当时社会风气的变化之外(也与作者的经历无不相关)吴颉鸿的经历(我们可参看宋翔凤(其诗文所作的序文)宋翔凤外家在常州(少壮时常往来其间(与常州当地文学之士无不相交)但随着年岁变更(人事变迁(相交者零落过半)所幸因吴颉鸿在山西时与宋翔凤相交相知(相慰相勉(意气相接)从宋翔凤(吴颉鸿诗集所作的序文中看出当时风气是#及仕宦而从政(又无非迁就迎合(掩饰弥缝是(工$&)而吴颉鸿从未改变其志趣(一心(民)吴颉鸿(官山西之时(多有善政)在崞县时(地偏苦寒(民辄冻死-吴颉鸿每年置办三千羊皮裤给予当地百姓)当地多狼(危害百姓(吴颉鸿遣人捕治恶狼(狼V乃止)此类(民善政的措施(一洗清苦之风(成(当地百姓的希望)在当时官员钻营附会的风气之下(吴颉鸿坚守其节(不得重用或许也有此原因)此种不平之气自然凝结於文中)同(进士出身的庄缙度在诗文中也流露出不平之鸣(庄缙度赠汪士进诗%赠君长歌兴莫豪&?仰身世空牢骚' 古来圣贤一一皆寂寥&但见山邱之外一?坟土<而高' 屈原沉江李白死&太息君今少知己' 人生行乐须及时&长江不断东流水' 我今与君同少年&大笑手拍洪?肩' 罗浮仙蝶大於席&金须翠羽来翩跹' 君不见匡庐之峰高接天&桐江之水鸣溅溅' 与君相期志莫迁&纵不卿相须神仙'',((!,%&'*清+金武祥%!粟香五笔"卷二(!续修四库全书"*第!!'#/+(上海%上海古籍出版社()(()年(第!
  • 这首诗是#毗陵後七子$之间的唱和诗(他们彼此间志同道合(可由此来观察诗人内心丰富细腻的情感(个人的抱负与才华在当时难以展现(成(他们内心不平和苦闷的来源)庄缙度虽是进士之身(但一生宦海沉浮(未得重用(只能#俯仰身世空牢骚$)这种才华被现实消解的情绪(在与友人的诗中流露出来(借屈原'李白之遇来表达内心的不甘)虽然这一切已经无法改变(A望又无奈(但在无可奈何之中仍有洒R之气(将这种不平之气作了拓展和延伸(也体现了别具一格的作诗理念))6思深有悲音吴颉鸿和庄缙度都有诗文赠於汪士进(汪士进的科举履历0有吴颉鸿与庄缙度突出(世俗功名不?突出(使汪士进的个性中有被压抑的特点(行之於诗(与吴'庄二人在诗文中表现出的不平之感不同(则显示出抑郁悲伤的思绪)汪士进!金陵杂诗"%芦荻萧萧两岸秋&斜风吹送秣陵舟' 谢家明月卢家燕&留与年时话旧愁'蒋山萧瑟夕阳迟&白水桥睴忆旧词' 何处箜篌弹夜曲&青溪明月小姑祠' 秋风空怅桓伊笛&衰草全迷江令居' 惟有堤前万杨柳&荒眕冷雨六朝馀'(汪士进的这首诗总体上呈现出一种孤澹'悲寥之气)荻花萧萧的时节(斜风吹着小舟(紧接着第二联引用旧时谢家'卢家的典故(勾起读者的深思)蒋山*钟山+上夕阳西下(白水桥边怀念过往)郭茂倩!乐府诗集"中收有!青溪小姑曲"(青溪发源钟山(流入秦淮河(连绵十馀里)青溪小姑作(金陵神话中人物(又传(汉末时期秣陵尉蒋子文三妹)青溪小姑作(神话中的人物的说法起於汉末(南朝!舆地志"记载青溪小姑祠在青溪埭口-至六朝陈时(又在此处附祀张丽华(小姑祠也迁至淮青桥东-之後据王士祯在!渔洋诗话"中记载他青年客?秦淮时(小姑祠仍存(甘熙!白下琐言"记载小姑祠至道光年间已废(改祀戏曲艺人祖师老郎神)青溪小姑即#小姑所居(独处无郎$))青溪小姑虽爱慕白石郎(@不得相见(其愁闷悲伤难以言表)接着诗歌描述出(秋风W冽中(空有桓伊盳笛之声送残阳-江总?宴嬉乐的场景在衰草的对比下更(9烈)秋日秋风秋景(冷冷清清(不自觉的使人感到一种感伤悲寥)汪士进借所遇之景信手拈来入诗(来表达心性(有对景色的描写(在诗中融入了诗人的主观情感(也蕴含其内心悲伤之情)有兴会有情寄(显示诗人创作技巧的高妙)汪士进另有一首!寄缪元庵"%,!(!,()*清+金武祥%!粟香五笔"卷二(!续修四库全书"*第!!'#/+(上海%上海古籍出版社()(()年(第!<(页)*宋+郭茂倩%!乐府诗集"(上海%上海古籍出版社()(!"年(第"(#页)
  • 鸿雁声稀玉漏沉&高楼帘箔晓寒侵' 春风未践桃花约&红粉能消侠士心'翦烛空宵悲旧雨&>山无梦托孤琴' 依人空有天涯?&零露浓霜渐不禁'*+,此诗带有一种9烈的主观情绪(以鸿雁'玉漏'帘箔这些传统诗歌中常用的意象营造出一种孤独沧桑的境界)借着桃花约难践'对窗剪烛感慨旧时风物(则更是悲伤无限)在这种特殊的情境中(面对#空有天涯?$的现实(只能悲睵不已(#零露浓霜渐不禁$造就了更大的悲伤力度)一位内心惆怅不已的士人形象跃然纸上(也使诗歌极(感人)汪士进的这首诗虽然0有像前一首一样使用许多含有深切意蕴的意象(但其中渗透的寂寥与悲哀仍足以动人心魄)*6经世致用之心传统社会的士人即使不曾功名显赫(但对功名的渴望(对家国情怀的关注(经世致用的思想是从未改变的)尤其是受家学影响的士人(祖上的荣光一直是他们汲取功名的动力)康乾时期的严酷的#文字狱$钳制了学者文人的思想(士大夫不再展露出对现实的关注(而逐渐转移到故纸堆中)至嘉庆始(清王朝的日益加深的危机(使得士大夫经世致用的思潮再度萌发(同时嘉庆朝文网渐(士人讨论天下事的风气逐渐兴起(从嘉庆朝到#後七子$主要活动的道光朝(#经世致用$的思潮逐渐复苏(在#毗陵後七子$的创作中也可体现经世致用思潮的兴起)以赵翼之孙赵申嘉(例(其有!壬辰楚?秋兴"%楚尾吴头去复还&?沽浊酒醉孱(' 赠行衰柳犹堪折&入世劳薪未得盻'天末风涛三峡雨&望中草木八公山' 倚樯展读英雄记&莽莽川原夕照殷' 何处吹来玉笛声&晴川芳草?乡情' 登楼我欲招王粲&?古谁同哭祢衡' 收拾见闻归退笔&折除富贵是浮名' 胸中块磊销难尽&醉写诗@索客评' 还朝A?雁鸿飞&首路旌露未' 独拜宠荣昼锦&可无忠荩慰宵衣' 谤书一箧中山去&装橐千金+海归' 努力松云逢际会&旗常钟鼎有光辉' 客眧愁多腰带宽&一城砧杵觉宵寒' 浮混入三?易&生计真如百战难' 渐老鬓愁对镜&恐消髀肉恋征鞍' 北行转得南旋便&暂把吴?灯下看'*+-此诗作於道光十二年*!'*)+(在赵申嘉的诗中(清酒'嫩柳会变成浊酒'衰柳)三峡雨'八公山'笛声'芳草都会随着时节'世界而变化)但王粲的怀才不遇'祢衡的忠义耿介@拥有永X的魅力(永远存於人世间)赵申嘉在落笔写诗时借自,)(!,*+,*+-*清+金武祥%!粟香五笔"卷二(!续修四库全书"*第!!'#/+(上海%上海古籍出版社()(()年(第!<(页)*清+金武祥%!粟香五笔"卷二(!续修四库全书"*第!!'#/+(上海%上海古籍出版社()(()年(第!<#页)
  • 然万物'古今人物抒写内心感慨(未有功名出仕经历(但作(传统社会文人(赵申嘉仍然觉得心中不平之气难以尽消(希冀能?飞*腾达(成(簪缨鼎盛之家)即使现实生活中(面容渐老(生计艰难(步履维艰(作者也期望北行南回之时(建功立业)整首诗虽未能摆R感伤不得志的基调(但其中流露出建功立业(治理世事((国(民的9烈情感仍不容忽视(两种情感於一诗中相融合(显现出9烈的个性色彩)赵申嘉另有一首诗(作於道光二年*!'))+三月的!苍松篇呈松相国"%苍松如龙一千尺&夭矫直欲腾高天' 能作霖雨润百物&涛声倒卷倾流泉' 艰难身世饱霜雪&独扶元气全贞坚' 瀛海瞳砢升旭日&托根恰在扶桑侧' 癴随凡卉7春妍&誓以危柯表孤直' 劲节能回天地心&浓阴常护云山色' 大B终资栋睴器&清时不少滋培力' 渥邀厚泽承丹露&自向>空感知遇' 偃盖蟠株倍激昂&平鳞铲甲何疑惧' 樗栎无才转自全&桑榆欲守终成误' 幸逢景卿治化昌&仍依云牖延休祥' 古?犹能屈金铁&後凋况未遭斧戕' 千载蔽芾同甘棠&莫作飘零大树伤'*+.此诗由赵申嘉写给松筠(据!清史稿,松筠传"记载松筠在道光元年*!')!+召授兵部尚书调吏部(复(军机大臣)道光二年*!'))+暂署直隶总督)因代改理藩院奏稿(得罪宗室兵部尚书禧恩(被弹劾降六部员外郎(後改授光Y寺卿(迁左都御史(又出(盛京将军调吉林)!清史稿"评价松筠#廉直坦易R略(文法不随时俯仰(屡起屡蹶(晚年益多挫折(刚果不克如前(实心(国(未尝改也)服膺宋儒(亦喜谈禅)尤施惠贫民(名满海内(要以治边功最多$*+/)松筠如苍松一般卓越优秀(刚正不阿(虽然历经波折(但孤直不危(未改其心志)这种品格对赵申嘉也当有所影响)诗中着重表现了苍松刚直的个性和生命力(这种9盛的生命力对应着诗人(便是希望自己如苍松般化作甘霖润百物)管最後可能遭遇刀斧戕砍而消亡(但在诗人的眼眧之这样也是值得的)借苍松来表达自己内心丰富的情感(虽然功名不高(不能(国出力(但经世致用之精神未曾泯灭(实属不凡)赵申嘉这种经世致用的精神与其家世'家学密切相关)赵申嘉(赵翼四子赵廷俊的次子(赵廷俊笃性敦厚(聪颖好学)初入学时即补府学生(之後便享受府学生的Z膳补贴(援例训导(因未有职缺(改(承德郎)赵申嘉服侍其母数十年未有任何违背(也因此未赴吏部应选)赵廷俊所作诗文最得赵翼认可(赵翼六子之中赵廷俊最(醇谨(能传家学(但郁而不曜)赵廷俊诸子之中又属赵申,*(!,*+.*+/*清+金武祥%!粟香五笔"卷二(!续修四库全书"*第!!'#/+(上海%上海古籍出版社()(()年(第!<#页)赵尔巽等%!清史稿"卷三四十三*第*
  • 嘉最有贤能之才(?且擅长诗文创作(以此也可看出赵翼'赵申嘉一[相承)对於赵申嘉的家学与才能(钱塘陈文述有!赠赵芸酉申嘉"一诗论述%#两朝坛坫重江东(角立三家鼎峙雄)乃祖高名驾袁蒋(此君才笔敌孙洪)应詹造表词兼美(刘勰论文体?工)自是陔馀家学在(豪端容易吐长虹)$*+0陈文述在诗眧将赵申嘉的祖父赵翼的地位置於蒋士铨'袁枚之上(赵申嘉的才气也可与孙星衍'洪亮吉相比(如应詹一般以才艺文章名世'刘勰一样富有理论素养(赵申嘉之所以有如此成就皆受赵翼影响)三#$毗陵後七子%词作的多维角度#毗陵後七子$在诗歌创作上实践着常州地方文学精神(在填词上也深受本地词派的影响)嘉道年间(张惠言在词坛独树一帜(提出%#其缘情造端(兴於微言(以相感动(极命风\里巷男女哀乐(以道贤人君子幽乡怨诽不能自言之情(低徊要眇以喻其致)盖!诗"之比兴(变风之义(骚人之歌(则近之矣)$*+1从儒家传统观念出发(认(诗词同源(将词纳入雅文学的范畴((词#尊体$(以此提高词的地位(?亲选!词选"(於嘉庆二年*!<&<+刊行(随即在文坛K生巨大影响)!6高格之作龙榆生在其!论常州词派"一文中写到#然在张氏兄弟之前(无常州词派之目)迨张氏!词选"刊行之後(户诵家弦(由常而歙(由江南而北被燕都(更由精抄士大夫闻风景从(南传岭表(波靡两浙(前後百数年间(海内倚声家(莫不沾盖馀馥(以飞声於当世(其不(常州所笼罩者鲜矣6$*+2从龙榆生的论述眧(我们看到常州词派对当世及後世词坛的影响(#毗陵後七子$作(常州本地文人(深受其影响(在词作中即有所表现(我们以庄缙度(例)庄缙度!生查子"%玉骨赋梅花&诗稿无人见' 喜伺阿娘眠&夜洗琉璃砚' 密意情谁传&十幅焚<绢' 心眧葬春多&和酒同灰咽'*+3庄缙度擅长填词(从词的意境来看(庄氏此词一扫硊冶之气)其中关於情感的构建(主要依靠的是具体的景致(而不是呓语般的念白(词中玉骨'梅花'琉璃砚,#(!,*+0*+1*+2*+3*清+陈文述%!颐道堂集,诗选"卷二十九(嘉庆十二年刻道光增修本)*清+张惠言!词选,序"(!续修四库全书"*第!<*)/+(上海%上海古籍出版社()(()年(第$*"页)龙榆生%!龙榆生词学论文集"(上海%上海古籍出版社()((&年(第#)) %#)*页)*清+金武祥%!粟香五笔"卷二(!续修四库全书"*第!!'#/+(上海%上海古籍出版社()(()年(第!<#页)
  • 台都具有格高的气调(面对A妙好辞被焚'春光不在的处境(他沉醉酒中(一个文士在浊酒的映衬下又有了孤独格高的形象(使自我形象得到了较好的呈现)这种格高的词作在其他#毗陵後七子$的词作中也有展示)徐廷华!蝶恋花"*庚子春日即事+%百舌一声先弄巧' 小梦惊回&处处闻鯹鸟' 满地杨花春去早' 榆钱落尽人方晓'天意十分寒料峭' 雨覷风豱&还向枝头闹' 寄语牡丹休更好'芭蕉新入弹章稿'*+4此词中描绘的是春日的景象(短暂的梦後(处处鸟鸣)但春景的热闹急转直下(接下来就流露出了悲凉的景象(春寒料峭'榆钱落尽'淫雨绵绵不A(这些都增加了作者内心的悲伤的情思)词中散发着悲哀的情绪(作者@未沉溺於这种情绪之中(将情绪寄之於牡丹(恢复了春日的朝气)作者对高格的追求(使其构造了一幅A佳的词境(意格高妙(显示作者不俗的创作技巧))6低徊要眇之词张惠言在!词选序"中提出词的审美在於#低徊要眇(以喻其致$)这种反覆缠绵'精微细的审美主张在#毗陵後七子$的词作中也有所体现)#毗陵後七子$之中(陆容的身世最(蹇陋(最(沦落不堪)他这种出身让他对的美感特质有着细腻精微的感知(更能痛切的感受到情景与个人情感的突)陆容!木兰花慢,?丝"%是谁从空际&把残锦+睰成丝' 好绾住花魂&牵回蝶梦&缠就莺矼' 收将十分春色&只凭他+一缕相思' 怪底似无还有&几番欲即仍离' ?迷絮影&太纷披+休道不如伊' 尽香篆低萦&帘波徐扬&.个人知' 漫猜天孙织罢&浣云绡+误漾C天池' 只恐柔情易断&好风且莫轻吹'*+5在这首词眧(絮影'香篆'帘影这类缥缈的事物构成此词的意象(将这类意象想像成由织女所织成的漾出天池的云绡(在最後一句才表现出作者柔情易断的想法(展现出动人心绪的词境)此处作者将敏感的情绪外化之後斐然成章(表眧相宣)陆容另有一首!探春慢"%赵芸酉-蟹至汪逸云斋头&招同人雅集&时馀将有东鲁之行&赋此志别'水宿莲塘&眕霏桐井&秋风暗转庭户' 彩笔重拈&金荷共倒&7执柘枝起舞' 念人生难得&是有蟹无监州处' 不须菊?东篱&此会尽堪千古'此後,$(!,*+4*+5*清+谭献编选(罗仲鼎'俞浣萍点校%!箧中词"(北京%人民文学出版社()(!$年(第*&'页)*清+金武祥%!粟香五笔"卷二(!续修四库全书"*第!!'#/+(上海%上海古籍出版社()(()年(第!<$页)
  • 雁南燕北&便各自分飞&天涯馯旅' 烛?千丝&酒肠百折&知有几宵相聚'怊惆江南路&又催送一帆眕雨' 不醉休归&我正欲行还住'*6,此词!写与#毗陵後七子$之中赵申嘉'汪士进交往的事宜(秋风低转(荷叶尽倒(又是与友人分别的时刻(不免使人感到有些?凉)词的下片继续渲染了这种情绪(雁南飞燕北飞的情景(昭示着作者和友人也将各奔东西)以後天涯羁旅(从江南至东鲁(知己难会(在不醉不归的情形中(作者与友人告别)这种和友人的细腻情感(感人(深)作者的描绘使我们读者看到其与友人的情感绵绵不A(情感世界极(幽深)结语在国家巨变社会矛盾错综杂的时代(经世致用的思潮逐渐复兴(人们的心态也发展变化了)与同(常州府的#毗陵七子$相比(前七子的处境要稍好(前七子多出生与儒士之家(家学渊源深厚(多有志於功名)例如洪亮吉#丈夫一寸心(笔墨非可寄$*6-)诗中表现出一种豪心壮志-*仲则#太白高高天尺五(宝刀日月共辉光$*6.)这类士人皆能奋发读书(积极进取)从乾隆朝到道光咸丰年间(#毗陵後七子$的处境更(困厄(在他们的诗中更多了一份不平之鸣(落魄的生存状态和这种不平之心(使得诗文创作更(悲凉)与#毗陵七子$耀眼的光芒相比(#毗陵後七子$的色调虽然稍显暗淡(但他们在吸收前人的成就上继续前行(也形成了一道新的光谱(与#毗陵七子$一起形成了一个前後连贯的诗歌文[)从#毗陵前七子$到#毗陵後七子$的这种变化(也(我们更好认识当时社会变迁提供了一个角度)对#毗陵後七子$的研究目前仍处於起步阶段(他们的许多作品已经散佚(若想竭泽而渔地对後七子进行研究还需搜集更多的文献)但从现存的作品看(#毗陵後七子$的创作反映出他们生存状态(他们的创作真实地反映了从清中期到清晚期这一进程中文人心态的变化以及创作的改变(对於?解常州地方文学文化发展面貌以及清中後期文学发展演变趋势(具有重要的价值),"(!,*6,*6-*6.*清+丁绍仪%!国朝词综补"卷三十六(!续修四库全书"*第!<*)/+(上海%上海古籍出版社()(()年(第*)$页)*清+洪亮吉%!洪亮吉集"卷六(北京%中华书局()((!年(第)(!<页)*清+*仲则%!两当轩集"卷一(上海%上海古籍出版社(!&'*年(第*页)
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;$灯%意象与清初遗民的复明情绪###以长干寺塔诗!中心王嘉惠!已故学者张晖在!无声无光集"自序中(以感慨忧伤的笔调描写南京长干寺塔)其在!易代之悲%钱澄之及其诗"第四章!抵抗黑暗%钱澄之诗中的南京长干寺塔塔光"搜集大量诗文材料(这些材料显示(遗民诗人不厌其烦描写长干寺塔灯)而长干寺塔之光芒随时间推移(在遗民诗人的笔下由明转暗(明暗不定(长干寺塔光彷癈能透露遗民心境)这一特殊现象背後有可观的探寻空间)本文意图循着张晖的思路(补全其未完成的&容(分析长干寺塔灯隐含的复明情绪与长干寺塔诗&暗含的遗民心境)笔者将前人的学术研究分(两部分(其一%清初诗人表达故国之思特殊意象研究-其二%明清之际长干寺空间书写与遗民事矦研究)清初诗中(常有一些特殊意象被诗人用来表达故国之思(如日'月'朱鸟'南方'冬青'木棉'滇茶等(前人对此多有研究)如朱则盓!清代诗歌中的一组特殊意象"!(该文总结遗民诗人以#日$与#月$喻指明朝(#日$或#月$单指明朝(#月$喻指清朝等多种现象)#南方$意象尤其受学者关注(研究文章甚多(皍举二例)朱则盓!清初传奇和清代诗歌中的特殊意象%南京'江南'南方""於上世纪九十年代发表(较早剖析诗人以南京'江南'南方等意象(指代明朝政权与抗清势力))翊良!南都,南疆,南国444南明*!"## %!"")+遗民诗中的南方书写"一书有!南方的意识与隐喻"一节(他指出南明遗民诗以#南方的火德'朱雀$与#西南方的香草美人$等#南方隐喻$(发抒心中的隐秘情感与复明心曲)五行*火德+'星象*朱,<(!,!!"王嘉惠%澳门大学中国语言文学系硕士研究生)朱则盓%!清代诗歌中的一组特殊意象"(!学术研究"!&&#年第"期(页!*! %!**)朱则盓%!清初传奇和清代诗歌中的特殊意象%南京'江南'南方"(!文艺研究"!&&#年第)期(页!$# %!$")
  • 雀+被遗民用於象徵鲁王监国或西南永势力(西南方]不可及的#美人$则被遗民用於象徵桂王永帝)他指出#这种书写策略成(南明遗民诗中的一套隐辞微语与隐文谲喻$#)李欣锡!钱谦益明亡以後诗歌研究"亦分析钱谦益以天象入诗(?以#南$代明(以#北$代清)$单一意象研究则有陈建男!政治皏喻与文化记忆444明清之际诗词中枇杷意涵试析"一文(该文由政治皏喻与文化记忆两个角度切入(前者探讨枇杷在文人书写中如何与帝国想像'遗民心绪'盛衰之感等结合-後者则以秦淮河畔的文化记忆(主(研究文人面对时移事往(如何透过书写枇杷来处理纠结的心绪)%严志雄於!体物'记忆与遗民情境444屈大均一六五九年盳梅诗探究"中详细探究屈大均!"$&年所作盳梅诗(分析诗篇的结构'象徵'皏喻(得出结论#梅在大均笔底是明室的缩影和明遗民的化身$&)最早将长干寺与遗民复明事矦相勾连的学者是陈寅恪(他在!柳如是-传"第五章#复明运动$中引钱谦益!长干送松影上人楚?(兼寄楚中郭尹诸公二首"'!乙未除夕寄&"'!长干偕介丘道人守岁"等诗(?论述%诸居寺中之明室遗民&虽托?方外&仍不断$恢复之活动' 牧斋与此类遗民亲密如是&必有待发之覆' 其除夕寄河东君诗&隐藏此次报国忘家之旨' 当时河东君必参预斯事&而谅其不能还家度岁与儿女团鬫之苦心也' 夫牧斋於顺治十二年乙未既在金陵度岁&十三年丙申至十四年丁酉又连岁来往虞山金陵之间&则其与金陵之密切关必非仅限於?览名胜+寻访朋旧而已''钱谦益!牧斋有学集"卷八题(!长干塔光集"(陈寅恪列举材料佐证(顺治十二年*!"$$+至顺治十四年*!"$<+钱谦益在南京结交复明人士(长干寺则是其重要的联络地点)学者张晖!易代之悲%钱澄之及其诗"第四章题(!抵抗黑暗%钱澄之诗中的南京长干寺塔塔光"(该章分(#长干寺塔灯$与#秦淮船灯$两部分(仅存开篇及拟用材料)他撷取钱谦益'钱澄之集中描写长干寺与长干寺塔灯材料(指出,'(!,#$%&')翊良%!南都,南疆,南国444南明*!"## %!"")+遗民诗中的南方书写*上+"(收入龚鹏程编!古典诗歌研究刊"*第十七辑+第十二/*新北%花木兰文化出版社()(!$年+(页&!)李欣锡%!钱谦益明亡以後诗歌研究"*台北%台湾师范大学国文研究所博士论文()(('年+(页!"' %!"&)陈建男%!政治皏喻与文化记忆444明清之际诗词中枇杷意涵试析"(!明清诗文研究")(!!年第!辑(页)'* %*(")严志雄%!体物'记忆与遗民情境444屈大均一六五九年盳梅诗探究"(!中国文哲研究集刊"总第)!期*)(()年+(页#<)陈寅恪%!柳如是-传"*北京%三联书店()((!年+(页!(&*)
  • 清初遗民诗有关#灯$的描写集中在与南京有关的题材中(#灯$象徵着光明和希望)(郑妙苗!但倚光严入道场444明清之际的长干塔与空间书写"则循着张晖的思路()於#意象的演变一明遗民与长干塔$部分介绍钱谦益'钱澄之'戴本孝'髡残*石溪+等人描写长干塔的诗作(简要'明长干塔的象徵意义)可惜的是(该文於介绍长干塔本身花去过多篇幅(未能细分析诸位遗民从事复明活动的具体事矦(也未能详细分析遗民诗作(刻画遗民於抗清历程中的心态变化)一些艺术研究类论文也涉及长干寺&遗民之交?考证)如汤宇星!冒襄的遗民世界*一+444复明运动%冒襄与南京长干里"一文(*+,用大量篇幅考证冒襄於顺治十四年*!"$<+曾寓居长干里(长干寺即在此处(?引钱澄之!长干寺遇旧中官述往事记"一文(*+-提供顺治十一年*!"$#+遗民方以智与故明宦官避难於长干寺之证据(可与!柳如是-传"#复明运动$考证篇章相呼应)冒襄於顺治十四年的南京秦淮(大会复社成员(抗清志士(遗民後代(以!同人集"承载#遗民意识$与#集体记忆$)相关研究有大木康!顺治十四年的南京秦淮444明朝的恢复与记忆"(*+.)翊良!南都,南疆,南国444南明*!"## %!"")+遗民诗中的南方书写"第三章!南明遗民诗中的南都图像与回忆文学"(*+/都详细考证与会人员(剖析!同人集"&诗歌之思想&涵)冒襄所代表的秦淮遗民群体与长干寺遗民群体有部分重合)以下笔者将对本文的关键概念做出界定?阐明研究进路)界定#南明遗民$概念的原因是(本文将处理大量钱谦益诗歌材料(钱谦益被清廷认定(贰臣而非遗民(因而必须辨析钱谦益的政治身份)本文界定#南明遗民$参考)翊良!南都,南疆,南国444南明*!"## %!"")+遗民诗中的南方书写"一书)该书对南明遗民的定义如下%!6曾於!"##到!"")年间&膺任南明朝政的文4武官员')6虽在南明朝廷无明确的官宦纪!&但阴助南明复清#按$此处疑有,&(!,()*+,*+-*+.*+/张晖%!易代之悲%钱澄之及其诗"*北京%人民文学出版社()(!#年+(页"")郑妙苗%!但倚光严入道场444明清之际的长干塔与空间书写"(!中国典籍与文化")(!"年第)期(页<' %&()汤宇星%!冒襄的遗民世界*一+444复明运动%冒襄与南京长干里"(!荣宝斋")(!(年第<期(页)'' %)&<)#顺治甲午年(方密之以智既(僧(闭关高座寺)余往看之(寓报恩寺(坐卖卜周勿庵肆中)有老僧与同坐(故中官也)$2清3钱澄之著-彭君华校点%!田间文集"*合肥%*山书社(!&&'年+(页#&# %#&$)2日3大木康%!顺治十四年的南京秦淮444明朝的恢复与记忆"(!文学新钥")((&年第!(期(页! %)"))翊良%!南都,南疆,南国444南明*!"## %!"")+遗民诗中的南方书写*上+"(页!)* %!#')
  • 笔误%的忠义节烈之士&或在诗文中记!了当时南明之历史事件者'*6曾任职南明朝政&後虽降清&惟其作品中流露出对前朝的忠义与记忆&从而表现出诸如$缅怀+愤慨+悲痛,望+羞愧+英雄主义&幻想的象徵&就这层意义来看&文本打破了遗民4贰臣在身份上的二元对立&其作品所具之明遗民体诗学或称明遗民性诗学之概念&亦将之视$!南明遗民"'*+0钱谦益符合条件*(钱澄之符合条件!(髡残符合条件)(诸人皆符合#南明遗民$之定义)本文将循着两条瞃索展开%一(长干寺塔灯及长干寺地景(二(顺治十二年*!"$$+至顺治十七年*!""(+前後遗民事矦)首先(笔者将利用!金陵梵刹志"(简要介绍长干寺与长干寺塔定名缘由(利用#隐微写作$'#建国论述$等理论考察遗民选取长干寺塔灯抒怀之原因(剖析长干寺塔灯象徵意义-其次(利用遗民诗文集等材料(考察钱谦益'钱澄之'髡残等人於长干寺交?行?(勾勒诸人抗清心态-最後(具体分析诸人诗作中#灯$意象与抗清活动联)一#遗民选取长干寺塔灯抒怀之原因!离骚"以香草比喻君子(美人譬喻君王(继承!诗经"的比兴传统(形成独特的隐喻体系)比兴传统(後世遗民所继承((躲避新朝严酷环境带来的V祸(形成#隐微书写$)*+1 历代遗民创设多种成熟的隐喻体系(如南宋遗民以冬青树象徵抗元势力(南明遗民以南方'朱雀象徵鲁王监国或西南永势力等)本文要讨论的是(清初遗民以#长干寺塔灯$象徵复明希望这一文学现象)那8((何长干寺塔灯被诸多遗民选中呢5(此需要理解长干寺塔修筑的历史背景与其在明朝的地位)大报恩寺(前身(长干寺(建於东)赤乌*)*' %)$!+年间(因其在长干里而得名(後L)宋真宗大中祥符*!((' %!(!"+年间重建舍利宝塔(宋真宗天禧,(!!,*+0*+1)翊良%!南都,南疆,南国444南明*!"## %!"")+遗民诗中的南方书写*上+"(页*( %*!)#隐微书写$的定义%#迫害促成了一种特殊的写作技巧(因而也促成了一种特殊的文学类型(在其中(所有关於重要事情的真理都是特-地以隐微的方式呈现出来的)这种文学不是面向所有的读者(而只是针对那些聪明的'值得信赖的读者的)$见2德3列>,施特劳斯!写作与迫害的技艺"(收入贺照田主编%!西方现代性的曲折与展开"*长春%吉林人民出版社()(()年+(页)!#)隐微书写与中国传统的比兴寄皏'微言大义等概念有所区-%隐微书写多是作者不得已而(之(用於防止迫害-比兴寄皏(修辞手法(作者可寄皏之&容广泛-微言大义则是孔子以简明言辞评判历史(阐明儒家义理*依今文经学家观念+(这一概念带有极9的主体意识)
  • *!(!< %!()!+年间赐名(天禧寺)*+2 明成祖朱棣於永乐十一年*!#!*+(报明太祖朱元璋与马皇后之恩(下令修建大报恩寺(开始建造琉璃宝塔(耗时十五年(明宣宗宣德三年*!#)'+方才筑成)*+3 太平天国攻打南京时(琉璃宝塔L於战火)因钱谦益!牧斋有学集"卷八(!长干塔光集"(钱澄之在著述中亦多称大报恩寺(长干寺(前人研究多称该塔(长干塔(因而本文统称报恩寺(长干寺(报恩寺塔(长干寺塔)长干寺(明朝皇家寺院(有着崇高的地位)据!金陵梵刹志"记载(明朝多位君主都赠送长干寺经书(颁发#护敕$)*+4 严志雄於!体物'记忆与遗民情境444屈大均一六五九年盳梅诗探究"一文中提出%#就某一意义而言(灵谷寺是明初建国论述*E/2J9E/F%UDJF0JEZ0JL89D7L.+的一部分$-#灵谷寺生於皇权的延伸(不妨视作王室某些面相的隐喻$*+5(#建国论述$也可用於理解长干寺在明人心中的重要地位)在明人诗作中(长干寺塔已然成(明朝的象徵(如汤显祖!望报恩寺塔灯"写道%#兰膏出大&(雕冶穷殊域)持照诸天人(报恩大明国)$*6,便是从#报恩$这一名称出发(指出塔灯不仅象徵明成祖朱棣报其父母恩(更象徵明朝国祚)遗民亦常将位於城南之长干寺塔与雨花台'城东北之明孝陵组合书写(以寄皏亡明之痛)如钱澄之!金陵即事"*其一+%#钟楼自吼南朝寺(佛塔还然半夜灯)莫向雨花台北望(寒云黯澹是锺陵)$*6-!金陵梵刹志"引明人陈沂!琉璃塔记"(如此描述长干塔之盛景%#至浮屠之胜(高百馀丈(直插霄汉(五色琉璃合成冠顶(以*金珠宝照耀云日(夜篝灯百二十有八(如火龙腾焰数十里(风铎相闻数里)$*6.长干寺塔(九层琉璃塔(塔身华丽精巧(灯火光耀四周是其外观特点)除代表明朝曾经的辉煌(长干寺塔本身绚烂夺目(在江上舟中即可望见(足以成(南京的标?物与象徵(给予南京活动之明遗民深刻印象)长干塔灯被遗民选用寄皏故明之思的另一缘由(是#塔灯$'#光明$在佛教中之象喻意义)#灯$在佛教中意指破除黑暗的佛法(#传灯$象徵佛弟子辗转,!!!,*+2*+3*+4*+5*6,*6-*6.据2宋3李之仪%!天禧寺新建法堂记"(收"於2明3葛寅亮撰-何孝荣点校%!金陵梵刹志"*天津%天津人民出版社()((<年+(页#
  • 传承佛法(永不使佛法灭A)*6/!维摩诘经"%#譬如一灯燃百千灯(冥者皆明(明终不尽)$*60!大智度论"%#所以嘱累者((不令法灭(故汝当教化弟子(弟子复教馀人(辗转相教)譬如一灯复燃馀灯(其明转多)$*61抗清力量可如#灯$一般积少成多(抗清信念可如#灯$一般持续不灭)因此#灯$成(寄寓抗清信念的A佳载体)钱澄之避难(僧(钱谦益也与僧人交?(他们自然理解佛教中#灯$之含义)遗民诗人已赋予#传灯$概念以新含义(将忠孝等品质代<佛法(加诸长干寺塔灯(如杜祘!报恩寺塔灯歌"%世人合掌礼塔光&硈睵未及伤心处' 昔日圣祖礼佛披A衣&天王菩萨甘露澍' 谁知佛法本来空&唯有忠孝能得度' 噫嘻乎/ 忠臣孝子志&焚之不灭即舍利' 不信但看读书种子至今存&犹与报恩塔灯照天地'*62此中含义至(显豁)诗人将忠孝品质与佛法修(相提?论(更进一步认(忠孝即是至高境界(相信长干寺塔灯所代表的忠孝品质与遗民精神必将辉耀天地)南明遗民於儒佛互动中(明确#灯$之寄皏含义)最後(塔灯之#明$亦可象喻明朝之#明$(且单纯描写#灯$之光辉(比以日'月象徵明朝这类拆字法更显隐秘)二#!"$$ %!""( 年南京遗民之交?与复明心态有清一朝文网酷烈(钱谦益'钱澄之等人著作皆遭禁L(因而寻找诸人抗清行?极(不易(只能从侧面推求)限於篇幅(笔者选取提及长干寺地景之诗作(以顺治十二年度岁(顺治十四年礼塔'题壁等事件出发(从诗作中定位诸人之遗民心态与抵抗意识)顺治十二年*!"$$+(钱谦益前往淮北探望蔡魁吾(回程途中滞留南京)检钱谦益!牧斋有学集"卷六!秋槐诗-集"(此年!长干送松影上人楚?(兼寄楚中郭尹诸公二首"一诗标题首次出现长干里这一地名%6头楚尾一军持&断取陶轮右手移' 四钵尚擎殷粟米&七条还整汉威仪' 毗蓝风急禅枝定&替戾声长鮌力悲' 取次庄严华藏界&护龙河上落花时',)!!,*6/*60*61*62!佛学大辞典"#传灯$条%#法能破暗(故以灯譬之(传法於他(故曰传灯)$丁福保编%!佛学大辞典"*上海%医学书局(!&)$年+(页)*'!)2後秦3鸠摩罗什译%!维摩诘经"*北京%中华书局()(!(年+(页"&)2印3龙树菩萨著-2後秦3鸠摩罗什译-弘学校勘%!大智度论校勘"*北京%社会科学文献出版社()(!#年+(页!)($)2清3卓尔堪辑%!明遗民诗"*北京%中华书局(!&"!年+(页$)' %$)&)
  • 孤蓬散霰浪花堆&眉雪茸茸抖擞来' 跨海金铃依振锡&缘江木柿衬浮杯' 九疑旭日扶头见&三&浮云按指开'D起E仙F笛过&岳阳梅柳早时催'*63其一#四钵尚擎殷粟米(七条还整汉威仪$(#四?$'$七条$皆佛教用语(代指僧人-#殷粟米$用伯夷叔齐#癴食周粟$典故)该句意(松影上人虽身在佛门(但抱定遗民之信念(不向满清臣服)其二#九疑旭日扶头见(三̂浮云按指开$(九嶷山常被遗民用以代指南明永帝(其後#旭日$一词更证明钱氏尊永帝(正统-#三̂$用#楚虽三̂(亡秦必楚$典故)该句意(钱氏心南明抵抗势力(其势力虽然衰微(仍以#亡秦必楚$自勉)钱谦益於顺治十二年除夕投宿介丘道人*石溪+处(於长干寺&度过除夕(有!乙未除夕寄&"'!长干偕介丘道人守岁"两诗)!乙未除夕寄&"首联%#醰尾劳劳浪播迁(长干禅榻伴僧眠)$*64用!诗经,汝坟"典(表明自己(#王事$辛劳(暗指自己奔波於复明事业中)*65 !长干偕介丘道人守岁"尾联(#头白*门熏宝级(香炉曾捧玉皇西$(可与其顺治十四年礼塔诗对读)*7,钱澄之於顺治十二年亦到访南京(在!金陵即事"组诗中透露出遗民逃禅之无奈与悲愤(?明确透露不与#贼臣$(伍之志意%其三$日落荒祠鸦乱鸣&苍苔道滑少人行'$寻钟梵趋投寺&怕触车尘戒入城' 野老善谈亡国事&山僧犹唾贼臣名' 周雷碧血藏何处&欲向坟头哭一声' #谓周仲驭+雷介公%*7-钱澄之以野老与山僧代指流落南京'被迫修禅避世之遗民)其又与钱谦益交?(显然认可钱谦益从事之复明行动(引以(同类而非#贼臣$)顺治十二年至十四年间(钱澄之寓居长干寺(!酬介丘上人"'!_病长干酬何敬舆太史"'!长干寺走笔谢曹梁甫送米"等诗作展现其贫病交加之生活状态(幸得一N遗民同侪救助)*7. 以长干寺(代表的长干里僧寺(俨然成(遗民於困苦A境中相互扶持之精神联结),*!!,*63*64*65*7,*7-*7.2清3钱谦益撰-2清3钱曾笺注-钱仲联点校%!牧斋有学集"*上海%上海古籍出版社(!&&"年+(页)"!)2清3钱谦益撰-2清3钱曾笺注-钱仲联点校%!牧斋有学集"(页)"))#是时文王三分天下有其二(而率商之叛国以事纣)故汝坟之人(犹以文王之命(供纣之役)其家人见其勤苦(而劳之曰%汝之劳̀如此(而王室之政(方酷烈而未已)虽其酷烈而未已(然文王之德如父母)然望之甚近)亦可以忘其劳矣)$2宋3朱熹集撰-赵长征点校%!诗集传"*北京%中华书局()(!<年+(页!()2清3钱谦益撰-2清3钱曾笺注-钱仲联点校%!牧斋有学集"(页)"*)此诗年(顺治十二年(因!金陵即事"其五有句#金陵佳丽已全非(十一年来识者稀$(南明弘光元年*!"##+距顺治十二年恰(十一年)见2清3钱澄之撰-汤华泉点校%!田间诗集"(页#))2清3钱澄之撰-汤华泉点校%!田间诗集"(页"('页<*)
  • 时间进入顺治十四年*!"$<+(身处南京遗民之唱和频率在此年达到顶峰)钱谦益'钱澄之此年多次会面唱和(与石溪*髡残+一同礼拜长干寺塔(又与方以智一同和普照寺壁间诗(诗中饱含追忆故明之思与缅怀抗清烈士之痛)钱谦益礼塔诗(!报恩寺塔放光二十砋"(*7/其中有#科头老衲惊呼急(a袖中b指顾详$'#帝心鸿朗开三宝(佛日弘明长一阳$'#慈恩盛事人能记(乙夜斋b每降香$等句(呼应顺治十二年守岁诗(处处暗示有故明宦官落(僧(曾有南明帝王驾临长干寺礼佛等信息)*70 钱澄之同作有!冬至夜同介丘友苍陪虞山翁礼塔即事"一诗)钱澄之於顺治十四年和诗已不存(钱谦益!和普照寺纯水僧房壁间诗砋徼无可幻光二道人同作"一诗尚存%古殿灰沈朔吹浓&江梅寂历对金容' 寒侵牛目冰间雪&老作龙鳞烧後松' 夜永一灯朝露寝&更残独鬼哭霜钟' 可怜漫壁F斜字&?有三年碧血封'*71辞句?切沉痛(以#碧血$典故形容普照寺壁间题诗(显示题壁作者(抗清牺牲之烈士)此人之身份(陈寅恪推测(瞿式耜'*道周一辈著名人物)*72 尤可注意之处是(当日题壁诸人尚有武将参与其中)钱谦益编选!吾炙集"中署名#庐山僧光熊幻住$之僧人*光熊'幻住应(法号(此人具体姓名不可考+(有同砋诗!普照寺纯水僧房次壁间砋"%江天絮破晚氛浓&何处隆中膝可容' 猎火乱烧无蒂草&林霜不杀有心松' 矱催枕上多生梦&狮吼床头子夜钟' 旧隐碧山梅几树&别来无恙欠苔封'*73此诗将#无蒂草$与#有心松$对举(清廷可用武力芟除意志薄弱之辈(坚定的抗清势力@如雪霜松柏般坚韧不屈)钱谦益於诗下有注%!猎火乱烧无蒂草&林霜不杀有心松"&?哉&若人非无蒂之草&而有心,#!!,*7/*70*71*72*732清3钱谦益撰-2清3钱曾笺注-钱仲联点校%!牧斋有学集"(页*&! %*&))陈寅恪此处直接推测%#疑大报恩寺曾有皇帝亲临降香之事(此皇帝或即福王亦未可知)$见!柳如是-传"(页!(&*)2清3钱谦益撰-2清3钱曾笺注-钱仲联点校%!牧斋有学集"(页#(")钱澄之於顺治十二年亦到访普照寺(有同砋作0留-纯水僧舍"%#鞋穿衲破苦霜浓(开士团瓢许暂容)院废独存三径竹(山深空记万株松)炉香防烬常埋火(道c无人自打钟(此愿佛天应不负(任教蛛网满龛封)$见2清3钱澄之撰-汤华泉点校%!田间诗集"(页#*)陈寅恪%#方'钱二人皆明室遗臣托?方外者(此时俱在金陵(颇疑与郑延平率舟师攻南都之计画不能无关(牧斋共此二人作政治活动自是意中事也)纯水僧房壁间诗之作者究(何人(未敢M言(但细绎牧斋诗辞旨(则此作者当是明室重臣而死国难者(岂瞿稼轩'*石斋一辈人耶5俟考)$见!柳如是-传"(页!!<")钱谦益编%!吾炙集"*台北%新文丰出版社(!&'&年+(页$)
  • 之松也' 传曰$!陨霜杀草"' 记曰$!如松柏之有心"' 竞病武夫&何以通知经术1 尤可?也' 人传其)哭兄诗*$!身经刀过头方贵&癛不泥封骨始香'"沉着痛快&一字一血&今人点笔便称唐诗&良可以塞口矣'*74注中明确'明#庐山僧光熊幻住$的本来身份是武将(且此人不通经术(文化水平有限)当时诸人之交?次砋行(A非简单的文人唱和(而是有武装力量参与其中)!金陵梵刹志"记载普照寺#西去永兴寺半里(北去聚宝门二里$(记载永兴寺#在都门外(南城地(北去所统报恩寺三里(聚宝门三里$(因而普照寺在长干寺东南方(距离较近)*75 钱澄之於顺治十七年*!""(+追忆普照寺时写道%#弹琴僧见经时化('剑人传蹈海亡)今日山门新壮丽((看丹垩益?d)$*8,#'剑人$用!庄子"典故(意指复明武装抗6)辞意隐约透露普照寺(当时武装反抗之据点(随着抗清6失败(普照寺壁上诗作皆被抹去(遗民所建构#历史记忆$崩解无?(空馀怅惘)三#$灯%意象与复明情绪之勾连本节重点关注#长干寺塔灯$这一意象(钱谦益'钱澄之二人写塔灯(有藏於典故&描写与直接描写两种方式)两种方式共同点是将长干寺塔灯与复明希望紧密勾连(当遗民认(复明有望时(长干寺塔灯在他们的笔下便大放光芒(而当复明希望受挫乃至消逝无?时(长干寺塔灯亦衰e冷清)钱谦益描写长干寺塔灯时(常借助生僻典故隐藏抗清志意)如顺治十三年作!丙申春就医秦淮寓丁家水阁浃两月临行作A句三十首留-留题不复论次,其二十四"%一矢花砖.羽新&诸天塔庙正嶙峋' 长干昨夜金光诵&手捧香炉拜相轮' #自注$康孝廉小范偶谈G江公守赣故事&读南霁云碑'%*8-#清江公$指死守赣州之将领杨廷麟(康小范则是与其抗清之同侪(城破後逃出生天)*8. 韩愈!张中丞传後!"%#云知贺兰终无(云出师意(即驰去(将出城(抽矢射佛寺浮图(矢著其上砖半箭(曰%.吾归破贼(必灭贺兰(此矢所以志也6/$*8/,$!!,*74*75*8,*8-*8.*8/同上)2明3葛寅亮撰-何孝荣点校%!金陵梵刹志"(页$"$ %$"")2清3钱澄之撰-汤华泉点校%!田间诗集"(页!#$)2清3钱谦益撰-2清3钱曾笺注-钱仲联点校%!牧斋有学集"(页)'")杨廷麟事矦(详见2清3张廷玉等撰-中华书局编辑部点校%!明史"*北京%中华书局(!&<#年+(页
  • 钱谦益用张巡守睢阳比喻杨廷麟死守赣州(用南霁云比作康小范(用南霁云所射之塔比作长干寺塔(化用南霁云於悲愤交加之际射塔典故(刻画康小范因抗清一度陷入A境)又以长干寺塔放光(硈颂杨廷麟之气节能感动诸天)此时长干寺塔光成(抗清志士不屈之精神丰碑)在顺治十四年!金陵杂题A句二十五首继乙未*丙申+春留题之作"中(长干寺塔灯化作清廷败亡之预兆%长干塔绕万枝灯&白玉毫光涌玉绳' 铃铎分明传好语&道人谁是佛图澄'*80此处用!7书,佛图澄传"典(佛图澄能听铃音预言吉凶(他预言刘耀率领的军队会打败仗)钱谦益用此典故喻指清军与郑成功军队交锋必败)*81钱谦益与钱澄之礼塔诗中(均提及长干寺塔灯放光(描写塔灯之样态@大不相同%是夜然灯多宝塔&此心祈见白毫光,,昱曜乍看银色盠&晶荧谛视玉毫长' 一重栏明初地&半壁琉璃映十方' 钩锁金铺连白道&漫碧落隐红H' 水晶I阙>分影&天汉星文暗助芒' 共"丹馮呈变幻&又言火树漾低昂' 似悬J子银K色&欲落蒲萄紫翠瓤' 交络倩谁排帝网&铺舒那得截云肪' 露盘莹烛如移级&雕角搓挪欲差行' 斫树不愁伤玉斧&#先一夕月食既'%雨花还喜见金?' 红绡夜1香$界&白僧归月在廊' 舍利心观掌果&灯轮弹指敛毫芒' 长依慧火消灰L&但倚光严入道场'*82裴公礼塔日初长&佛号鱼声夜绕廊' 月出殿东清梵合&霜侵台上戒衣香' 多生缘共依三宝&未死心还待一阳' 不是虞山真愿力&宵深7见白毫光' #是夜彷癈有光%*83牧斋诗层层铺!(用繁比喻极言塔灯在琉璃映衬下的光亮'变化多端-幼光诗平实%穆(肯定牧斋(复明运动做出贡献*因虞山#真愿力$才能得见#白毫光$+)#彷癈有光$背後(是钱澄之窥见历久困顿的复明运动展现一丝希望(@无力大书特书(只是默默坚定己之#未死心$)此年恰在张名振'张煌言#三入长江$之役*!"$# %!"$$+後(张煌言'郑成功长江之役*!"$&+前)*84 经历一次策划,"!!,*80*81*82*83*842清3钱谦益撰-2清3钱曾笺注-钱仲联点校%!牧斋有学集"(页#)))!7书,佛图澄传"典故(详见2唐3房玄龄等撰-中华书局编辑部点校%!7书"*北京%中华书局(!&<#年+(页)#'$ %)#'")2清3钱谦益撰-2清3钱曾笺注-钱仲联点校%!牧斋有学集"(页*&! %*&))2清3钱澄之撰-汤华泉点校%!田间诗集"(页"))关於张名振'张煌言#三入长江$之役与张煌言'郑成功长江之役的具体时间'经过(详见顾诚%!南明史"*北京%中国f年出版社(!&&<年+(页'!) %'#((页&*) %&"<)2美3司徒琳著-李荣庆等译%!南明史"*上海%上海书店()((<年+(页!#* %!<<)
  • 失败的钱谦益尚且抱有希望(而历经震泽起义'奔赴隆武行朝'辗转闽桂的钱澄之则显得心灰无力许多)二人借长干寺塔灯传达或满心欢喜(或一丝希望尚存之复明情绪)同年*顺治十二年+钱澄之笔下之长干寺塔灯已呈现衰e冷清之态(!长干寺赠海宁查逸远"(典型代表%古寺秋深夜不扃&客星几点共飘零' 钟残隔院禅香=&雨暗长廊塔火荧' 市隐定从江左觅&雅歌还在越中听' 道人入世无他术&止讲?头一卷经'*85钱澄之同时(查德尹*即查逸远+写作之诗序(更可证明其心态之变化与复明运动之衰e%丁酉之秋&与海M查君逸远同客长干塔寺&比舍而居&惟时寒风萧飒&三门早闭&僧店灯收&予两人相与过从&述故国之交?&感河山於畴昔' 予心灰&学)易*&思以卖卜终身'*9,迨至顺治十六年*!"$&+(受张煌言'郑成功攻打南京影响(钱澄之笔下的长干寺被战6气氛牢牢缠绕%城南一带梵王I&塔院楼台相映红' 忽有兵机防伏莽&松阴竹色一朝空' 竹色松阴最潇洒&即今一望弥旷野' 墓上无非塞外羊&山巅尽是关东马' 朝朝暮暮白头僧&每眺高台?不胜' 惟有长干寺塔&通宵犹似昔年灯'*9-城南的松竹因防伏兵需要被砍伐殆尽(清人的羊马在山头任意驰骋(只馀长干寺塔空对旷野(亮起彷癈属於过去的灯光)#犹似昔年灯$言下之意是#已非昔年灯$(塔灯代表的希望如同无法握住的流沙般随风消逝)顺治十七年*!""(+(钱澄之的师父天界*觉浪和尚+圆寂(城南诸寺更是频遭刀兵)#江南以藏经'长干塔及杖人*即天界和尚+(三宝(城南赖以不L$*9.(这一口口相传的民谚化(泡影(长干塔所承载的精神寄皏与复明希望终被默然消解),
  • 结语明人诗作中(长干寺塔是明朝的象徵-#塔灯$在佛教中象喻光明(又可与儒学思想合流(寄皏忠孝志向-塔灯之#明$亦可象喻明朝之#明$)以上三种原因(使以钱谦益'钱澄之(代表的明遗民利用长干寺塔灯寄皏复明意绪)顺治十二年至顺治十七年(南京城暗流盠动(以长干寺(代表的长干里僧寺(俨然成(遗民於困境中相互扶持之精神联结与从事复明活动之据点)遗民认(复明有望时(长干寺塔灯在他们的笔下便大放光芒(而当复明希望受挫乃至消逝无?时(长干寺塔灯亦衰e冷清)#千百亿星辰在上(浮屠塔宝铎和鸣$(琉璃宝塔始终耀眼(变化的终究只是遗民心境)无论统治者如何抹去历史记忆(长干寺塔光依然拥有跨越三百六十七年光阴的力量(它透过重重夜幕与层层文网(照成抗清志士不屈之精神丰碑(照入力图抵抗黑暗(追求光明之人心),'!!,
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;盘古神话新考庞光华!一自古以来被誉为开天辟地的大神盘古!其见诸载籍却较晚!最早也在东汉以后) 关于盘古神话的起源!学者已作了诸多探索!然多牵强附会!未能探赜索隐!故盘古之谜尚待破译) 先举出几种记载盘古的最初的文献!然后再施考证)"艺文类聚$卷一引"三五历纪$%&天地混沌如鸡子!盘古生其中) 万八千岁!天地开辟!阳清为天!阴浊为地) 盘古在其中!一日九变!神于天!圣于地)天日高一丈!地日厚一丈) 如此万八千岁!天数极高!地数极深!盘古极长!后乃有三皇)*"三五历纪$的作者是三国时吴国的徐整!他还撰写了一部书"五运历年记$!对盘古也有描写%&首生盘古!垂死化身) 气成风云!声为雷霆!左眼为日!右眼为月!四肢五体为四极五岳!血液为江河!筋脉为地理!肌肉为田土!发髭为星辰!皮毛为草木!齿骨为金石!精髓为珠玉!汗流为雨泽!身之诸虫!因风所感!化为黎筈)*梁代的任窻"述异记$云%&昔盘古氏之死也!头为四岳!目为日月!脂膏为江海!毛发为草木) 秦汉间俗说%盘古氏头为东岳!腹为中岳!左臂为南岳!右臂为北岳!足为西岳) 古说%盘古氏喜为晴!怒为阴) 吴楚间说%盘古氏夫妻!阴阳之,&!!,!!庞光华%五邑大学文学院教授)本文承蒙友生黄顺银认真校阅!提出宝贵意见!特致感谢)马"绎史$卷一"开辟原始$!王利器整理!中华书局点校本第一册!)(() 年) ) 页) "广博物志$卷九引作"元气论$!且无&首生*二字) 另参看袁珂等编撰的"中国神话资料萃编$+四川省社会科学出版社!!&'$年," %&页)
  • 始也) 22窻案%盘古氏!天地万物之祖也!然则生物始于盘古)*"除上举之例外!又如"说郛$卷四引"述异记$曰%&盘古氏!天地万物之祖)*饶宗颐先生"盘古图考$#引述黄休复"益州名画记$之"无画有名$条称"益州学馆记$云&献帝兴平元年!陈留高朕为益州太守!更葺成都玉堂石室!东别创一石室!自为周公礼殿!其壁上图画盘古.李老等神及历代帝王之像) 22是知以盘古作图!汉末蜀中已流行之!则盘古之神话!最迟必产生于东汉) 22总之!盘古有图!且施之壁画!在徐整以前早已存在) 任窻"述异记$称盘古氏有秦汉间俗说!是盘古神话!由来远矣)*饶先生的论述是完全正确的) 既然在东汉末年在四川已经有盘古图!则其观念的产生一定要早于图像的产生) 但是依据"述异记$的模糊之言而以为盘古神话在秦汉之间已经产生!这是没有根据的)没有证据表明在西汉以前有盘古的神话) 东汉学者王充的"论衡$广记博物!但也不知道有盘古) 东汉末的应劭"风俗通义$多记异闻!然而不知有盘古!如果盘古神话产生于秦汉之间!那么"淮南子$."论衡$."风俗通义$应该有所提及!东汉的画像石应该会有所体现!然而都没有!足见其在我国的产生年代不能早于东汉!且在东汉也是南部中国流行!没有传入北方!以至于"论衡$."风俗通义$都没有记载)以上数种记载是关于盘古的最早的文献!均出于东汉末年以后) 清代学者宋翔凤"过庭录$卷十二"盘古为国名#?瓠为盘古之讹$条早已说过%&"史记索隐#三皇纪$称'图纬所载!天地初立!有天皇氏() 则汉魏时无盘古之说)*$此说不为无见!至少已经注意到在东汉以前没有盘古的神话) 只是应当将地域限于北方地区!在南部中国!东汉晚期已经有盘古的神话了) 同文又称%&盘古自为南方荒远之国!为蛮夷之祖) 谓之南海者!海之言晦!不必在海中)*宋翔凤的论述似乎暗示出盘古的神话来自远古时代南方的异民族)我们从以上文献观察!知盘古神话的产生与阴阳观念密切相关!一定是在阴阳学说盛行以后才有盘古神话) 且先观前辈学者的研究结论%夏曾佑"中国古代史$第一篇第一章第六节"上古神话$谓%&今按盘古之,()!,"#$收集盘古神话和文化材料最完备的书!当推马卉欣"盘古之神$+上海文艺出版社!!&&*年,) 这是研究盘古神话的专书!最大的贡献收集的资料极为丰富!尤其是网罗了各地的盘古文化!十分难得!多有民俗资料!有所诠释) 陈钧"创世神话$+东方出版社!!&&<年,也收集盘古神话的丰富古文献资料!此书在创世神话这点上所采集的材料比袁珂等编撰的"中国神话资料萃编$+四川省社会科学出版社!!&'$年) " %&页,更广博) 虽本文不详引!读者不可忽视之) 张振犁"中原古典神话流变论考$ +上海文艺出版社!!&&!年,的"盘古神话新论$也主要是考论盘古文化!收录了不少民俗学的材料!但是研究不深) 马卉欣和张振犁都主张盘古神话产生于北方地区!然后传入西南) 这个的观点是错误的)"饶宗颐二十世纪学术文集$卷一"史溯$+中国人民大学出版社!)((&年,)!( %)!#页)"过庭录$!梁运华点校!中华书局点校本!!&'"年) )(*页)
  • 名!古籍不见!疑非汉族旧有之说!或盘古?瓠音近!?瓠为南蛮之祖!此为南蛮自说其天地开辟之文!吾人误用以为己有也) 故南海独有盘古墓!桂林又有盘古祠) 不然!吾族古皇并在北方!何盘古独居南荒哉-*%很多人以为盘古即?瓠之说唱自夏曾佑) 实则清代学者宋翔凤"过庭录$卷十二就有"盘古为国名#?瓠为盘古之讹$一条!早已先夏曾佑而发) 宋翔凤说%&盖盘古.?瓠声相近) 当时鄙弃蛮夷!故相传以?瓠为畜) 吴楚间多蛮夷!欲自尊大!遂以盘古为天地万物之祖) 二者皆不可信) 要之!?瓠即盘古之讹)*当然!我们认为?瓠与盘古其实毫无关系)顾颉刚.杨向奎在"三皇考$赞成夏曾佑的见解!认为盘古就是?瓠%&但?瓠的命运太好了!他竟在无意中变成开天辟地的人物444盘古)*并称夏曾佑&这个说法是对的*&)陈登原"国史旧闻$卷一亦曰%&谓盘古乃?瓠之讹!夏.张二氏云云!当为得实)*'张指张相文!其著"粤西琐谈$与夏曾佑所说相同) "国史旧闻$卷一"盘古$条!陈登原案%&任窻亦南人!其传说盘古!及于吴楚!并南海桂林!此与"元史$."明史$以及清人所记皆可证明盘古传自南人) 数北方盘古传说!记载较少!起时较晏)*陈登原这一论断可十分正确!盘古的神话应该是起源于南方!而不是北方) 另可参考陈登原"中国文化史$卷一"上古卷$第一章四"事物创制之寻讨$章!陈氏曰%&案六经之中!并无盘古字样!盘古之名当起于秦汉以后)孔子"论语$及"孟子$仅言尧舜) 22说者因谓盘古为南蛮神话!非干中土*(云云) 这个推断非常正确) 陈登原还引述了陈汉章的"上古史$)以及俞宁世"可仪堂文集$)陈汉章"上古史$第一章八"盘古之讹传$对于盘古的传说有所概述!最终认为是子虚乌有!不是真人之名!而是如"庄子$的浑沌.太古的盘互一样的寓言假名)*+,常任侠在"重庆沙坪坝出土之石棺画像研究$一文中力主?瓠亦即盘古!谓%&伏羲一名!古无定书!或作伏戏.庖牺.宓羲.虑牺!同声俱可相假) 伏羲与?瓠为双声) 伏羲.庖牺.盘古.?瓠!声训可通!殆属一词) 无问汉苗!俱自承,!)!,%&'()*+,"中国古代史$+河北教育出版社!)(((年,!#页)"古史辨$第七册+中编,!上海古籍出版社!!&')年)"国史旧闻$!中华书局!)(((年)"中国文化史$+商务印书馆!)(!#年,<'页)此书引了俞樾之说!称&盘古者!元气之名!犹盘互也*)"陈汉章全集$第四册+浙江古籍出版社!)(!#年,!! %!*页)
  • 为盘古之后!两者神话!盖亦同出于一源也)**+-常任侠如此乱讲古音通转!实在太不严谨) &伏羲.庖牺*与&盘古.?瓠*在古音中无通假的可能!二者是不同系统的神话) &伏戏.庖牺.宓羲.虑牺*是远古北方系统的神话!起源远远早于盘古) 盘古是南方系统的神话!在中国的起源实在东汉以后) 二者毫无关系!千万不能相牵连) &?瓠*在古文献中始终是一灵犬!而&伏羲.庖牺*为人首蛇身或人首龙身) &盘古*更是开天辟地的宇宙创造神!在神话情节上与&伏羲.庖牺*全不相干!与&?瓠*也无任何关系)袁珂先生"古神话选释$之"盘古$节*+..袁珂"中国神话通论$ +分论之部,三"盘古与?瓠$也赞成盘古即是?瓠之说)*+/杨宽先生"中国上古史导论$第三篇之"盘古与?瓠$章将盘古神话与?瓠神话进行了对比!认为%&实则盘古本?瓠之音转!本同一传说!非冒称也) 盘古为瑶族所祀!为人之生死寿夭贫贱之主!与"述异记$."五运历年记$以盘古能主天地万物传说亦同) 盘古之即?瓠!诚确不可易) "搜神记$以犬戎为?瓠后裔!盖盘古传说由于?瓠传说!?瓠传说为犬戎推原论之故事也)**+0我们很奇怪!杨宽先生既然详细比对了盘古神话与?瓠神话的情节!应该看出二者毫无关系!可是偏偏由于二者可以音近相通就草率地推断二者是同源异流!这是没有根据的)刘起荱"古史续辨#开天辟地的神话与盘古$一章企图调和?瓠与盘古的关系!刘氏曰%&尤以烛龙或烛阴的故事!显然更为盘古神话的原型) 可能这些原有神话故事在传说过程中!到秦汉之际因与南方各族接触交融!而受了南方?瓠神话的影响!受了'?瓠(一词发音的启发!而用了它的谐音'盘古() 22其谐音'盘古(最能表达极古之意!因而采用了它来表述这一最古之神)**+1刘氏之说完全是想入非非!实在推测过度!没有根据!没有一句话是对的) 日本学者白川静"中国的神话$第三章也主张?瓠即盘古) 同时称这是苗族传出来的开辟神话)*+2 其实?瓠神话的情节与开天辟地没有任何关系!稍一阅读就能发现),))!,*+-*+.*+/*+0*+1*+2"常任侠文集$卷一+安徽教育出版社!)(()年,<<页) 收入马昌仪"中国神话学文论选萃$ +上册,!中国广播电视出版社!!&&#年)"古神话选释$!人民文学出版社!!&&"年)"中国神话通论$!巴蜀书社!!&&!年)"中国上古史导论$第三篇"盘古.?瓠与犬戎.犬封$二"盘古与?瓠$ +"杨宽著作集$!上海人民出版社!)(!"年,'( %'#页) 又见"古史辨$第七册+上编,)"古史续辨$!中国社会科学出版社!!&&<年)"中国的神话$日文版!中公文库!日本中央公论社!!&&#年)
  • 佛学大师印顺先生有研究古代神话的专著"中国古代民族神话与文化之研究$*+3!可惜对盘古神话没有涉及!实在是遗憾)二但也有学者反对上述意见) 如钟敬文"?瓠神话的考察$下篇在考察了?瓠的神话后!认为%&所谓?瓠!444这个神话的主人公!并不是以动物命名的祖先的误传!也不是开辟中华的盘王的讹传) 实在是某些少数民族所信奉的动物!是图腾时代的'动物的祖先()*同文又称%&综前所述!可以断定犬是某个南方少数民族的图腾动物!?瓠神话是远古时代人们所编造的氏族血统来源的说明神话) 原始人崇敬?瓠!不只是对一只'个体的狗(!而是把它当作犬的代表)**+4这些结论显示出?瓠和盘古毫无关系)楚辞学家.神话学家苏雪林亦力持盘古非?瓠之说)*+5吕思勉先生更是力持批判&盘古即?瓠*的观点) 吕思勉先生"盘古考$一文坚持反对盘古即是?瓠之说!认为盘古神话与?瓠神话绝不相关!是两个各自独立的神话)*6, 吕先生之文引证了许多文献!详密比照了盘古神话与?瓠神话!发现二者毫无相通之处!并说%&凡神话传说!虽今古不同!必有沿袭转移之迹!未有若盘古?瓠之说绝不相蒙者)*吕先生认为盘古神话受有古印度神话的影响!他说%&"五运历年记$."三五历纪$之说!盖皆象教东来之后!杂彼外道之说而成)*吕先生指出我国的盘古神话与古天竺神话颇有相通之处!吕先生举三条例证!皆有力!今转录如次%)厄泰梨雅优婆尼沙昙*云$!大古有阿德摩&先造世界' 世界既成&后造人' 此人有口&始有言-有言&乃有火' 此人有鼻&始有息-有息&乃有风'此人有目&始有视-有视&乃有日' 此人有耳&始有听-有听&乃有空' 此人有肤&始有毛发-有毛发&乃有植物' 此人有心&始有念-有念&乃有月' 此人有脐&始有出气-有出气&乃有死' 此人有阴阳&始有精-有精&乃有水'")外道小乘涅?论*云$!本无日月星辰+虚空及地&惟有大水' 时大安荼生&形如鸡子&周匝金色' 时熟破为二段$一段在上作天&一段在下作地'",*)!,*+3*+4*+5*6,"中国古代民族神话与文化之研究$!台湾正闻出版社印行!)(($ 年+原署时间%中华民国&#年,)"钟敬文学术论著自选集$+首都师范大学出版社!!&&#年,)('页) 又收入"钟敬文文集$+民间文艺学卷,!安徽教育出版社!)(()年) 此文写作于!&*"年+在东京,)"苏雪林自传$+江苏文艺出版社!!&&"年,!$&页) 苏氏的专门论著未见)"古史辨$第七册+中编,) 收入"吕思勉读史札记$上册+一,!上海古籍出版社!)(($年)
  • )摩登伽经*云$!自在以头为天&足为地&目为日月&腹为虚空&发为草木&流泪为河&众骨为山&大小便利为海'"*6-笔者按%&自在*是古印度神话中的大自在天) 这段佛经的大自在天与我国盘古的神话何其相似3 二者之间必有关联) 便利的&利*当是&溺*之误!溺读为尿+"说文$&尿*字段注曰%&古书多假'溺(为之)*,) 不过!在佛典中常见&便利*一词!似乎也不好遂以&利*为误字) 如"大方便佛报恩经$卷第四%&小便利灰土草莽)*"出曜经$卷第三%&大小便利不能转侧)*"杂宝藏经$卷第一%&大小便利!恒于石上)*"贤愚经$卷第六%&賅骜恃势!不出便利)*"大般若波罗蜜多经$卷第五百七%&增长不净可恶臭秽便利等物)*"添品妙法莲华经$卷第三%&宝树庄严无诸丘坑沙砾荆棘便利之秽)* "贤愚经$卷第六%&大小便利!多往出城)或有豪尊不能去者!便利在器中)**6.更考古印度的"摩奴法典$卷一"创造$%&宇宙解体的时间终了时!非显现的自存神出现!并以闪耀着极其纯洁光辉的五元素及其它元行扫除黑暗!即揭示自然!使宇宙变为可见) 超越感官.只有神灵可以认识!无有形器官.永恒.为万物之灵及不可思议者!展示了其固有的光辉) 他在思想中既已决定使万物从自体流出!于是首先创造出水来!在水内放入一粒种子) 此种子变作一个光辉如金的鸡卵!象万道光芒的太阳一样耀眼!最高无上的神本身托万有之祖梵天的形相生于其中)**6/其中讲到的大梵天诞生在一个金卵之中!与我国的盘古诞生的神话几乎一模一样!二者必有某种关联) 知古印度的宇宙观也是认为天地为开辟之前有一卵!神生其中) 现在一般认为"摩奴法典$产生于公元前)世纪至公元后)世纪*60!是不断累积而成!颇似我国西汉以前的诸子书的形成) 讲述大梵天出生于卵中的还有古印度的"往事书$和大史诗"摩诃婆罗多$*61) 在梵文中有专门词汇P7/1:/E0/意思是&梵卵*或&宇宙之卵*)*62以上三段佛经文献的神话确与我国盘古神话颇相类似!"摩奴法典$关于大梵天生于卵中的神话与盘古神话更是相似!一望可知) 故吕先生以为盘古神话,#)!,*6-*6.*6/*60*61*62以上三段文献见"吕思勉读史札记$+增订本,上册"盘古考$+上海古籍出版社!)(!$年,)页)中医书中的&便利*与此不同!未可相混)"摩奴法典$+马香雪转译!商务印书馆!!&&"年版,第'页)关于"摩奴法典$!可参看日本学者中村元监修"新佛教辞典$第三版+日本诚信书房!平成!'年) 其书还有昭和*<年版和昭和$$年版,$)#页!"佛光大辞典$."中华佛教百科全书$之"摩奴法典$条) 笔者按!"佛光大辞典$的"摩奴法典$条是完全翻译了日本的中村元监修"新佛教辞典$ +昭和$$年,的"摩奴法典$!二者一模一样)参看魏庆征"古代印度神话$+山西人民出版社.北岳文艺出版社!!&&&年,"&*页)参看毛世昌"印度文化词典$+兰州大学出版社!)(!(年,"!页) 不过!此书的梵文拼写有不少问题!不甚严谨)
  • 受古天竺影响*63!自在情理之中) 吕先生之说实是不刊之论!顾尚未考出&盘古*一名的起源) 我以为此名当于梵天文字中寻求) 据荻原云来"梵和大辞典$的解释!梵文U7/1:/E意为&最高的.绝对的.超越万物并且贯穿万物的非人格化的原理**64) 这正是产生宇宙万物的最根本的原动力!U7/1:/E的神格化正相当于盘古) 日本学者梵学权威中村元监修.林光明翻译"广说佛教语大辞典$释U7/1:/E为%印度正统的婆罗门教思想的最高原理) 本是吠陀的赞歌.祭词.祝词之意!但后来成为了世界万物的根源性的创造原理) 再后又被人格化!成了创造宇宙万物之神)*65 另可参考日本学者宇井伯寿的"佛教辞典$&梵*字条*7,.中村元"新佛教辞典$&梵*字条*7-!此不录)今按!U7/1:/E一语在印度神话中称大梵天!在印度婆罗门教中起源并不十分古老) 此正与我国神话中盘古的神格相同) 魏庆征"古代印度神话$的"大梵天$条%&据"摩奴法典$."往世书$."摩诃婆罗多$所述!大梵天生于卵!即漂浮于原初的水之上的金胎)*7. 据说!大梵天在卵中历时一年后+因而大梵天即等同于一年,!以所谓思之力将该卵分为两半%他随即以其一半造天!以另一半造地/两者之间成为空间!继而出现水.火.土.气.以太五种元素以及思**7/云云!文烦不详录)*70 可知大梵天在印度神话中是创造天地万物的大神) 但是在最古老的"吠陀$经典中却没有&大梵天*出现!其产生年代应该远远晚于古印度的大神湿婆与毗湿奴*71) 在佛典"摩登伽经$中!创造宇宙的大神是大自在天*72) "摩登伽经$二卷!三国时代吴国的竺律炎.支谦共译*73!为有关印度种姓制度.占星术,$)!,*63*64*65*7,*7-*7.*7/*70*71*72*73吕思勉"先秦史$第五章"开辟传说$+上海古籍出版社!)(($年) #! %#*页,也有比较详细的阐述!与"盘古考$所用材料大致相同) 吕思勉坚决认为盘古神话是南方系统的神话!盘古是南方国名)"梵和大辞典$缩刷版+讲谈社!!&&"年,&*"页)"广说佛教语大辞典$中册+台湾嘉丰出版社!)((&年,!('$页)"佛教辞典$第!(版+日本大东出版社!昭和$)年,&&(页)"新佛教辞典$第三版+诚信书房!)(("年,$!!页)可以比对"圣经旧约#创世纪$!%)%&地是空虚混沌) 渊面黑暗) 神的灵运行在水面上)* "圣经$说神+上帝,的灵运行在水上!产生大梵天的金卵也是漂浮在水上)"古代印度神话$+山西人民出版社.北岳文艺出版社!!&&&年,"&* %"&$页)另参看英国学者艾恩斯"印度神话$+孙士海.王镛翻译!经济日报出版社!)((!年,."印度教神话$&梵天*条) "望月佛教大辞典$."佛光大辞典$."中华佛教百科全书$.丁福保"佛学大辞典$的&大梵天*条)有学者认为"梨俱吠陀$有对大梵天的颂歌!其实"梨俱吠陀$有对生主的颂歌!没有对大梵天的颂歌) 生主与大梵天的神格混同是很晚才有的事)关于大自在天的神话!参看"佛光大辞典$."中华佛教百科全书$.丁福保"佛学大辞典$的"大自在天$条!都很详明) 研究外国古代神话的权威学者魏庆征的"古代印度神话$居然没有收录&大自在天*条) 其<'" %<''页是&湿婆*条!是将&大自在天*与&湿婆*合一了) 在印度神话中!大自在天来源于湿婆!二者合二为一)"摩登伽经$!"大正藏$第)!册)
  • 及佛教天文学的经典*74!属于早期的翻译佛典!其保存印度的远古神话应该比较真切) 其中的宇宙创造神还是大自在天!而不是大梵天) 可见在"摩登伽经$产生年代!古印度神话尚且不认为大梵天是宇宙创造神) 大梵天在古印度神话成为宇宙创造神!可能在公元前#世纪以后) 大梵天的神话传入我国!相应演变为&盘古*的神话!其传入我国可能在东汉时代!所以三国时代的徐整才能记录这个传说) "外道小乘涅?论$一卷!提婆菩萨造!后魏菩提流支译*75) 其书为提婆菩萨造!则产生年代应该晚于"摩登伽经$!但也是大乘早期的论著!所以保留古印度神话)马卉欣"盘古之神$第三章"盘古创世神话的源流$五之"盘古与盘瓠$也明确反对&盘古*就是&盘瓠*的音变%&在南方苗瑶地区的少数民族即使信奉盘瓠!也把盘古的牌位放在第一位!把盘瓠的牌位放在第二位) "盘王歌$."狗皇歌$也是先唱盘古!然后再唱盘瓠) "广东新语$里说得很明白%'以盘古为原始祖!盘瓠为大宗)(反映了由母系社会向父系社会过渡的发展阶段!并以'始祖(和'大宗(的身份显出辈别不同的特征) 盘古和盘瓠的辨析无须多说) 盘古神话属于多民族的创世神话!决不是盘瓠的转音演化而成!而是有自身的源和籑!根源中原!叶盖中华) 盘瓠神话仅属千原西北民族南下的一个支系) 这个支系成了苗.瑶.备三族的部分成员) 这些成员又遍及湘.桂.粤.黔.云直到国外!唯这部分成员的一部分信奉盘瓠)**8,马卉欣关于盘古神话的考论有很多是我不赞成的+例如!我认为他主张盘古神话产生于中原的观点是错误的!他主张盘古神话产生于新石器时代也是没有根据的,!但是他主张盘古与盘瓠无关!这点我表示赞成)三据日本梵学大家宇井伯寿"译经史研究$*8-指出我国早期佛经中的&梵*字并非梵文U7/1:/的译音!而是印度俗语U/:的译音*8.) 后来的&婆罗门*才是从,")!,*74*75*8,*8-*8.据"中华佛教百科全书$!"摩登伽经$本经未见独立之梵本!然"IJY,/]Y/0/]E/$之第三十三谭与本经颇为相符) 藏译本与此梵本较为相近!梵藏俱不分品) 又!汉本另有竺法护译"舍头谏太子二十八宿经$!两者略有不同!然实为同本异译) 此竺法护译本亦不分品)参看"佛光大辞典$."中华佛教百科全书$的"外道小乘涅?论$条)"盘古之神$+上海文艺出版社!!&&*年,'* %'#页)"译经史研究$日文原版+日本岩波书店!昭和四十六年,#')页和$*&页)我国早期汉译佛典大多不是从梵文直接翻译来的!有译自吐火罗者!有译自犍陀罗文者!有译自东伊朗文者等等) 法国学者伯希和.列维!我国学者陈寅恪.季羡林.林梅村!日本学者辛/静志等人都有论列)
  • 梵文U7/1:/E出的译音词) 清朝大儒钱大昕"十驾斋养新录$卷五"古无轻唇音$条*8/谓我国音韵学中古无轻唇音!轻唇音唐以前古音当读重唇音!已成定论)&梵*字古音与&盘*的声母相同!都是?母)问题在于&盘*字古音为?母元部!收%E音) 盘字东汉以前古音UD/E+盘是合口音,!怎能对应U/:呢- 这里面有音变的问题) 我们认为!古代印度俗语的U/:在进入古代西南的苗瑶语族后!被读成了U/E!所以进入汉语被音译为&盘*)据马学良主编"汉藏语概论$之"苗瑶语篇$第二章"语音$第三节"韵母比较$%&有鼻尾的字现在勉语最多!不过各方言鼻尾的读音不一样!有的读%:.%E. %$!有的读%E和%$!有的全读%$) 布努语.畲语里有鼻尾的字也比较多!一般读%E或%$) 苗语里有鼻尾的字最少! %E和%$往往不对立/有的方言没有鼻尾) 22大坪江有三个鼻尾!显然保存了古代阳声韵的类型) 双龙保存了两个鼻尾!古代的%:已并入%E!少数字的鼻尾已消失) 九疑山只有一个鼻尾!古代的%:和%E全部并入了%$)**80属于苗瑶语族的勉语本是保留鼻音尾最多的语言!但是在双龙方言也已经发生了古代的%:已并入%E的现象)有的勉语方言根本没有%:尾!只有%E. %$!甚至只有%$!甚至没有鼻音尾)因此!在苗瑶语族的音变中%:尾是最早音变为%E尾的) 要注意的是&苗语里有鼻尾的字最少! %E和%$往往不对立*!这个结论非常重要)据孙宏开等主编"中国的语言$第二编第四章"苗瑶语族#苗语$一"语音$%&苗语一般只有一个鼻音韵尾!它接在前元音后面时!读作E!即接J..时写作E!接/.9时写作$) 湘西方言西部土语和川滇黔方言惠水次方言北部土语没有鼻音韵尾!但有鼻化元音) 川滇黔方言川滇黔次方言第二土语和滇东北次方言也没有鼻音韵尾!鼻化元音只出现在极少的几个词)**81可见在苗语中没有%:尾) 如果远古时代真有%:!也早已经音变为%E或%$!而且前鼻音尾与后鼻音尾不形成音位对立!只是因为元音的不同而形成自由变体) 据同书同章"布努语$的音系"韵母$+!$(&页,!布努语只有%E. %$尾!没有%:) 但是有/E这个韵母!可知在布努语中后低元音/可以与前鼻音相结合构成韵母) 据同书同章"巴哼语$的音系"韵母$+!$*) %!$**页,!巴哼语只有%E. %$尾!没有%:!有/E韵母) :可以做独立韵母!有很多变体) 据同书同章!同样没有%:韵尾!有/E韵母的苗瑶语族语言还有炯奈语.畲语) 巴那语没有%:韵尾!也没有/E韵母!但是有%E尾) 可见!苗瑶语族中除了勉语有%:尾之外!其他的,<)!,*8/*80*81"嘉定钱大昕全集$七!江苏古籍出版社!!&&<年)"汉藏语概论$+民族出版社!)((*年,$$' %$$&页)"中国的语言$!商务印书馆!)((<年)
  • 语言和方言几乎都没有%:尾) 由于在音系中根本就没有%:尾!所以在吸收外来语借词时!外语的/:!就会自动被音译为/E) 正因为如此!古印度俗语的U/:!在音译为苗瑶语时!被翻译为U/E!汉语音译为&盘*) 这是非常自然地事情) 在苗瑶语族中的各方言中!有的方言肯定在汉代以前就已经没有%:!这才是古老的语音状态!断然不可能全部是在近代的音变) 关于苗瑶语族的各种具体的音系!可参看"中国少数民族语言简志丛书$+修订本,卷四*82)今考毛宗武著"瑶族勉语方言研究$第一章"语音$一"语音系统$*83!江底话音系.大小河音系.六定话音系.两岔河话音系.公坑话音系.十里香话音系.罗香话音系.长坪话音系.梁子话音系.都龙话梭山脚话.览金话音系.甲江话音系.摊散话音系都有/E和/:韵母! %E与元音的结合能力有的音系比%:要强) 盘石话音系没有%:!有%E) 庙子源话音系.棉花坪话音系没有%:和%E!阳声韵只有后鼻音尾韵母) 这十七种音系!其中只有盘石话音系没有%:!有%E) 庙子源话音系.棉花坪话音系没有%:和%E) 因此!大致可以推断!古印度俗语的U/:进入苗瑶语音变为U/E!不是通过勉语输入的) 勉语音系的历史层次问题有待民族语言学家进一步的研究)这种音变在古代汉语是一种异化音变!是古汉语中常见的语音变化) 详细考论如下%高本汉"上古中国音当中的几个问题$*84已经指出在古汉语中合口呼后边的:容易发生异化作用!而演变为E) 高本汉说%&在E韵尾有一全套合口的韵!而在:韵尾!差不多全没有合口的韵) 咱们就得问!为什么会这样- 那末最显然的回答!就是在那:韵里!:是一个唇音!D+5,也是一个唇音!所以一个很可能的解释就是说在最先倒是真有像̂D_:!^D/:!^ 5̀a:那类的字!可是后来因为一种异化作用!就是在同一个字里头避免有同类音隔开音而读两次的现象!使得那类的字改变了音) 22那末上古音的̀D:既然变成了古音的̀DEZ!那一定是因为有异化作用!就是因为有了一个唇音D就不高兴再有一个唇音:) 这种倾向从现代的广州语当中还可以得一个有趣的证据*) 又称%&古音的:韵尾在广州语大致是保存的!像盐字古音是̂/:!广州语也是̂/:) 可是到了凡字!2在客话是G/:!在汕头也还是̂D/:!而在广州语是G/E不是G/:了) 所以这就是异化作用!就是讨厌两个唇音在一块儿的趋向!使得那:变成E 了)22就是说在上古音开合口都是全的!但是因异化作用:变了E) 上古音的D_:等等韵!到后来变成D_E等等)*,')!,*82*83*84"中国少数民族语言简志丛书$合编本!民族出版社!)((&年)"瑶族勉语方言研究$!民族出版社!)((#年)"上古中国音当中的几个问题$!赵元任译!见"赵元任语言学论文集$!商务印书馆!)(()年)
  • 高本汉"谐声说$也说%&照我的意见看起来!这种现象倒可以用中国合口字避唇音韵尾的倾向来解释) 比方'风(字从'凡(上古音3:D:!里头的D.:两唇音不好念!所以由异化作用就变成古音的3:DEZ了) 22可见这种音变已经是很*云云)*85王力"汉语语音史$卷下第五章第一节"唇音的影响$指出%&以上所述!绝大多数都是合口呼或撮口呼的唇音字演变为开口呼) 这是因为合口呼的7D8头和撮口呼的7,8都是圆唇的元音!前面有了唇音声母!就不一定再要圆唇了) 最典型的例子是现代北京话唇音声母73873'87:87G8后面都没有7D87,8) 唇音母对韵尾7:8738还有起一种异化作用+又叫做&避同音*,) 由于韵尾7:8738也是唇音!它和唇音声母同性相斥!产生矛盾!以致韵尾7:8转化为韵尾7E8或7EZ8)**9,同章第八节"异化作用$也说%&两个音素相同或相近出现在同一个词或同一个音节里!互相排斥!导致其中一个音素变成另一个音素!这就叫做异化作用) 在汉语语音发展史上!最典型的异化作用是唇音声母影响唇音韵尾7:8!使之变成舌尖韵尾7E8或舌根韵尾7EZ8)*同书卷下第七章第一节也说%&因为7D87987JD8+7,8,都是圆唇元音!7:8是唇音!唇与唇有矛盾!所以韵尾转化为7EZ8)*在汉代语音中! %:与%E有时通押) 罗常培.周祖谟"汉魏晋南北朝韵部演变研究$注意到在西汉时期&侵谈两部还有极少数与收E尾的字通押的例子)22在西汉时期是否有一些方言侵谈两部的尾音:已经变为E!还不清楚!但是这几个例子是值得注意的**9-)丁启阵"秦汉方言$统计汉代诗文的合韵中! %:与%E合韵通押之例至少有十次)*9. 丁启阵同书+!!$页,称在蜀汉方言中%:与%E. %EZ可以合韵混押)本师张双棣教授"淮南子用韵考$三"淮南子韵谱$归纳"淮南子$中%:与%E通押的例证甚多)*9/陆志韦"陆志韦语言学著作集$+一,"古音说略$第十二章"再论古收声$经过考察发现在"诗经$系统中没有%:与%E通押的例子!即二者相通转的音变不出现于春秋以前)*90 陆志伟做结论称%&可见"诗经$实在没有%:叶%E的例,&)!,*85*9,*9-*9.*9/*90见"赵元任语言学论文集$)"王力文集$第十卷!山东教育出版社!!&'<年)"汉魏晋南北朝韵部演变研究$+科学出版社!!&$'年,$*页)"秦汉方言$+东方出版社!!&&!年,!!(页)"淮南子用韵考$+商务印书馆!)(!(年,!)< %!)'页)"陆志韦语言学著作集$+一,+中华书局!!&'$年,!'" %!'<页)
  • 子) 更可注意的是!查遍先秦韵文! %:绝对不叶%E) 到了西汉才有)*例如!"安世房中歌$押%心申亲鍁) "长门赋$*91押%心躢音) 有了二者通押的现象)但是陆志伟依据汉字的谐声指出了在谐声字中有一些%:和%E相谐声的例子!值得注意)张清常" %:韵古今变迁一瞥$*92尤其能详细梳理%:韵尾的在语音史上的演变!材料丰富!论述详切)*93前秦时期的王嘉"拾遗记$卷六称%&俗谓之'相陵(!与'霜林(之声相讹)**94&陵*是后鼻音的蒸韵!&林*是唇鼻音的侵韵!二者可以音通+其中的音变过程可能是&陵*在六朝时的西北方音中读成了前鼻音的%E尾!再与%:相混,)"颜氏家训#音辞篇$%&"字林$音'看(为口甘反)*黄侃"文字声韵训诂笔记$的"字林音看为口甘反$也说%&案'看(读平声!应音口寒反) 今吕音口甘反!是寒谈不分也) 然可证今江河流域收舌收唇两鼻音不甚分别!亦本于古!未为大缪) 收舌以浙西为准!收唇以广东为准)**95同书+!!<页,论及%&张炎"山中北云词$最不讲韵!真.蒸.青.侵合而为一!此则各从其便耳)*章太炎"新方言#释器第六$%&今人华盖.雨盖皆谓之苫!音正作失冉切)讹入元寒作鐯) "通俗文$曰'张帛避雨谓之鐯盖() 是汉末音韵已歧矣)**;,这是说收%:的&苫*在东汉末年有的时候或在有的方言中已经音变成了收%E的&鐯*了) "章太炎国学讲义$%&北宋人词侵.覃与真.寒不混!而南宋人词则混用不分)**;-,(*!,*91*92*93*94*95*;,*;-顾炎武"日知录$依据"长门赋序$的用词!怀疑"长门赋$不是司马相如所作!乃后世伪托) 但此文已经收入"昭明文选$!也是六朝以前的作品) 而且现代很多学者认为可能就是司马相如所作!不能引文"序$是后人伪托而认为"长门赋$也是六朝人伪托) 参看金国永"司马相如集校注$关于"长门赋$的说明+上海古籍出版社!!&&*年,!张连科"司马相如集编年笺注$+辽海出版社!)((<年,&# %&$页)"张清常文集$第一卷+音韵,!北京语言大学出版社!)(("年)汪启明"先秦两汉齐语研究$称"管子#七臣七主$&安.严*合韵) "孙子#地形$&严.乱*合韵!属于谈元合韵+巴蜀书社!!&&&年) *"!页,) 今考颜昌"管子校释#七臣七主$%&故主虞而安!吏肃而严!民朴而亲!官无邪吏!朝无奸臣!下无侵争!世无刑民)*+岳麓书社!!&&"年) #)"页,我们实在看不出前两句有&安.严*的元谈合韵!二者本无韵) 郭沫若"管子集校$也不认为此处有韵+"郭沫若全集#历史编$七!人民出版社!!&'#年) !&( %!&!页,) 汪先生当是误判以为合韵) 杨丙安"十一家孙子校理#地形$%&将弱不严!教道不明!吏卒无常!陈兵纵横!曰乱/* +"新编诸子集成$本!中华书局点校本!!&&&年) ))#页,通观这一段文章!可以判定其无韵!看出不存在&严.乱*合韵) 因此!以上二例皆不可信) 在先秦两汉的齐语中不存在谈元合韵)"拾遗记$+"汉魏六朝笔记小说大观$本!上海古籍出版社!!&&&年,$*)页)"文字声韵训诂笔记$+上海古籍出版社!!&'*年,!<( %!
  • 唐代胡曾"戏妻族语不正诗$%&唤针将作真)*+"全唐诗$卷'<(,&针*是:韵尾!&真*是E韵尾) 同诗又曰%&忽然云雨至!却道是天因)*这是将&天阴*读成&天因*) &阴* %:!&因* %E)*;. 刘窸"贡父诗话$有曰%&荆楚以'南(为'难() 22荆楚士题雪用'先(字!后曰'十二峰峦旋旋添(!反读'添(为'天(是也)*可知在荆楚之音中韵尾的&:*读成&E*) 因为&南.添*都是以&:*收尾!而&难.天*则是以&E*收尾) 陈鹄"两塘集耆旧续闻$卷七有类似的论述!称%&荆楚以'南(为'难()*初唐杜审言"和晋陵陆丞相早春游望$以&人新春朝襟*为韵) &人新桢*在真韵!&春*谆韵!&襟*在侵韵) 这是一首五律!限制较严!竟然出现了%:与%E通押)杜审言的孙子杜甫"朝$二首之一!以&南寒参贪潭*为韵!&南参贪潭*在覃韵!&寒*在寒韵) 这也是一首五律!而%:与%E通押!非常特殊) 作于大历二年!已是杜甫晚年)*;/代表五代敦煌方音的"开蒙要训$&禁*+闭口%:沁韵,竟用后鼻音的&敬*注音)清代大儒钱大昕"十驾斋养新录$卷十四"古音不甚拘$条*;0早已注意到7:8尾与7E8尾在中古以前有通押之例) 其文曰%&0正"释讥$云'夫人心不同!实若其面) 子虽光丽!既美且艳() 以'艳(与'面.见.练(为韵) 又云'方今朝士山积!髦俊成群!犹鳞介之潜乎巨海!毛羽之集乎邓林() 以'林(与'群.殷(为韵) 如此类者!今世必谓之失韵!然古人以有之) 皇甫谧"释劝论$以'音(与'莘.滨.秦.屯.神.伦.伸(为韵!以'心.岑(与'鳞.辰.尘.人.臣.伦(为韵!以'沈.衾.岑(与'真.臣.人.邻.贫.滨(与韵) 杨戏"季汉辅臣赞$以'风(与'滨.真.文.身(为韵!盖读'风(为'分(也)*钱大昕这里说的完全是7 %:8与7 %E8通押的问题) 这应该理解为在东汉时代的方言中!7 %:8尾就有了音变为7 %E8的情况)清代学者邹汉勋"读书偶识$卷十%&自汉以后侵.覃诸韵!读近真.文诸韵)**;1在东汉学者的声训中也有例证可寻) 如"礼记#缁衣$郑玄注%&禁!犹谨也)*+"广韵$%&禁!谨也)*,这是明显的声训) &禁*为%:尾!&谨*为%E尾,!*!,*;.*;/*;0*;1胡曾是中晚唐时期的湖南人!其妻不知是何处方言的人!但可知在中晚唐时代的湘语中%:与%E不相混)以上唐五代的四例!参看张清常" %:韵古今变迁一瞥$!收入"张清常文集$第一卷+音韵,!北京语言大学出版社!)(("年)"十驾斋养新录$!"嘉定钱大昕全集$本!江苏古籍出版社!!&&<年)"读书偶识$+中华书局!)(('年,)!"页)
  • +此例似乎表明郑玄时代的山东方言又将%:和%E相混的现象,)魏慧斌"宋词用韵研究$第五章"异部通押$二"阳声韵部间的通押$称%&深摄阳声与庚登部.真文部的通押较多!一定程度上反映深摄阳声的%:韵尾开始消变) 江浙词人通押!*&次) 中原$(次) 两湖!!次) 广东)次) 山东!$次)四川!!次) 江西$*次) 福建!$次) 西北*次)*另参看此书的表$ %<)*;2钱毅"宋代江浙诗歌合韵谱$第三章"宋代江浙诗歌阳声韵合韵谱$二"真文%侵寻$.三"庚青%侵寻$.四"真文%侵寻%庚青$.五"寒先%监廉$.八"江阳%监廉$.十八"监廉%庚青$.二十"寒先%监廉%江阳$*;3!这几节都是揭示在宋代的江浙诗人的诗歌中%:和%E. %EZ通押的现象!例证众多!不可置疑)赵变亲"元杂剧用韵研究$第四章"元杂剧阳声韵部研究$*;4多节都讨论了%:尾与%E尾在元杂剧中通押的现象!例子不多!但也存在!显然是方言影响的结果) 明朝凌初"南音三赖评语$评"风流合三十$的"正宫#白练序$%&杂用庚青.真文.侵寻)**;5同书评"拜月亭$的"仙侣#上马踢$%&用先天韵) 内'惨(字犯廉纤)*+)"&页,同书评高东嘉"闺怨$的"仙侣#二犯月儿高$%&用先天韵!内'掩(字犯廉纤)*+)")页,在明代的戏曲中类例很多) 在近代汉语中!%:%%E音变的综合考察!可参看杨耐思"近代汉语%:的转化$*<,!论述很详细)冯承钧译"摩尼教流行中国考$引法西勒夫之言曰%&中国语中无'b(音!尾声之':(变为'E(音!且波斯之萨山王朝!亦可译为寻寻也)**<-在异族语中也有此现象) 如突厥语̂cE进入蒙古语后成为̂c:) 李增祥"突厥语概论$曰%&突厥语族的大多数语言中位于词尾的E在楚瓦什语中有是时还变为:) 如%古突2,2,E'浓烟(!楚2J0,:)**<.云云) 凡此均可引为旁证)基于以上的众多音韵学的证据!我们完全有理由说印度古俗语的&U/:*可以音译为&盘*!在佛经中音译为&梵*) 在东汉南方+可能是西南地区,的方音中!& %:*韵尾读为& %E*韵尾) 而关于&盘古*的传说又是发源于南方!因此应当是西南地区的人最初将&U/:*音译为&盘*)&盘古*的&古*古音汉代以前为̂/+见母鱼部开口一等韵,*
  • 梵文中是表示性别的语尾词!表示男性!与&古老*之义毫无关系) &盘*字当是印度俗语U/:的译音!意为大梵天!是印度神话中宇宙创造之神) 故&盘古*一名!其义为男性的+大,梵天) 白川静在"中国神话$已经指出%象盘古死后由尸体化生万物&这样的尸体化生故事!广泛流行于南方诸岛!盘古化生的故事盖属该系统)**<0白川静的这个论断是对的)四任窻"述异记$称%&今南海有盘古氏墓!亘三百里!俗云后人追葬盘古之魂也) 桂林有盘古氏庙!今人祝祀) 南海中盘古国!今人皆以盘古为姓)*可见关于盘古传说的遗迹均在南方) 南海一地虽自秦代始设郡!但其名为我国先秦所固有) 古称四方极远之地为海) 如西海为西方极远之地!为日之所入) 南海犹言南荒!非固定确指某一地!乃一泛称名词!南洋和印度都包含在南海的地域观念中) 宋翔凤"过庭录$卷十二说%&盘古自为南方荒远之国!为蛮夷之祖) 谓之海者!海之言晦!不必在海中*云云) 今从古文献中详加举证%"左传#僖公四年$%&春!齐侯以诸侯之师侵蔡) 蔡溃!遂伐楚) 楚子使与师言曰'君处北海!寡人处南海!唯是风马牛不相及也()*"礼记#祭义$%&夫孝22推而放诸南海而准!推而放诸北海而准)* "尔雅#释地$%&九夷.八狄.七戎.六蛮谓之四海)*"庄子#逍遥游$%&是鸟也!海运则将徙于南冥) 南冥者!天池也)*南冥即是南海*<1) 以训诂学言之!"释名#释水$%&海!晦也) 其色黑而晦也)*海与晦音通) 冥又作暝!正是色黑而晦之意) 暝色即晦色!冥与晦意同!故可用冥释海) "尚书考灵曜$%&海之言昏晦!无所睹也)* "国语#鲁语下$%&晦而休)*韦注%&晦!冥也)*此南海可作南冥之由也) "国语#楚语上$%&赫赫楚国!而君临之!抚征南海!训及诸夏!其宠大矣)*韦昭注%&南海!群蛮也)*"史记#楚世家$谓楚庄王克郑!郑伯肉袒牵羊而降!曰%&宾之南海!若以臣妾赐诸侯!亦惟命是听)* "左传#襄公十三年$子囊曰%&赫赫楚国!而君临之) 抚有蛮夷!奄征南海)*"吕氏春秋#必己$%&子不耕于东海!吾不耕于西海也)*同书"听言$%&夫流于海者!行之旬月!见似人者而喜矣)* "史记#张仪列传$%&利尽西海)*"索隐$%&西海谓蜀川也)*"正义$%&言利尽西方羌戎)* "论衡#言毒篇$%&铸多非一工!世称楚棠溪) 温气天下有!路畏入南海)*以上各例之海均泛称荒远之地) "荀子#王制$%&北海走马吠犬!南海有羽翮齿草*云,**!,*<0*<1"中国神话$+中公文库!日本中央公论社!!&&#年,&&页)"说文$%&海!天池也)*
  • 云) 杨注%&海谓荒晦绝远之地)*以此观之!南海乃泛指南方远荒之地!古天竺也包含在内) 三星堆考古发掘已显示我国上古远至殷商时!西南地区与印度就有贸易往还!我国南方与古天竺的交通实早于西北的丝绸之路) 古天竺神话观念及传说由南海入中国!亦非意想之外)四川广汉三星堆的青铜器雕像群的出现亦可能与西亚.北非.地中海等远西文明相关) 作为商代末期的三星堆器物坑出土的青铜神树.金面罩.金杖在我国其它地区的考古中没有发现类似之物) 但在上古的埃及.西亚及爱琴文明中颇有类似的考古发现+如古代埃及的年轻法老图坦卡蒙的棺木中有与法老的面相非常近似的金面罩/另外!在南美洲的考古发掘中的王室大墓中发现有金面罩,) 而且在地处四川成都平原的广汉三星堆的器物坑中还发现有大量的海贝.象牙!这说明地处西南内陆的广汉早在殷商时期就与南亚海洋地区有文化交流)*<2 另外!在三星堆器物坑考古出土了两个比较完好的圆轮型青铜器!圆轮里面的造型是五角星形状) 学者们的解释是车轮或歌舞时候的法器或太阳轮!这三种见解中以太阳轮说最有力) 但我注意到在远古印度+即雅利安人入侵以前的印度土著文化!一般称为&印度河文明*,的考古发现中!有圆轮形的符号!圆轮里面呈六角星形) 学者们对这个符号的意义迄今不能合理地解释) 我不知道古印度的六角星圆轮与三星堆的五角星圆轮之间是否有某种联系- 值得注意的是!在四川宜宾等地的人的悬棺葬的悬崖壁上考古发现了六角星圆轮.五角星圆轮+在人的铜鼓上有鲜明的十二角星圆轮,!学术界一般认为这是太阳轮) 其中的五角星圆轮与为三星堆的五角星圆轮非常相似!六角星圆轮与哈拉帕文化的六角星圆轮非常相似) 这难道仅仅是偶然相似吗- 四川宜宾的悬棺葬的主人和民族一般认为是人!也许人的这种文化观念与三星堆文化曾经有过某种关联) 尚待深考)*<3 另参看霍巍"广汉三星堆青铜文化与古代西亚文明$)*<4三星堆考古发现的青铜大立人像的手与足皆有镯子!这种现象完全不见于,#*!,*<2*<3*<4参见屈小强等"三星堆文化$!四川人民出版社!!&&*年)附带言及!三星堆两个祭祀坑出土的各种青铜宝器皆经过了人为的损毁!而又经过精心的掩埋入祭祀坑) 这该怎样解释呢- 学者们说法不一) 我认为损毁青铜宝器的人和精心掩埋的人不是同一批人!就如同山东青州出土的大量佛像!在埋入前受到了人为的严重损毁!但将大量佛像埋入地下的人是损毁当时或后代的一些僧侣!而不是损毁佛像的人) 这个事实可作旁证) 曾经攻占三星堆城的外族人彻底损坏了三星堆古国的各种重器!然后撤离了) 敌人走后!早先逃离的或死里逃生的三星堆人又回到三星堆!看到这副惨相!就齐心协力精心掩埋宝器!然后离去) 这是比较合理的解释!决不是同一批人自己铸造了宝器!又自己主动损毁了它们!然后又精心掩埋) 这从逻辑上讲不通) &祭祀损毁说*.&灵物失灵说*.&火葬坑说*都是没有根据的)收入霍巍"西南考古与中华文明$!巴蜀书社!)(!(年)
  • 中原王朝的考古发掘!但在印度文化中却从古到今一直广泛存在!非常普遍)在西亚考古发现的著名的汉谟拉比法典的石柱上+公元前!'世纪,!最上端的太阳神持有权力杖的手戴有手镯) 二者之间不可能没有关联!这个造型当是从西亚或南亚传入)"史记#西南夷列传$%&南越食蒙蜀枸酱!蒙问所从来!曰'道西北柯!柯江广数里!出番禺城下() 蒙归至长安!问蜀贾人!贾人曰%'独蜀出枸酱!多持窃出市夜郎) 夜郎者!临柯江!江广百余步!足以行船) 南越以财物役属夜郎!西至同师!然亦不能臣使也()*可见古蜀国的枸酱可以中经夜郎!通过水运而到达广州!亦证上古时期的交通并非落后) "史记#西南夷列传$称%&及元狩元年!博望侯张骞使大夏来!言居大夏时见蜀布.邛竹杖!使问所从来!曰'从东南身毒国!可数千里!得蜀贾人市() 或闻邛西可二千里有身毒国)* +又见"史记#大宛列传$,张骞在中亚的大夏见到了四川的蜀布.邛竹杖!而这些都是从古印度转贩至中亚的!则古代四川与古印度必定很早就有了交通) 这是中外文化交流史上很著名的一个例子) 这就可以解释三星堆文化中出现的许多古印度文化的分子) "西南夷列传$还提到%&骞因盛言大夏在汉西南!慕中国!患匈奴隔其道!诚通蜀!身毒国道便近!有利无害)*可见中亚的大夏国在张骞通西域以前已经对中国有所了解!不然怎么会在遇到张骞的时候就说&慕中国*呢-朱庆之"从几组汉梵同理据词看中印文化的早期交流$*<5一文指出!在先秦或西汉前期就有&无名指.太白+星,.+月,兔.牛涔.牛黄*这几组词语!而在梵文中发现了与此同理据的构词!朱庆之先生认为这是中印在先秦就有文化交流的证据) 朱庆之的论证是有说服力的) 只是其中有的词到底是汉语借自梵语!还是梵语借自汉语!还需要深入研究!似乎暂不可作定论) 因为上古时代确实有我国文化传入古印度的情况!如"饶宗颐史学论著选$*=,中论蜀布和早期中印缅之交通的文章!就指出梵文中的&小米.桃.梨*的名称包含有&至那*这个语素/我国水稻的种植也要早于远古印度)今更观古文献%"论语#公冶长$孔子曰%&道不行!乘桴浮于海)* "梁传#定公四年$%&寡人且用此入海矣)* "史记#南越列传$称伏波将军攻灭南越时!其丞相吕嘉.南越王赵建德俱&已夜与其属数百人亡入海!以船西去*) "东越列传$称东越宗族谋曰%&不胜!即亡入海)*"吴太伯世家$%&吴王22乃从海上攻齐)*徐广曰%&上一作中)*"孝武本纪$谓汉武帝&宿留海上*) 足证其时的造船技术可以航海) 我国先秦时确有海上与异国贸易的迹象) 如"史记#管晏,$*!,*<5*=,"从几组汉梵同理据词看中印文化的早期交流$!见"学术集林$卷十一!上海远东出版社!!&&<年)"饶宗颐史学论著选$!上海古籍出版社!!&&*年)
  • 列传$%&管仲既任政相齐!以区区之齐在海滨!通货积财!富国强兵)* "新序#正谏$%&齐景公游于海上而乐之!六月不归)**=-齐景公游乐于海上六月!则其时的海上交通运输必很进步!非如后人悬想之笨拙)*=. 另如秦始皇遗徐市入海求仙!汉武帝东巡海上!我国西汉以前的航海技术必发展甚早) 更举数例%"汉书#武帝纪$%&登之罘!浮大海)* +亦见"汉书#郊祀志下$,) "武帝纪$又曰%&遣中大夫严助持节发会稽兵!浮海救之)*"汉书$卷九十五%&上遣横海将军韩说出句章!浮海从东方往)*可知汉武帝设有专门的横海将军!又有横海校尉)"汉书#地理志下$%&乐浪海中有倭人)*倭人即日本人!西汉时已通中国!可知当时航海术之先进) "高帝纪$称田横&惧诛!与宾客亡入海*) "汉书#郊祀志上$称秦始皇遣使入海求仙!&船交海中*) 又称秦始皇&考入海方士*) "史记#田仲敬完世家$%&太公乃迁康公於海上)* "史记#鲁仲连列传$%&鲁仲连逃隐於海上)*汉武帝设有楼船将军) 如元封二年秋!楼船将军杨仆出辽东击朝鲜) "史记#朝鲜列传$%&遣楼船将军杨仆从齐浮渤海)*杨雄"法言#寡见$%&灏灏之海!楼航之力也)*"法言#重黎$%&用狂人之言!从浮大海)*"拾遗记$卷五"前汉上$称孝惠帝二年!东极扶桑之后有泥离之国来朝) 后孝惠帝以&楼船十艘!以送泥离之使*) 同书同章又说汉武帝时的李少君&愿得楼船百艘*)凡此可知先秦以来我国航海技术之发达!南洋文化输入我国自在情理之中)我们再举出在东汉以前中国的东南地区与南洋地区的文化交流的一个考古学证据!以此证明古印度的神话在东汉时代传入我国是完全可能的) 汉代实在是中外文化交流大发展时代)!&<#年在广州发现了一处规模相当大的古代造船遗址) 据考古学研究!其年代当不晚于秦!因其遗址处于西汉南越王赵繻所建的御苑遗迹的下层) 其年代早于南越第二代王即文帝墓与御苑) 当时可建造的木制船已达成五.六十吨) 此考古发现足以表明中国南疆自先秦已有与南洋异国的交往)*=/!&'*年!在广州越秀区南越王+文帝,墓的考古发掘中!出土有一个银盒!其制作风格与花纹同当时的中原地区的文物大不相同!但与公元前$世纪在波斯出土的文物颇为近似) 此银盒已经被学者们确认为公元前$世纪时的波斯地区所制作*=0) 山东淄博区西汉齐王墓!号随葬坑出土一个银盒*=1!除掉后来安,"*!,*=-*=.*=/*=0*=1"太平御览$卷三五三引"新序$作%&齐景公游海上!乐之!六月不归)*另参王冠倬"中国古船图谱$!三联书店!)((!年)参看麦英豪主编"广州秦汉考古三大发现$第一章"秦代造船遗址$ +广州出版社!!&&&年,$ %$#页)参看西汉南越王博物馆编"西汉南越王博物馆珍品图录$+文物出版社!)((<年,"# %"$页)参看山东省淄博市博物馆"西汉齐王墓随葬器物坑$!"考古学报$!&'$年第)期)
  • 装上去的盖钮和底座!其原来形制与南越王墓中出土的波斯银盒非常相似!也应该是从古代波斯输入) 云南江川李家山出土了一个鎏金铜盒!器身和盖腹部都铸有凸起的颠倒交错的一道尖瓣纹) 类似的器物在晋宁石寨山第二次发掘的器物中也曾发现两件!器形略有差别)*=2 孙机"中国圣火444中国古代文物与东西文化交流中的若干问题$的"凸瓣纹银器与水波纹银器$%&以上三批共四件凸瓣纹金属容器!尤其是其中的两件银器非常特殊!它们难以纳入我国铸造工艺自身的发展序列中) 因为以锤?法在金属器上打压凸瓣!与公园以前中国之用陶范乃至用蜡模铸花纹的传统迥异) 这种技术是在古波斯阿契美尼德王朝时兴起来的) 其渊源虽可追溯到亚述时!但亚述人未曾留下以金银制作的此类标本!而阿契美尼德时的凸瓣纹金银器却有多件精品存世)**=3徐萍芳"考古学上所见中国境内的丝绸之路$也认为南越王墓的银盒是西亚或中亚的产品)南越王墓出土的漆盒内的一堆乳香可能从南亚进口)*=4 但北京大学考古学教授齐东方认为这样的银盒是罗马人使用的容器!类似的器物多见于巴尔干半岛的古代遗址) 林梅村教授采取齐东方之说*=5!不过也没有完全肯定%&如果说山东和广东两地汉墓出土的列瓣纹银盒和乳香是否为罗马方物尚存疑义!那么近年广东和广西发现的罗马玻璃器则为罗马方物传入中国提供了无可辩驳的证据)*但林梅村此文受到徐萍芳"近年关于丝绸之路考古的新发现和研究$*>,的严厉批评!徐萍芳认为没有证据表明在汉代的中国与罗马有直接的交流!且明确否定南越王墓中的银盒与乳香是来自罗马*>-!主张银盒来自中亚或西亚!乳香来自南亚) 徐萍芳的观点是可信的) 当然!目前也不能完全否定林梅村的观点)南越王墓中还出土了一个青玉角杯!其形制完全不见于中原王朝!而常见于古代西亚) 这个青玉角杯也被学者们公认为从远古的西亚地区通过南方的海上丝绸之路输入*>.) 南越王墓还出土了非洲象牙和蓝色的玻璃镜!都是自海,<*!,*=2*=3*=4*=5*>,*>-*>.参看"江川李家山%第二次发掘报告$+文物出版社!)((<年,)*#页)"中国圣火444中国古代文物与东西文化交流中的若干问题$+辽宁教育出版社!!&&"年,!#! %!#)页)徐萍芳"丝绸之路考古论集$+上海古籍出版社!)(!<年,<< %<'页) 原文发表于"燕京学报$新一期!!&&$年/又见"十世纪前的丝绸之路和东西文化交流$!新世界出版社!!&&"年)参看林梅村"汉唐西域与中国文明$第四编一"中国与罗马的海上交通$四"中国沿海地区汉代遗存所见罗马方物$+文物出版社!!&&'年,*!" %*!&页)收入徐萍芳"丝绸之路考古论集$!上海古籍出版社!)(!<年)邢义田"汉代中国与罗马帝国关系的再检讨$ +"汉学研究$第!$卷第!期!!&&"年,对林梅村"西域文明$中的"公元!((年罗马商团的中国之行$进行了全面的学术批评)参看西汉南越王博物馆编"西汉南越王博物馆珍品图录$+文物出版社!)((<年,$) %$*页)
  • 外输入)*>/清末大学者沈曾植"海日楼札丛$卷四"亢龙多疾$条称%&考"汉#艺文志$有"海中星占验$十二卷!"海中五星经杂事$二十二卷!"海中五星顺逆$二十八卷!"海中二十八宿国分$二十八卷!"海中二十八宿臣分$二十八卷!"海中日月彗虹杂占$十八卷) 22又按汉世海中星占如此其详+原注%五星顺逆!非积测不能纪,!航海术之发达与航路广远可知!其书不传为可惜也)**>0沈曾植此言可见我国古代在海上与外国交通之发达与频繁)在西南地区有西南丝绸之路!与南亚相交通) 公元前"世纪的云南江川李家寨))号墓出土了花纹简单的蚀花肉红石髓珠) 蚀花肉红石髓珠是在鸡血石上用化学的方法腐蚀出各种花纹!在公元前)((( 年已经在西亚和南亚出现)这表明春秋时代的云南江川地区与南亚.西亚已经有文化交流)*>1 当然!西亚的产品是先输送到南亚!然后通过南亚或越南进入我国的云南地区) 考古发现越南的史前时代也有蚀花肉红石髓珠) "江川李家山$第四章"结语$第二节二"南方丝绸之路$%&出土的蚀花肉红石髓珠!原产于印度河流域!中国仅在新疆和阗.沙雅及云南晋宁石寨山滇文化墓葬中发现几颗!新疆发现的都是从外地传入的) 此次发掘的与石寨山发现的相类) 22而与新疆发现的几颗花纹和器形有所不同!也与李家山第一次发现的不同!从发掘报告的图版观察!器形为椭圆球珠!表面侵蚀出同心圆圈及线条等花纹!属早期的蚀花石珠!很可能在中国是唯一的发现) 李家山墓群两次发掘出土的少量蚀花肉红石髓珠!虽然器形和花纹有些差别!但所用石料和表面蚀花的方法是一样的) 与出土的玉.玛瑙.绿松石.琥珀等其他质料制作的大量管状珠有着很大差异!特别是其中央钻穿孔很细的工艺技术!更具不同风格) 这些蚀花肉红石髓珠) 很可能是从印度河流域输入的!而不是用外地传入的技术在当地制作的)**>2因此!古印度的大梵天神话从古代西南丝绸之路传入我国是非常可能的)随着学术的发展!越来越多的证据表明在先秦时!我国与中亚.西亚就早已有大规模的文化交流) 可参考张星?"中西交通史料汇编$第三册和第四册*>3.,'*!,*>/*>0*>1*>2*>3人类早期的航海活动是非常活跃的) 据希罗多德"历史$的记载!公元前"世纪腓尼基航海家已经具备了远洋航行的能力和时间!参看侯仁之"在所谓新航路发现以前中国与东非之间的海上交通$!"侯仁之文集$!北京大学出版社!!&&'年)"海日楼札丛$!辽宁教育出版社!!&&'年)参看徐萍芳"近年关于丝绸之路考古的新发现和研究$!收入徐萍芳"丝绸之路考古论集$+上海古籍出版社!)(!<年,!!'页)云南省文物考古研究所.玉溪市文物管理所.江川县文化局合编"江川李家山%第二次发掘报告$+文物出版社!)((<年,)**页)"中西交通史料汇编$第三册.第四册!中华书局!)((*年)
  • 方豪"中西交通史$*>4.徐中舒"古代狩猎图象考$*>5.饶宗颐"梵学集$*?@A) 饶宗颐"符号#初文与字母444汉字树$*?@B.孙机"中国圣火444中国古代文物与东西文化交流中的若干问题$*?@C都从考古学讨论中西文化交流!颇有考证!不仅仅是列举材料而已) 李济先生"中国文明的开始$*?@D对殷墟的考古学研究就很注意殷墟与外国文化的交流) 宋亦箫"青铜器时代的东西文化交流%以新疆东部为中心的考察$*?@E利用考古学的材料比较充分/杨共乐"早期丝绸之路探微$*?@F收集作者论述早期中西文化交流的))篇论文!且对学术界的研究颇有商榷!实为难得) 杨共乐后来还出版了该书的修订本"通向世界的丝绸之路$*?@G) 唐善纯"华夏探秘$*?@H一书锐意收集了许多材料以探索先秦时的中外文化的交通) 近年的有关论著!还有张国刚等"中西文化关系史$*?@I.王小甫等"古代中外文化交流史$*?@J.沈福伟"中西文化交流史$*?KA.石云涛"早期中西交通与交流史稿$*?KB.石云涛"丝绸之路的起源$*?KC.王介南"中外文化交流史$*?KD.孙机"汉代物质文化资料图说$*?KE中有专文"汉代与域外的文化交流$.武斌"丝绸之路全史$+精编版,*?KF.丘进"中国与罗马$*?KG) 日本学者关于东西方文化交流史多有研究!名家亦多!方豪"中西交通史$列举较全),&*!,*>4*>5*?@A*?@B*?@C*?@D*?@E*?@F*?@G*?@H*?@I*?@J*?KA*?KB*?KC*?KD*?KE*?KF*?KG"中西交通史$!岳麓书社!!&'<年)"古代狩猎图象考$!"徐中舒历史论文选辑$!中华书局!!&&'年)"梵学集$!上海古籍出版社!!&&*年)"符号#初文与字母444汉字树$!上海书店出版社!)((!年)"中国圣火444中国古代文物与东西文化交流中的若干问题$+辽宁教育出版社!!&&"年,!#! %!#)页)李济"安阳$+河北教育出版社!)((!年,#'# %#&(页)"青铜器时代的东西文化交流%以新疆东部为中心的考察$!中国社会科学出版社!)(!&年) 此书立足于考古学材料!与古文献相结合!吸收学术界的很多成果!论述很详细)"早期丝绸之路探微$!北京师范大学出版社!)(!!年)"通向世界的丝绸之路$!北京师范大学出版社!)(!<年)"华夏探秘$!江苏人民出版社!)(((年) 然唐氏有时的比附甚牵强)"中西文化关系史$!高等教育出版社!)(("年)"古代中外文化交流史$!高等教育出版社!)(("年)"中西文化交流史$第二版!上海人民出版社!)(("年)"早期中西交通与交流史稿$!学苑出版社!)((*年)"丝绸之路的起源$!兰州大学出版社!)(!#年) 石云涛对早期的中外文化交流颇多研究!近些年多有著述) 此外!还有"三至六世纪丝绸之路的变迁$ +文化艺术出版社!)((< 年,."中古文史探微$+文化艺术出版社!)((<年) 此书也很多讨论中外文化交流,."汉代外来文明研究$+中国社会科学出版社!)(!<年,."文明的互动$+兰州大学出版社!)(!#年,) 石氏卓然为中外文化交流史专家)"中外文化交流史$!山西人民出版社.人民出版社!)(!!年)"汉代物质文化资料图说$增订本!上海古籍出版社!)(('年)"丝绸之路全史$!辽宁教育出版社!)(!'年)"中国与罗马$!黄山书社!)(('年)
  • 护雅夫编集"汉与罗马$*?KH虽然时代较早!但已经从民族学.考古学的角度展开考察!融合了日本早期大家的研究成果!至今有参考价值) 日本学者长泽和俊"丝绸之路$*?KI对汉代以前东西文化的交流也颇有关注和讨论) 林梅村先生有关于西域史和中外文化交流史的十余本论文集和专著!内容广泛!将文献与考古紧密结合!考论精博!乃一时之彦!关于上古时代的东西文化交流也多有研究) 例如!林梅村"古道西风444考古新发现所见中西文化交流$*?KJ第一编"商周时期的东西方文化交流$有四篇专题论文) 林梅村"汉唐西域与中国文明$*?LA第一编"中原与西域诸文明的最初接触$收录先秦时代的中西文化交流论文七篇) 林梅村"丝绸之路考古十五讲$*?LB有很多论文涉及到汉代以前的中西文化交流) 林梅村"西域文明%考古.民族.语言和宗教新论$*?LC第一编一"开拓丝绸之路的先驱444吐火罗人$一文称汉民族殷商时期的中原王朝与新疆和阗之间玉石之路是由吐火罗人+即月氏人,开拓的) 此书还有很多论文涉及汉代的中西交流) 林梅村"西域考古与艺术$*?LD前四章的所有专题论述都是有关汉代以前的中西交通的研究!汇集了作者近些年的研究成果) 林梅村主编"塞伊玛%图尔宾诺文化与史前丝绸之路$*?LE通过考察欧亚草原地区与我国早期的文化交流!讨论我国青铜器文化的起源!属于公元前)((( 年左右的中外文化交流) 佘太山有关于西域历史文化和中西交通史研究的十多本专著!上百篇论文!卓然名家) 唐史专家李锦秀近年也颇致力于丝绸之路历史文化的研究!值得关注) 徐萍芳"丝绸之路考古论集$*?LF是专门从考古学上考察中外文化交流的论文集) 萧兵"楚辞文化$*?LG四"楚辞文化与西南文化$."楚与印度%可能的文化交流$引证了一些了学者的研究!讨论楚国与古印度的文化交流) 这些著作都是学术界关于古代中外文化交流的重要成果!都应参考)五徐整"三五历纪$%&天地混沌如鸡子!盘古生其中) 万八千岁!天地开辟!阳,(#!,*?KH*?KI*?KJ*?LA*?LB*?LC*?LD*?LE*?LF*?LG"汉与罗马$日文本!日本平凡社!昭和#$年+公元!&<(年,)"丝绸之路$日文本!日本东京!讲谈社文库!!&&<年+此书初版于!&&*年,)"古道西风444考古新发现所见中西文化交流$!三联书店!)(((年)"汉唐西域与中国文明$!文物出版社!!&&'年)"丝绸之路考古十五讲$!北京大学出版社!)(("年)"西域文明%考古.民族.语言和宗教新论$!东方出版社!!&&$年)"西域考古与艺术$!北京大学出版社!)(!<年)"塞伊玛%图尔宾诺文化与史前丝绸之路$!上海古籍出版社!)(!&年)"丝绸之路考古论集$!上海古籍出版社!)(!<年)"楚辞文化$!中国社会科学出版社!!&&)年)
  • 清为天!阴浊为地)*如此称盘古生于混沌的鸡子+即卵,之中!这实际上是反映了不同于我国上古所固有的宇宙观444盖天说!而是反映了从汉武帝以后才有的浑天说的宇宙观) 盖天说的中心思想是天圆地方!天如盖!笼罩大地) 凡是称&天圆地方*的宇宙观!都是盖天说!这是我国远古以来的土著文化) 而浑天说在我国产生于汉武帝时代!很可能是从外民族传入的!不是汉民族固有的宇宙观) 其核心思想是在天地开辟以前的宇宙混沌如鸡子+即鸡蛋.卵,) 盘古生于卵中的神话正是浑天说的反映!由于盘古神话与浑天说关系密切!而浑天说又是起源于西汉的汉武帝时代!因此!可以明确推断盘古神话不可能在我国的先秦就已经存在) 关于我国古代的浑天说的起源的考证!参看庞光华"论落下闳与浑天$*?LH)六何新"诸神的起源$*?LI第十二章"盘古之谜的阐释$亦考证盘古神话的起源)何新认为盘古神话起源于西亚的P/D神话!P/D是提亚玛特的别名) 此西亚神话后传至印度成为梵天的故事) 梵天U7/1:/的汉译音也作盘) 他从蛋中创造了宇宙) 总之!盘古神话是东汉中叶以后!取道西南流传到我国的西亚.印度神话) 其文曰%&盘古是开天辟地的大神!但其出源却来自中国的西南部!以比较神话的方法!可以证实此神的原型是印度的梵天和西亚的开辟神'PN=(!通过印度和东南亚的通道于东汉末叶进入中国的岭南.四川和江南地域)*我对何新此文有下列批评意见%一.西亚神话中的原始女性海怪提亚玛特的故事与盘古无关) 何新似未仔细研究过西亚神话!就轻易比附!这是错误的)*?LJ二.本文乃受到吕思勉先生"盘古考$的启发!所用材料与例证多与何新不同)三.盘古与梵文U7/1:/E不能对音!何新以为二者能够对音!这是错误的)U7/1:/E古人译为婆罗门) 盘字是印度俗语U/:的译音) &古*是表示男性的语尾词) P/:是梵文U7/1:/E的俗语!意思相同) 这是本文的重大发现),!#!,*?LH*?LI*?LJ"论落下闳与浑天$!"五邑大学学报$)(!#年第!期) 此文还讨论了浑天说与古印度文化的关系)"诸神的起源$!光明日报出版社!!&&"年)关于西亚古代女神PN=的神话!参看魏庆征"古代两河流域与西亚神话$ +山西人民出版社.北岳文艺出版社!!&&&年,的&芭乌*条+#&(页,) 将&芭乌*与盘古神话的情节予以比对!可知二者毫无关系!其神格和精神.故事传说都大不相同!二者之间断然没有源流关系) &芭乌*在西亚是丰饶女神!是医疗女神!她的形象固然是犬首人身!但这个形象的功能是象征其能治病) 不能因为这个犬首人身的形象!就将之与?瓠神话相关联)
  • 四.何新书提到的&古*与&摩*古音相通+)#)页,!&盘*与&陀*古音相通!这是完全错误的!二字的古音不可能相通传) &敷*古音读&盘*!这也是错误的) 其书所言古音通转!多不可信!也可见何新对古音之学术缺乏专攻)五.何新在吕思勉先生"盘古考$的基础上!将盘古神话与古印度大梵天的神话全面对比!认为盘古观念来自印度神话中的梵天!这点何新已先我而发!应属正确) 拙文与何新之文都是在吕思勉先生"盘古考$的基础上所作的研究)其文所引述的"奥义书$!本文不再引述!然而应当重视)六.我指出在古印度神话中!大梵天为宇宙创造神要晚于大自在天!是公元前#世纪以后+甚至更晚,的神话) 这是本文的发现)七王青"中国神话研究$*?MA第十一章"盘古神话研究$对学术界关于盘古神话的研究做了比较详细的综述!引证比较完备!有的资料本文没有介绍!但都应该参考) 但是王青之书没有特别提到吕思勉的"盘古考$.钟敬文"?瓠神话的考察$.陈登原"国史旧闻$.刘起荱"古史续辨#开天辟地的神话与盘古$.常任侠在"重庆沙坪坝出土之石棺画像研究$!而且一字不提神话学大家袁珂先生的论著!这都是参考文献上的重大遗漏) 其文的主要观点大致如下%!6盘古神话不会产生于海洋地区!因为神话中根本没有海洋的存在))6盘古神话分布地区广!崇拜盘古的民族多)*6依据任窻的记载!盘古神话产生于秦汉之间已经产生)#6盘古神话产生于三苗集团!在三苗集团南迁过程中带到了南方)$6苗字古音当作:/9!与&蛮*上古同音同义)"6现今湘西苗语中!称呼&老爷爷*为&盘古*) &盘*是爷爷!&古*是老)<6盘古与盘瓠无需切割!是民族的始祖!也是万物的始祖)我们对王青以上七点论断皆不能赞同) 讨论如下%!6盘古神话由于是来自古印度的大梵天创造世界的神话!其传播途径是经过古代西南的丝绸之路!而且是经过古代西南的苗瑶族传入) 西南的苗瑶语族是内陆民族!缺少海洋的观念!所以大梵天的神话传入内陆民族演变成盘古神话后发生变异!只有&江河*!没有&海洋*!这是完全正常的) 况且盘古神话并非没有海洋) 三国时代徐整"五运历年记$记载盘古神话称%&首生盘古!垂死化身) 22血液为江河)*梁代的任窻"述异记$云%&昔盘古氏之死也!头为四岳!,)#!,*?MA"中国神话研究$!中华书局!)(!(年)
  • 目为日月!脂膏为江海)*这不就是有&江河.江海*- 古老神话传播入不同的地区和民族!要发生相应的变异!以适应该民族和该地区的文化传统!这是很正常的文化传播现象))6盘古神话在当代有广泛的分布!这是依据当代的文化调研得出的结论!这样的分布是经过二千年历史发展和文化传播的结果!不能作为其神话起源地的判断依据) 虽然在山东和东北都有盘古神话!但只是其神话从南往北传播的结果) 最古老的证据显示盘古神话起源于南方!绝对不是北方!具体是南方的西南地区的苗瑶民族) 所以!称盘古神话起源于中原的观点!是毫无根据的)王晖"盘古考源$认为盘古的&盘*来源于上古的土地神+社神,&亳*!是&亳*的音变)*?MB 这是完全没有根据的乱推测) &盘*的上古音是?母元部!&亳*的上古音是?母铎部!收%̂ 音!二者韵部不能相通) 而且古文献中从来没有&亳*产生天地万物的神话) 土地之神反而能产生天地万物!这在逻辑上也说不通)*6梁代任窻"述异记$称盘古神话于秦汉之间已经产生!这是一个非常模糊的判断!任窻自己并没有充分的理由!这是一个大致的推测) 实际上!在东汉以前的任何文献都没有盘古神话的蛛丝马迹) 盘古神话在我国产生于东汉!由于东汉时代中外文化交流大发展!古印度大梵天的神话进入苗瑶族变异为盘古神话) 当然!也可能是在西汉的西南地区!大梵天神话已经传入苗瑶语族从而产生盘古神话!但是到了东汉以后才被文献记载!东汉末期以后在四川产生了盘古的画像) 由于盘古的最古老的画像是产生于古代四川!因此这也反映了盘古神话很早就进入古代四川!这也是盘古神话最早产生于我国西南地区的一个重要证据)#6盘古神话最早在我国产生于苗瑶民族是事实!但这是从古印度的大梵天神话变异而来) 与三苗集团南迁没有任何关系) 三苗集团南迁是商朝时代的事情!属于上古时代!那时我国任何地区都没有盘古神话) 古印度都还没有大梵天创造世界的神话) 因此!王青的这个判断是没有任何根据的)$6&苗*字上古音是明母宵部三等韵!拟音为:d/D) &蛮*的上古音是明母元部二等韵!拟音是:./E) 二者从音理上不可能相通) 二者也不是同源词!是有不同的来源)在上古文献中!&蛮*都是指南方的异民族) 中原诸侯国往往用&蛮*作为对南方少数民族的轻蔑的称谓) 后来也慢慢用来指在南方被异民族所同化的汉民族) "说文$%&蛮!南蛮) 它种!从虫)*"礼记#王制$%&南方曰蛮)*"诗经,*#!,*?MB"盘古考源$!"历史研究$)(()年第)期)
  • #角弓$毛传%&蛮!南蛮也)**?MC"论语#卫灵公$朱熹注%&蛮!南蛮也)*"玉篇$%&蛮!南方也)*"吕氏春秋#功名$%&蛮夷反舌)*高注%&南方曰蛮)*而且&蛮*似乎还有南方较远地区的异民族的含义) 如"白虎通义#礼乐$%&言蛮!举远也)*则&蛮*有&遥远*之义) "诗经#大雅#抑$郑笺%&蛮方!蛮畿之外也)*后来用作南方异民族的通名)从字形上难以解释&蛮*的语源) 我尝试从南方异民族的民族称谓中去寻找) 从民族学可知!古代居于缅甸和泰国有一个古老的民族叫&孟*!一般叫做&孟人*!原语作H9E) 这是泰国对孟族的称谓) 缅甸人称孟族为&得楞人*+e/[F/JEZ,) 这是缅甸的一个古老的民族!对缅甸古文化发展有重要贡献!自古受印度文化影响!民族信仰南传的上座部佛教!部分保持了印度教和多神信仰) 其语言属于南亚语系的孟%高棉语族!与高棉语同源) 在公元* %#世纪!孟人便利用南印度的波罗婆和迦檀婆字体创造了孟文字母+学术界一说以为公元'世纪左右才产生孟文,!共*$个字母!为缅文的创制奠定了基础) !<$)年后!孟族衰落!孟文被废弃!缅文流行) 在公元初年!在湄公河谷的南部和暹罗湾沿岸就有孟人居住) 但有学者认为早在公元前)(((年孟人就到达了缅甸东南地区)在公元前!世纪以前!孟族的农业就十分发达!擅长水稻栽培!饲养黄牛.水牛.马.猪等家畜!从事捕鱼!手工业发展较早) 海上贸易很活跃) 至少从蒲甘时代开始!孟人与缅人就有接触!并开始融合!后被缅族人所征服!从而成为缅甸的一个少数民族) 在泰国的孟人本也有自己的国家!其王朝维持到!*世纪!后来也被泰国人所征服!渐渐被泰人所同化!丧失了民族特性!但泰语却吸收了很多孟语词汇*?MD) 唐玄奘和义净记录的&杜和钵底国*.&堕罗钵底国*就是孟族人建立的国家*?ME) 实际上!在泰国北部地区在公元前)(((年左右就有了青铜器!在这个时代前后生活在泰国北部地区的民族并不是后来的泰族人!而是孟族人)孟族人至少在公元前千年以前就掌握了青铜冶炼技术!有发达的青铜器手工业) 因此!孟族人用青铜器武装起来的军队应该在公元前一千年前就有了) 我认为我国西周以来就一直称呼的&蛮*就是H9E的古语的译音!最早是指孟族人) 在民族学上!孟族和缅族是不同民族!我认为&蛮*不会是缅甸的&缅*的音译) 缅族在文化史上发达较晚!在先秦时代并非南方强国!我国先民不可能以,##!,*?MC*?MD*?ME参看段玉裁"说文解字注$&蛮*字条)泰文字母也是将孟文和高棉文字母改造而成)关于孟族的历史文化的概述!参看"中国大百科全书$ +中国大百科全书出版社!!&&#年,的"民族$卷"孟人$条+)&*页,!"大辞海$+上海辞书出版社!)(!)年,的"民族卷$ &孟人*条+#*&页,!"日本大百科全书$+日本小学馆!!&''年,第)*卷的&孟族*条+日文!&*页,!日本"世界大百科全书$+日本平凡社!!&'*年,第*(卷的&孟族*条+日文!*#$页,)
  • 之为南方诸国的代表)根据汉语古文献!"后汉书$的"和帝纪$."安帝纪$."顺帝纪$."陈禅传$都称缅甸为&掸国*!这是东汉时代我国对缅甸的称呼/东晋的"华阳国志$称缅甸为&蚹越**?MF!唐朝开始称&骠国*) "旧唐书$有"骠国传$) "唐会要$."蛮书$."新唐书$都称缅甸为&骠国*!直到宋元) 但从宋代开始又称缅甸为&蒲甘*) 然而先秦时代最早是用&蛮*称呼东南亚的H9E人+H9E人很可能也在我国的云南地区生活过,!进而用&蛮*泛称我国南方的异民族)另外有一个有趣的思路) 根据"钱伯斯语源学辞典$+英文,&:/E*条+")<页,!有学者认为原始印欧语的:9EDL的语根是:.E %4:9E %) &蛮*是否也有可能是:/E+成年人,的原始古语的译音的- 这要期待比较语言学和考古学的证据!现在不可做结论)但是还有另一种可能) 上古汉语的&蛮*也可能是对古代南方苗瑶族人的称呼!现代苗族人称HJ.E或HDE!在越南的瑶族自称HfE)*?MG &蛮*或许为苗瑶族古语的译音) 无论如何与&苗*字没有任何关系)"6现代湘西苗语中!称呼&老爷爷*为&盘古*) 这与盘古神话的起源毫无关系!不能作为任何证据) 尤其是现代语言的&古*有古老的意思!但不能证明&盘古*的&古*就是字面上的古老的意思) 本文指出&盘古*的&古*在上古是%^/的译音词!表示男性)<6本文上面将盘古神话的各种记载的情节作了梳理!与作为神犬的盘瓠的神话故事毫无共同之处!二者没有任何关系!绝对是不同来源的神话)综上所述!王青此书关于盘古神话的研究是错误的!其主要观点没有坚强的证据)八马卉欣"盘古之神$*?MH是研究盘古神话和盘古民俗的专书!收集材料颇为广博!也有一些自己的意见) 鉴于这是研究盘古神话学专著!我们理应予以重视并讨论其中的观点) 其书第三章"盘古神话的源流$五"恢复原始神话本态的辨析$之"盘古神话的&外来说*$称%如果说中国盘古神话受到了印度影响&其根据是不确切的' !外来说",$#!,*?MF*?MG*?MH常琚"华阳国志$卷四"南中志$+商务印书馆!!&$'年,"(页)参看蒲立本"上古时代的华夏人和邻族$!游汝杰翻译!载王小盾编"扬州大学中国文化研究所集刊$第一辑+江苏古籍出版社!!&&'年,*$!页)"盘古之神$+上海文艺出版社!!&&*年,"' %'<页)
  • 者当然没顾及民间的原始盘古神话&除)三五历纪*+)五运历年记*之外&公元前东方朔在著书中就有对盘古的描述&公元!&#年益州#今成都%石刻已有盘古图像存在' 壁画中&盘古一边还有老子的画像' 印度神话之根基是佛教为旨&那么盘古神话若附合了佛教之意&道教能将盘古和老子混为一谈吗1 印度)厄泰梨雅伏婆尼沙坛*记载有梵天宇宙化生的描写&其意为先造世界&世界既成&后造人' 而盘古神话是盘古造了万物&人类创造世界' 印度神话梵天是用感官化生&盘古则是用自身的肉体化生宇宙' 言盘古神话受印度神话所影响而成&一是不了解盘古神话原生于中原先民之中&二是没把佛教和道教在神话中的反映作一认真比较&三是中国和印度的文化交流情况&还没完全用到神话研究中去' 中印文化交流不仅限于佛教的传入才为最早的文化交流' 早在殷商之时&中国羌人进入中亚&同时也进入印度北部' 公元前六至五世纪&中国的丝绸传入希腊以前&中国人已进入北印度' 印度贵族的服饰上也有中国丝绸的光彩' 往后&交往更为频繁' 民族迁徙是文化的单项传播&而经济往来势必造成文化艺术的相互对流' 印度神话中有一女神&)梵和大辞典*作!鸟摩"&中国古代译梵典的汉译家们译为!鸟母"' 从神性+神貌+神名都照搬了中国神话中的女神!王母"'北欧神话的奥定杀死伊米尔&用伊尸化生之说何时传入中国&最早不过十八世纪&这就在时间上排除了!渗入"盘古神话的可能'其内容区别也很大' 盘古是自身化生&而奥定呢1 有父浦利&还有尾利#意志%&凡#神圣%&他#精神%呢1 不是自己化生&而是杀了伊米尔&让伊尸化生&区别明显'中国盘古神话和外国创世神话比较&中国盘古神话还有天+地+人一体之特点' 人在天地之间的功能作用显赫&天和人&人和地的关系密切&而神话中的天公+地母+人祖又对道德+宗教+政权产生影响&形成难以变更的观念' 至今&中国人还保留着原始的!寻根"观念&不论办任何事情都要追根溯源&以见到庐山真面目方可罢休&这是我们的审美意识和民族意识所在'这就说明盘古这个神话人物是中华国界内土生土长起来的' 中国人好说!不到黄河不死心"&办事也好硬着头皮&勒紧腰带干到底' 难道这不是我们各族人民不畏艰苦&效法祖先开天辟地精神的体现吗1 我们的民族&从原人生活&产生盘古神话&社会又不断发展&盘古神话反映之哲学观念和文化模式却不间断地传承着' 有学者说&中国神话仅仅反映人与人之间的矛盾&外国神话着重反映人与自然的矛盾' 就拿盘古神话来说&反映人与自然的矛盾倒是主题' 从生到死都和大自然联系在一起',"#!,
  • 中国神话与外国神话有相同的地方&不应说外国采用了中国神话&反过来也不应说中国采用了外国神话'在同样环境&同样时代&不同地方的原人会产生大同小异的神话' 因为他们的观察对象和原始思维方式基本相同'括黄淮+江淮地域的中原大地&盘古神话与山川形胜紧密相连&访大江南北及云+贵+川各地&皆奉盘古为开天辟地之祖&山+祠+庙&俗号皆以盘古为荣也' 我国有一个青年学者&曾将中国的盘古和印度的梵天同等相论'这一点&连外国学者也有异议' 这只是学术上研讨过程中的事'以上是马卉欣反驳盘古神话外来说的论述) 我完全否定以上的全部观点)辩驳如下%!6马卉欣称%&公元前东方朔在著书中就有对盘古的描述)*同书称%&公元前!"#年至公元前&*年的东方朔所著"神异经$里已记载了盘古的事迹+详见本书中篇的"典籍中的盘古神话$中"道教经典中的盘古神话$,)*+<*页,同书第八章"典籍中的盘古神话$一"道教经典中的盘古$%&盘古氏之苗裔!称玄英氏) 玄英氏之子称金轮王!又称少海氏) 少海氏之妻称弥轮夫人!夜梦口吞二日!+生二子,金蝉氏后称东华帝君!金虹氏即是东岳大帝) +出自"东岳庙七六司考证$引"东岳大帝本纪$考东方朔"神异经$所云,)*首先!我们确定马卉欣所依据的"东岳庙七六司考证$引"东岳大帝本纪$考东方朔"神异经$所云!根本是不可信的) "东岳大帝本纪$是明代的民间俗书!没有收入"道藏$!其附会不可信)今考"汉魏丛书$本和"百子全书$本"神异经$都没有关于&盘古氏*的记载*?MI!一定是"东岳大帝本纪$误引它书!附会为"神异经$) 且"神异经$学术界已经公认为西汉末年或东汉人所伪托!并非东方朔所撰*?MJ) 因此!不仅"神异经$与东方朔无关!"东岳大帝本纪$所引盘古氏神话也与"神异经$无关) 另外!这段所谓的"神异经$文献有&玄英氏之子称金轮王*!而&金轮王*是佛教的,<#!,*?MI*?MJ中国道教协会.苏州道教协会编撰"道教大辞典$+华夏出版社!!&&$年,&东岳大帝*条+*$"页,所引"神异经$关于盘古氏的神话!不知所出)参看张心贗"伪书通考$+上海书店出版社!!&&'年,的"神异经$条+'"< %'"'页,!邓瑞金.王冠英主编"中国伪书综考$+黄山书社!!&&'年,的"神异经$条+$$* %$$$页,!刘世德等编撰"中国古代小说百科全书$+中国大百科全书出版社!!&&* 年,的"神异经$条+#$# %#$$ 页,!刘叶秋.朱一玄等主编"中国古典小说大辞典$+河北人民出版社!!&&'年,的"神异经$条+!'#页,!朱一玄等编著"中国古代小说总目提要$+人民文学出版社!)(($年,的"神异经$条+' %&页,!李剑国"唐前志怪小说史$ +修订本!天津教育出版社!)(("年,第三章二+一,"神异经$节+!## %!$!页,) 李剑国考证为西汉末年的成帝.哀帝之间)
  • 观念!源自古印度的世界观!常见于佛经*?NA!根本不是道教的观念!道教从来没有&金轮王*的说法) 学术界公认"神异经$与佛教无关!乃是模仿"山海经$而作)因此!出现&金轮王*的"神异经$不是真本的"神异经$) 由于唐朝武则天称&金轮圣神皇帝*!从而扩大了佛教的金轮王的影响) 也许正是在武则天称&金轮圣神皇帝*的影响下!可能是明代的俗书"东岳大帝本纪$所引的所谓"神异经$出现了&金轮王*字样)更考&东岳大帝*这个名号!宋朝都没有!很可能是元朝以后由道教捧出来的) 据赵翼"陔余丛考$卷三十五"东岳天齐$条%&"旧唐书$!明皇封禅泰山!加号'天齐() "宋史$!+宋真宗,大中祥符元年!封禅毕!诏加号泰山为'仁圣天齐王(!五年又加'天齐大生仁圣帝() 元至元十八年!诏加'天齐大生仁皇帝()**?NB可见到了元朝的元世祖忽必烈至元十八年+公元!)'!年) 笔者按!应该是至元二十八年!公元!)&!年,对泰山的加号仍然不是&东岳大帝*) 据明代无名氏"三教源流搜神大全$*?NC卷一"东岳$条所述与"陔余丛考$有所不同!此条应该是元朝人所撰!称宋真宗大中祥符元年所加号是&东岳人圣天齐王*!五年+"三教源流搜神大全$为四年五月,所加号是&东岳天齐仁圣帝*!有&东岳*!无&大生*二字) 到了元朝的至元十八年才加号了&大生*!作&东岳天齐大生仁圣帝*)考"宋史$卷!()"志$$$"礼五$%&真宗封禅毕!加号泰山为仁圣天齐王)*并无&东岳*二字!则"陔余丛考$所引为确切) 同书同卷%&五月乙未!加上东岳曰天齐仁圣帝!南岳曰司天昭圣帝!西岳曰金天顺圣帝!北岳曰安天元圣帝!中岳曰中天崇圣帝)*可知"宋史$原文作&加上东岳曰天齐仁圣帝*!并无&大生*二字!"陔余丛考$误引!"三教源流搜神大全$为确) 但称号并无&东岳*二字!又以"陔余丛考$为确) 更考"元史$<""志$)<"祭祀五$%&其封号!至元二十八年春二月!加上东岳为天齐大生仁圣帝!南岳司天大化昭圣帝!西岳金天大利顺圣,'#!,*?NA*?NB*?NC考丁福保"佛学大辞典$&金轮*条%&+杂名,) 世界之最底为风轮!此风轮依止虚空!其厚为十六亿由旬) 其坚固如金刚) 风轮之上有水轮!深八亿由旬) 水轮之上有金轮!厚三亿二万由旬) 径十二亿三千四百五十由旬) 由轮形之金刚而成!故曰金轮) 此金轮之上有九山八海!是为地轮) 自水面至金轮!其深八万由旬) 可以知地轮之厚矣) 见俱舍论十) 又转轮圣王所感得之七宝之一) 此轮宝有金银铜铁四种之差等!因之而生金轮王乃至铁轮王之优劣) 俱舍论十二曰%'谓铁轮王王一洲界!铜轮王二!银轮王三!若金轮王王四洲界) 契经就胜但说金轮!故契经言%若王生在刹帝利种绍洒顶位!于十五日受斋戒时!沐浴首身受胜斋戒!升高台殿!臣僚辅翼) 东方忽有金轮宝现!其轮千辐具足毂辋众相!圆净如巧匠成!舒妙光明来应王所) 此王定是金转轮王!余转轮王应知亦尔)(唐则天称金轮圣神皇帝!用此事也)又金轮圣王之略) 尊帝王而言)*参看"赵翼全集$第)册+凤凰出版社!)((&年,"$"页)"三教源流搜神大全$!王孺童点校!中华书局点校本!)(!&年)
  • 帝!北岳安天大贞玄圣帝!中岳中天大宁崇圣帝)**?ND则"元史$原文作&加上东岳为天齐大生仁圣帝*!有&大生*二字!与"三教源流搜神大全$) 但时间为至元二十八年+公元!)&!年,!非十八年)因此!&东岳大帝*的称号应该是元朝忽必烈加号的&东岳为天齐大生仁圣帝*的省称!&东岳大帝*的名号只能出现在元代以后) "东岳$条称元朝为&圣朝*!所以此条是元朝人所撰!是元朝本"搜神广记$所有) 由于"三教源流搜神大全$的"东岳$条提到了泰山的诸多尊号!却没有明确的&东岳大帝*的名号!所以这个名号应该是在明代才有的!出现在"三教源流搜神大全$之后!因此"东岳大帝本纪$应该是明朝偏晚的文献) 明朝才有的&东岳大帝*的称号怎么可能出现在汉代的"神异经$中- 即使是&东岳天齐大生仁圣帝*这个尊号也是产生于元代初年!与汉代的"神异经$毫无关系)综上所述!"东岳大帝本纪$所引述的"神异经$与西汉晚期以后成书的"神异经$无关!不能作为盘古神话产生于中原地区的证据!也不能作为西汉中前期的东方朔已经知道盘古神话的证据) 我们的考证否定了盘古神话在西汉时代已经存在的观点) 既然与东方朔无关!当然不可能是中原地区产生盘古神话))6马卉欣称%&公元!&# 年益州+今成都,石刻已有盘古图像存在) 壁画中!盘古一边还有老子的画像) 印度神话之根基是佛教为旨!那么盘古神话若附合了佛教之意!道教能将盘古和老子混为一谈吗-*这个理由完全不能成立)盘古是来源于古印度创造宇宙的大神大梵天!是属于婆罗门教系统!本与佛教无关) 而且进入西南地区后演变为盘古!就已经被认为创造宇宙的大神!也是人类共同的始祖!并不被当作古印度神话特有的大神) 东汉时代!道教在四川盛行!老子被推为道教始祖!地位尊显) 二者并立!共同享受世人崇拜!断然不是为了附和佛教!没有任何不妥)*6马卉欣称%&印度"厄泰梨雅伏婆尼沙昙$记载有梵天宇宙化生的描写!其意为先造世界!世界既成!后造人) 而盘古神话是盘古造了万物!人类创造世界)*我们仔细考察最早记载盘古神话的古文献!没有发现&人类创造世界*的情节!明明是盘古创造世界万物)#6马卉欣称%&中印文化交流不仅限于佛教的传入才为最早的文化交流)早在殷商之时!中国羌人进入中亚!同时也进入印度北部) 公元前"至$世纪!中国的丝绸传入希腊以前!中国人已进入北印度) 印度贵族的服饰上也有中国丝绸的光彩)*我们上文指出!中国与印度最早的文化交流是通过西南丝绸之,&#!,*?ND百衲本"元史$同!参看"二十五史$+百衲本,七+浙江古籍出版社!!&&'年,"$"页) 柯劭?"新元史$+张京华.黄曙辉点校!上海古籍出版社点校本!)(!'年,卷之八十七"志第五十四#礼志七$同+第$册!)!($页,) 此本&加上*误作&如上*!均作至元二十八年)
  • 路!并没有经过中亚!三星堆文化就是明证!证据很多)$6马卉欣称%&印度神话中有一女神!"梵和大辞典$作'鸟摩(!中国古代译梵典的汉译家们译为'鸟母() 从神性.神貌.神名都照搬了中国神话中的女神'王母()*我对马卉欣的这个论述颇感惊讶) 印度神话的女神名怎么去日本梵文学家荻原云来主编的"梵和大辞典$找而不是从古印度典籍去找- &鸟摩*又译作&鸟母*!则&母*是&摩*的另一个音译!并不表示神的性别) 二者既然都是音译!则与&鸟*和&母*都没有任何关系) 马卉欣如何能胡乱比附我国远古神话的西王母- "山海经$的&西王母*根本与鸟形无关!只是后世神话称西王母身边有青鸟作为使者!与外界沟通) 因此!马卉欣的这段论述完全不可信)"6马卉欣称%&我国有一个青年学者!曾将中国的盘古和印度的梵天同等相论) 这一点!连外国学者也有异议)*这应该是批评何新的"诸神的起源$) 我虽然不赞同何新的许多观点!但是恰恰在这一点上与何新完全一致) 我国的盘古神话就是来源于古印度的大梵天的创世神话!前文的材料和论证已经很清楚)<6马卉欣力图证明盘古神话起源于中原!这是没有坚强证据的!完全不可信)九我们将本文的研究结论归纳如下%!6盘古神话是从古印度传入的大梵天神话演变而来))6盘古神话与盘瓠神话没有任何关系!是各自独立的神话)*6盘古神话最早诞生于西南地区的苗瑶语民族!后传入西南地区汉民族文化!所以在东汉末期的成都有了关于盘古的画像!以后继续在汉民族文化中扩散)#6盘古神话不是诞生于北方地区!不是中原地区的原始神话) 北方地区的盘古神话都是晚生的!是从西南地区传播过去的)$6不能用后世盘古氏夫妻的神话推论盘古神话的起源)"6盘古一词是由古印度俗语U/:̂/音译演变而来!中间经过了苗瑶语的中介!从而发生了音变)<6盘古神话与佛教无关!中印文化交流不限于佛教文化的交流)'6明朝人所引述的有盘古神话的"神异经$不是汉代真本的"神异经$!是明朝才可能有的书!不能作为盘古神话产生于西汉东方朔时代以前的证据)&6在古印度神话中!大自在天创造宇宙万物的神话应该早于大梵天创造宇宙的神话),($!,
  • !(6古印度的神话传入我国!会因为民族文化和地理.风俗的不同而发生若干变异!这是很常见的)!!6盘古诞生于卵中的神话实际上是天文学的浑天说的体现!不同于我国固有的盖天说) 浑天说应该是一种外来的宇宙观!在汉武帝时代传入我国的)!)6盘古神话与古代西亚神话无关)!*6东岳大帝这一称号产生于元代以后!可能是明朝才有的)以上是本文的主要学术观点和结论),!$!,
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;永嘉前後南北文化意识浅探闫苏豪!一#绪论本文以西7末至东7初的历史时段(研究背景(探索永嘉之乱前後南北文化意识的重大转折与发展)西7'东7都具有自身的特殊性444西7曾短暂统一了中国(然而@(长时间的政治分裂埋下隐患(建国五十馀年即天下土崩(直至隋开皇九年*$'&+才得以实现再次统一-东7则演化出了独特的门阀政治(门阀士族操纵政权(皇权在政治实践中逐渐式微(同时东7定都建康'偏安江左(亦(南朝诸国递次建立奠定基础)两7之交各领域变化程度之大'变化影响之深(实(罕见)本文之所谓#文化意识$(是指基於主流政治导向的文化意识)文化意识必然受到政治趋向的影响(因此具有鲜明的时代特徵)!世'新语"'!7书"中的诸多记载(即具有显着的时代指向性)基於现象的历史性与基於文本的文学性呈现相互融合的特徵(因此本文既着力分析#历史中的文学$(也注重分析#文学中的历史$)以往很多人单纯地将!世'新语"视(笔记小'(忽视了其中能与信史相互印证的成分(对它的历史价值挖掘不?)笔者认(!世'新语"'!7阳秋"等文本的史料价值未必逊色於唐人辑"之!7书"!(前人如陈寅恪先生等皆重视引用其&容进行分析研究)陈氏关於魏7南北朝的学术文章(多引!世'"以(重要旁证(其中多数收"於文集!金明馆丛稿初编"之中(应(学界所重视)本文以永嘉之乱前後的南北意识(研究中心(主要从文化史学的视角进行阐述(这就不得不处理文学性和历史性之间g含的诸多矛盾)文学表义的模糊,)$!,!!闫苏豪%山东大学尼山学堂学员)六朝笔记小'较少?用.构的形式(注重写实)鲁迅!六朝小'和唐代传奇文有怎样的区-"写道%#则六朝人小'&&但好像很排斥.构(例如!世'新语"'裴C!语林"记谢安语不实(谢安一'(这书即大损声价(就是)$*见鲁迅!鲁迅全集"第六卷!且介亭杂文二集"(北京%人民文学出版社()(($年(第**# %**&页)+
  • 性和历史表述的严谨性在很多情癋下难以弥合(甚至相互抵牾444因此(笔者尽可能综合运用以上两种思维方式(兼顾文学文本与史料实证(从而维护其整体结构的完整性)关於永嘉前後的南北之6(!7书"'!世'新语"等诸多文本材料均有反映(这一重要的文化现象散落在这些文献资料中(截至目前尚未得到系统梳理和综合研究)如不能矨清这一文化现象K生的原因'发展的阶段性过程以及其深层文化背景(就不能建构起合理的文本阐释体系)因此(本文力图广泛收罗材料(借助关键性案例(系统论证其表现'过程'原因'影响)此篇文章是永嘉前後南北文化突的系统性梳理和探究)希望藉此研究(帮助读者矨清永嘉前後南北文化意识转向的几个阶段(以备後人参考)本文以时间([络(注重分析历史事件发展的前後连贯性(?划分(若干阶段进行专题研究(进而分析讨论每一阶段的特点'发展过程'重大转折'作用影响等(力图使论述更有深度(使结构更具有章法之美'-裁之砋)二#西#$士北上仕宦研究!一"平$後主要仕宦经历---以顾荣"例我们首先以)士顾荣仕宦经历(例(总述)地士人西7时期北上仕宦情癋)我们选取顾荣(主要观察对象(原因有三%顾荣深度参与了西7各项重大政治事件(在西7官僚中具有典型性-顾荣在西7的仕宦经历具有明显的阶段性(便於分阶段进行讨论研究-顾荣在!7书"'!世'新语"'!7阳秋"'!建康实""等传世文献中保存了大量反映社会政治'文化生活的文本材料(使之具有文学和历史的双重价值)西7建国不久即夺取了)地的控制权(这也是顾荣等)地士子北上仕宦的主要历史背景%魏咸熙二年*)"$+(曹h禅位於司马炎(改元泰始(是(西7)司马炎夺位之後即策划对)的战6)7咸宁五年*)<&+(司马炎派王?'杜预'王浑等率六路大军南下伐)(7太康元年*)'(+(王?攻克建业(孙皓出降()地正式纳入西7中央版图)东)既平()中士族原有特权渐次沦失(以顾荣'陆机'陆云"(代表的)地士人遂北上入洛以求仕进)!7书,顾荣传"载%#)平(与陆机兄弟同入洛(时人号(.三俊/)例拜(郎中(历尚书郎'太子中舍人'廷尉正)$#,*$!,"#何法盛!7中兴书"言%#顾荣字O先(时)朝士人入洛者(唯陆机'陆云及顾荣三人(而机'云虽有才藻(清望不及荣也)$*依照日本帝室图书寮京都东福寺东京%嘉堂文库藏宋刊本!太平御览""入+房玄龄等%!7书,列传第三十八"顾荣传(北京%中华书局(!&<#年(第!'!!页)
  • 7武帝及7惠帝执政前期(顾荣仕7的第一阶段)从西7角度而言(此时期顾荣等人仕7具有明显的政治意图%7室希望借优礼南方士子获得南方士族的政治支持(以尽可能消解)人日益积聚的不满情绪(巩固政治整体稳定-7室藉此显示其天下共主的正统地位(以重新建构中央大一统政治秩序(这正是政治统一在文化层面的反映)从八王之乱爆发至永嘉之乱是顾荣仕7的第二阶段)这一时期他?走在各藩王之中(顾荣也从由中央政府任命的官僚转化(握有实权的藩王徵聘的官僚(不惟顾荣如此(陆机等人也发生了类似的转变444而这正是)士仕7第二阶段的主要特徵(它是西7末年惠帝以来皇权式微'朝纲紊乱的直接反映)这一时期顾荣等)地士人处境日益恶化%二陆兄弟T遭杀身之祸(张翰等人见天下大乱避祸南归(而顾荣在多方力量中勉力疏通(低调处事(竟获保全(这不能不'是一个奇?)顾荣先於司马伦之子'大将军司马虔手下担任长史)司马伦败亡後(他又在齐王司马礒下先後担任大司马主簿'中书侍郎等职)司马礒被杀後(顾荣因讨葛韄之功受封嘉兴伯(转任太子中庶子)後(长沙王司马硋长史)司马硋败後(顾荣转(成都王司马颖的丞相从事中郎)不久返还)地(又被东海王司马越任命(军谘祭酒)八王之乱中有五王先後召用顾荣(而顾荣常常#终日昏酣(不综府事$'#恒以恭逊自勉$$(佯醉避世(恭谨多让(惟恐遭遇杀身之祸)顾荣给同乡杨O明写信(自述#恒虑祸及(见刀与绳(每欲自杀(但人不知耳$%)可见其精神已经紧张到了何种地步444这种精神压力在7末朝野是普遍性的社会现象(尤以北上)士(最著)连年的政治6'军事征讨带来的是社会整体性的残破凋敝(它或显性或隐性地影响着社会意识((社会蒙上了苦难深重的阴影)对於当时很多人来'((官出仕已经不是一种妥善的选择(同时受正始以来玄学的影响&(归隐遁世的风气正逐渐蔓延')而西7中央政府在乱局中也多次徵召顾荣担任要职)惠帝先後任其(侍中'散骑常侍(怀帝任其(侍中(顾荣皆以世乱(由0有上任)( 中枢衰落(皇权,#$!,$%&'(房玄龄等%!7书,列传第三十八"顾荣传(北京%中华书局(!&<#年(第!'!)页)房玄龄等%!7书,列传第三十八"顾荣传(北京%中华书局(!&<#年(第!'!)页)有7一朝(玄言实盛)!7书,儒林传"%#有7始自中朝(迄於江左(莫不崇饰华竞(祖述.玄(摈阙里之典经(习正始之馀论(指礼法(流俗(目纵诞以清高(遂使宪章弛废(名教eL(五胡乘间而竞逐(二京继踵以沦胥(运极道消(可(长睵息者矣)$见房玄龄等%!7书,列传第六十一"儒林传(北京%中华书局(!&<#年(第)*#"页)!7书,列传第六十二"张翰传载%#.&&天下纷纷(祸难未已)夫有四海之名者(求退良难)吾本山林间人(无望於时&&人生贵得适志(何能羁宦数千里以要名爵乎6/遂命驾而归)$房玄龄等%!7书,列传第三十八"顾荣传(北京%中华书局(!&<#年(第!'!*页)又见!7书,列传第三十八"纪瞻传(北京%中华书局(!&<#年(第!')(页)
  • 式微(於此可见一斑)藩王的实际影响力已然超过中央政府(意味着西7的皇权政治已经很难维持))永嘉初年(顾荣因北方战乱骤起(回到)地(其在西7朝的仕宦生涯亦告结束)与此同时(张瀚'纪瞻等)地士族名流也纷纷归家避难)永嘉五年**!!+(7都洛阳失陷)次年怀帝被杀(司马邺於长安即位(改元建兴)建兴四年**!"+(长安失陷(次年司马邺被杀(西7宣告覆亡)顾荣仕西7仅十馀年(而正是这短短的十馀年时间(北方社会发生了重大的历史变革(?最终导致了长达二百馀年的政治分裂)在这一历史进程中(顾荣无疑是最典型的观察样本(现笔者将顾荣仕西7年附於此(以备上下文参考%顾荣西%职官年表*+,阶段 年 履历 出处第一阶段 7武帝太康十年*)'&+47惠帝元康九年*)&&+ )'&年(入洛)历尚书郎'太子中舍人) !7书"'!7中兴书"第二阶段 7惠帝元康九年*)&&+47怀帝永嘉元年**(<+*((年(赵王伦欲全诛淮南王允僚属(顾荣多有宽宥) !7书"'!7中兴书"*(!年(司马虔以顾荣(长史(司马礒以顾荣(大司马主簿'中书侍郎)!7书"'!建康实""'!7中兴书"*()年(封嘉兴伯(转太子中庶子)司马硋以顾荣(长史) !7书"*(#年(司马颖以顾荣(丞相从事中郎) !7书"*($年(司马越以顾荣(军谘祭酒) !7书"*("年(平陈敏之乱) !7书"'!建康实""'!7中兴书"*(<年(还)) !7书"'!7中兴书"!二"北人对$士的歧视态度---以顾荣等"例终西7一朝(北方士族对南方士人北上入仕?不热心)基於地域文化的差?和征服南方的心态(北人对)人北仕充满排斥与歧视态度)虽然这种态度未必代表北方士族的全部心理(但在一定程度上反映了北方士族社会的集体认知与共同意识)以下将通过历史文本的解读回溯西7社会的南北文化意识)终西7一朝(南方士子很难得到入仕机会)如!7书,贺循传"载%,$$!,)*+,西7皇权的衰落是过程性的(九品中正制的推行一定程度恢复了贵族政治(7初罢除州郡兵'恢复五等爵制壮大了地方力量(随即到来的八王之乱削弱了君主权威(君权处在衰落之中)公元年参考万国鼎编(万斯年'陈梦家补订!中国历史纪年表"(北京%中华书局()(!'年)
  • 至於N+扬二州*+-&&各数十万&今扬州无郎&而N州江南乃无一人$京城职者&诚非圣朝待四方之本心' 至於才望资品&循可尚书郎&讷可太子洗马+舍人' 此$O望所积&非但企及清&苟充方选也'*+.#i州江南乃无一人(京城职者$(这种极端情癋在任何朝代都是极(鲜见的444对於此现象(葛洪!抱朴子外篇"%#昔)土初附(其贡士见偃以不试)$*+/可见在西7这种现象是普遍存在的)就是在这种背景下(部分南方士子如蔡洪等北上求仕(由此受到北方士族的嘲讽)!世'新语,言语"记载了蔡洪北上求仕之事%蔡洪赴洛(洛中人问曰%#幕府初开(群公辟命(求英奇於仄陋(?贤j於砶穴)君)楚之士(亡国之馀(有何?才而应斯举5$蔡答曰%#夜光之珠(不必出於孟津之河-盈握之璧(不必?於??之山)大禹生於东夷(文王生於西羌)*笔者案(此句当有误(刘孝标注%#&&则东夷是舜(非禹也)$笔者以(此句原出西汉陆贾!新语,术事"#文王生於东夷(大禹出於西羌)$*+0後有讹变(遂至於此)其後有慕容蝅谓高瞻#大禹出於西羌(文王生於东夷$*+1之句)蔡洪之事属南北之-(高瞻之事属华夷之辨(而皆用此句(以反驳歧视)+圣贤所出(何必常处)昔武王伐纣(迁顽民於洛邑(得无诸君是其苗裔乎5$*+2唐修!7书"亦载此事(不过其人不是蔡洪(而是华谭*+3(!太平御览"引!文士传"亦然*+4)刘孝标以(!世'"穿凿混一*+5)笔者认(其事当无误(其名或有舛)蔡洪也好(华谭也罢(其文本本身即是一种历史文化事件(通过对它的解读(我们得以找出其背後的文化规约与历史密码)洛中士人居高临下的倨傲态度(於此可见一斑)中原世族瞧不上蔡洪等南方士子(无非是因(#)楚之士(亡国之馀$等地域门̂之见(而这种根深蒂固的观念随南方士子社会地位的提升而逐渐白热化(就不可避免地K生直接突(,"$!,*+-*+.*+/*+0*+1*+2*+3*+4*+5据!7书,地理志"(三国时期扬州属)国(i州部分属)国(见房玄龄等%!7书,志第五"地理志*下+(北京%中华书局(!&<#年(第#$*'#$#'#$''#$&页)又!7书,儒林传"%#既而i'扬底定(区寓硋安)$将i'扬二州作()国代称(见!7书,列传第六十一"儒林传(北京%中华书局(!&<#年(第)*#"页)房玄龄等%!7书,列传第三十八"贺循传(北京%中华书局(!&<#年(第!')$页)此陆机上奏表文(又见!陆机集校笺"(上海%上海古籍出版社()(!"年(第&*&页)葛洪撰(杨明照校笺%!抱朴子外篇校笺"(北京%中华书局(!&&!年(第#!*页)陆贾撰(王利器校注%!新语校注"(北京%中华书局(!&'"年(第#*页)房玄龄等%!7书,载记第八"慕容蝅载记(北京%中华书局(!&<#年(第)'!*页)徐震?%!世'新语校笺"言语第二(北京%中华书局(!&'#年(第#$页)房玄龄等%!7书,列传第二十二"华谭传(北京%中华书局(!&<#年(第!##&页)李窻等%!太平御览,人事部,辩下"(石家庄%河北教育出版社(!&&#年(第#/(第'#)页)刘孝标注%#按华令思举秀才(入洛(与王武子相酬对(皆与此言不?)无容二人同有此辞(疑!世'"穿凿也)$见徐震?%!世'新语校笺"言语第二(北京%中华书局(!&'#年(第#$页)
  • 以至於在公共场合公然挑衅'折辱蔡洪)这种偏见基於文化上的优越意识(反映了中原文化?据了主导和正统地位)事实上(这种文化偏见已经超越了南北士族社会阶级的一致性(顾荣'蔡洪等人?(江东士族(世居高位(家世显赫(早在孙)时期已成(具有特殊政治地位的门阀士族*6,(与北方士族集团实力相当(拥有雄厚的经济实力与政治影响力(管如此(他们仍与北方公卿士大夫存在天然隔膜(这种固化的社会意识实非人力所能改变)实际上(北方高门世家张榜门第'相自推崇(影响深远(直到唐初仍有遗风)!世'新语,德行"记载了顾荣施炙的故事*案(此事亦见!7书"顾荣传'许嵩!建康实""等+%顾荣在洛阳&尝应人请&觉行炙人有欲炙之色&因辍己施焉&同坐嗤之'荣曰$!岂有终日执之&而不知其味者乎1"後遭乱*6-渡江&每经危急&常有一人左右己&问其所以&乃受炙人也'*6.顾荣身北上洛阳求仕(&无同乡故人帮衬(外无豪9世族可依(孤独之意(实难排遣)我们上文提到(顾荣#见刀与绳(每欲自杀(但人不知耳$*6/(作(?乡之客(&心即使再苦闷抑郁(也0有人可以倾诉(其他人亦无法察觉)顾荣见行炙人有欲炙之色(因而生感(也是可以理解的了)而这@遭到同坐北人的嗤笑(#同坐嗤之$(同座的中原士族对顾荣此举非常不屑(深究其因(亦由西7荡平江南(四海归一(北方士族作(征服战6胜利者极尽倨傲之能事(睶意识中对南方士子尚存有轻蔑倨傲之心罢了(此处其轻浮之嘲讽(则亦是由征服者身份带来的傲慢之故)北方士族虽在政治上享有一定特权(然缘其倨傲自大作风(亦终不可长久)顾荣作(赴宴之客备受折辱(恰如顾荣客居北土仕宦一样屡受歧视(这不能不'是一种历史的隐喻)虽然顾荣也属士族集团一员(他@未能真正融入参与到西7士大夫文化生活&部)他始终游离在中原士族之外(承担着西7怀柔四方'绥抚江南的政治意图(象徵意义远大於实际需要)顾荣已成(装点朝廷门̂'显示王朝胸襟的#吉祥物$(看似得到重用(其实束之高阁而已)据!7书,顾荣传"记载(冯熊,<$!,*6,*6-*6.*6/田馀庆%!东7门阀政治"论郗鉴(北京%北京大学出版社()(!)年(第&!页)案(!世'新语,赏誉"%#)四姓旧目%.张文(朱武(陆忠(顾厚)/$刘孝标引)"士林注%#)郡有顾'陆'朱'张(四姓(三国之间(四姓盛焉)$可见顾氏在孙)时已(望族)又!世'新语,赏誉"%#有问秀才%.)旧姓何如5/答曰%.)府君(圣王之老成(明时之俊硋-朱永长(理物之至德(清选之高望-严仲弼(九皋之鸣鹤(空谷之白驹-顾O先(八音之琴瑟(五色之龙章-张威伯(岁寒之茂松(幽夜之逸光-陆士衡'士龙(鸿鹄之裴回(悬鼓之待槌&&$列举)'朱'严'顾'张'陆等人(均()地大族(家世显赫)案(据!世'新语"刘孝标注与!7书"记载(此乱指司马伦败亡後(顾荣被救免遭屠戮)徐震?%!世'新语校笺"德行第一(北京%中华书局(第!$页)房玄龄等%!7书,列传第三十八"顾荣传(北京%中华书局(!&<#年(第!'!)页)
  • 曾对司马礒的长史葛韄'%#以顾荣(主簿(所以甄拔才望(委以事机(不复计南北亲疏(欲平海&之心也)$*60444越是睶意识中存在南北门̂之见(越是需要大力擢用南方士人(以示#不复计南北亲疏$(这一做法恰恰显示了西7王朝的狭隘偏见'自私自利)胸襟如此(焉能长久5!7书,华谭传"亦记载了西7朝廷对)人的歧视%#武帝%又策曰$!6蜀恃险&今既荡平' 蜀人服化&无-贰之心-而6人趑睢&屡作妖寇' 岂蜀人敦朴&易可化诱-6人轻P&难安易动乎1 今将欲绥1新附&何以$先1"*617武帝面对前来求仕的)人华谭(口出不逊之词(直称#)人恣睢(屡作妖寇$(对华谭及以其(代表的)人缺乏必要的尊重(这无疑也是征服者的胜利心理使然)西7王朝对顾荣'华谭等)地士子的区-对待(将大一统政权的狭隘胸襟暴露无遗)西7官方或有意或无意显示出的情感倾向(将南北文化突推向高潮)!三"北人对$士的疑虑态度---以陆机等"例顾荣早年与)地士人陆机'陆云兄弟共同入洛以求仕进(!7书,顾荣传"载%#*顾荣+与陆机兄弟同入洛(时人号(.三俊/)$*62於此可见三人俊?名望(盛於一时)而三人@命运相迥'生死有隔444陆机'陆云因谗受诛(全家夷0(株连三族*63(令人扼腕)本节即从二陆兄弟的悲剧出发(辅以论述顾荣等人经历(探寻7室对南方士人的不信任态度)陆机入洛不久(即受到北人轻侮)!世'新语,简傲"%陆士衡初入洛&咨张公所宜诣&刘道真是其一' 陆既往&刘尚在哀制中' 性嗜酒&礼毕&初无他言&唯问$!东6有长柄壶卢&卿得种来不1"陆兄弟殊失望&乃悔往'*64陆机北上赴洛求仕(觉察到北人的傲慢(对北方士族逐渐转(失望)如果'陆机此时面对的还是言语羞辱的话(二陆兄弟接下来面对的则是真切的杀身之祸)!7书,陆机传"详细记载了陆机遇害经过%,'$!,*60*61*62*63*64房玄龄等%!7书,列传第三十八"顾荣传(北京%中华书局(!&<#年(第!'!)页)房玄龄等%!7书,列传第二十二"华谭传(北京%中华书局(!&<#年(第!#$(页)房玄龄等%!7书,列传第三十八"顾荣传(北京%中华书局(!&<#年(第!'!!页)陈寿撰(裴松之注(陈乃乾校点%!三国志,)书,陆逊传第十三"陆抗传(北京%中华书局(!&')年(第!*"!页)徐震?%!世'新语校笺"简傲第二十四(北京%中华书局(第#!*页)
  • 初&宦人孟玖弟超?$颖#笔者案$成都王司马颖%所嬖宠' 超领万人$小都督&未战&纵兵大掠' #陆%机!其主者' 超将铁骑百馀人&直入机麾下夺之&顾谓机曰$!貉奴*65能作督不/"机司马孙拯劝机杀之&机不能用'超宣言於O曰$!陆机将反'"又还书与玖&言机持两端&军不速2' 及战&超不受机节度&轻兵独进而.' 玖疑机杀之&遂谮机於颖&言其有?志' 将军王阐+郝昌+公师藩皆玖所用&与牵秀等共证之' 颖大怒&使秀密收机' 其夕&机梦黑阛绕车&手2不开&天明而秀兵至' 机释戎服&著白?&与秀相见&神色自若&谓秀曰$!自6朝倾覆&吾兄弟宗族蒙国重恩&入侍帷幄&出剖符竹' 成都#笔者案$指成都王司马颖%命吾以重任&辞不获已' 今日受诛&岂非命也/"因与颖笺&词甚?恻' 既而睵曰$!华亭鹤唳&岂可复闻乎/"遂遇害於军中&时年四十三' 二子蔚+夏亦同遇害'*7,似乎陆机遇害(乃是讨司马硋军事失败後小人谗言所致(这种'法不太全面准确)陆机之死有其自身的逻辑经纬(孟超谓陆机所谓#貉奴$之语(即暗示了其身家覆灭之由(而所谓#陆机将反$之语(仅是诛杀陆机藉口而已)第一(7室对南方士族怀有提防怀疑之心(以致不惜动辄杀伐)首先(作(客居北方的南方士子(他们与北方士族?非出於一源%司马氏作(北方儒家豪族的代表(以东汉以来形成的儒家士族阶层(统治根基*7-(而江东士族则形成於孙)时期(与孙氏联非常紧密*7.(两者在利益上0有共通性(很难做到南北同心)其次(伴随着东)政权的军事失败(西7获得了江东)地的实际控制权(江东士族渐次丧失原有特权(对7室心怀怨望(7朝平)後)人反抗此起彼伏(其中亦不乏士族参与*7/)7武帝司马炎由此加9了对)地的军事控制(在)地实行错役制*70(以六州将士更守江表(?保留)地州郡兵*71(而西7在江东诸地的军事控制实际损伤了江东士族的经济利益(使二者矛盾6端愈演愈烈)第三(南方士子北上求仕(但其宗族K业仍在江东(远离西7权力中心(不便受7王朝直接控制(7室也因此缺乏节制南士的手段(而江南士子?无举家北迁之念(反而,&$!,*65*7,*7-*7.*7/*70*71貉奴(鄙南人之语)!魏书,僭7司马轈传"%#中原冠带呼江东之人(皆(貉子(若狐貉类)巴'蜀'蛮'獠'?'俚'楚'越(鸟声禽呼(言语不同)$陈寅恪先生释(%#陆机(江东士族(孟玖兄弟虽出自寒微(然是中原人(故超亦以貉奴之名詈机也)$详见陈寅恪!魏书司马轈传江东民族条释证及推论"一文(收入!金明馆丛稿初编"(北京%三联书店()(!$年)房玄龄等%!7书,列传第二十四"陆机传(北京%中华书局(!&<#年(第!#'(页)陈寅恪著(万绳楠整理%!魏7南北朝史讲演""(天津%天津人民出版社()(!'年(第!&页)陈寅恪著(万绳楠整理%!魏7南北朝史讲演""(天津%天津人民出版社()(!'年(第)$页)许占凤%!)郡顾氏家族与西7政治"(硕士学位论文(南昌%江西师范大学()(!*年)周昕%!西7平)後统治)地相关政策研究"(硕士学位论文(长沙%湖南大学()(!'年)案(7武帝平)後(悉罢州郡兵(而封国的军队得以保留(这体现出西7初年恢复封建制度*封邦建国+的思想)
  • 常怀返归南方之心(如顾荣本人就曾三次南渡避难(张翰以#踭鲈之思$轻舟南返(陆机也写!思归赋"寄皏情志)这让西7王朝无法在政治上完全信任他们(因而屡次愈加诛戮(以A後患)顾荣曾多次陷入险境(侥癰逃得诛戮-陆机本人此前几乎被齐王司马礒所杀(最後终於死在成都王司马颖之手(即是明证)而#陆机将反$之语则将睶意识的怀疑彻底公开化(在司马氏眼中(陆机本就有k踏两条船之嫌(此时似又(这种揣测增添了新的证据)第二(南方士人政治地位上升引起北人不满)!7书,陆机传"载%#*陆+机三世(将(道家所忌(又羁旅入宦(顿居群士之右)而王粹'牵秀等皆有怨心(固辞都督)$*72案(陆机祖父陆逊'父亲陆抗皆()将(而陆机先()将後(7将(是以#三世(将$)#又羁旅入宦(顿居群士之右)$可见陆机仍然耿介於自己羁旅(宦的身份(惟恐因此处於尊位而遭致V祸444事实上(也正是因(如此才遭致王粹'牵秀等不满)陆机是南方文化士族的代表(而王粹'牵秀则是北方武将贵族的代表(二者相去迥?(且互相轻视)王粹等人与7室联紧密*73(经过几代经营(具有广泛的社会影响)王粹又是平)功臣王?之孙(自然无法忍受)人陆机反居其上)事实上(不惟王粹'牵秀如此(司马颖之旧臣故将(大多对陆机心怀不满*74)如!三国志,陆抗传"裴松之注%#机)人(羁旅单宦(顿居群士之右(多不厌服)$*75这些不满情绪累加起来(已经动J了司马颖集团的&部团结)(了安抚下属不满情绪(司马颖最终只好杀陆机以平N怒444此时的司马颖必须徵询下属武将贵族的意见(无法做到以往那样专权擅政(而这些武将贵族事实上构成了司马颖的权力基础444这已经初步具有门阀政治的色彩)第三(陆机本人性格缺陷也是悲剧原因之一)他特立独行的性格作风在当时微妙的社会文化背景下逐渐演变(杀身之祸444这其实也是当时#南北互讽$的社会现状使然)其身份的敏感性(他带来了很多麻烦(北方士族经常百般刁难陆机(而陆机自尊心9(每与北人相6(是故不能见容於北人444这在当时北方社会几乎是致命的)作(在北方宦仕的)人(陆机本应低调行事(如顾荣就#恒虑祸及$而处事低调(甚至佯醉避祸(最终得以辞归避难(纪瞻'张瀚等)人亦是如此)而陆机虽也认识到#顿居群士之右$非常不妥((他带来了很大风险(因而#固辞都督$(可惜其(人处事仍太过张扬(虽欲避祸(但未能如愿)陆机性格的外显暴露了其政治上的不成熟(这(他的悲剧埋下了伏笔),("!,*72*73*74*75房玄龄等%!7书,列传第二十四"陆机传(北京%中华书局(!&<#年(第!#<&页)案(!7书,列传第十二"王?传(太康十年*)'&+(王粹尚司马炎女儿颖川公主)房玄龄等%!7书,列传第二十四"陆机传(北京%中华书局(!&<#年(第!#<&'!#'(页)陈寿撰(裴松之注(陈乃乾校点%!三国志,)书,陆逊传第十三"陆抗传(北京%中华书局(!&')年(第!*"!页)
  • !世'新语,方正"记载了这样一则故事%卢志於O坐问陆士衡$!陆逊+陆抗是君何物1"答曰$!如卿於卢毓+卢?'"士龙失色&既出&&谓兄曰$!何至如此1 彼容不相知也'"士衡正色曰$!我父+祖名播海%&宁有不知&鬼子敢尔/"议者疑二陆优劣&谢公以此定之'*8,此材料亦可佐证江北人对南方士子之态度不逊%陆逊'陆抗时人莫不知(陆机'陆云时人莫不晓(而卢氏故有此语(意在辱其先君'挫其大志)!7书,陆机传"也记此事)陆机之负气张扬(於此可见一斑)陆机只逞口舌之快(@不知应放下身段与之转圜(因此得罪於卢志)而在陆机被处死前夕(卢志对司马颖'%#陆机自比管'乐(拟君暗主(自古命将遣师(未有臣陵其君而可以济事者也)$此後#颖默然$*8-)!世'新语,尤悔"亦载%#陆平原河桥败((卢志所谗(被诛)临刑睵曰%.欲闻华亭鹤唳(可复得乎5/$*8.可见卢志(司马颖诛杀陆机又添上一块重量级砝码)卢志又对司马颖'%#昔赵王杀中护军赵浚(赦其子骧(骧诣明公而击赵(即前事也)$劝'司马颖杀掉陆机之弟陆云*8/(而陆机兄弟之所以得罪於卢志(与其先前过於正直'恃才放旷'言语折辱有莫大的关)事实上陆机之张扬不惟如此(!世'新语,赏誉"%#蔡司徒在洛(见陆机兄弟住参佐廨中(三间瓦房(士龙住东头(士衡住西头)士龙(人(文弱可爱)士衡长七尺馀(声作钟声(言多慷慨)$*80可见陆机乃慷慨陈词'激昂意气之辈)!7书,陆机传"有不少类似的例子%写!辩亡论"感慨故国兴亡'写!豪士赋"讽刺齐王骄矜'写!五等论"议论国家制度*81(陆机居於乱世(不知退而自保(一味高自标持(亦是其招致不满'最终遭遇杀身之祸的重要缘由)陆机!辨亡论"写道%夫太康之役&O未盛乎曩日之师-广州之乱&祸有愈乎向时之难&而邦家颠覆&宗庙$墟' 呜呼/ !人之亡&邦国殄瘁"&不其然与/,,夫然&故能保其社稷而固其土宇&麦秀无悲殷之思&黍离无愍周之感矣'*82,!"!,*8,*8-*8.*8/*80*81*82徐震?%!世'新语校笺"方正第五(北京%中华书局(!&'#年(第!"<'!"''!"&页)事又见!7书,陆机传"(文本有出入)房玄龄等%!7书,列传第二十四"陆机传(北京%中华书局(!&<#年(第!#'(页)徐震?%!世'新语校笺"尤悔第三十三(北京%中华书局(!&'#年(第#<&页)陆云亦因正直得罪於卢志等人(!7书,列传第二十四"陆云传载%#颖晚节政衰(云屡以正言忤旨)孟玖欲用其父(邯郸令(左长史卢志等?阿意从之(而云固执不许(曰%.此县皆公府掾资(岂有*门父居之邪6/玖深忿怨)$(见房玄龄等%!7书,列传第二十四"陆云传(北京%中华书局(!&<#年(第!#'#页)徐震?%!世'新语校笺"赏誉第八(北京%中华书局(!&'#年(第)#*页)房玄龄等%!7书,列传第二十四"陆机传(北京%中华书局(!&<#年(第!#"<'!#<*'!#<$页)陆机著(杨明校笺%!陆机集校笺"(上海%上海古籍出版社()(!"年(第<*<'<##页)
  • 陆机之故国之思(跃然纸上(他对於东)的感情远远超过对西7的感情)这在当时是一个非常严重的问题(是西7政权所无法容忍的(可惜陆机对问题的严重性缺乏认知)西7政权对陆机?取了不妥协的严苛态度(这最终导致了陆氏兄弟之死)相较於陆机(顾荣显然更懂得进退之道(他知道自己身上承载着7室#绥靖新附$'怀柔远人的政治色彩(7室对他尚有所用无非是(了装点门庭罢了(顾荣很少接触实际权力(与皇权政治保持着相对疏远的距离(因而可以在天下大乱时及时抽身)而陆机@总揽兵权'陷溺过深(最终因此而死(#矫翮南辞(翻盝火树-飞鳞北逝(卒委汤池$*83(不亦悲乎6可见(西7统治者对)人还是有所限制和保留的(一旦越过限制的边界(便不能免祸)三#$士与南渡政权之关!一"永嘉之乱与衣冠南渡西7八王之乱後期(成都王司马颖和东海王司马越各引胡族之力6夺中原(後不能制(遂发展(永嘉之乱)永嘉五年**!!+(洛阳失守(7怀帝被俘(中州死伤枕藉(建兴四年**!"+(长安失守(7愍帝出降)中原丧乱之际(司马睿於建邺即皇帝位(改元太兴*84**!'+(由此开偏安江左'割据东南一百馀年的东7王朝)北方士族阶层纷纷避乱江左(史称#衣冠南渡$*85(!7书,王导传"载%#中州士女避乱江左者十六七)$*9,中原士族逃难江左(对南北政治格局K生了重大影响)东7政权的建立需要三个必要因素%其一(中原战乱不已(北方士族大量南渡(需要稳定政权提供庇护-其二(司马睿'王导经营江左(志在中兴(拉拢南北士族广泛参与政治(政权组织架构较(完备-其三(江左政权在军事上?有一定优势(既能依靠长江设防(抵南下进攻(又可平定&部叛乱(稳定新生政权(还能维持流民帅的羁縻统治)东7政权在重重困难中建立(这些因素缺一不可)永嘉之乱和衣冠南渡是中国历史上影响深远的大事(南北士子心态随之亦出现了很大转变%在西7(南人北上求仕(备受冷落(心灰意冷-而在东7(北人,)"!,*83*84*85*9,房玄龄等%!7书,列传第二十四"陆机传(北京%中华书局(!&<#年(第!#'"页)太兴(一作大兴)太'大通)杜佑!通典,历代志上"#大兴中(三)大饥$(即作大兴)刘知几!史通,邑里第十九"%#自洛阳荡覆(衣冠南渡(江左侨立州县(不存桑梓)$杜甫!追酬故高蜀州人日见寄?序"%#边塞西羌最充斥(衣冠南渡多崩奔)$房玄龄等%!7书,列传第三十五"王导传(北京%中华书局(!&<#年(第!<#"页)
  • 衣冠南渡侨居)土(南北心态(自当迥?)我们仍以顾荣(代表的南方士族阶层(例(借助!世'新语"'!7书"等材料(从文化史'思想史角度论述永嘉之後南北士人的文化心态转变)!二"东%笼络江东士族的努力!6南北共治局面的初步形成司马睿'王导等人南渡江东(远离北方旧土*司马睿'王导均自徐州刺史部琅琊国*9-(即今山东省临沂市*9.+(根基尚浅(难以服N(其统治基础非常浅薄.空)(扭转这一局面(有效统治孙)故地(王导等人积极笼络江东士族(力图实现与江东士族共同统治的局面)!7书"卷六五!王导传"%,,及徙镇建康&6人不附&居月馀&士庶莫有至者&导患之' 会敦#笔者案$王敦%来朝&导谓之曰$!琅琊王#笔者案$司马睿%仁德虽厚&而名论犹轻' 兄威风已振&宜有以匡济者'"会三月上巳&帝亲观禊&乘肩餉&具威仪&敦+导及诸名胜皆骑从'6人纪瞻+顾荣&皆江南之望&窃觇之&见其如此&咸惊惧&乃相率拜於道左' 导因进计曰$!古之王者&莫不宾礼故老&存问风俗&*己倾心&以招俊硋' 癋天下丧乱&九州分裂&大业草创&急於得人者乎/ 顾荣+贺循&此土之望&未若引之以结人心' 二子既至&则无不来矣'"帝乃使导躬造循+荣&二人皆应命而至&由是6会风靡&百姓归心焉'自此之後&渐相崇奉&君臣之礼始定'*9/据田馀庆先生考证(此事应发生在永嘉二年三月*90*此时司马睿当(琅琊王(?未即位(但已睶怀兴复之志+)在史学价值层面(该文本故事性的描述不足(信)*91 而从文化史视角出发(历史文本本身即是一种文化事件(其所反映的现象与精神已经超越历史事实范畴(这则材料虽无法成(史实的确证(@可以作(当时文化心态的有益补充)面对#)人不附(居月馀(士庶莫有至者$的局面(王导告诉司马睿%#大业草创$需要#引*)士+以结人心$(司马睿听从了王导谏言(?代表7室重新徵召了顾荣等人(以示对)士之优待(因而使)人归附)对於当时南渡不久'根基尚,*"!,*9-*9.*9/*90*91房玄龄等%!7书,志第五"地理志*下+(北京%中华书局(!&<#年(第#$)页)案(陈寅恪言%#7琅琊邪国约当今山东省旧l青沂菜四府东南境及胶州之地)$大致相当於今山东省临沂市辖境)陈氏此'见!天师道与滨海地域之关"一文(收入!金明馆丛稿初编"(北京%三联书店()(!$年)房玄龄等%!7书,列传第三十五"王导传(北京%中华书局(!&<#年(第!<#$页)永嘉二年**('+(7怀帝司马炽在位)田馀庆%!东7门阀政治"释#王与马共天下$(北京%北京大学出版社()(!)年(第))页)
  • 浅的司马睿集团而言(徵召重用当地士子未尝不是有效控制)地的权宜之计(然而将其置於东7百年历史之中(便知其对东7南北共治的门阀政治具有开创意义(皇权式微态势在东7之初即得奠定(只不过在当时一般人尚难以察觉端倪)综观东7百年历史(皇权一直衰微不振(士家大族把持权柄(逐渐形成门阀政治(这在历史上是A无仅有的孤例)!魏书"卷九十六%#自*司马+轈之僭江南(至於*司马+德文之死(君弱臣9(不相羁制(赏罚号令(皆出权宠(危亡废夺(衅故相寻)$*92士族掌权(互相倾轧(遂致倾覆(这正是东7门阀政治的必然结局)!世'新语,政事"载%王丞相拜扬州&宾客数百人?加沾接&人人有"色' 唯有临海一客姓任及数胡人$未洽' 公因便还到过任边&$!君出&临海便无复人'"任大喜"' 因过胡人前&弹指$!兰釺/ 兰釺/"群胡同笑&四坐?欢'*93据!7书,地理志"(临海郡()国旧郡*94(属扬州(广义上属)地范畴*95)王导作(扬州刺史*;,统辖临海郡(是任氏客人的长官(而王导对任氏客人不无溢美之词(称其#君出(临海便无复人$(反映了王导对)人态度的重视444)人对司马睿政权的态度是其立足江东的先M条件)而)人也逐渐参与到政权实际运作中来(控制了部分关键职位)!7书"卷七七!陆晔传"%时#元%帝以侍中皆北士&宜兼用南人&晔以清贞著称&遂拜侍中&徙尚书&领州大中正'*;-在司马睿的有意调控下(南人在东7朝廷&部逐渐控制了关键职位(形成了与南渡士族分庭抗礼的局面)皇权'南渡士族'本土势力形成了微妙的平衡(组成了东7门阀政治的基本框架(维持着东7政权的运转)因此(东7门阀政治实际上是南北士族阶层的共治)此外(东7政权不遗馀力地(已故)人追认名分(如!7书,元帝纪"载太兴元年**!'+事%癸巳&诏曰$!汉高经大梁&美无忌之贤-齐师入鲁&修柳下惠之墓' 其,#"!,*92*93*94*95*;,*;-魏收%!魏书,列传第八十四"僭7司马轈传(北京%中华书局(!&<#年(第)!!(页)徐震?%!世'新语校笺"政事第三(北京%中华书局(!&'#年(第&<页)!7书,地理志"%#孙亮又分豫章立临川郡(分会稽立临海郡)$又%#临海郡()置)统县六(^五千)$见房玄龄等%!7书,志第五"地理志*下+(北京%中华书局(!&<#年(第#$&'#"!页)!水经注,渐江水"%#汉高帝十二年(一)也)後分(三(世号三)%)兴')郡(会稽其一焉)$临海旧属会稽(故属三))见郦道元撰(陈桥驿校正%!水经注校正"(北京%中华书局()(!*年(第&((页)据!7书,王导传"(王导拜扬州刺史时司马睿尚未称帝(其时司马睿根基尚浅(故王导大力援结)人(以获得)地士族的政治支持)房玄龄等%!7书,列传第四十七"陆晔传(北京%中华书局(!&<#年(第)()*页)
  • 6之高德名贤或未旌!者&具条列以闻'"*;.又!7书,明帝纪"载太宁三年**)$+事%八月&诏曰$!昔周武克殷&封比干之墓-汉高过赵&!乐毅之後&追显既往&以劝将来也'6时将相名贤之胄&有能纂修家训&又忠孝仁义&1己守真&不闻於时者&州郡中正亟以名闻&勿有所遗'"*;/东7初期对)地旧族的m掖反映了拉拢)士的政策导向(从中不难看出王导#引*)士+以结人心$的影子)东7对)地士族的笼络是迫切的(因(当时东7已处在王敦叛乱的风雨飘J的馀波之中(凭藉自身力量已经很难立足)东7政权迫切需要找到稳定的合作者(以延续脆弱的皇权政治)在南北共治的政治实践中(南北士族的突逐渐弥合(共识超越了分歧)及至南朝四代(皇权框架下的南北士族已经很少出现因地域造成的明显纷6(东7是这种文化转型中的重要一环))6从北音到$语上一小节我们论述了东7在政治上对)地士族的笼络政策(本节重点从文化的角度(分析东7政权力图破除南北文化歧视的努力)政策的转变在短期&就能完成(文化的影响@往往是长期性的(也是最(深远的)东7掌握实权的士族阶层明白(要想真正一劳永逸地控制)地(必须破除对)地的文化歧视(将)文化与中原文化结合起来)事实证明了这一政策的前瞻性)!世'新语,排调"%刘真长始见王丞相&时盛暑之月&丞相以腹熨弹棋局曰$!何乃蔜1"刘既出&人问见王公何&刘曰$!未见他?&唯闻作6语耳/" #案$刘孝标注$!6人以冷唯蔜'"可知蔜$6语%*;0王导和江东人刘胟*;1交谈使用)地方言(这是很不寻常的))语是南北士族阶层都癴用的方言(刘胟等江东文化士族皆以中原正音(雅重(更不用'琅琊人王导了(而王导不惜屈尊学习'使用)语(其笼络江东士族的用心是显然的)在传统上)地长期被视(边鄙未化之地(在文化上处於弱势()人对自己文化也不自信(屡受北人歧视嘲讽)在)地建立的政权(也大多不被看作中原正朔),$"!,*;.*;/*;0*;1房玄龄等%!7书,帝纪第六"元帝纪(北京%中华书局(!&<#年(第!$!页)房玄龄等%!7书,帝纪第六"明帝纪(北京%中华书局(!&<#年(第!"#页)徐震?%!世'新语校笺"排调第二十五(北京%中华书局(!&'#年(第#)$'#)"页)案(据!7书"卷七十五刘胟传(刘胟是#沛国相人$(其祖父刘宏'父亲刘耽均(西7显宦(#?有名中朝$*案(7南渡後称渡江前(中朝(如!7书"目"%#右7十二世'十五帝(一百五十六年)中朝四帝(都洛阳(五十四年-江左十一帝(都建康(一百二年)$+(但其本人#与母任氏寓居京口$(在江东)地长大(因此(江东人(属士族阶层)
  • *如!魏书,僭7司马轈传"%#所谓夷狄之有君(不若诸夏之亡也)$*;2借孔子之言将东7政权标作#夷狄$(?自视(#诸夏$(可见北朝对东7正统性的否定)北魏(鲜卑人所建(後改汉制)+故而王导此举(其实具有开创性意义444北方士族最终承认了江东文化(?接纳了江东地方习俗(南北文化在形式上获得了平等地位(?在交融中发展深入(这在南方士人备受歧视的西7是难以想像的)!世'新语,轻诋"的记载反映了)语在上层士大夫中的普及情癋%支道林入东&见王子猷兄弟' 还&人问$!见诸王何如1"答曰$!见一群白颈鸟&但闻D哑哑声'"*;3余嘉锡先生认(%#道林之言(讥王氏兄弟作)音耳)$*;4王氏兄弟身(士族子弟(而不以)语(癴(这与东7初年大不相同))音不再单纯地被视()地庶族方言(它已经深度渗入了士族阶层的文化生活(?逐渐被士族阶层所接受)从北音到)音的转变(实质上是)地本土文化地位提高的反映)东7王朝比较彻底接受了江东文化(?以江东文化改造士族阶层的文化旨趣(在这一历史性变革中(王导等居於首功*;5)然而这不是区区几人就可以推动的(更多的是群体性社会意识使然)东7以降至於南朝(南渡侨民与江东土著始终0有出现大的文化突)(照顾)人利益(东7政权有意将北来流民安插在地广人稀之处*如会稽郡+(而避开)兴郡')郡'义兴郡等)人传统聚居区*<,-同时(统辖南渡侨民(7室设侨州'郡'县以绥抚(地方名物(悉从旧制)*如!宋书"卷三五!州郡志"%#自夷狄乱华(司'冀'雍'd'青'?'l'豫'幽'平诸州一时沦0(遗民南渡(?侨置牧司(非旧土也)江左又分i(湘(或离或合(凡有扬'i'湘'江'梁'益'交'广(其徐州则有过半(豫州唯得谯城而已)$*<-即(明证)+因此南北利益突总体可控(这也使东7&部趋於和靖)从总体上看(东7的文化政策可以'获得很大的成功)*6南北联姻门阀政治一大特徵即是通过家族与婚姻(纽带发展势力(通过婚姻手段延续世家势力(藉以打压政敌(这也是东7门阀的惯常做法)因此南渡後的北方士族阶层迫切希望通过与当地)人联姻壮大家族实力)这也成(东7巩固江,""!,*;2*;3*;4*;5*<,*<-魏收%!魏书,列传第八十四"僭7司马轈传(北京%中华书局(!&<#年(第)!!(页)徐震?%!世'新语校笺"轻诋第二十六(北京%中华书局(!&'#年(第#$*页)余嘉锡%!世'新语笺疏"轻诋第二十六(北京%中华书局(!&'*年(第'#'页)陈寅恪%!述东7王导之功业"(见!金明馆丛稿初编"(北京%三联书店()(!$年)陈寅恪%!述东7王导之功业"(见!金明馆丛稿初编"(北京%三联书店()(!$年)沈约%!宋书,志第二十五"州郡志(北京%中华书局(!&<#年(第!()'页)
  • 东'拉拢)士的重要手段)借助南北联姻的历史事件(我们不难看出)地士族前後态度的变化)!世'新语,方正"记载了这个故事%王丞相初在江左&欲结援6人&请婚陆太尉' 对曰$!培觩无松柏&熏莸不同器&玩虽不才&义不$乱伦之始'"*<.虽然王导的联姻请求被陆玩拒A(但其与江东士族通婚的迫切愿望(於此可见一斑)中原士族希望借助婚姻关结援)人(这在西7简直是难以想像的)需要注意的是()地士族对此桩婚事?不热心(这一点值得我们注意)田馀庆先生'%#孙)时期(门阀士族已在形成-江左的顾'陆'朱'张已经具有特殊的社会政治地位)$*
  • 地土姓通婚逐渐频繁(南北大防逐渐被打破)而东7无疑正处在这一转折的重要关口)#6$地士族的群体意识)地士族在西7一朝即形成了一定规模的共同体(7室南渡後更甚)顾荣'纪瞻'陆机'贺循'张翰等在西7时即互有往来(如纪瞻与顾荣一同赴洛'陆机向朝廷推荐贺循'贺循和张翰同载入京'张翰与顾荣共言归)等(足以证明)地士子已经以地理分野形成某种同盟关)这种同盟性质的关是在西7政权猜忌)士的背景下激发出来的(同时也加重了朝廷对)地士族结党的忧虑444东汉党锢之祸尚殷鉴不远(这也使)士处境益加艰难)及至永嘉乱起(在7朝入仕的)地士子联络回应'纷纷南迁(其中不乏有对西7政权的失望因素)西7的仕宦经历无疑加重了)地士子的群体观念(这种地域性意识一直延续至东7(在江左政权建立中发挥了重要作用))地士族这种特殊的地域群体意识(就这样在与7室的合作中逐渐走向壮大(迨至东7已经彰著)司马睿称帝前(顾荣曾向司马睿举荐八人(官(八人均()地士人)!7书,顾荣传"载此事%时南土之士未尽才用&荣又言$!陆士光贞正清贵&金玉其质-甘季思忠款尽诚&胆殊快-殷庆元质略有明规&文武可施用-荣族兄公让明亮守节&困不易操-会稽杨Q明+谢行言皆服膺儒教&足$公望-贺生沈睶&青云之士-陶恭兄弟才虽少&实事极佳' 凡此诸人&皆南金也'"书奏&皆纳之'*=,顾荣所举荐八人均()人*=-)此举无疑是对西7秩序的颠覆444东7王朝建立在)地士族对司马氏的接纳之上(而非建立在司马氏对)地的武力征服之上)对於这一点(顾荣等)地士族和司马睿集团都很清楚(因此需要将)地士族纳入东7政权之中)因而司马睿能对顾荣的提议作出积极的反映444管顾荣站在)地士族群体立场之上(代表着)地士族的群体利益)毋庸讳言()地士族的群体意识具有地域和文化的双重意义)自东7至於南朝()地士人的入仕促进了)文化在士族阶层的兴起(也使)人作(政治参与的一部分获得了更大认同)!三"$士对东%政权的渐次接纳!6从拒斥到和解前面我们提到(北上赴洛求仕的南方士族受到北方士族的歧视和羞辱(他,'"!,*=,*=-房玄龄等%!7书,列传第三十八"顾荣传(北京%中华书局(!&<#年(第!'!#页)另据!建康实""(顾荣推荐了贺循'陆晔'甘卓'纪瞻四人)王隐!7书"辑本'何法盛!7中兴书"辑本等互有出入)
  • 们对7室的态度也逐渐由积极转(消极)其中一大体现即是南士纷纷辞官归乡)!世'新语,识鉴"记载了)士张翰的故事%张季鹰辟齐王东曹掾&在洛&见秋风起&因思6中菰菜羹+鲈鱼脍&曰$!人生贵得适意尔&何能羁宦数千里以要名爵1"遂命驾便归' 俄而齐王败&时人皆谓$见机'*=.!7书"列传第六十二记载了顾荣和张翰的谈话%翰谓同郡顾荣曰$!天下纷纷&祸难未已' 夫有四海之名者&求退良难'吾本山林间人&无望於时' 子善以明防前&以智虑後'"荣执其手&怆然曰$!吾亦与子?南山蕨&饮三江水耳'"*=/在西7末世()地士子大多南渡回乡(顾荣'张翰等人的想法其实是北宦)士的普遍心态444他们不愿冒着身家性命危险继续在充斥歧视与嘲弄的西7做官(毕竟二陆兄弟丧命?乡(殷鉴不远)因此他们大多怀着失望与愤懑的心情离开了洛阳(回到了江东老家)永嘉之乱爆发後(南北政治格局发生了重大变化444北方少数民族政权入主中原(一时战火烽起(征伐未已(史称#五胡乱华$-在南方(司马睿'王导集团借助南方士族逐渐控制了陈敏之乱後的江东地区(仍号(正朔)在这种历史背景下()地士族在犹疑J摆中逐渐倒向东7政权)在这个转型期中最典型的例子即是周n)!7书,周n传"载(周n作()地士族在西7朝参与平定张昌叛乱(之後又和顾荣等人协助平定了陈敏叛乱(又消灭了企图谋反的钱?(三次平定江南(司马睿嘉m其功绩(任(建威将军')兴太守(封(乌程县侯)然而周n认(自己被北人排斥(无法真正参与朝廷政事(对东7司马睿集团的态度发生了很大转变(认(元帝司马睿与西7政权一样(都着力排斥)人入仕)心灰意冷之下(最终谋划起兵颠覆7室(计谋未发即被东7政权识破(周n也因此忧愤而死)*=0不难看出(周n对司马睿集团仍有很9的怀疑'戒备心态(?非完全归顺(这反映出永嘉前後过渡期&)地士族的J摆心态)他们一方面渴求得到东7政权的认可(另一方面仍对东7政权怀有疑虑之心(甚至谋求拥兵独立)对於)地士族而言(西7对)士的歧视'嘲弄仍是难以抚平的痛苦记忆(要从这种形象中R离尚需时日(不可能一朝一夕即可做到(这也成(东7政权拉拢)地士族的较大阻力)然而(北方局势的迅速恶化大大加快了南北和解进程%北方胡,&"!,*=.*=/*=0徐震?%!世'新语校笺"识鉴第七(北京%中华书局(!&'#年(第)!<页)房玄龄等%!7书,列传第六十二"张翰传(北京%中华书局(!&'#年(第)*'#页)房玄龄等%!7书,列传第二十八"周n传(北京%中华书局(!&<#年(第!$<)'!$<*'!$<#页)
  • 族政权纷纷建立(与偏安江左的东7政权对峙(民族矛盾已经成(主要矛盾(超越了南北的分歧与偏见*或者'(华夷之辨战胜了地域分歧+(这也(南北和解奠定了现实的政治基础)在王导的精心筹划下(以顾荣(代表的南方士人选择与东7政权合作(对&扫除分歧(对外共抗敌侮(以勉力维持7室王朝正朔的统治(保全江东广大地区)如!世'新语,言语"载%过江诸人&每至美日&辄相邀新亭&藉卉饮宴' 周侯中坐而睵曰$!风景不殊&正自有山河之?/"皆相视流?' 唯王丞相愀然变色曰$!当共戮力王室&克复神州&何至作楚囚相对/"*=1可以'#戮力王室(克复神州$正是当时东7最有影响力的政治口号之一(它尽可能弥合了南北分歧(将南北士族置於同一共同体之&(?赋予了这个共同体以相同的政治目标(这有利於南北士族阶层的团结)南方文化士族受儒教陶染(与南渡士族拥有共同的文化背景与政治理想(对#戮力王室(克复神州$的政治愿望也是非常赞同的)陈寅恪先生言%#王导之笼络江东士族(统一&部(结合南人北人两种实力(以抵抗外侮(民族因得以独立(文化因得以续延(不谓民族之功臣(似非平情之论也)$*=27室南渡'南北和解具有政治和文化的双重含义(它在兵燹殄灭的中原外开了世外桃源(在斯文荡尽的战火中延续了文化命[)同时它创造了新的政治和文化共同体(馀波一直延续至南朝)!世'新语,言语"所载即其明证%元帝始过江&谓顾骠骑曰$!寄人国土&心常怀惭'"荣跪对曰$!臣闻王者以天下$家&是以耿+毫无定处&九鼎迁洛邑&愿陛下勿以迁都$念/"*=3顾荣作()士的代表(完全接纳了东7对江东的统治(他的态度实质上是江东士人的群体反映(他以商'周之迁都*#耿'亳无定处(九鼎迁洛邑$+比附7室南渡(从法理上论证了东7政权的正统地位(认(其统绪承自西7(当(正朔)这种认识在当时其实是具有代表性的)得因於和东7政权的合作(江东士族得以再次深度参与政治)江东士族由此获得了极大的自信(他们在与东7政权的合作中得到了以往无法得到的东西444尤其是士族地位的认同(而这在西7时(北方士族所垄断)江东士族已经成(了门阀政治的重要参与者(影响了东7百年政局发展进程(甚至在宋'齐'梁'陈诸朝依然活跃444而这皆在东7之初得以奠定)从此,(
  • 意义上'(南北和解的意义已经超越了事件本身(它的借鉴意义对中国历史的影响是巨大的(这也是笔者格外关照此问题的原因之一))6南北和解原因初探南北和解影响深远(原因有以下几点%在政治上(南北和解源於南北士族与司马氏相互的政治需要)王导力图联合)地士族共同执政(以巩固南渡政权的统治基础()地士族希望藉以参与东7政事(以维持世家大族地位)基於一致的政治诉求(南北士族得以一拍即合(?共同维护7元帝司马睿作(政权领袖(以继承西7政权的正统地位*=4(?以门阀政治形式维各自利益)对於司马睿而言()地士族则是平抑南渡士族的重要手段(以琅琊王氏(代表的北方士族在政治'军事上?有A对优势(以至於元帝登基之始(还要#命导升御床共坐$*=5(以示共治天下)在皇权政治逐渐被门阀政治取代的转型中(皇权必须向南方士族寻求新的庇护)在经济上(得益於东7政府总体协调(如有意避开)地世族聚居地'在地广人稀之地侨置郡县等(南方士人与北方侨民利益突?不明显)除此之外(东7政府有意阻止北方流民团体渡江(?以流民帅*>,*如郗鉴等+在江北实行羁縻统治*>-(此举大大缓解了)地的人口压力(降低了经济利益突的可能性(使得南方基层社会保持整体稳定)同时(南渡侨民的大量流入促进了江淮经济的开发((士族阶层提供了稳定的o租收入(在一定程度上使士族阶层的经济诉求得到解M)在文化上(南北士族都崇奉儒教(认同中原文化(?具有9烈的华夷意识*>.)南北文化存在极9的共通性(因此东7政权得以很快在)地站稳k跟(?建立了以建康(中心的朝野秩序)文化层面的共通性增进了南北双方的接触和?解(也使得南北之间的合作不独限於利益层面(亦有价值观层面的深层认同(这无疑使得其合作关更加稳固(在南北士族的共同支持维护下(东7朝廷得以新造旧邦(?以7朝正朔自居(这与北方诸政权林立的情癋形成了鲜明对比)在阶层上(南北双方都属於注重传承的世家大族(在社会阶级上具有同一,!,*>-*>.三代之世(有#继A世(举废国$*!论语"作#兴灭国(继A世$+的文化传统(9调国祀与封地的继承(7有意恢复西周封建制度(更加9调法统继承关)房玄龄等%!7书,列传第三十五"王导传(北京%中华书局(!&<#年(第!<#&页)案(关於#流民帅$的名称(唐修!7书"作#流人帅$(当(避唐太宗李世民名讳之故(今从田馀庆等作#流民帅$)田馀庆%!东7门阀政治"论郗鉴(北京%北京大学出版社()(!)年(第*<页%第$!页)如顾荣等虽()地土著(亦有浓重的华夷意识(顾荣曾对陈敏'%#中国丧乱(胡夷&侮(观太傅今日不能振华夏(百姓无复遗种)$*房玄龄等%!7书,列传第三十八"顾荣传(北京%中华书局(!&<#年(第!'!)页+即是明证)
  • 性)他们对缺乏经济根基和文化传承的北方胡族政权和南方寒族政权都充满鄙夷)南人之所以推翻)地寒族陈敏建立的割据政权(实肇於此*>/)而南北士族的合作诞生了东7门阀政治(门阀政治在#孙)时还0有(南朝时又成过去$*>0(在东7一朝最(典型)基於共同阶层构建的门阀制度(成(东7特殊历史时期下?化的政治形态)此外(亦不可忽视丞相王导调和之功(王导是南北和解的重要推动者(王导曾向元帝进言%#愿深弘神虑(广择良能)顾荣'贺循'纪瞻*>1'周n(皆南土之秀(愿尽优礼(则天下安矣)$*>2把南方士子纳入门阀政治范畴)!世'新语,规箴"记载了顾和对王导执政的评价%#明公作辅(宁使网漏吞舟(何缘?听风闻(以(察察之政)$*>3这反映了王导执政後期崇尚宽'以求和靖的政治思想)!7书,庾亮传"一语道破%#时王导辅政(主幼时艰(务存大纲(不拘细目)$*>4正缘於此(王导成功地化解了南北分歧(平抑了士族集团&部的矛盾((东7江左草创建立首功(他晚年感慨道%#人言我愦愦(後人当思此愦愦)$*>5#愦愦*?@A之政$是东7建立之初最显著的政治特色之一(它是在调和各方矛盾的背景下的有(之策)它既与王导本人政治倾向相关(也与当时独特的社会政治背景密切相关)得益於以上五点原因(南北士族在文化意识上由对抗走向和解(进而选择了共同发展的道路)二者的微妙关维持了东7门阀政治而不破的基本格局(在古代政治实践中具有典范意义)!四"丧乱中的文化意识永嘉之乱(衣冠南渡(可谓中国文化史上一件大事(这是中原政权首次尝试南渡建国)北方士族南渡江东(侨居)土(其文化意识亦是不可忽略的重要一环)东7立国江左(然@将北土视(立国之本(王导所谓#克复神州$之语(即(明证)东7之前(江南多被视(荒鄙之地(政教'文化'经济均逊於北方(江南长期以来是作(中原王朝的附庸而存在的(?0有很大的影响力)以至於西7权,)/*>0*>1*>2*>3*>4*>5*?@A案(西7代魏而建(即是儒家豪族战胜非儒家豪族的体现()人推翻陈敏政权(与之性质相似)田馀庆%!东7门阀政治"释#王与马共天下$(北京%北京大学出版社()(!)年(第"页)中华书局!&<#年版点校本!7书"误#纪瞻$(#纪赡$(今依清乾隆四年刊武英殿本'浙江大学藏!钦定四库全书"本改正)房玄龄等%!7书,列传第三十五"王导传(北京%中华书局(!&<#年(第!<#"页)徐震?%!世'新语校笺"规箴第十(北京%中华书局(!&'#年(第*!(页)房玄龄等%!7书,列传第四十三"庾亮传(北京%中华书局(!&<#年(第!&)!页)徐震?%!世'新语校笺"政事第三(北京%中华书局(!&'#年(第&'页)愦愦(昏乱貌)!庄子,大宗师"%#彼又恶能愦愦然(世俗之体)$此处有无(而治之意)
  • 臣王衍遣归族人(#狡兔三窟$(以图再起(都0有考虑江南地区的部署*?@B(这是9大的历史惯性使然)东7司马睿集团播迁南土(其实也是当时政治局势所迫(?非其所欲(这就使得南渡政权时常怀念北土(新亭之会即(一证)而事实上(南渡政权根本无力北伐(所谓#克复神州$也仅仅停留在口头上(?无真正付诸实践(王导终其一生都0有?取北伐的具体行动)东7政权由司马氏建立(前承袭西7的统治法理(因此号(正统(这一点与北方政权有很大不同)北方诸胡政权建立初期汉化程度有限(民族矛盾尖p(社会经济落後(因此汉化与民族融合成(北方诸胡政权的鲜明文化底色-而南方政权很少9调这一点(其主流文化?未出现大的转变(始终保持着文化自发的发展独立性)东7及南朝虽地处江南(但其文化水准与社会发展程度普遍高於战乱频繁的北方(这也成(一种特殊的文化现象)东7南朝政权对保全文化之功是显而易见的(!隋书,经籍志"所载南朝藏书量非常庞大(鼎盛时达到七万馀卷*#*梁+元帝克平侯景(收文德之书及公私经籍(归於江陵(大凡七万馀卷$*?@C+(其文化发展程度之高(於此可见一斑)然而(司马睿终究与西7诸帝的皇统存在很大疏离(本身也未能参与西7国家治理(缺乏威望(依靠门阀士族勉9维持江左统治(因此证明正统性是必须且迫切的)於是!7书,元帝纪"载%咸宁初&风吹太社树折&社中有青气&占者以$东莞有帝者之祥' 由是徙封东莞王於琅邪&即武王也' 及6之亡&王?实先至建邺&而皓之降款&远归玺於琅邪' 天意人事&又符中兴之兆' 太安之际&童@$!五马浮渡江&一马化$龙'"及永嘉中&岁+镇+荧惑+太白聚斗+牛之间&识者以$6越之地当兴王者' 是岁&王室沦覆&帝与西阳+汝南+南顿+彭城五王获济&而帝竟登大位焉'*?@D司马睿政权正统性的确立意味着东7对西7的法理继承)而东7政权以建康(都(地处南土(难以服N)历史上(中原王朝一般选择长安'洛阳等北方大城建都(而建康位於中华世界的边缘(?不是传统意义上的王朝都城)自孙)政权割据江左(以建康(都不可避免地带有东南割据政权性质(本身选址缺乏正统性(因此7人引天命观念以证明其合法性),*
  • 如孙盛!7阳秋"佚文载%昔秦始皇东?&望气者$!五百年後&东南金陵之地有天子气'"於是始皇改曰秣陵&6人以$孙权帝之表也' 盛案&始皇?岁至权僭号&四百三十七年' 考之年数既不合&校之基守又非伦&岂应帝王之符&而见兆於上代乎1 有R金行#笔者案$金行谓R*?@E以金德立国&)水经注6颍水*载$!於後其碑六字生金&论者以$司马金行&故曹氏六世迁魏而事R也'"&又!庙前有碑&碑石金生' 干宝曰$.<金可?&$R中兴之瑞'0"*?@F%&奄君四海&金陵之祥&其在斯乎1 且秦政东?&至是五百二十六年&所谓五百年之後当有王者也'*?@G此传'附会之词本不足信(但其反映的东7文化心理@值得玩味444此类神话在过去一般仅围绕帝王本身*如!诗经,商颂,玄鸟"#天命玄鸟(降而生商(宅殷土芒芒$*?@H+(即反映了殷商时期盛行的天命观(这是王朝以神权辩护正统性的做法+(很少涉及都城选址等问题)这也从侧面反映了东7政权对建都於江左正统性的不自信)东7著力打破以地理区-华夷的观念(转向以文化区-华夷(这是特殊政治局势下形成的地域文化观(反映了东7亟需认同的危机感)王导後来'%#建康(古之金陵(旧(帝里(又孙仲谋'刘玄德俱言王者之宅)$*?@I极力反对向南迁都(其中也不乏有对地理选址的考虑)在东7人看来(建康作(都城是天命所归(不可迁移)这种观念正来自於王朝边缘化的迫切危机感)可以'(自豪感与危机感?存(正是丧乱中文化意识之底色)四#历史语境下的南北意识!一"影响,南北朝时代我们论述的是永嘉前後的南北文化意识转变(时间跨度较短(观察对象也主要集中在7朝)需要注意的是(在两7南北矛盾弥合之下(另一种形式的南北矛盾@不断加剧444即南朝和北朝的矛盾)在这种新的历史阶段中(南北关出现了新的变化(南朝和北朝的对峙一直延续至隋初(但这种变化以政治'军,#
  • 事'经济利益(导向(很少牵涉文化层面(故不妨付诸阙如)进入南北朝後(对正统的6夺是南北对立的焦点)北方诸朝据有关中河洛之地(因此拥(正统(依靠优势兵力频繁南下征讨(意在?吞南朝)南朝则摒?了传统上的以地域作(区分正统的标准(转而以文化正统(判断依据(?在对诸胡文化的排斥下独立发展了文化传统(创造了灿烂的文化)然而(南朝和北朝都未能完全吞?对方)南北之间的文化敌对意识也随之一直持续至隋朝)可以'(对政权正统性的6夺亦是政治分裂的结果之一)然而(在南朝&部()人和侨民的文化突@逐渐偃旗息鼓)从文化的观点出发(这是东7初期南北和解的文化遗K使然)陈寅恪先生由此感慨道%#王导之笼络江东士族(统一&部(结合南人北人两种实力(以抵抗外侮(民族因得以独立(文化因得以续延(不谓民族之功臣(似非平情之论也)$*?@J正是由於东7初期南北士族一扫旧怨(重新和解(共外侮(赤县神州才免於全部陆沈(?开了南朝四代割据江左的局面(可见其意义之重大)!二"历史视域下&$人'身份建构与认同)地文化具有自身特殊性(加之地理环境相对隔A(与中原文化联较少(这使得)人在长期历史过程中仍保持鲜明的地域特徵)#)$作(地域国家的代称始於西周(?以姬姓国保持着华夏地位)孙权以)(名建国江左(使#)$在文化上具有鲜明的割据和地域色彩(?促使)人对自身身份的认同由模糊的文化层面趋向具体的政治局面444即由文化认同提升到政治认同()人的区域共同体意识大大加深(地域认同也因此有了坚实可靠的依皏)同时()文化在塑造中逐渐与中原文化K生疏离(造就了自己的特色)#)人$身份之建构与认同(即肇端於此)东)政权的灭亡和西7对江左的统治使#)人$身份建构历程到了第二阶段)西7对)地的限制'歧视政策Q起了)人的故土之思(引发了)人9烈不满)西7的军事征服未能使)地真正融入统一王朝之中(而西7对)人的歧视增进了)人的不满情绪()人复国的愿望日渐9烈)!7书,五行志"载%武帝太康三年平6後&江南童@曰$!局缩肉&数F目&中国当败6当复'"又曰$!I门柱&且当朽&6当复&在三十年後'"又曰$!矱鸣不拊翼&6复不用力'"於是6人皆谓在孙氏子孙&故窃$发乱者相继' 案!F目"者四字*?KA&自6亡至元帝兴几四十年&元帝兴於江东&皆如童@之言焉' 元帝懦,$
  • 而少断&!局缩肉"者&有所斥也'*?KB)人对西7政权K生了9烈的抵触情绪(?萌生9烈的复国愿望)同时()人将建国江东的东7政权视(孙)政权的延续*#)当复(在三十年後$+(这种看法无疑具有代表性444东7继承了孙)故土(延续了)地文化(已经与西7政权彻底割离)在)人眼中(东7不仅意味着)国的重生与新建(还意味着对西7的反思与背叛)本文总体从西7的角度阐述对)人的看法倾向(其实)人对西7政权的看法同样具有参考价值)透过)人对西7政权的反抗态度(我们不难设想西7政权对)人的看法444而双方的态度和看法恰恰是相互作用的))人和蜀人的真正不同(正是)人具备蜀人所0有的身份和地域认同(因而对於7人而言(#)蜀恃险(今既荡平)蜀人服化(无H贰之心-而)人趑睢(屡作妖寇$*?KC)正是在西7灭)至东7建立的几十年时间()人的身份认同达到顶峰()人的群体意识日渐鲜明(它与西7对)士的猜疑'打压互(因果(使双方6日趋激烈)伴随着中原地区逐渐陷入战火()人多次尝试再次建立割据政权(但均告失败)司马睿虽勉9在江东站稳k跟(@不得不向江东士族低头(通过吸纳)地士族参与政事实现南北和解444)地士族和东7政权的合作(使)人逐渐获得了政治权力(对於南朝政治形态K生了深远影响)结语如果'社会意识和社会思想的转变是长期性而又影响深远的过程(那8永嘉前後正是这一历史性事件的关键转捩)在此之前(南北双方的不满'猜疑和敌对情绪?据主流(7室对北上宦仕的)士多有排抵之意()士也因此心灰意冷'转(失望)而在此之後(东7政权成功弥合了巨大的南北矛盾(使东7政府与)地士族达成了和解与合作(形成了门阀政治(?开了建都江左的影响深远的政治格局)可以'(正是政治历史的变局促成了文化思想的变局(正是历史的骤变加速了思想的嬗变(而文化思想的变革又反作用於历史本身(使两7之交益显翻覆波澜)在此意义上(这是一部宏大的文化史和思想史的剪影(既富有历史的深度(又不乏人文的3度)永嘉前後的南北意识演变是多重因素砯加影响的结果(也在或直接或间接影响着多个层面)<言之(它是历史杂的立体展现)而这个历史上转瞬而逝,"
  • 的文化现象(作(承上C下的转圜连接了两7(也作(除旧立新的桥睴过渡至南朝)虽然东7尽可能消弭了南北间的文化突(尽可能回避了南北间的固有偏见(但直到南北朝时代(也一直?着南北意识之馀音)与之相对的是东7的门阀政治(在南朝虽然一度被皇权抑制(但南北门阀的馀波一直延续至盛唐)笔者认((正是历史中的人物建构起历史事件本身)因此(举例特定历史人物(既是对普遍性事件的小切口阐述(又可避免流而不深的弊病)本文所举案例(均注重把握普遍性和一般性的原则-本文所选样本(都具有代表性之意义)毋庸讳言(过去的研究者对永嘉前後的南北意识研究甚少(尚未形成系统的理论框架)希望本文能?较(系统地梳理这一文化史的重大转折关口((研究者提供便利)最後(谨向徐传武老师表达衷心的敬意)徐传武老师注重m掖後进(细解答学生疑惑(耐心讲解问题疑难(?给予学生学术方向等方面的指导(殚精竭虑(不辞辛劳)作(学生(我深(感激)本文亦得到徐传武教授指导'审订(特此致谢)二二三年元月十五日,<
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;从赐字到赠字&慈禧太后创造性的$书法外交%李鹏!作(晚清最重要的政治人物之一(慈禧太后*!'*$ %!&('+实际统治中国长达#<年(其功过是非众'纷纭)中国史家在论赞中将她与孝庄皇后对比(无限感慨地'#综一代之兴亡(於b闱$!(实际上认(她对清朝的覆亡负有不可推卸的直接责任-英国人布兰德'拜克豪斯则认(#她在治理国家方面(有值得肯定的成绩-也有令人费解的愚蠢行(-有推动社会向前发展的功劳-也有阻碍社会继续前进的谬误$(称硈她#是这个世界上能力非凡'智慧超群的了不起的伟大人物$"-而美国人赫德兰甚至认(她是#上个世纪後半叶最了不起的女人$#)相对於波诡云谲'起伏跌宕的政治生涯(书画之类真可谓微不足道之末事)不过(因(身份特殊(慈禧在书画方面的造诣究竟如何也颇引世人好奇(学界也有专门的讨论)$ 更有意思的是(在生命最後几年(她巧妙地利用书法技艺及作品来促进与西方的外交关)慈禧的#书法外交$(折射的是清帝国晚期对外交往心态及姿态的重大转变)由於目前学界还0有从这一角度展开讨论的成果(因此本文拟对此略加探讨(以就教於方家)一#慈禧的文化水平q开艺术水准高下不论(中国书法首先是汉字书写(它要求书写者至少是,'
  • 识字的)因此(在讨论慈禧的书法之前(我们有必要?解一下她受教育的基本情况)对此(相关著述存在两种近乎截然不同的'法)布兰德'拜克豪斯!慈禧统治下的中国"写道%#叶赫那拉接受的是传统教育&&她精通诗画(水平丝毫不逊於英国最著名公立学校的学生(十六岁就熟读四书五经(通晓满文(熟读二十四史)$%而另一个英国人萨金特则认(%至於教育方面&我们可以断言&!$或!"岁时以秀女身份走进紫禁城的慈禧基本是个文盲&她的那点儿学问是进了皇I以後才学到的' 在此之前&如果"慈禧读过什麽书&那恐怕也只有)孝经*而已,,事实上&直到不久之前&)孝经*可能都是众多中国男孩和女孩的唯一启蒙读物&无论他们是满族人&还是汉族人'&虽然在较(严肃的中国史传?0有提及慈禧的文化学养如何(但我们可以借助其他文献作侧面推论)!'"!年(慈禧联合恭亲王奕盉等人发动#辛酉政变$(将咸丰帝临终前指定赞襄政务的载垣'端华'肃顺等八大臣革职问罪(开始她的第一次垂帘听政)现存慈禧发动政变前预先亲笔草拟的谕旨(短短)*'字中有!#个错-字(如#朝政$讹作#朝正$'#再行$写作#在行$'#朕意$误(#朕议$'#竟敢$写成#敬敢$等(而#朕仰体圣心左右(难所至(在山庄升遐$一句则根本不通)慈禧很有自知之明(密谕的最後一句是#求七兄弟改写$'(即要求醇郡王奕r对谕旨进行文字润色加工)四年之後(慈禧又亲笔书写了革去奕盉一切差使的谕旨(同样是-字连篇)亲笔谕旨中高频出现?非生僻字的误写(恐怕很难用事出仓促'书写匆匆来解释)因此(若衡以档案所存慈禧亲笔拟写的谕旨(她的文化水平?不高(所谓自小就熟读儒家经典以及二十四史A对不可信(倒是萨金特的'法可能更接近事实)相较於门槛较高的经史诗文研读与撰述(书画创作是更(便捷的附庸风雅之道(这主要是因(其上手较(容易(而判断其水平高下的标准则相对宽(甚至与拙在一些人眼也可以成(一种风格获得高度硈扬)在中国社会(从古到今(书因人贵'画因人重的现象更是普遍存在)或许因(这个缘故(慈禧虽然文化水平不高(但後来她对书画创作@颇有兴致),&
  • 二#慈禧书法及清廷赐$福%$寿%字的传统对於慈禧的书法(中外相关著述几乎是一致肯定的)例如(!慈禧传信""'#后略习绘事(而不能工也&&光绪初(昆明妇人缪素筠以&务府总管锡贵荐(供奉画苑&&世传后御笔(大半其代作也$((话对慈禧的绘画?不推崇)但是(对於慈禧的书法(该书先是提到太平天国运动爆发後(需要处理的军中文件很多(由於慈禧#书法端腴$(咸丰帝#常命其代笔批答章奏(然胥帝口授(后仅司朱而已$)-後文又声称作者曾在慈禧弟弟桂祥府邸见过很多慈禧及光绪帝的书画作品(认(#后书以四十後(工(庄重凝秀(笔备王'欧$*+,(径直抬出王羲之和欧阳询来比拟慈禧四十岁以後的书法用笔(评价已经不能再高了)而外国人的著述(也许因(本来就对书法所知甚少(有关记述更是充满溢美之词)!&(*年(美国女画家卡尔曾在美国公使夫人萨拉,康格的推荐下进b给慈禧画像(据她回忆%有一天&我到I中画画&正好碰到太后挥舞着一支形如巨椽的大毛笔&在一方大砚台中频濡笔端&待到墨色浓淡相宜&当即龙蛇竞走+手不停挥&在纸上写下一个大大的!寿"字&观其风?&铁画银钩&力透纸背&端的是遒劲有力&毫无美女簪花之感' 有道是字如其人&太后的书法&如她的处事一般&果敢决,'*+-管现存一些钤有#慈禧皇太后御笔之宝$的书法作品看上去确实功力非凡(但这些作品与原始档案保存的慈禧亲笔书迹之间有天壤之-(这就很令人生疑)前述两道亲笔谕旨(除了扎眼的错-字外(其书写也是歪歪扭扭(极(稚拙(与所谓#端腴$丝毫不沾边(更-提什麽#笔备王'欧$了)因此(当代有史学研究者认((跟所谓御笔绘画是由缪素筠等代笔一样(世传慈禧御笔书法也是捉刀之作)*+.其实(据启功师所述掌故判断(这些写得极好的作品(很有可能是慈禧利用代笔者预先写好的字描画而成的)其具体方法如下%有一次"到清代皇帝写字&常令南书房行走大臣&取一具方框铁筛&网眼极细密&谓之!漏子"&大臣书之筛网上&皇帝则取漏子压纸上&就其痕?&用墨笔照写一过&便成!御笔"' 此种伎俩&未见载籍-是否始於清&则不可,('!,()*+,*+-*+.沃丘仲子!慈禧传信""(上海%崇文书局(!&!'年(第$"页)沃丘仲子!慈禧传信""(第)页)沃丘仲子!慈禧传信""(第$"页)卡尔著(陈述'陶林译!美国女画师的清b回忆"(南京%江苏凤凰文艺出版社()(!'年(第&)页)王开玺!略论慈禧太后的文化学养"(!北京社会科学")(!*年第$期)
  • 知&只是清I中甚$盛行' 慈禧特:喜用此法'*+/慈禧用此法炮的#御笔$(虽然经过她的手笔描摹(实际上与其他人直接代笔一样(管好看(@仍是造假-而那些写得拙劣的(反倒是真?)二者之间(倒是很符合启功师戏谑的#伪而不劣$与#劣而不伪$的关)*+0在当时(慈禧书法有代笔也?不是什麽秘密)德龄在她的回忆中曾提到腊月二十四日慈禧要写一些新年吉祥的祝词%#一大早(我们就陪太后到了大殿)太监们早铺设好大张的*色'红色'浅+色的纸张)太后开始泼墨挥毫(写了无非都是些.福/字'.寿/字)写了一阵子(太后感到有些疲倦(就吩咐女官或者秉笔太监代(书写)写完之後分发给宾客与b中大小官员)$*+1德龄的妹妹容龄撰!清b琐记"(也提到慈禧#最爱写大个福寿字(她写的这些字都收起来(预备赏给各王公大臣们)由於她写的字不多(因而赏给王公大臣们的福寿字(有些是南书房的翰林们代写的$*+2)虽然姐妹二人提到的代笔者不一样(但都肯定了慈禧写#福$#寿$字有代笔)清代统治者赏赐御笔#福$#寿$字给大臣是一项历史悠久的传统(形成(制度後有特定的仪典)!国朝b史"卷五#典礼一$中载有#赏赐福字仪$(即每年从十二月初一日开始(由皇帝分批次御书#福$字赏赐#将军'督抚$#御前大臣'侍卫$#诸王大臣'&廷翰林$等&外大臣(#其仪%王公大臣等与领.福/字者(俱以次集阶下肃俟(皇帝御座)懋勤殿首领太监具高案笔墨(皇帝亲洒宸翰(书.福/龙笺)每书一幅(王公'大臣等一人进至御案前跪-书毕(叩首祗领-兴(太监二人恭捧前行(随而出)馀依次跪领如仪$*+3))振蒶!养吉斋丛""卷十四也记载了十二月初一日的#开笔书.福/之典$(他将这一仪式上溯到康熙帝(?强调#面赐.福/字者(亲'郡王'军机大臣'南书房供奉(岁十馀人(或不及十人$*+4(即面赐#福$字者极少(而所叙仪式则与!国朝b史"所载大体相同)此後这一仪典历代奉行*+5)清人如查慎行'朱皀等人-集中都有相关诗文可(佐证)而祁轠藻! 亭集"卷二十三!消寒四集分咏得桃符限入字"诗中自注%#御笔.福/字赐近臣(旧例也)道光初年加赐.寿/字)$*6,据此(则道光之後新年,!'!,*+/*+0*+1*+2*+3*+4*+5*6,董琨!启功评述集稿"(北京%商务印书馆()())年(第!")页)赵仁皀'章景怀编!启功隽语"(北京%文物出版社()((&年(第"<页)德龄著(许海峰'陶林译!我在慈禧身边的两年"(南京%江苏凤凰文艺出版社()(!'年(第))( %))!页)裕容龄!清b琐记"(北京%北京出版社(!&$<年(第<*页)鄂尔泰'张廷玉等编纂(左步青校点!国朝b史"(北京%北京古籍出版社(!&'<年(第"& %<(页))振蒶撰(童正伦点校!养吉斋丛""(北京%中华书局()(($年(第!'& %!&(页)毛宪民!清朝赐福寿字"(!收藏家"!&&$年第"期)祁轠藻! 亭集"(!清代诗文集编"第$'*册(上海%上海古籍出版社()(!(年(第!$"页)
  • 前後赐御笔#福$字时也兼赐#寿$字)此外(据)振蒶!养吉斋丛""卷二十五所载(#一品大臣年六十以上(遇旬寿每有赐寿之典$(即一品官六十岁以上逢十整寿时皇上会赏赐礼物祝寿(所赐之物(#以御书匾联(冠(馀则.福/.寿/字'寿佛&&等(无定制$*6-)自然(只要统治者愿意(平时其他日子也可以赐字给臣下)清代大臣如王鸿绪'李绂'阮元'陶澍'李星沅'刘坤一等人-集中都有相关谢恩摺子或记事诗可证这一传统之延续((避烦冗(皍不赘引)德龄所述(与#赏赐福字仪$很接近(但由於不是面赐(而且要写的字不少(工作量太大(慈禧亲笔书写一些之後(就让人代笔)这些书法作品虽然是-人代笔(但只要钤上慈禧的印(受赐者当然就视其(太后御笔(觉得无上荣耀)慈禧此举(和历代清帝赏赐御笔一样(是一种笼络&外大臣的政治手段)例如(易顺鼎!盾墨拾馀"卷二有!谢皇太后赏御书#福$#寿$#松寿$字恩疏"(其中提到光绪二十年十二月二十日*!'&$年!月!$日+兵部火票递到慈禧太后所赏#御书.福/.寿/字各一方(.松寿/字一幅(臣当即恭设香案(望阙叩头谢恩祗领$*6.(这是中日甲午战6期间慈禧赏赐御笔给担任钦差大臣的刘坤一後(易顺鼎作(後者的幕僚撰写的谢恩疏)需要补充'明的是(如果仅就赐字而言(则康熙帝之前顺治帝也曾以御笔赐臣下)王士?!池北偶谈"卷十二#世祖御笔$条提到顺治帝#万几之馀(?艺翰墨(时以奎藻颁赐部院大臣$*6/(一些书法论著多以此(据谈顺治帝的书法或顺治赐字给大臣*60(实则王士?这一条所'乃绘画(与书法无涉)现存文献记载(顺治帝赏赐大臣的也多是绘画(除了王士?提到的山水小幅(昭s!啸亭杂""卷一#世祖画牛$条也提到顺治帝#曾赐宋商丘冢宰!牧牛图"$*61)管见所及(顺治帝?0有赐字给大臣(倒是曾经赐字给木陈?和尚%#上念?将-去(後会难期(自简宣纸数十幅(命作大小行楷留b)上亦劈*引者按(当作.擘/+窠书.敬佛/四大字赐?)$*62然而(顺治帝对木陈?似乎有更多情感依恋(赐字有惜-'留念之意(?非出於政治笼络目的)另有论者以赐明珠御书一事证明#清,)'!,*6-*6.*6/*60*61*62)振蒶撰(童正伦点校!养吉斋丛""(第*!&页)易顺鼎!琴志楼集"(!清代诗文集编"第<'$册(第#$"页)王士?著(靳斯仁点校!池北偶谈"(北京%中华书局(!&')年(第)'<页)梁披云主编!中国书法大辞典"(香港%香港书谱出版社'广州%广东人民出版社(!&'#年(第'#)页-杨明刚!清代书法遗存审美意识研究"(济南%山东人民出版社()(!$年(第"!页-仁和!顺治的书法"(!中国书法")((#年第)期-陈佳!清代帝王赐书传统研究"(!古籍整理研究学刊")(!'年第#期)昭s撰(何英芳点校!啸亭杂""(北京%中华书局(!&'(年(第#页)释道?!弘觉?禅师北?集"(!清代诗文集编"第!(册(第#&'页)参看李鹏!顺治帝的文学修养444兼及清初满洲的汉化进程"(!汉籍与汉学")()!年第)辑)
  • 代帝王赐书传统始於顺治$*63(这是误将康熙帝所(加於顺治帝)因此(以赐字作(政治m赏机制的一部分(恐怕仍应从康熙帝算起)三#作%外交手段的慈禧赐4赠字令人称叹的是(随着时势变迁(善於权术的慈禧还极(聪明地将原来一般用於&政的赐字推扩到外交活动中(书法在她手又创造性地变成了一种外交手段)慈禧之前(据!大清会典事例"卷五百七#礼部$载(乾隆朝不仅曾赐御笔#福$字给朝鲜'安南'琉球'暹罗等属国国王(而且在#荷兰国入贡$时(於例赏之外也加赐了#御笔福字一$等物*64)後者似乎可被视(慈禧书法外交的先声(但问题是乾隆帝当时把中国以外的所有国家一律视(朝贡国(乾隆朝绘!皇清职贡图"(英吉利'法兰西'荷兰'俄罗斯等西方国家与朝鲜'琉球'安南'日本等东方国家列在一起(乾隆帝赋诗'这是#皇清职贡万方均)书文车轨谁能外&&西鲽东鹣觐王会(南蛮北狄秉元辰$*65(在他天朝一统的意识(赐字给荷兰跟赐字给安南'朝鲜等属国?无区-(?不属於所谓外交活动)不同於简单的赐字(慈禧的书法外交(还包括现场的书法表演)对此(中外文献都有相关记载)我们先看中文文献记载)瞿鸿銻*!'$( %!&!'+(字子玖(号止?(晚号西岩老人(湖南善化人)!&((年(以#扶清灭洋$(口号的义和团进京(烧L教堂(围攻外国公使馆等(八国联军入侵(攻?北京(慈禧和光绪逃往西安)当此存亡危急之秋(瞿鸿銻#犯风雪抵行在所(两b召见(相向涕泣(遂命军机大臣上学习行走(充政务处大臣'国史馆副总裁)既改总理衙门(外务部(班列六部上(特调公任尚书(授(会办大臣$*7,(一时很得慈禧宠信)!&(! 年(!辛丑条约"签订)!&()年(慈禧和光绪帝回到北京)经此一役(慈禧终於对中国与世界的关有了更(深切清晰的?解(於是放下身段(努力修复与列强的关)瞿鸿銻!超览楼诗稿"卷一有!回銮之明年(各国使臣入觐(请观大&(被旨带领(因获瞻仰寝b恭纪"*7-(可见外国公使除了觐见慈禧'光绪帝外(还获准参观皇b(瞿鸿銻奉命陪同(连寝b也看了)同卷还有一首诗题(!各国使臣觐见(奉诏?宴)咸与,*'!,*63*64*65*7,*7-陈佳!清代帝王赐书传统研究"(!古籍整理研究学刊")(!'年第#期)昆冈修'刘启瑞!钦定大清会典事例"(清光绪石印本)弘!御制诗三集"(!清代诗文集编"第*))册(第#$< %#$'页)陈三立!散原精舍文集"(!清代诗文集编"第<<'册(第*!&页)瞿鸿銻!超览楼诗稿"(!清代诗文集编"第<<)册(第#"&页)
  • 观慈禧太后亲书长#寿$字(字大逾丈(立御案前(挥翰自如(诸使臣莫不惊服(均被赐一幅归"(则可见当时除了参观'宴会之外(慈禧还当着一众外国公使的面(亲自挥笔给每人写了一幅#寿$字作(赏赐礼物)此举在外国人眼自然很新鲜(他们吃惊於慈禧能写这麽大的字(也知道这是太后表示格外礼遇的一种方式(因此瞿鸿銻在诗'#外臣鹄立惊殊遇(亲见槐眉洒翰来$*7.)不过(#鹄立$一词值得注意(在瞿鸿銻笔下(外国公使伸长脖子站在那(极热切地等待太后赐字(可实际上(作(战6胜利者代表的外国公使的#立$这一动作(与之前b廷赏赐#福$字仪式众大臣的叩首跪领(二者之间有着天壤之-)公使们站着看慈禧挥毫(实质上更接近於围观)美国公使夫人萨拉,康格在!&()年*月!#日的信件中(也专门提到了这次慈禧'光绪回銮北京後对各国公使的接见以及随後对公使夫人'孩子的接见%几天後&六个外国公使在觐见皇帝时递交了国书' 在中国的历史上&外国公使第一次从正门踏进紫禁城' 同样也是第一次&在与皇帝的外交会晤结束後&公使们还受到了皇太后的接见' !月)<日&全体外交使团的先生们被召见&仪式很正式&很体面&也显得很恭敬' 太后当时坐在御座上' )月!日&皇上和太后接见了外交使团的女士们+外交公使的夫人和孩子们'*7/实际上(这?不是慈禧第一次接见外交使团女眷)康格夫人在!&("年!!月#日信中'%太后陛下第一次同意接见驻华公使的夫人们是在!'&'年!)月!*日'$了7取这次觐见&外交使团和大清朝廷之间进行了多次斡旋&花了大约两个月的时间才促使太后第一次接见七国驻华公使的夫人,,从!&()年皇室回京後&太后又数次接见了各国驻华公使夫人'*70显然(!'&'年第一次接见时慈禧很不情愿(但!&()年之後(无论她&心真实想法如何(至少在外交行动上她表现得更(积极了)正如英国公使夫人苏珊,汤丽所'(外界看到的是#不管自愿还是被迫(虽然保持着种种天朝做派(@终归还是向我们这些西方外交人员女眷伸出了橄榄枝的慈禧太后$*71)这份热情主动不仅体现在接见外交使团女眷的频次上(也体现在接见时格外周到的礼节上)接见时的核心环节(据苏珊,汤丽的回忆(#是每位公使女眷,#'!,*7.*7/*70*71瞿鸿銻!超览楼诗稿"(!清代诗文集编"第<<)册(第#"&页)萨拉,康格著(沈春蕾等译!北京信札444特-是关於慈禧太后和中国妇女"(南京%南京出版社()(("年(第!')页)萨拉,康格著(沈春蕾等译!北京信札444特-是关於慈禧太后和中国妇女"(第*($页)苏珊,汤丽著(曹磊译!英国公使夫人清b回忆""(南京%江苏凤凰文艺出版社()(!'年(第*页)
  • 依次走过去跟慈禧太后握手$(她很纳闷#慈禧是从什麽地方学会这套西方礼节的$*72)除了提前掌握西式握手礼节(慈禧更不会忘了中式的礼物馈赠%受接见的每位女士都获赠一份贵重礼物(甚至连孩子们和翻译人员的礼物也都考虑到了)*73作(礼品赠给公使的慈禧书法(被美国公使夫人萨拉,康格视(#精美的艺术品$(在她准备宴请b女眷时提前与中国刺绣一起被挂到使馆墙上*74)这一做法当然也不代表纯粹的艺术欣赏(陌生化审美的背後(更多是深通人性的外交礼节上的精明考虑(即希望借此让来宾觉得自己国家的一切都受到了高度尊重(在促进相互理解的同时增进彼此之间的友谊)!&(*年!月& 日的信件中(康格夫人提到在一次接见中(慈禧专门(外交人员女眷题字%太后给予你爸爸+美国政府+查飞将军&还有美国士兵高度评价,,她对大太监耳语几句之後&"道$!我给今天在场的每位女士准备了一幅字画&我要在上面写上.寿0和.福0的字样'"於是我们又回到她的会客厅'她站在桌旁&挥笔题字&共写了!'幅,,我们都很喜欢?珍视她赠送的亲笔题写的书画'*75这是康格夫人写给自己女儿的信(其中提到对慈禧书画的喜爱应该不是假话(但这份喜爱到底有多少是缘於对作品艺术水准的判断(我们?不清楚)当然(书写#福$#寿$等单字时(由於无须考虑字与字之间的?局'呼应等(只要字体足够大'笔势端正(就足以令外国人惊t)由於慈禧经常题写这两个单字(反复练习(她是有可能做到这点的)比较瞿鸿銻的诗歌所记及康格夫人信中所叙(有一处细微差-值得注意%前者'慈禧是#赐$字(後者则'是#赠$字)显然(瞿鸿銻仍想至少在话语层面维持慈禧作(天朝太后高高在上的尊严*这也是我们在清代其他士人精英那经常看到的一种话语习惯与表达策略+(而康格夫人则将此视(中国与外国在外交领域的平等交往)管当时的清人不愿承认(但从原属&政的赐字发展到属於外交的赠字(看似与时俱进(实则心酸难言)四#书法外交#慈禧形象及天朝世界观的转变如上所述(中外文献所记载的慈禧书法外交包括两个方面%一是慈禧在外国人面前挥毫题字(以外国人亲见保证所题字是她亲笔所写(带有相当程度的,$'!,*72*73*74*75苏珊,汤丽著(曹磊译!英国公使夫人清b回忆""(第!<&页)萨拉,康格著(沈春蕾等译!北京信札444特-是关於慈禧太后和中国妇女"(第!'*页)萨拉,康格著(沈春蕾等译!北京信札444特-是关於慈禧太后和中国妇女"(第!''页)萨拉,康格著(沈春蕾等译!北京信札444特-是关於慈禧太后和中国妇女"(第)()页)
  • 书法表演性质-二是将现场题写的字赠送给外国人(表演的最终成果顺理成章地变成了外交礼品)有意思的是(中国人视(平常的用毛笔写字@大大超越了外国人经验的日常(因(文化差?造成的审美距离(使得慈禧现场表演的书法技艺以及最後的书法作品在外国人眼显得极(新奇(呈现出一种陌生化的?国情调)而经由西方人文字叙述塑造出来的热爱艺术乃至擅长艺术创作的太后形象(自然也有利於增强慈禧在外国人眼的个人魅力)萨金特在他的!慈禧太后"一书前言提到义和团运动期间(在华西方记者和普通人都极(仇恨慈禧太后(称其(#嗜血的老泼妇$#冷酷的巫婆$(但在慈禧生命的最後几年以及去世後的两年&(西方人@开始称颂'硈美她(#这其中的原因主要是在!&()年至!&('年的"年当中(慈禧太后不遗馀力地挽回了曾经因(支持义和团运动所造成的消极影响(同时还成功将自己转化(颇具维新色彩的人物(从而赢得了很多西方人的好感$*8,)很显然(慈禧的#书法外交$(无论其书法艺术水平高下(是她赢得西方人好感的手段之一)通过外交努力(慈禧先是赢得了康格夫人的极大好感)後者因(对当时西方各类报刊上对慈禧的化感到不平(建议她找人画一幅画像送到圣路易斯博览会公开展览*8-(#康格夫人向她做了好一番?'('欧洲各国首脑的画像都在那儿展出(其中包括大英帝国维多利亚女王的画像(还'如果慈禧太后的画像大量在海外流传(也有利於纠正外人对她的错误印象$*8.)这最终促成了美国画家卡尔小姐进b给慈禧画像(除了卡尔自己後来撰写的回忆"(在德龄的回忆"也详细记叙了此事)此外(慈禧还把她的大幅照片赠给驻北京公使及各国首领%#一天(我到美国公使馆拜访(看到了慈禧太后的两张大幅照片)其中一幅有三平方英尺(是准备送给罗斯福总统的-另外一幅准备送给康格上校)所有出使北京的公使和各国首领都获赠类似照片)$*8/除了宴请'馈赠礼品'赠字'赠照片(据康格夫人!&()年*月!"日信中所'(慈禧甚至还在学英语%#我还得告诉你(太后正在学英语呢)等见面时我再详细告诉你)去皇b之前我就听'过此事(见面时我一直在验证她努力的成果)$*80慈禧的英语老师是德龄)据德龄回忆(慈禧发现光绪帝学英语进步神速之後(也想学(#我就开始教太后英文(结果仅仅学了两次(她就完全0了耐心(,"'!,*8,*8-*8.*8/*80萨金特著(曹磊译!慈禧太后,前言"(第! %)页)萨拉,康格著(沈春蕾等译!北京信札444特-是关於慈禧太后和中国妇女"(第)(#页)赫德兰著()自选'李欣译!一个美国人眼中的晚清b廷"(第#< %#'页)赫德兰著()自选'李欣译!一个美国人眼中的晚清b廷"(第)&页)萨拉,康格著(沈春蕾等译!北京信札444特-是关於慈禧太后和中国妇女"(第!'<页)
  • 再也0有提起过此事$*81)!清稗类钞,b闱类"中类似记载应该即源於德龄回忆(不过书中#德龄$与!慈禧传信""一样写作#德菱$*82)慈禧晚年学英语这一做法(虽然虎头蛇尾(但传到西方人那(自然有利於营造一个乐意亲近西方'勇於接受新事物的太后形象)这和!世'新语,排调第二十五"所载王导过江後(拉近与江南豪族的关特意学他们'话即#作)语$*83(真可谓前後映照'如出一辙(让後人不得不感叹政治人物的煞费苦心)不过(不能忽视的是(如果从另一个层面看(在慈禧进行书法技艺现场表演时(作(殖民者代表的外国人的围观(未尝不是一种隐含权力关的凝视)在这些#帝国之眼$*84的凝视之下(端居整个中国权力顶端的太后走下云端(不再以#溥天之下(莫非王土-率土之滨(莫非王臣$的天朝统治者自居(而昔日对&外大臣居高临下的赐字(如今则有了更多讨好列强的色彩(前述!国朝b史"所载赐字仪式的庄重'恭谨感也就u然无存)慈禧还是那个慈禧(但她在国&与国际上的地位因其在权力关中所处的位置有着极大不同)清廷在中原站稳脚跟之後(沿袭了自先秦以来形成的#夷夏之辨$及#天下$观念(以华夏文明的合法代表自居(将外国人来华视(蛮夷主动向化(因此要求对方在礼仪上做出臣服姿态)最典型'最广(人知的例子就是(马戛尔尼率领英国使团访华时(清廷要求他们在觐见乾隆帝时必须三跪九叩(双方围绕觐见的礼仪问题纠缠不休)鸦片战6之後(作(胜利一方的侵略者要求溃败一方的清廷在彼此交往中不得再有歧视性礼节(!'$'年!天津条约"第五十一款特-规定%#嗣後各式公文(无论京外(&叙大英国官民(自不得提书.夷/字)$*85此外((了方便交涉(自马戛尔尼使华开始(西方各国就积极寻求自己的外交代表能够常驻北京)乾隆帝和嘉庆帝都非常乾脆地拒A了这一要求(但第二次鸦片战6战败之後(咸丰帝虽然万般不情愿(@已无法拒A英'法等国把公使驻京条款塞入和约*9,)不过(在!'"(年!北京条约"签订之後(各国使节虽然得以进驻北京(但他们面见清帝以呈递国书的要求@一再被清廷以各种理由推托)清廷这样做的真正目的是回避外国公使以#外国之礼$觐见清帝(想要尽可能在一定范围之&延续'维持原来天朝独尊的旧格局)直到同治帝亲政之後(在!'<*年"月)&日(清廷不得不允许各国公使以三揖或五鞠躬之礼觐见清帝(这是,<'!,*81*82*83*84*85*9,德龄著(许海峰'陶林译!我在慈禧身边的两年"(第)#<页)徐珂!清稗类钞"(北京%中华书局(!&'#年(第*<#页)刘义庆著(余嘉锡笺疏!世'新语笺疏"(上海%上海古籍出版社(!&&*年(第<&)页)玛丽,普拉特著(方杰'方宸译!帝国之眼%旅行书写与文化互化"(南京%译林出版社()(!<年)王铁崖编!中外旧约章编"第!册(北京%三联书店(!&$<年(第!()页)刘永生!外国公使驻京始末"(!贵州文史丛刊")((*年第*期)
  • #中外礼仪之6的根本转折点$*9-)不过(清廷特意把觐见安排在紫光阁(而这自乾隆之後就是清帝宣示武功以及接见'宴请外藩属国使臣的地方*9.)因此(熟知这一传统的清廷暗地仍是单方面地把各国公使当作来向天朝朝贡的使臣(管这样自欺欺人的安排於现实丝毫无补(@足以让依然固守天朝观念的清人在想像性的昨日重现中获得某种心理上的自尊与满足)及至义和团运动之後(外国公使甚至要求入觐时乘坐御舆即御用*轿*9/(这已经是完全不把中国皇帝放在眼了)於当时的清廷而言(所谓天朝上国已是再难重3的旧梦(更(现实的是如何在万国中巧妙周旋以维持自身的存在)因此(慈禧以书法作(中外交往的润滑剂(实在是不得已(之(表面看起来是长袖善舞(但&的苦楚@难与人言)令人感慨的是(从最初坚持要外来#蛮夷$三跪九叩以示臣服向化(到鸦片战6之後竭力回避各国公使驻京及觐见皇帝的要求(再到!辛丑条约"签订之後以柔软身段主动开展外交活动(以结欢与国(清帝国的最高统治者对世界的认识终於从昔日华夷一统的天朝世界观彻底转变(列国?存的万国世界观)这一认知转变(由於是伴随列强侵略战6打压被动发生的(对於历史上一贯高傲的中国人来'(它带来的痛苦与屈辱不言而喻(但这也是中国从传统的天下中国走向现代民族国家的开始)而慈禧晚年的书法外交(虽然看似微不足道(@是这一巨大历史转变的生动注脚之一(其背後可谓意味深长),''!,*9-*9.*9/王开玺!从清代中外关中的#礼仪之6$看中国半殖民地化的历史轨迹"(!北京师范大学学报"!&&#年第)期)李鹏!乾隆御制诗中的紫光阁曲宴外藩"(!中国典籍与文化")(!$年第#期)王开玺!从清代中外关中的#礼仪之6$看中国半殖民地化的历史轨迹"(!北京师范大学学报"!&&#年第)期)
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;岭南的$岛屿性%与岭南文化空间再探###以港口城市及水上群体!中心符?畅!自然地理对地域文化空间生成的影响已成公论(岭南作(地域文化对象被研究和省察时(以?质'地偏(主导的文化解读也已述作如林)但在过去对岭南地处#偏远$的讨论中(#偏$与#远$往往以与文化中心'政治中心的距离(隐性参照-在过去关於岭南文化#?质性$研究眧(#?$#同$标准基本指向对儒家文化及其价值向度的相符与否)<言之(岭南因与儒家核心文化圈的距离远而生出了一系列地域文化特质这一论断已成普遍观点(但也因此把岭南文化的地理视角框限在了纯粹的陆生空间之上(置於与北方4陆地中心对比'参照'联结的视镜之下)实际上(一面环山'三面向海的整体地理(雷'琼的半岛'海岛属性(珠三角'港澳的水陆地形演变(让岭南本身具备了文化底色向陆*儒+'地域性格向海*外+'文化景观多元的岛陆一体特性)当地理空间的岛性与文化生成发生关联(在文化现象的接受与传播中(形成了地理空间与文化空间的#断隙$与#续点$(凸显出了一种#礼失求诸野$的岛屿间性-当文化空间的岛性与文化体认发生关联(在离岸空间的群族'群体中(对其自身的身份认同与价值建构(形成了一种#离散%焦虑%凝视$的判-范式)一#$岛性%的提出与$海中地%视角下岭南文化的二重中心性,&'!,!符?畅%广东科学技术职业学院专任教师)基金项目%本文广东省哲学社会科学规划专案#广东v民文化符号的抢救性搜集'整理与价值建构研究$*项目编号%QI)!WHMS@(*+阶段性研究成果'广东省教育厅)())年普通高校重点科研平台#岭南本土文化研究与全媒体传播创新团队$专案*项目编号%)())\AOeI()$+阶段性研究成果)
  • 岭南地理空间中的岛屿存在(主要有自然界地理意涵上的半岛'离岛'群岛(及相对中国全境而言的面海条件444毕竟直到!(世纪(番禺县城一带仍(海湾中的半岛(其周边还是岩岛突出'洲岛分?的海水)雷州半岛直伸入海(海南全境被水包围(南海诸岛星罗棋布(珠三角及港澳地区在击形成与水陆演变中逐步明确疆界(岭南总海岸瞃长度近'(((米)在长期的海水?刷'水陆迁移下(岭南与水(或者'海洋的交合瞃(远长於与&陆联结的交通半径)岭南在历史发展中(因作(陆地边陲而被指蛮夷(在政权演变下(因离岸空间曾经短暂存在过的独立势力444如,寇'v民444而被视(#法外之地$-在治理与管理中(临海'沿海'近海等#岛性$最9的地区(曾长期出於军防原因而被设置交流通行限制或对社会生活划定限界444自宋至清的岭南海防'卫所'迁界等皆(例证)随着#岛性$的提出(可以发现(以上指称的根基'名称的由来及治理行(的合理性(都是以与岛性相对应的#陆性$作(观照的)而陆性视角因具有极9的政治导向性(以#闯入者$的视角书写了岭南的文化生成(对岭南文化#定调$#定性$?延续至今)人们对岭南的'乃至广义的百越地区*含江浙+的认知(是由(大陆服务的陆性文化工作者所建构的(其塑造出的刻板印象代代相传(岭南本身的实癋与底色往往无人问津)过往(在以大陆视角(中心的审视习惯下(岭南一直作(陆地边陲而存在-但如果把海洋(或者精确到南海(作(一种模型(在这一视角下(岭南更多地具备了一种#海中地$的特质)进而(三面临海的岭南也拥有自身的#岛$性(有着不同於纯大陆的自然生态和社会文化特点)在过去对#边缘$#中心$的讨论眧(默认边缘是陆地的边缘(中心是政治的中心(但跳出陆性视角与大陆思维(当岭南作(海中地而存在时(它不再是一个#边沿$(而是另一种#中心$)视岭南(海地中心的视角(事实上是一种先验概念(早在岛性被提出前(在一些文献中已经可以找到此类认知的佐证)古代方志图'中对#岛屿$的标识既是如此)有宋以後的方志中(常常将小岛列入#山川$中的#山$类目下!述)! 在陆性思维的视角看来(岛就是山(是海中之山)其归因除了岛屿自身形态因素外(更重要的是#海舰皆由此出入$(是海船靠岸的重要参照(是海中地视角下的中心(而更远的陆地则在海的边缘)这种岛性视域下的中心有两种具体体现)一个是文化近儒层面上的错序性与#向陆$特质(凝集成与文化大陆相间的离岸中心)在时间维度(岭南错序或者'後置性地保留了汉民族儒家文化早期的观点与模式-在空间维度(则在,(&!,!谢%!山海故人%明清浙江的海疆历史与海岛社会"(北京%北京师范大学出版社()()(年(页!"%*$)
  • 断点上接续了汉民族儒家文化早期的形式与规则)例如E语E音之於#平上去入$(又如醉龙南狮之於#风乎舞雩$等(成(了传统文化景观在海中地视角下(移民与族群变迁眧中华文化在离岸空间中的延续与投射)今天(尤其是在以港澳地区(代表的岭南离岸空间(存在着一种#共识文化%?质传播%隔空赓续$的文化轨?(省港澳三地的人文范式(示廓了一条#礼失求诸野$的发展通路)另一个是身份认同层面上的自我焦虑与#离散$特质(建构出了以岛屿'半岛'离岛等(载体的孤立但不孤A的文化空间与精神中心)香港在近代文学中作(#孤岛$如是(岭南部分地区*如海南及南海诸岛+在文化版图中作(#荒岛$也如是)香港#孤岛不孤$的创作空间(作(自然岛屿时因文化演替而历经的蛮荒与昌盛(作(人文空间时因政策主权而K生的无依靠与宿命感(作(岛屿#原住民$而K生的*困+局&人的自我定位(作(岛屿#外来者$而进行的从焦灼'到找寻'最後进入想象的探试(都显示出一种以岛%陆离散(背景的身份判-范式(无论是岛上人的自我省思'还是面向隔A时的身份焦虑'抑或是对#他者$文化大陆投向的来自岛屿的局外人凝视(都共同指向了一个海中地视角下的新精神中心)南海诸岛在国家秩序体系中(自明以降(因岭南作(海中地而具备的中心性愈发明显(已再难用过去的#边缘$标掩盖(其所联结的其他大陆'自成一体的宗教信仰让本就忌惮海上力量的明廷芒刺在背(当被视作边缘文化的岭南过於独树一帜(逐渐显露出它自身的中心属性444岛上族群的生活中心'海陆经贸的交通中心'联通#他者$的文化中心)自然(这也会<来治理与防层面下的海陆对立444明朝日益严格的海控海防由此得到了更合理的猜测和解释(实质上(都是(了维护陆性中心而不断削弱岛性中心的行(与举措)二#$岛陆之辩%下&#贼群体身份的合理化及岭南文化的延展性岭南的经济与文化一定程度上可以'是因港而兴(但港之所成往往归因於#海$(或计功於#政$(如古海丝路之於徐闻(或一口通商之於广州)事实上(作(自然地理存在的半岛空间或作(人文地理存在的岛性特质(才是雷州'广州等港口地区或香港'澳门等离岸文化空间的构建要素)雷州半岛是#因岛而港$演变路径的典型代表)在地史关上(雷琼本(一体(称#雷琼陆块$)这一陆块历经多次地w运动(较近的一次是发生在)6!亿到(6"$亿年前的#燕山运动$(最终使#雷琼陆块$演化成#雷琼半岛$)!读史方舆纪要"载%#*雷州+府三面距海(北负高d(有平田沃壤之利(且风帆顺易(,!&!,
  • 南出琼崖(东通闽浙(亦折?之所也$)雷州半岛地形的陆生一端(早期相对封闭-但雷州半岛海岸瞃长达!!''公里(连海岛在&可达!#$(公里(绵延的面海端(港口发展提供了M定性条件)雷州湾&东海岛'硇洲岛等实然态存在的岛屿(与海中半岛'陆上水网合力(形成#因岛而港$的发展范式)自汉至宋(徐闻'海康等雷州半岛上的港口城市(一直在我国对外交通发展史上?据重要地位)由是而K生的*在陆性思维下+被定义(#?端$的群体(如华南的海,(其中不少主要人物来自於雷州半岛(<言之(是具备#早期相对封闭'习性与陆有-%中期抵外力'直面差?定义%而後自成集团'发展水上势力$发展特质的岛民)不少著名头目如张保仔'#乌石二$'#东海八$'#东海王$等皆来自雷州半岛(都是海,集团小股群体的首领)而其他近海区的许多岛民(一开始是在地形条件下#由陆而v$(後来又在统治体系下被迫#由v而贼$(如明王x在!条处海防事宜仰祈速赐施行疏"中所记%在广则东莞+涵头+浪北+麻蚁屿以至潮州之南澳-在闽则走马溪+古雷+大担+旧浯屿+海门+浯州+金门+崇武+湄州+旧南日+海坛+慈澳+官塘+白犬+北茭+三沙+E磕+萰山+官澳-在浙则东洛+南麂+凤凰+泥澳+大小门+东西二担+九山+双屿+大麦坑+烈港+沥标+两头洞+金塘+普陀&以至苏松丁兴+马?等处-皆贼巢也'他们的存在在陆性思维中被定义(#叛$(定义者即儒家汉族士人对自己的身份认同是#建设者$)但实际上(从半岛地理'岛民群体'岛性文化的角度来看(这些建设者才是一种#陌生的闯入者$-他们的闯入带来的影响(之於原本封闭而自成的岛屿而言(才是一种#乱$)故此(是蛮人频#叛$还是汉人作#乱$(是9势文化#平$乱居功至伟还是非我族类归#顺$大势所归(这些问题的答案在岭南的岛性被提出後(应有另外的观察和解答)在传统的治理体系中(以陆地(中心(把陆地边缘的土地空间及海域视(贼窟(把v民视(动乱之源(岭南或者说珠江三角洲水域是贼寇的故乡)v民终年浮荡水上(备受官府压迫与社会歧视(易於(乱(故明初征v民(水军(一方面增加水军(另一方面釜底抽薪(把v民改变(防乱治乱的力量)广东都指挥同知花茂上言%#广州地方若东莞'香山等县逋逃v^(附居海岛(遇官兵则称捕鱼(遇番贼则同(寇)不时出0(劫掠人民(殊难管辖(请徙其人(兵(庶革前患)$但随着这种镇压收效日微(官方统治者开始转向另一条通路(对被自己带上反贼帽子的渔民做去贼寇化处理)过去(统治者以对海,的加封作(合理化这一群体的手段)以活跃在岭南沿海的张保仔集团(例(在东莞(保留了历代的#受降台$'#张保仔公园$及靖海神庙(本质都是#记忆之场$(追溯?9调了一种自隋唐以来国家祭祀南海神,)&!,
  • 的礼制传统(但其背後的实质@是半岛%港口%海地中心动态演变下(以制度合理化手段防范岭南日益外显的文化上的自我中心性)毕竟从事海上活动的人来自各个不同社会阶层(不全是流氓无赖-他们中有普通的渔夫水手'地方乡绅商绅'土酋贵族'官吏士兵等(更是中外土洋各色人种都有)因(海洋有容纳百川的特质(大海是国与国之间互通有无的空间)先岛後港的演变路径(最大限度地激发了属地文化延展的可能(形成了一张联结#本土陆地%半岛海域%海&它岛%其他陆地$的网格)客观地形上同样具备岛性的地区(还通过岛的联结共融了人口构成)苏辙在!和子赡0次砋陶渊明劝农诗1小引"中提到%#居海康&&其耕者多闽人也)$雷州半岛北部的化州#以典质(业者(十̂而闽居其九$)明代广东左布政使罗荣奏称%#高肇雷廉所属州县地多q?'流民'土y易(啸集(请募民开垦(劝课农桑)$清宣统!海康县续志,金石"中记载%#海康县鹅感村官民(由闽入雷(自宋末梅岭公始)$人口播迁下(在中国南部水域後来的海洋社会中(有#买水$一习(而在中国南方的丧葬文化中(也有#买水$这一流程)水上势力的买水(实质是向掌控的水域神灵交付钱财以<取某种安宁-丧葬习俗中的买水(则是在护送灵柩的途中由嫡系男丁进行的一项用来传达尊敬的仪式)不管在陆在海(这种仪式的涵义或有相通之处(都有#向水域的控制者交付买路钱以<取安全通过的权利$"的意思)也许正如死亡是人类的终极恐惧(海洋也总是充满未知与危险(岛民化在陆的向死(向岛的再生(以同名的仪式(依皏(祈求一份在陆不得的安宁与护佑)宋後(雷州地位渐降(东部广州港继起?稳居A对中心地位(再无可比者-大航海时代後(澳门港合法地进行国际贸易往来(有宋以後的潮汕'东莞(则多承载民间海外贸易行()因岛而港的城市(因v而,的群体(因闽而E的人口(因陆而海的习俗(都在用另外一种形式阐释半岛与域外社会交往的历史(讲述另一种海上丝绸之路的&容(凿通另一种远远早於地理大发现的航瞃可能(把华侨等群体的文化播迁原点进行更精准的定位(把侨民意识生成的节点向前推了百千馀年)岭南文化的外向延展性也在於此(岭南在陆地边缘显示出一种蓬勃的岛性文化景观(示范了一种#孤岛不孤$的文化演替&生机制)小结随着岛性的提出(岭南作(海中地文化空间(在向儒的民俗保留及向海的,*&!,"刘璐璐%!明代海洋社会中的#报水$研究"(载!海交史研究")())年第#期)
  • 文化延申两个层面体现出了自身的中心性(民俗观念随着政权中心的轮替(逐步销匿於曾经的大陆中心(而留存於大陆边缘或者'岛屿中心(成(#礼失求诸野$的当代盰k-岛陆演变及族群迁移背景下(以香港的文学空间(代表的岛屿(作(介质时联通现实与意识(作(空间时承载群体与作品(一种#孤岛不孤$的文化景观由是生发(构成了岭南文化的重要&在肌理)在从岛陆关向岛陆群体的追问中发现(首先(因岛而港的发展模型(是岭南早期开发的重要依皏)其後(在社会治理向度下(因港而埠'因埠而治成(了最重要的逻辑起点)而这种治理机制是以大陆中心(导向的(由此衍生出了历代对港口城市的依赖与忌惮(定立下了长久对商埠地区的特殊管理(也逐步把水上势力'水上社会乃至水上权力放在了陆地的对立面)岛民在水边因岛而渔'因渔而v(在海陆对立下因v而贼'因贼而,(在立场相抗中因,而镇'因镇而乱(最後在治理目的下因降而嘉)合理化加封海,的官方行(背後(释放出的是长期以来岭南藉港的往来'藉岛的断裂'藉v的流动而形成的外张性与延展性(这样的延伸(岛上的人提供了一种以岛观陆的认识世界的范式(成(了一个海洋中的文化定点(缀连近陆与更]远的大陆板块)正如#海洋的历史飘忽不定(定居的人群也各有办法)如果我们从陆地的视角转到海洋的视角(从%止的历史转到流动的历史(从高高在上的中央王朝国家法律的视角(回到民间生存策略以及地方政府务实化的行政办法去看(我们可以看到人类生活的多样性444正是他们创造了海洋社会的历史(也很可能塑造了大地的历史$#)在当下及未来(岛屿视域下还应将後殖民的语境纳入进来(共同作(对岭南及其文化空间进行审思的模型与背景)岛屿对儒性文化的错序保存(事实上也是一种时代失序下(地方对文化的利用(在一个与原本文化结构相?的空间进行#再结构$的过程)在全球化'共同体的时代背景下(对岭南文化的审察应打破陆地思维的局限与定势(从文化边缘'文化沙漠论中R模(探寻一种以#岛屿4文化4世界$(路径的新范式),#&!,#谢%!山海故人%明清浙江的海疆历史与海岛社会"(北京%北京师范大学出版社()()( 年(页*)()
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;$被遗忘%的天后古庙###从=>?@AB&申遗'之标准探讨渔翁街天后古庙的价值与发展梁卓希!;郭阗!!;陈仰珩!!!在独特的历史文化背景下(澳门杂糅着东西文化(包容着佛教'道教'基督教及各种民间信仰在此发展交融)(调查澳门历史文化遗K的发展及保护现状(我们选择了具有代表性的天后信仰进行研究(研究对象是位於渔翁街的天后古庙)在调研的过程中(我们使用了实地考察法'文献分析法及比较研究法进行研究)研究&容包括历史背景'历史价值'问题探讨以及发展与传承四个部分(通过这四部分展现渔翁街天后古庙的历史以及现状发展)一#历史背景民间信仰中(中国有三大女神%天后'女娲'碧霞元君)其中天后文化在华南地区(特-是中国沿海一带广泛流传至今)民间供奉天后祈求在商业和渔业两大海洋经济支柱上得到庇佑)随着明清时期中国鼎盛的海上活动更是把妈祖信仰推广至世界各地(现在天后文化主要分?於中国的潮汕'港澳台和东南沿海地区(在世界各地区也有零散的存在)!天后信仰*又称#妈祖信仰$+起源於宋代)随着人口迁徙以及大航海时代的发生(通过海上交流(妈祖信仰被推广至东南亚'华北地区(甚至是美洲地,$&!,!!!!!!!梁卓希%澳门大学澳门研究硕士研究生)郭阗%澳门大学澳门研究硕士研究生)陈仰珩%澳门大学澳门研究硕士研究生)於小川(邓鹏梁%!澳门天后b文化调查%以路环天后古庙'鱶仔天后b和卓家村天后b(例"(!濠镜"()(!<年!)月(第'$页)
  • 区)" 有关天后文化的最早记载见於南宋绍兴二十年*!!$(+廖鹏飞所撰写的!圣墩祖庙重建顺济庙记")当时的海上活动是宋代天后信仰发生的主要原因)後来(出於政治上的需要(各朝皇帝都对妈祖尊崇备至(?加封(#崇福夫人$'#天妃$'#天后$'#天上圣母$等)谭世宝先生研究指出%#天妃*后+之名称(元'明'清钦定的全国官方通用神名)$#天后信仰是澳门华人中最有代表性的宗教信仰(?且是最早传入澳门的华人宗教信仰)陈衍德指随着福建人移民到澳门生活?从事贸易活动(天后信仰开始流行於些地)$ !澳门记略"中亦有提到#其商侩'传译'买办诸杂色人多闽K(若工匠(若贩夫'店̂(则多E人$%)!"世纪开始(澳门成(了一个十分依赖海上贸易的城市)中国的海上商人经常到澳门与西方国家的商贩交易)同时(由於澳门地区昔日是一个渔港(渔民N多(渔业曾是澳门三大经济支柱之一)(求出海顺风顺水'大吉大利(渔民都会祈求天后予以保)随着华南地区'澳门本地以及葡萄牙人的文化同时共融(天后文化成(澳门传统文化的一个重要部份)& 天后亦成(了最受澳门人的尊敬的神明(渔民及水上居民都会在船上供奉天后)澳门现时有八大庙宇供奉妈祖'(当中以天后作(庙宇中的主神祀奉的共有四间(分-(妈阁庙'渔翁街天后庙'鱶仔天后b(以及路环天后古庙)( 在N多以天后(主神祀奉的庙宇当中(位於渔翁街的天后庙虽很少被研究(它@有着自己的特色)据庙中碑文记载(渔翁街天后古庙始建於清同治四年*!'"$+(是澳门N多供奉天后的庙宇中历史最短的)由於地处海边(原(渔民居住之地(相传此地原有一天后神龛(渔民们便於前来祭拜天后)从历史角度出发(澳门是一个多元文化交融混合的地区(造成了其对多宗教的包容性)天后古庙是一座综合性庙宇群落(?由天后庙'地母庙'武侯祠'观音阁'藏经塔'念佛堂'佛教图书馆组成)) 渔翁街天后古庙位於马交石山下的一个小山丘上(是澳门唯一一座设在东部的临海庙宇),"&!,"#$%&'()WDgLHJZD.F09L@/E29L(!论0文化遗K保护法1指出的#妈祖信俗$文化如何影响澳门民间信仰以及澳门海上工作人员行(%以海上工作人员拜船头信仰(例"(!行政")(!<年第*期(第&' %&&页)谭世宝%!从澳门看天妃*后+与妈祖信仰的名实演变"(!世界宗教研究")(!*年第!期(第""页)陈衍德%!澳门的商业经济与妈祖信仰"(!世界宗教研究"!&&'年第!期(第"( %")页)印光任'张汝霖著(赵春晨校注%!澳门记略校注"(澳门%澳门文化司署(!&&)年(第)*页)WDgLHJZD.F09L@/E29L(!论0文化遗K保护法1指出的#妈祖信俗$文化如何影响澳门民间信仰以及澳门海上工作人员行(%以海上工作人员拜船头信仰(例"(第&' %!((页)徐晓望%!从澳门庙宇看澳门华人文化特色"(!福建论坛*经济社会版+")(()年第$期(第$$ %$'页)陈伟X%!庙宇丛考%上卷"(澳门%澳门传媒工作者协会()((&年(第!'"页)陈伟X%!庙宇丛考%下卷"(澳门%澳门传媒工作者协会()((&年(第)*'页)
  • 渔翁街天后古庙(又称马交石天后古庙)有传'指澳门之名的马交石就在此座庙&(是庙&山头上的一块椭圆形巨石(?有三块石在下面承托)巨石上刻有一个#?$字(即现今通行的#皅$或#炮$字)大石刚好在这个字中间裂开三截(形成#马$'#交$'#石$三个字)也有传'指马交石是原天后古庙&三块互砯的大石(巨石向海的一面分-刻有#马$'#交$'#石$三个字)虽然关於马交石的传'很难查证(但渔翁街天后古庙确实有很多岩石)澳门掌故中写到%#该处初时本是一丘近海(砯石成龛(渔民利作神坛(安放天后像於&)$*+,除了马交石的来源以外(相传建庙有一个神话故事)当年移居到望z村的闽潮乡民由於非常思念故乡(因此每隔数年就会轮派专人回闽祭祖和探亲)同治年间某次(当船解缆开航(准备回澳的时候(有一女子一跃而飞登船仓(?请求让她坐船来澳)在回澳途中遇上风(狂风暴雨(惊涛骇浪(?常?险)但每当海浪靠近船时就会化险(夷(分毫无损)暴雨过後(船慢慢驶近澳门(路过东湾马交石山旁的时候(女子便登岸)仓促间(留下了一?花鞋)当各人庆幸此次遇风平安(带同香烛到天后神龛参礼酬神(见到天后神像失去一?花鞋(便与女子所留下的那一对验(发现竟是一双)N人便认(神龛天后显圣相救)同治四年(一位名叫*文海的老居士发起筹资建庙(所有人都6相乐助(一举而庙成)*+- 最初只有一座天后庙(後来又陆续加建了地母庙'观音阁'武侯祠'藏经阁'念佛堂'佛教图书馆等)二#历史价值天后文化以及那些与古庙相关的传'都(渔翁街天后古庙带来非凡的意义(同时(它自身g含的价值也不容忽视)以下笔者会从建筑设计与信仰方面(?就=>?@AB#申遗$之标准探讨其价值)渔翁街天后古庙是一座在澳门比较少见的园林式庙宇(全澳仅有三座)这座庙宇特-之处在於它的位置)由於澳门大多都是吹东南风或东北风(所以澳门的庙宇都朝西而建(背靠山丘(利用山体阻挡季候风)*+. 该庙宇位於澳门半岛的东部马交石山下的一个小山丘上(是澳门半岛中唯一一座设在东部的庙宇)天后古庙建筑在东面(等於迎风(甚易L坏(因此((了对抗每年的季候风(这座庙以石建成(是一座石室小庙)*+/ 这种在一个小山丘上由七座宗教建筑组成的,<&!,*+,*+-*+.*+/王文达%!澳门掌故"(澳门%!澳门教育"出版社(!&&&年(第'<页)杜凯慧编%!澳门庙宇文化"(澳门%澳门崇新文化协会()(!*年(第"&页)陈伟X%!庙宇丛考%下卷"(第)#(页)陈伟X%!庙宇丛考%下卷"(第)#" %)#&页)
  • 庙宇(在澳门是仅见的)同时在澳门的园林式庙宇中(只有天后古庙的造园是经过总体规划的)它以围{划分不同的区域(?以不同形状的漏窗作(点辍)另外山丘上植物遍种(每座庙之间亦有台基和梯级分隔(构成了灵活多变的园林式庙宇*+0(因此这座庙的建筑设计价值非常高)此外(从庙宇的外观和构造上(我们可以很清楚地见到中国以及西方国家文化之间的交流与融合)庙宇在建筑时参考了澳门其他庙宇的特徵(可以看出它带有浓厚的东方色彩)渔翁街天后庙承袭了妈阁庙詹顼亭的建筑形色)天后古庙的詹顼亭紧贴於巨石而建)神龛亦建於石上(两侧的獠牙神怪形神虽略(简约(@看得出它与妈阁庙非常相似)*+1 此外(天后古庙亦参考了柿山哪吒庙以及大三巴哪吒庙小庙加亭子的建筑形式(前亭後庙*见图!+)後来在亭子的三面建起{壁(把亭和庙连成&通的一体)*+2天后古庙的门楼建筑更是把中国和葡萄牙的建筑审美融合在一起)门楼以淡*色(底色(?配上白色的瞃k作装饰(而门柱上以球状收结?配上白花浮雕)门洞上@?用了中国园林的满月形状*见图) %!+)这种设计在澳门庙宇中亦是极其少见的)在天后庙的神台上也以极具葡式风格的瓷砖作(神台的装饰*见图) %)+)这些都突显出自十六世纪以来外来人士所带来的西方学术思想对中国(特-是对澳门的影响(西学东渐的一个特(重要的历史过程(也突显出葡治时代对澳门的影响),'&!,*+0*+1*+2陈伟X%!庙宇丛考%下卷"(第)#<页)陈伟X%!庙宇丛考%下卷"(第)#(页)陈伟X%!庙宇丛考%下卷"(第)#( %)#!页)
  • 渔翁街天后古庙代表着澳门半岛盛行的妈祖信仰(与妈祖信仰有着直接的联)在东亚民间信仰中(天后文化在沿海一带中无疑是影响最(深广的一种)天后信仰的盛行可追溯至北宋初年(直到明代(澳门半岛妈祖阁的兴建佐证了澳门K生了妈祖信仰)直至今日(天后文化在东亚范围&仍有极大的号召力(每年各地都会在农三月二十三日举行盛大的祭祀仪式以庆祝妈祖诞辰(进行祈福活动以祝愿出海的渔民可以顺顺利利'满载而归)每年的这一天(包括澳门渔翁街天后古庙在&的澳门天后庙都非常热闹(参拜信N络绎不A)澳门地区处於妈祖文化信仰圈中(妈祖信仰的盛行对其经济与文化的持续发展K生了深远的影响)澳门不仅名称由来与妈祖紧密相关(?且处处都充斥着天后妈祖的痕?(如许多地名'车站名都以妈祖命名)澳门作(一个宗教文化具有多样性的地区(妈祖信仰作(地区性宗教相比也毫不逊色)渔翁街的天后古庙虽(天后古庙(@不止供奉天后(是集民间信仰杂糅而成)庙&主要供奉三位神癨(分-(天后'孟婆'医灵大帝)*+3 其中最值得一提的是天后古庙中的孟婆神像(孟婆属於中国民间的冥神(现今澳门庙宇中仅存渔翁街天后庙供奉)孟婆传承源自中原地区(属於佛教神癨(但不属於大神的范畴(供奉的信徒已经十分少见)澳门宗教文化宽容度较高(在後世修建的过程中(天后古庙及庙外供奉的神癨也逐渐多样)据记载天后古庙可分(两座(#下(道观之天后b(上(梵宇之观音阁$*+4)天后古庙原来只有下半部分(随後把上半部分借出去(?加建了观音阁'佛教图书馆等佛教建筑)据闻观音阁是香港青山一位法师来到澳门时兴建的)根据其匾额记载(观音阁(乙未年*!&$$+创建)从渔翁街天后古庙中(我们不只可以看出西方和中国文明之间的多元文,&&!,*+3*+4陈伟X%!庙宇丛考%下卷"(第)#" %)#&页)王文达%!澳门掌故"(第'<页)
  • 化'艺术等的交流(也可以发现到宗教文化之间的包容)这些思想和信仰能推动及引领中国的重要变化(同时亦造就了澳门现在的社会)它的特点与价值正符合了世界文化遗K登入名"条件中的第四和第六点%可作(一种建筑(或建筑群(或景观的盓出范例(展示出人类历史上一个或几个重要阶段-以及与具特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接或实质的联)三#问题探讨在对天后古庙进行资料搜集的过程中(笔者也对天后古庙有了更深的?解)在进行实地考察後(笔者结合现有资料(?对它目前现存的几点问题进行分析探讨(分-是%违章建筑罚款)((万事件'与妈阁庙的同质性对比'妈祖道场整体#申遗$的可能性及天后古庙与其它庙宇的建筑相似之处)!一"违章建筑罚款)((万事件首先是违章建筑问题(在)(!&年的!月*(日(澳门文化局在巡查文化建筑的时候发现渔翁街天后古庙涉嫌在未领有准照的情癋下进行非法装修工程(随即联络庙宇管理者(要求其停止施工及作出解释)随後文化局联同土地工务运输局对上述不动K进行巡查(?即时发出暂停工程令)是次违规工程包括在观音殿加建及更<不砙钢闸门'花笼'铝窗'栏|(以及更<}所供排水管道)庙宇管理者承认是次过失(文化局将严格依照!文化遗K保护法"规定提起处罚程式(违例者最高可被处罚澳门币)((万元罚款(?必须按原样进行复原)*+5据笔者实地考察後发现(渔翁街天后古庙的管理机构比较腸乱(天后古庙及以下与其上是分-由两个机构进行管理负责的)且确实有影响到观音殿的本身构造(在庙前有明显的铁门*见图*+)在这样的情癋之下(违章建筑还更<厕所以及供水管道会对原有的建筑造成一定的损坏(甚至是埋下隐患(破坏原有的建筑原貌以及特色)在进行物质文化遗K名"的申请时(建筑本身的破坏也会对评选造成不利的影响),((),*+5澳门文化局%文化局严厉~责渔翁街天后古庙违规工程(123L%445556Z9Y6:94b1 %1/E24E.5L4)
  • !二"与妈阁庙的同质性对比笔者的研究对象渔翁街天后古庙与妈阁庙同属天后信仰的道场(两者在天后信仰这一方面有一定的同质性))(($年(澳门历史城区已经评选上了世界文化遗K(澳门历史城区的组成由))座建筑物以及'块前地组成(其中妈阁庙赫然在列)我们使用的是比较研究法(通过比较妈阁庙和天后古庙(我们能?得出两个结论)首先(妈阁庙是澳门现存庙宇中可考究的最古老的一座(#妈阁紫眕$也属於#澳门八景$之一(足以看出妈阁庙的香火繁盛(信徒N多(也代表它对於澳门历史文化见证的重要程度)在这种情癋下(渔翁街天后古庙在历史层面的重要性远远不及妈阁庙)其次(妈阁庙是作(澳门历史城区中))座建筑物之一评选入世界文化遗K名"中的(而天后古庙仅有独自的整体园林建筑(相较於澳门历史城区集群优势不甚明显)天后古庙沿着黑沙环渔翁街一带马路(一T列矗立了N多方排排的工业大z(路面上行人较少经过(取而代之的(是N多飞驰A尘的汽车铁马(因而人气稍2)*6, 这也侧面反映了它很难像妈阁庙一般连同与其地理位置靠近的历史建筑群进行合?评选)那8(基於两者均代表天后信仰的文化载体(在妈阁庙已经评选上世界文化遗K且每年评选名额有限的前提下(天后古庙的竞6力可能会稍微较弱)这也是笔者认(天后古庙在评选世界文化遗K中(较(劣势的部分之一),!(),*6,陈炜X%!澳门庙宇丛考"()#" %)#&页)
  • !三"妈祖道场整体&申遗'的可能性妈祖信仰已经於)((&年列入了联合国教科文组织的世界人类非物质文化遗K名"(且妈祖信仰还是我国首个信俗类遗K)这一项举措也让我们?解到妈祖文化的宝贵(那麽(加以结合澳门历史城区评(了区域性世界文化遗K(我们是否可以畅想(妈祖道场作(一个群体建筑去评选世界文化遗K呢5如果是作(群体建筑评选世界文化遗K名"(查看评选具体条例(那麽是符合第二点以及第六点规则的(这对於传承发展天后古庙也不是(一种机会)!四"与其它庙宇的建筑相似之处从整体?局来看(天后古庙建筑群确有其独特之处(不同於妈阁庙这类偏较自然?局的园林式庙宇(天后古庙的园林式庙宇在?局上更加具有人工痕?(设计错落有致(由下至上地母庙'天后古庙'观音阁层层递进)但细究天后古庙本体(它的建筑设计在澳门?不是独一无二的)从庙顶构造来看(追根溯源(承袭且简化了妈祖阁的詹顼亭的样式*见图#+)回到庙体(天后古庙整体是由前亭後庙的结构构成的)外侧即庙式结构(两侧(门(?着牌匾(供信N参拜通行)面一侧(庙宇结构(是由全石室构成(後面把亭子三面封闭(与外面的庙式结构连成一体)从建筑整体设计来'与柿山哪吒庙以及三巴门哪吒庙极(相似*见图$+)经过分析对比後(我们可以认(天后古庙的整体具有特色(但仍然存在一,)(),
  • 些与其他庙宇较(相似的细节部分)这对於评选的标准来'(可以称之(是一种威胁的情癋),*(),
  • 四#传承与保护经过对天后古庙进行资料搜集'实地考察和深入探讨其价值後(笔者对天后古庙有了更深的?解(更明白到天后古庙的传承'保护与发展的重要性)在实地考察的过程中(笔者发现了它现存的问题(?对此提出一些拙见(希望对天后古庙的传承'保护与发展有帮助)!一"法规与执行在上文中(我们探讨了天后古庙的违章建筑问题)在查找资料的过程(笔者发现在)(!*年时澳门特-行政区制定了!文物遗K保护法"*第!!4)(!*号法律+)虽然未必是有意(之(但违章问题还是发生了)考虑到在维护过程中出现问题的可能性(笔者认(政府应更大力宣传此法令(特-是对维持庙宇的管理者(?9调倘若要进行装修工程(应先向有关政府部门申请以及在装修过程中哪些行(会影响到文物的文化价值)现时(该古庙还存在违建的区域(特区政府文化局虽然依据!文物保护法"对天后古庙的管理者进行了相应的惩罚(但据现场实地调查发现(该古庙中(违建部分依旧存在(有关政府部门恐需要进一步跟进行政处罚之事宜)此外(澳门特-行政区制定!文物保护法"的目的(在於保护具重要文化价值的文明或文化见证(且应特-加以维护和弘扬的财K)根据上述法律规定(特区政府可在相关不动K文物遗K周围设立保护区)*6- 但据笔者在天后古庙周围进行有关现场调查发现(该古庙附近只存在狭小之人行T道(无可停靠车辆之地方(亦无所谓+化地可言)因此(建议政府可以沿用相关法律((该古庙建立相应的缓区(以起到更好保护有关文物之作用)!二"经济条件支持根据澳门特-行政区!文物遗K保护法"*第!!4)(!*号法律+规定(可(在保护文化遗K方面有突出贡献者进行有关之m励(而且政府亦给予该文物单位相关的免o资格)因此在保护天后古庙的过程中(政府可以通过聘请有关设计人员((天后古庙进行整修(使其具备更有吸引力之样貌(促使其能?吸引更多的?客和香客(以此增加更多的收入),#(),*6-澳门印务局%文化遗K保护法(123L%44U96J96Z9Y6:94U94J4)(!*4*"4F.J!!h8E6/L3
  • !三"宣传在对庙祝的访问以及实地考察过程中(笔者?解到除了庆祝妈祖诞辰以外(平日基本上很少?客式香客会到访天后古庙(更甚乎有些土生土长的澳门人也不一定知道该区有一座天后古庙)因此(笔者认(应该加9对庙宇的宣传)/6设定路牌笔者在实地考察中发现(天后古庙的位置有点隐蔽)庙外有一道围{使庙宇与街道相隔(因此在街道上经过的时候(很难会留意到有一座庙宇坐立於此)另外(在该古庙周遭(笔者在考察时?未发现与该庙宇相关的指示性路牌)这加大了对天后古庙的宣传难度(同时可能会导致有些人想要去该庙宇进行相关活动时(无法直接地找到该庙宇)因此(建议有关单位设置有关路牌(以指示古庙之具体位置)U6设定社交网络运营账号笔者在搜集资料的过程中发现(该古庙相关的网络资讯相对较少)相关网页与网站的介绍存在年代久远(许久未见更新的现象)因此(建议该庙宇管理方可以设立相关网络账号(如微信'小红书'KEL2/Z7/:'R/8.U99̂'e5J2.7等(宣传有关庙宇之资讯(增加受N广度)86设立二维码标示由於笔者实地考察前已搜集天后古庙相关资料(在对於天后古庙已有一定的认识(在考察时0有遇到多大的难度)但对於一般的?客来'(会缺乏相关的资讯)因此(建议在庙宇的相关区域设立二维码标示(方便有关人员参观时(可使用智慧手机扫描有关二维码(以便更直接地获得有关庙宇之资讯)此外(还能运用N-技术(通过智慧手机能在?览时获得视觉与声音结合导航)结束语综上所述(笔者认(渔翁街天后古庙是符合世界文化遗K的评选标准的)虽然符合评选条例(但由於激烈的竞6以及各种不可抗力因素(是否能?顺利评入世界文化遗K也需要时间的验证)在经过探讨後(我们更应该思考的是(如何对文化遗K进行合理的活化保护(适应社会的变革(更好的发展与传承)这是一个不仅於天后古庙(也是对於整个澳门(甚至世界的文化遗K都需要思考的问题),$(),
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;明清澳门诗中西洋女性的社会生活形象陆美贤!自!$$<年葡萄人借晾晒货物之名(长驻澳门(引进西洋文明(带动澳门经济发展)从明嘉靖三十六年*!$$<+至清道光二十二年*!'#)+签订!南京条约"间(历经三次迁海令(澳门得免於此(使得它在这)'$年间成(中国唯一长期对外开放的港口)西洋人到中国经商或传教必须经过澳门方能进入&陆(也造就了澳门独特的地理位置)在清乾隆十六年*!<$!+以前(中方要求西洋眷属只能在船上暂住(不能靠岸)但仍有商人偷带家眷入澳门居住甚至跟随至广州(因此清政府规定夷船妇女只在澳寓居(不得进入&陆(此举限制了西洋女性在中国的活动范围(使澳门成(她们在中国的唯一落k地)直至道光十年*!'*(+发生英商大班盼师夫人*\JFJ/:P/,E.LL+事件(引起清政府高度重视(再次9调西洋女性在澳门居留的唯一性(也奠定了澳门诗中出现大量西洋女性题材的基础)本文所提及的明清澳门诗是指明清时期在澳门居住的文人(或旅?'到访和被指派到广东当官的文人作品)西洋女性是指从西方国家过来的女性(包括果阿'马六甲'印度'葡萄牙'美国'法国'荷兰等沿着丝银之路来到澳门的女性)#宅不树桑(妇不知蚕事)$!清代江苏常熟人)历在!辡中杂盳"如上描述了西洋女子在他心中的形象(她们不务农(也无需工作维持生计))历曾在澳门圣保Y学院学道三年(写下!辡中杂盳"三十首(他时常?走在华人与西洋人之间(故他对西洋人和事的评价有一定参考价值)虽然从澳门诗中所见(她们无需务农(但她们也不是终日无所事事(澳门明清诗中也可以看见她们积极参与宗教活动(时常举行聚会的一面)一#常礼拜'勤祈祷葡萄牙人视天主教(国教(葡萄牙人札根澳门後除了大力发展海上贸易,"(),!!陆美贤%澳门大学中国语言文学系硕士研究生)章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(珠海%珠海出版社()((*年(第)!页)
  • 外(也致力在澳门和东南亚地区推广天主教)嘉靖三十二年*!$$*+澳门天主教会的创始人公撒莱士*Q7.Z97J9Q9Eb/F.b+(在澳门(人民服务和传教)两年後(葡籍耶稣会士巴莱多*H.F81J97>DE.bP/7.29+来到澳门一同传教(在两人的通力合作下(传教成绩显著)澳门三大古教堂%望德圣母堂'圣安多尼堂和圣老楞佐堂(便是在!$$<至!$"(期间开始兴建的(中国诗人笔下的西洋女性经常伴随这三座教堂出现)到嘉靖四十二年*!$"*+(澳门已有耶稣会士'人(人口增至$((((其中&((名(葡人(以及许多本地教徒)据!'**年教会提供的资料(澳门'沙梨头'望z'拱北的中国基督徒人数已有<(((人)"早在明代已有记"天主教弥撒的作品(在叶权!贤博编"中的!?岭南记"便记"了一场弥撒%事佛尤谨&番书旁行&舌鸟语&三五日一至礼拜&番僧$"因果&或坐或起或立或倚&移时&有垂涕叹息者' 其所事神像&中悬一檀香雕赤身男子&长六七寸&8?四肢&钉着手足&是其先祖$恶而遭此苦&此必其上世假是以化愚俗而遏其凶暴之气者也' 下设木屏&九格&上三格有如老子像者&中三个是其先祖初生其母抚育之状' 下三格乃其夫妇室家之态&一美妇人俯抱裸男子不知何谓' 通事$余言不了了'#通过这篇?记的!述可见叶权到访的圣堂有一定规模(他把圣堂之&所见的摆设'画像'雕塑都描写得十分细(而形容耶稣受难像时@'#其先祖(恶而遭此苦$('明叶权对天主教的了解?不深入)天主教教堂逢盷日举行主日弥撒(盷日西洋女性便会盛装打扮出席弥撒(而前往教堂时的模样(就被诗人写进诗眧)最广(人知的#大三巴$圣保Y学院和天主之母教堂则在!"()年开始兴建(於!"*<至!"#(年间完全竣工(凡进入中国传教的传教士必须在圣保Y学院学习(它也是培养传教士到日本'泰国'越南等地传教的基地)清代康熙番禺人汪後来与澳门关甚深(与澳门同知张汝霖(密友(来澳後写下!澳门即事同蔡景厚"六首)其四%赤鸟已映三巴寺&白雾犹涵老漫山' 七日一回看礼拜&番姬盈路锦斓斑'$全诗分(两个部分(第一'二句是写澳门远方的风景(第三'四句则是写近处的人物风景)#赤鸟$即金鸟(太阳中有三足鸟(故以赤鸟或金鸟喻日)午後阳光撒落三巴寺*圣保Y教堂+的{壁上(远方被雾气围绕的#老漫山$则位於澳门东面的大屿山)首两句以澳门独有的西洋教堂建筑和大屿山确立了地理位置),<(),"#$*瑞典+龙思泰(!早期澳门史"(北京%东方出版社(!&&<年(第!'' %!'&页)*明+叶权(!贤博编"(北京%中华书局(!&'<年(第#$页)章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第!()页)
  • 第三句#礼拜$即是天主教的主日弥撒(是天主教的重要活动之一(在每盷日上午举行(聚集信徒一起诵经讲道)第三句'每隔七日(早上的澳门街道便会出现花团锦簇的西洋美女结伴前行教堂的风景)清代乾隆广东顺德廖赤麟!澳门竹枝词"*其七+%绀0华逐伴回&巾缠白?襟开' 拈花莫怪迎风笑&适听天王说法来'%身穿暗+色衣裳(头上戴着白色细棉布头巾的女子正在前往教堂(迎风而笑人比花娇)诗中虽未直指#蕃女$'#夷妇$(但诗的&容无一不在描写西洋女性(她们身穿的服饰和剪裁样式吸引了诗人的注意)#天王$可指#天主$(或作者笔误(或指在礼拜时负责讲经传道的#神父$)清代道光广东顺德梁乔汉!夷俗杂盳"*其九+%礼拜从来七日期&耶苏经咒诵参差' 名闺也喜随班跪&进教梳佣未足奇'&#名闺也喜随班跪$中的#班$是大班(即是外商)天主教不分男女皆可入教(因而便有後面女子入教#未足奇$之句)上一首廖赤麟!澳门竹枝词"*其七+中称天主(#天王$(而道光年间的梁乔汉则可以准确地写出#耶稣$(不知廖赤麟是刻意(之(或是他无法分辨两者之间的差-)从礼拜(题材的作品中(诗人对西洋女子留下的印象都是比较好的)她们前往教堂的模样就如一道美丽的风景(?早在康熙时期已对做礼拜的频率有清楚的认识)上述诗歌提及#七日一回$'#七日期$这些数字都是一个实数(?非一种概括.数形式的表达)前面提到的诗均是圣堂外的场景(清代诗人金采香的!澳门夷妇拜庙诗"的第一至第三首则是描写西洋女子在圣堂&礼拜的场景)金采香约清嘉庆道光时人(生卒年不可考(浙江杭州人(诸生(随侍尊人到岭南(往来惠州和潮州之间(任掌书记事)!澳门夷妇拜庙诗"共八首(见於方X泰!橡坪诗话"卷九(刊於道光十三年*!'**+)第一'二'三首写西洋女性在天主教堂做礼拜时的场景-第四'五'六'七首写西洋女性的衣着和外貌外形-第八首则是旅行告终而引发的情感感触之作)!澳门夷妇拜庙诗"*其一+%三巴门%瑞眕开&夷妇殷勤礼拜来' 席地跏趺忘日永&氤S人气绕莲台'夷庙名大三巴者&创自前明时' 岿然屹立&俯视全澳' 其钟楼垂三百馀年&时刻无纤毫舛误' 庙门石柱&层累而上凡三接&若有神助者' 其俗礼拜曰好日&每七日一礼拜' 是日老少毕集&奴婢成群&相率跪佛前听讲' 香眕人气&满空氤S&竟日不倦'','(),%&'章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第)*"页)章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第!$"页)章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第*)#页)
  • 其二%一双纤手嫩於莲&对佛持经志益虔' 百八牟尼刚数罢&堂头法语又宣传'夷性喜修指甲' 多有识本国文字者' 持经一卷&息心默诵' 无老少咸手戒珠' 一日中沙弥屡传法语&如开导然'(其三%一声棒喝碧天寥&1抚风琴古砋>' 彷癈鱼山闻梵呗&群芳屏息谢尘嚣'庙门%有经阁&和尚诵经其上' 每诵毕&奏夷乐一回&其风琴有太古遗音' 堂左有小圆台&高五尺许&围以白?' 沙弥拾级而登&手舞足蹈&$"一切法'O屏息点头&似有所悟')!其一"提到#三巴寺$(故诗人或在道光十四年*!'*#+三巴寺焚L前曾到澳门)在这三首诗中(金采香巧妙地用#夷庙$'#夷性$'#夷乐$贯穿主题(对教堂弥撒作较整体描述)开篇第一首(以西洋女性踏入教堂开始(描述教堂&的大致环境-第二'三首分-细讲述教堂&不同的活动(先是默诵经文'神甫讲道的场景(随後听教堂风琴鸣奏(善领圣体(整个礼拜流程一气呵成(读者仿如身置其中)值得留意的是(诗人遣词用字时借用大量中国古典诗歌中的佛教用语(如第一首中的#瑞眕$'#跏趺$'#莲台$'#佛前听讲$(第二首中的#莲$'#佛经$'#百八牟尼$'#戒珠$'#沙弥$(第三首中的#梵呗$'#经阁$'#和尚$等等)在明清澳门诗中常有以庙喻教堂'以和尚喻神父等(但通篇?用佛教用语比喻教堂情癋的作品实属少数(需要配合小注与诗歌互读(才能准确理解诗句)在教堂眧(除了X常的礼拜活动外(诗人也观察到西洋女性会到教堂(家人祈福(祈求航海顺利(平安归来)大多停留在澳门的西洋女性都是跟随丈夫远航的商船而来((2少出海的风险(到步後不会再跟随丈夫出海)!澳门记略"载%#问其富(数舶以对)资微者附之(或数十主同一舶)每岁一出(出则数十百家之命焉$*+,)海上贸易(一年出海一次(每条船货值千金)富者(一家族有数条船)次之(亦可与他人共用一条船)受当时航海水平所限(出海风险甚高(一艘船牵连数十或数百个家庭)倘若不幸(在航海期间出现事故离世#R卒不返(相率行乞於市(乞者常千人$*+-)因此(他们的妻子除了要忍受与丈夫分割两地之苦(还日夜担心丈夫的安危)清代康熙年间在圣保Y学道的)历(曾在!辡中杂盳"写道%少妇凝妆锦覆披&那知*髻画长眉' 夫因重利常$客&每见潮生动:离'宅不树桑&妇不知蚕事-全身红紫花锦&尖顶覆拖&微露眉目半面&有凶服者皂色'*+.,&(),()*+,*+-*+.章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第*)# %*)$页)章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第*)$页)*清+印光任'张汝霖著(!澳门记略"(广州%广东教育出版社(!&''年(第""页)*清+印光任'张汝霖著(!澳门记略"(第""页)章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第)( %)!页)
  • !辡中杂盳"共三十首(此(第八首(也是最早记载西洋少妇离-'闺怨之情的诗)诗的第一'二句对少妇进行外型描述-三'四句讲诗中人的丈夫长年离家经商(每当潮汐涨退都会忆起与丈夫分-时的不之情(十分煽情)诗的前半部分?未点出诗中人的身份(而是利用侧面描写隐晦地指出诗中人乃是西洋妇女)但真正点明西洋女性身份的是诗後的注释(加9描写西洋女性形象(确立诗中人身份)全诗前後对仗呼应(.中有实(实中有.(0有少女矫揉造作之感(利用潮起潮落具象地表现出思念时翻江倒海'跌宕起伏的情绪)清代十三行商人潘有度!西洋杂盳"*其二十+%十字门中十字开&澳门海口有十字门&西洋教大庙%虔供十字&咸称天主' 花王庙证西来' 澳门有花王庙' 祈风日日钟声急&夷俗日日撞钟求风&以盼船行' 千里梯航瞬息回'*+/潘有度是清代乾隆时期广东番禺人(他继承父业在广州十三行中经商(是十三行的首领(与西洋人关十分密切)诗的第一句标明了地点是澳门对出海域十字门)第二句#花王庙$则是澳门半岛的圣安多尼教堂(位於澳门西北面(西洋人多在此教堂举行婚礼)两个一眧一外的地点既点出澳门的地理位置(又带出西洋人在此活动的信息)第三句四句亦配合得非常精妙(前句讲教堂定时敲钟达到祈福的效果(後句则'明受祝福对象(是千里出航的商人(以一问一答的方式透露#撞钟$的意义)但又是谁人(航海的人祈福(又是谁天天望海盼大船归来5全诗?0有直接提到西洋女性(但诗中虔诚祷告的人(便是隐藏诗&未出现的西洋女性)清代乾隆澳门望z村居民赵同义也同样写下教堂撞钟((航海的人民祈福的景象)其!和汪白岸0秋日澳门1"*其三+%东西两寺孰奇&堪笑撞钟报艘夷' 洋舶未归应有期候&搜将湖镜照天涯'*+0东西两寺指的是东望洋山和西望洋山上的圣母雪地殿教堂和弗朗卡圣母堂)西方的圣母玛利亚如同中国的妈祖(是航海保护神(布衣!澳门掌故,松山曾(荷兰人?领"记载了关於东望洋山上出现灵光((航海者指引方向的故事(後来葡萄牙人在山上建立教堂(纪念圣母显灵)*+1广东顺德人诸生廖赤麟!澳门竹枝词"第八首更加形象地展露西洋妇女盼夫心切的情感%郎趁哥斯万里间&计程应近此时还' 望人庙外占风信&肠断>天一间',(!),*+/*+0*+1章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第)$'页)章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第!$$页)章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第!$"页)
  • 澳有望人庙#风信庙%&夷人有出贩他国者&其妇每於此望之'*+2此诗收"在!湛华堂佚稿"(同治九年重刊本(卷一)哥斯是葡文A9L2/的译音(海岸之意)#望人庙$又称风顺庙或风信庙(即圣老楞佐教堂(供奉葡萄牙人的航海保护神老楞佐(初期有风讯旗?)诗中这位西洋妇女到望人庙眺望回岸的船(归期已到(但丈夫未回(纵使一再祈祷(但她知道丈夫可能已经回不来了)诗的开首是万里之外(中段又回到身处的教堂(最後把哀思重新带回远方(就像把无尽的思念和哀伤带到她丈夫所在的地方)龙思泰!早期澳门史"中也载有关於教堂的主要工作%葡萄牙船进港时&习惯上都向该隐修院鸣礼?数响' 它的收入依靠信徒的慷慨?施&和那些以航海维生的人&$了求得圣母玛利亚对他们生命财T的庇佑&在$难时刻所许下的?施'*+3从东望洋山教堂的建立(到後来成(祈求平安的场所(可见当时除了到教堂进行天主教的X常礼拜活动外(非礼拜时间也会到教堂(远航的亲人祈祷)汪兆镛!杂盳二十六首"*其二十三+亦作%#蕃妇祈风信(亦如祠浮屠)$*+4西洋妇女如此虔诚地供奉天主(也有(丈夫能?顺利返航的意义在&)#撞钟$'#鸣礼炮$'#祈风信$'#占风信$都是(了祈求航海过程一帆风顺(平安顺遂)由此可见(到教堂礼拜除了是她们的信仰习俗外(更有(航海在外的亲人祈祷的意义)这类作品调性暗沉(颇具伤感之情(丰富了澳门明清诗中西洋女性闺怨'思夫的形象)除此之外(诗人也观察到西洋女性前往教堂进行解忏悔)修和圣事(是天主教七大圣事之一(信徒向圣职人员明自己犯下的罪(通过忏悔得到天主赦免)(了保障解人的隐私(聆听解的神父需要把对话&容保密(?且解仪式在告解室&进行(&设隔板(两人无法看到对方的样貌)潘有度!西洋杂盳"第八首有载%养尊和尚亦称王&澳门大和尚&俗称和尚王' 妇女填门谒上方' 澳门妇女日临大和尚寺&跪求忏悔' 斋戒有期名彼是&只供鱼蟹厌羔羊' 蒲萄牙等国逢彼是日斋戒&只食鱼蟹海错&不食牛羊' 齐戒期名里亚彼是&里亚日期也' 彼是鱼也'*+5此诗收"於!番禺潘氏诗略"(光绪二十年刊(第二/!义松堂遗稿")这首诗一'二句讲述了天主教圣事#解$(#和尚王$借喻神父权利很大)妇女向神父忏悔己过(祈求得到宽恕-诗的第三'四句讲述了天主教#四旬期$(天主教徒会,!!),*+2*+3*+4*+5章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第)*"页)*瑞典+龙思泰(!早期澳门史"(第!$"页)章文钦(!澳门诗词笺注"*民国卷上+(珠海%珠海出版社()((*年(第*)页)章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第)$<页)
  • 在复活节前举行(期#(日的斋戒)此诗提及天主教中的修和圣事及四旬期(可见诗人对天主教了解颇深)#四旬期$指斋戒期间一天一顿正餐(禁食热血性动物(尤其是羊肉(而鱼肉等海鲜则无碍)通过克己达到克制私睯偏情(把节省下来的时间和金钱投放在需要帮助的人身上)另外(教徒在斋戒前会举行#狂欢节$彻底放纵(当天尽情享乐'不限酒肉(故狂欢节又名#谢肉节$(民国广东鹤山人易麟阁曾参加狂欢节(有!赴葡国狂欢宴""於!啸濠集")清代道光广东香山蔡显原!听西洋夷女操琴"亦有%合掌西僧自忏悔&喃喃耳语人难闻,,夷妇有私隐告之&僧$忏悔&即无罪'译者解意导我去&使我耳目$一新'*6,诗人居在香山(近於澳门(对澳门的情癋和西洋人有比较深入的认知(故此描述#忏悔$'#解$时的态度中立(对事实进行客观陈述)但亦有因诗人不了解天主教的仪式导致误会的作品(如张琳!澳门竹枝词"*其六+%少妇朝昏进愿香&宝锦襦新妆' 娉婷同到三巴寺&笑愿生儿仗法王',,男女朝夕礼拜&女惟法王所欲&与法王生子则贵重'*6-张琳笔下的西洋女子盛装出席弥撒仪式(或许是与中国妇女衣着简朴地去寺庙相对比(或许是借此来暗讽西洋女子在教堂&与神父幽会)#笑愿生儿仗法王$可以解读(刚出生的婴儿进行洗礼入教仪式(以求得到天主保佑(但注释中道#女惟法王所欲(与法王生子则贵重$)此注显然是误解(信教妇女与神职人员在告解室&祈祷忏悔(@被写成与神父生孩子(实属误会)如袁必达!澳门竹枝词"所言%#夕夕朝朝频过去(相逢都是问烧香)$*6.西洋人虔诚的模样留下了深刻的印象)诗人还观察到西洋人如此诚心每盷前往教堂礼拜(除了对宗教信仰无比忠诚(祈祷和忏悔外(还寄皏了她们对丈夫的思念)前往教堂礼拜一类题材和(丈夫祈求航海顺利一类的闺怨作品是诗人通过日常观察所得的结果(而我们也可以看到一些富以想像力的作品)二#喜音乐'常聚会从一名叫哈丽特,洛的美国人的日记中得知西洋女性在澳门的消遣活动种类丰富(她平日眧会写信给美国的家人'1读书籍'学习外语'打理小花园'照顾宠物和缝纫衣物等-^外活动则有%散步'骑马-亦有非常多的社交聚会和各,)!),*6,*6-*6.章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第*(#页)章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第)"!页)章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第)&*页)
  • 类型的早'午'晚聚餐)甚至哈丽特,洛的父母(了让她应付在澳门的大量社交场合(早在女儿出发澳门前(已(她支付学费学习跳舞(可见当时在澳门西洋人的社交活动的重要性(也是她们在澳门生活的调剂品)但由於明清华人与西洋人之间的接触始终有限(只有少部分人因(官务原因'信奉天主教或与西洋人做生意才有所往来)但既能参与活动其中又用文字记下?保存至今的作品少之又少(因此今天所见这类题材的作品未如哈丽特,洛日记中提到那般丰富(澳门明清诗中只留下她们消遣活动的很小一部分)清代广州香山人蔡显原(嘉庆二十一年*!'!"+中举人(对水利海防及民生吏治犹有心得(以澳门(题的诗有!砐镜澳"和!听西洋夷女操琴"(其中!听西洋夷女操琴"记"了他参与西洋人的家庭聚会(但两首诗中均表达出对西洋人鹊巢鸠?的不满(表现了他忠贞爱国的一面)!听西洋夷女操琴,序"%初&译者导?夷人居&登其楼' 夷妇款客&童男女五六人&貌秀美&能华语' 最後命长女出$礼&且操洋琴' 纤妍婉约&微步安闲' 缟衣素裳&薄如蝉翼' 立而成操&数作数阕' 珠贯&客去而後止焉'*6/由序中所见(蔡显原受邀到西洋人家中作客(得到屋主的热情接待(?且西洋妇女与丈夫一同接待客人(又请他们的女儿演奏风琴助兴(?对其女儿留下了琴艺高超及婉约有礼的形象)朝来礼拜三巴寺&百千夷女纷成群' 西夷久住风貌变&癨有鮊束仍夷人' 合掌西僧自忏悔&喃喃耳语人难闻' 西僧颔之作梵唱&咿嘤可厌如秋鱊' 夷妇有私隐告之&僧$忏悔&即无罪' 译者解意导我去&使我耳目$一新' 夷人楼居爱精好&凌*构巧嵌珠瞞' 绮窗浮动九洲浪&粉壁照耀三山云' 玳瑁珊瑚饰供具&红0祛纤尘' 夷女如花肃见客&亭亭不解含羞闥'约胸结项束寒玉&裳衣薄蹙湘波纹' 是时风细刚午&自鸣之钟鸣铮铮'须臾妙音错杂起&珠盘细碎罗纷纷' 不焦不遈不粗厉&疑睰疑拢疑?鵉' 听似U琶乍勾拨&是丝非丝超常伦' 十指春葱婉赴节&按之即应轻且V' 骤如檐下铁马动&又如铃语时谆谆' 谛视铜?百千缕&密於梳栉光於银' 晶屏金镜影交射&如揩秋水?粼粼' 訧环见骨昔未信&百?今乃观其真' 治工澡炼作冰雪&梓人裁用同绳纶' 缩纽无端会脐腹&龃龉成列排牙龈' 窃疑呼吸橐硁&抑或振触乘机轮' 其名曰琴但豛W&岂有?柱衔嶙峋'抗坠低昂本不?&:有妙籁归调均' 谁能写入水仙操&龙I龙女招$邻'X嫌浮滥荡心魄&云和古淳漓分' 自来夷事乐偏气胜&非邪则暴稀雅驯'铁角金笳既亢Y&此尤溺志昏精神' 明堂清庙正声在&I自$君商$臣',*!),*6/章文钦(!澳门诗词笺注"*明清卷+(第*(#页)
  • 中土弦歌尚雅乐&勿使奇技淫吾民'後段一半篇幅硈叹琴声优美(#-有妙籁归调均(谁能写入水仙操$-@又写此等音乐#浮滥荡心魂$(#非邪则暴稀雅驯$(#此尤溺志昏精神$会勾人心魂'乱其心智)最後两联%#明堂清庙正声在(b自(君商(臣)中土弦歌尚雅乐(勿使奇技淫吾民)$明确表达了面对西洋人的入侵(他坚定不移不受诱惑的立场)晚清时期(亦有诗人记载到洋人家中作客的诗作)魏源!澳门花园听夷女洋琴歌,序"%园主人曰委理多&葡萄亚国人' 好客&延登其楼' 有洋琴如半几&架以铜丝&请其鼓&则辞不能' 俄入%&出其室&按谱鼓之&手足应节&音调研妙&与禽声海涛声隐隐应和' 鼓罢&复出其二子' 长者九岁&冰肌雪肤&瞳翦秋水&中原未之见也' 主人闻予能文&乞留数句' 喃喃诵之&大喜&赠洋画而:'*60委理多是葡语理事官之译音(负责招待有身份的中国客人)序中载这名葡国理事官热情招待作者到家中作客的过程(他们先在家中四处?览(又有主人妻子演奏乐器助兴)葡人知道魏源能作诗文(让魏源即席赋诗数句(西洋人又以洋画答谢的作客过程)这首作品是魏源受邀到西洋人家作客後所写下的诗歌(是以诗记"中西之间私人活动的珍贵作品)汪兆镛(广东番禺人(是汪精卫同父?母的兄弟)在辛亥革命*!&!!年+後避居澳门前後二十馀年(!&*&年&月!!日於澳门病逝)在澳门期间(留下大量吟盳澳门的诗词(其中包括!澳门杂盳")"首'!澳门寓公盳"'首'!竹枝词"#(首((澳门诗坛留下丰硕成果)他以清朝遗民自居(常发出#礼教亡矣6何以国($的感叹)!竹枝词四十首"*其六+记载热爱音乐的西洋人每盷举行音乐沙龙的生活场景%下九初三旧有期&登台奏乐集华彝' 荷兰卜昼南湾夜&按谱嗷嘈听鼓师'荷兰园+南湾园&均有奏乐台' 荷兰奏乐多在星期三+日下午四时-南湾多在星期六夜九时&开演时&各乐人环坐&按谱鼓吹&有教师高立执器指挥之'*61#下九$是农每月的十九日(原指汉代妇女欢聚的日子(此借喻西洋人定期举行活动的日子)#卜昼$形容不分昼夜地饮酒作乐)此诗写於晚清民初记"了西洋社群在荷兰园和南湾园定期举行音乐聚会(此时华彝之间关已非常紧密(不分你我共聚一堂欣赏音乐)注中写乐手围着半圆而坐(?有指挥(应是交响乐或弦乐团(弦乐最少#人起奏(交响乐多则可有数十人(而此音乐会在澳门,#!),*60*61章文钦(!澳门诗词笺注"*晚清卷+(珠海%珠海出版社()((*年(第)<页)章文钦(!澳门诗词笺注"*民国卷上+(第#&页)
  • 两处举行(且每盷举行三次(可见此活动规模之大)!竹枝词四十首"*其五+%宛邱自昔盳婆娑&高会时时共蹋歌' 百万羊镫千斛酒&红Z上美人多' 龙庙侧地名冈顶' 有大B一区&宏敞[玮' 葡人谓之!及笠"&即华人之公司' 盖醵资建设&$公共游息地也' 每会&士女昌丰&击球+跳舞+饮酒+唱歌&往往达旦'*62#及笠$即葡语AFDU.的译音(俱乐部之意)伯多Y五世剧院即今日称岗顶剧院(旧时称岗顶波楼(十九世纪中叶由澳门葡人集资兴建(凡有庆典集会(都在此举行)此诗描写了昔日西洋人在岗顶俱乐部聚会的情癋(场面极尽奢华(而且在这场合眧可以看见很多美丽的西洋女子身影(她们一起击球'跳舞'饮酒'唱歌(通宵达旦)难怪)历会写下#宅不书桑(妇不知农事$的诗句(诗人所见的西洋女性在澳门尽是6奇硊'吃喝玩乐的形象)结语综合澳门明清诗中对西洋女子的描述(她们普遍生活优渥(无需(生计而烦恼(以体力<取金钱)她们积极参与宗教活动(不论是X常礼拜祈祷(或是(远航的家人祈福(或是向神父忏悔的自我救赎(在澳门诗中可以看见她们频密出现在教堂的身影)她们非常注重外貌外型(去教堂祈祷也会打扮得十分华美(留下#番姬盈路锦斓斑$的字句)她们多才多艺(喜爱音乐(能弹会奏(她们的小孩也被教导得大方得体(有贤妻良母之貌)管形容西洋女子时以#蛮妇$'#夷女$带贬义的称呼(但诗中对她们的形容@大多数是褒义硈美之词),$!),*62章文钦(!澳门诗词笺注"*民国卷上+(第#'页)
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;!杭州艺文志"整理后记暨$目录学%课程实践教学的思考陈东辉!笔者上大学本科时所学专业即为古典文献学!后来又长期在浙江大学中文系古典文献学专业任教!深感本专业作为一个基础专业!理论教学固然重要!但实践教学同样是必不可少的) 单纯在课堂内以教材.TTe为载体传授知识!并不能满足学生独立开展学术探索的需要!动手实践以加深专业知识理解!应该是教学过程中不可缺少的一环) 并且!就古典文献学专业的培养目标而言+主要是培养古籍整理人才,!实践教学也应该占有适当的比例) 有的用人单位+如古籍出版社.图书馆古籍部等,反映!本专业的部分毕业生基础知识扎实!思维敏捷!但实际从事古籍整理以及古籍编目.版本鉴定的能力相对不足) 近年来!全国各地为了认真贯彻国务院颁发的"关于进一步加强古籍保护工作的意见$!正在大规模开展古籍普查以及编纂"中华古籍总目$等工作!从而对古典文献学专业的实践教学提出了新的更高的要求!同时也带来了新的机遇) 因此本专业相关课程的实践教学还是需要进一步加强的) 而整理校点与古典文献学研究相关的合适古籍!是锻炼学生的实际能力之理想途径)为了进一步加深对所学知识的理解与运用!培养学生在古籍整理研究方面的动手能力!从)(!(年开始!笔者所任教的&目录学*课程将历代目录学名著的整理校点作为期末考核方式) 近十余年来!在笔者的具体指导下!由学生分工合作!分别完成了"隋书经籍志注释汇编$和"四库全书总目$整理校点.耿文光"目录学$整理校点."?宋楼藏书志$+部分,整理校点.文澜阁"四库全书$卷前提要+部分,整理校点等实践性作业) 上述实践性作业的完成!对于学生巩固并运用课堂所学知识颇有助益!他们的古籍整理能力藉此有较大提高)上述诸书中!延续时间最长的是"隋书经籍志注释汇编$和文澜阁"四库全,"!),!陈东辉%浙江大学汉语史研究中心副教授)
  • 书$卷前提要整理校点) "?宋楼藏书志$早在)(!"年上半年业已完成部分整理校点初稿!本来计划再花两年时间全部完成!后来由于浙江古籍出版社在)(!"年&月刊印了该书的许静波点校本而中止)"隋书经籍志注释汇编$之体例基本上参照陈国庆的"汉书艺文志注释汇编$!不过篇幅长得多!难度亦甚大) 现在回想起来!由于当初自己缺乏经验!对其篇幅和难度估计不足!因而导致给古典文献学专业)((<级学生布置"隋书经籍志注释汇编$第一部分任务时!各位同学分担的量过大!大多数同学最终上交的稿件的字数都在五万以上) 即便如此!同学们还是认真完成!同时收获也很大) 给我留下深刻印象的是关鹏飞同学!他完成的&史部杂传类*部分有将近十万字+是历年所有参与该书编著的同学中字数最多的,!并且总体质量颇高) 他在稿件末尾附有后记!内容如下%起)(!(年"月!"日#端午节后一日%&终"月*(日晨&凡十五天&总计九万三千余字&)隋志杂传注释汇编*初定' 此半月来&除上课+吃饭+睡觉外&全部时间花在)隋志*&其中文字录入每小时约一页&断句加按语每小时约四页&常常是双眼酸痛+十指抽筋&更兼坐久&四肢无力&腿部尤甚' 如此高强度+长时间之体力兼脑力劳动&于我是头一次&印象不可谓不深也'虽颇多劳顿&而收获亦巨' 断句认字&自不必说-寻文理章&多有斩获' 以前学习之古文&文学居多-今日汇编之注释&学术为重' 真可谓辨章学术+考镜源流欤/ 况大家注释&论据详实-又每有创见&推理精彩' 后学观之&心向往之' 是故作业虽成&研习方始'关鹏飞同学于)(!!年从本专业毕业后!作为优秀学生!他被保送到北京师范大学古籍与传统文化研究院攻读中国古典文献学专业硕士学位) )(!)年'月!我随同台湾著名学者林庆彰教授参访北师大古籍与传统文化研究院!相关老师对小关评价甚高!认为他在浙大本科学习期间受过比较全面和严格的学术训练!因此在专业基础方面明显突出) 我想这个&比较全面和严格的学术训练*!高强度的"隋书经籍志注释汇编$任务!应该是其中一个重要方面) 小关后来的顺利发展!也多少印证了这一点) 他于)(!#年从北师大毕业后!又考入南京大学文学院!师从著名学者莫砺锋教授攻读中国古代文学专业博士学位!)(!<年毕业后进入南京晓庄学院文学院任教!并于)()!年入选江苏省高校&青蓝工程*优秀青年骨干教师项目) 小关成果丰硕!在硕士研究生阶段时!即有"探源诗经$和"探源诗经+),$两部著作问世!后来又出版了"诗经里的中国$."四时之词%宋词中的二十四节气$."万象自往还444苏诗与苏学$以及"楚辞%新注新译插图本$."中华经典名著全本全注全译丛书#唐才子传$等多部著述)"隋书经籍志注释汇编$之初稿已于)(!#年完成!共有三百多万字) 曾有,
  • 多位师友获悉此事后!认为该书选题富有价值!注释汇编之工作甚有意义!因此先后几次鼓励我将该书申报国家级科研项目及国家出版基金资助项目.国家古籍整理出版专项经费资助项目等) 不过由于该书字数多!难度大!我一直缺乏足够的时间进行汇总.统一体例.修改定稿!因此我对该书的出版始终持审慎之态度!至今尚未申报任何项目!也没有联系出版单位) 我想该书今后无论是否刊布!其初衷!也就是让我们古典文献学专业的同学在本科阶段就接受比较全面和严格的学术训练!这一目标已经较好地实现了)文澜阁"四库全书$卷前提要校点之动议!缘于我在主编"文澜阁四库全书提要汇编$+杭州出版社)(!< 年版!)(!' 年获得浙江省最高级别的政府出版奖444第)<届浙江树人出版奖提名奖,时!发现文澜阁"四库全书$的&卷前提要*部分是原写本!更多的是后来补钞的!具有独特的价值) 并且!此前的研究成果基本上未涉及文澜阁"四库全书$之&卷前提要*!主要是因为当时相关学者难以见到原书) 我主编的"文澜阁四库全书提要汇编$影印本包括&卷前提要*."四库全书总目$."四库全书简明目录$."四库全书考证$.附录等五大部分!该书的出版!为&四库学*+尤其是各种&四库提要*之比较,研究提供了极大的便利) 不过文澜阁"四库全书$卷前提要比较复杂.凌乱!因此决定将其校点!这应该是&目录学*课程颇为理想的实践性作业!并且可以连续做多年!于是从)(!<年开始!我将文澜阁"四库全书$卷前提要整理校点之任务!陆续分年布置给学生)文澜阁"四库全书$卷前提要整理校点!以中华书局!&"$年版"四库全书总目$+即浙刻本,为对校本!以文渊阁"四库全书$本"四库全书总目$+即武英殿本,.文澜阁"四库全书$本"四库全书总目$."文溯阁四库全书提要$.江庆柏等整理的"四库全书初次进呈存目$.赵望秦等校证的"四库全书初次进呈存目校证$.台湾商务印书馆等据清乾隆间旧钞本影印的"四库全书初次进呈存目$."詀藻堂四库全书荟要$中的"钦定四库全书荟要提要$等为参校本) 文澜阁"四库全书$卷前提要整理校点也是富有挑战性的选题!难度不亚于"隋书经籍志注释汇编$) 前者各位同学分担的量较之后者有所减少!笔者冀望质有所提高!应该说大多数同学做到了)因为卷前提要量大!所以前三年总共只完成了一小部分) 根据计划!)()(年还是继续做文澜阁"四库全书$卷前提要整理校点!万万想不到那一年出现了延续时间如此之长.牵涉面如此之广的新冠疫情) )()(年上半年!&目录学*课程与本校其他课程一样!通过钉钉上网课!图书馆.资料室也大多关闭!而文澜阁"四库全书$卷前提要整理校点需要查检大量纸质版文献) 显然!文澜阁"四库全书$卷前提要整理校点已经无法在那年的特殊时期作为学生的实践性作,'!),
  • 业) 当时我花了两天时间苦苦思索.寻找其他合适的选题) 后来因为那段时间我正在主编"两浙艺文志辑刊$+已由国家图书馆出版社于)()!年刊行,!所以注意到独立成书以及&单本别行*的两浙地区艺文+经籍,志在全国各省中数量最多!总体质量最高!在中国目录学史.地方文献史上占有重要地位!不过学术界对此关注不够) 有的艺文+经籍,志虽然在某些论著中有所提及!但往往只是简单介绍!语焉不详!有的记载不够准确甚至是错误的) 可以说独立成书以及&单本别行*的两浙地区艺文+经籍,志的家底尚未摸清)为了给相关研究者提供便利!笔者将留存至今并且较为重要的两浙地区独立成书或&单本别行*的艺文+经籍,志!如"杭州艺文志$."海宁经籍志备考$."海昌艺文志$."海昌经籍志略$."平湖经籍志$."补续许氏嘉兴府志经籍志初稿$."湖录经籍考$."四明经籍志$."台州经籍志$."台州艺文略$."台州经籍考$."金华经籍志$."温州经籍志$."永嘉书目$."瑞安经籍目$等!以及一定程度上带有艺文志性质的"海宁渤海陈氏著录$."嘉郡先哲遗著$."海盐乡贤著述目录$."宁波学人著书目$."句章征文录$."鲁迅手记旧绍兴八县乡人著作目录$."寒石草堂所藏台州书目$."金华丛书书目提要$."梦选楼所藏金华书目$."温州经籍志校勘记$."瑞安孙氏玉海楼藏温州乡贤遗书目$."浙江省永嘉区征集乡先哲遗书目录并叙$."两浙地志录$."浙江地志存目$."四库著录浙江先哲遗书目$."浙江畴人著述记$等!汇集在一起加以影印出版!定名为"两浙艺文志辑刊$) 其中的"杭州艺文志$具有重要的学术价值!同时字数不算太多!刚好一届学生可以完成!于是选定该书作为)()(年&目录学*课程的作业)"杭州艺文志$十卷!吴庆坻撰!有清光绪三十四年+!&(',长沙刻本+部分单位所藏系朱印本,) 吴庆坻+!'#' %!&)#,!字子修!又字敬瞗+疆,.稼如!别号悔余生.蕉廊.补松老人!浙江钱塘+今杭州,人!曾参与"杭州府志$."浙江通志$的纂修)"杭州艺文志$按经.史.子.集四部分类排列!同一类属!则依时代为次) 该艺文志著录汉魏至清代杭人著述"千余种!其中集部著述占半数有余) 该艺文志著录书名.卷数以及作者时代.官职.籍贯.姓名.字号等!对于旧志著录有误或分类欠妥者!略加订正)"杭州艺文志$颇受关注与好评) 如已故著名学者来新夏曾经指出%&近代以来!单行地方文献目录迭出!著名的如吴庆坻的"杭州艺文志$!(卷和孙诒让的"温州经籍志$*"卷以及胡宗?的"金华经籍志$)<卷等都极有价值)*+来新夏%"古籍整理散论$!书目文献出版社!&&#年版!第#(页),"杭州艺文志$仅在少数图书馆有收藏!并且此前从未单独加以影印!更未曾整理校点) 笔者长期从事古典文献学.清代学术史以及浙江地方文献研究!,&!),
  • 同时对历代书目也十分关注!因此深知该艺文志之重要价值) 有鉴于此!为了给相关研究者提供便利!同时也为了更好地保存杭州地方文献史料!进一步促进杭州地方文化史的研究!我们将"杭州艺文志$整理校点!作为"浙江文献集成$中的"浙江地方文献史料丛刊$之一种!由浙江大学出版社出版)本书以清光绪三十四年+!&(',长沙刻"杭州艺文志$为底本!以民国八年+!&!&,修.民国十五年+!&)",铅印本"7民国8杭州府志$中的"艺文志$ +本书中称为"7民国8杭州府志#艺文志$,及"7民国8杭州府志校勘记$为对校本)"7民国8杭州府志#艺文志$是在"杭州艺文志$+即本书底本,之基础上编纂的!内容基本相同!但并不完全一致) 对于"7民国8杭州府志#艺文志$有而底本无之条目!本书据"7民国8杭州府志#艺文志$补入)本书的部分条目在底本与"7民国8杭州府志#艺文志$中属于不同类!照底本录入!并出校记说明/部分条目在底本与"7民国8杭州府志#艺文志$中属于同一类!但是顺序不一致!照底本录入!不再出校记说明)同时!本书在整理过程中!还将底本中的部分条目与"7万历8杭州府志#艺文志$."7康熙8杭州府志#艺文志$."7乾隆8杭州府志#艺文志$."7雍正8浙江通志$.标点本"7清雍正朝8浙江通志$."7乾隆8海宁县志$."7乾隆8海宁州志$."7民国8海宁州志稿#艺文志$."海宁市志$."7光绪8海盐县志$."7嘉靖8太原县志$."7民国8歙县志$."温州经籍志$."四库全书总目$."四库全书简明目录$."郡斋读书志校证$."直斋书录解题$."宋史#艺文志$."千顷堂书目$."八千卷楼书目$."文献通考$."两浙?轩录$."两浙?轩续录$."全浙诗话$."宋高僧传$."补续高僧传$."分省人物考$."清人诗文集总目提要$等书中的相关条目进行覆核) 因此!上述诸书亦可视为本书之参校本)跟"隋书经籍志注释汇编$.文澜阁"四库全书$卷前提要整理校点等一样!"杭州艺文志$整理校点涉及的不仅仅是&目录学*课程所学内容!而且是对古典文献学专业本科生在&古典文献学*&版本学*&校勘学*&训诂学*乃至&文字学*&音韵学*&汉语史*&中国古代文学史*等课程中所学知识的比较全面的综合运用和检验) 古籍整理校点堪称名副其实的异常艰辛的脑力劳动!十分考验人的学问.毅力和耐心) 并且与专业论著撰写相比!古籍整理校点有时需要更广的知识面.更强的语言文字能力!要真正做好非常不容易) 因此笔者认为!此类作业有利于同学们打下扎实的专业基础!培养严谨的治学态度!不但对学生的长远发展助益良多!而且对本专业的教学改革亦颇有意义)本书整理校点之初稿由修读&目录学*课程的浙江大学中文系古典文献学专业)(!<级学生以及选修该课程的汉语言文学等专业的部分学生共同完成!参与整理校点者均列为本书编委) 成佳.曹伊梦同学还参与了部分校对工作!故,()),
  • 列为本书常务编委) !"位同学的具体分工!按各自承担部分之前后依次如下%陶维栋#杭州艺文志自序至经部礼类周礼之属%朱元颜#经部礼类仪礼之属至小学类训诂之属%乐;靓#经部小学类字书之属至史部时令类%朱;丹#史部地理类总志之属至政书类法令之属%陈昱伶#史部政书类考工之属至子部天文算法类推步之属%方慧敏#子部天文算法类算书之属至杂家类!砚说笔谈"条%蔡凯乐#子部杂家类!牧翁杂记"条至道家类%吴美琦#集部别集类六朝唐宋元明人!文翰集"条至!许灵长诗集"条%成;佳#集部别集类六朝唐宋元明人!时轩自怡集"条至别集类国朝人一!玉禾堂存稿"条%唐雯癑#集部别集类国朝人一!永思楼诗文集又茅舂杂咏"条至别集类国朝人二!日涉园稿"条%赵毓珩#集部别集类国朝人二!澄园诗钞"条至!秋江遗稿"条%曹伊梦#集部别集类国朝人二!古芬堂诗集"条至别集类国朝人三!桐阴书屋稿"条%金梦恬#集部别集类国朝人三!燕石吟"条至!菽欢堂集"条%谢昕怡#集部别集类国朝人四!却埽书堂诗钞"条至!梅吟女史遗稿"条%张译丹#集部别集类国朝人四!琴媵轩诗稿"条至总集类!同人题赠录"条%甘;露#集部总集类!宋四六钞"条至词曲类词谱词韵之属%古籍整理校点是十分艰苦而繁琐的!有时也是枯燥而乏味的!要真正做好非常不容易) 参与整理校点的同学均有切身体会) 自己也是从学生过来的!完全能体会学生之甘苦) 并且!作为主编!我的体会应该比学生更深) 在整个整理校点过程中!我始终与学生同甘共苦) 我制定了详细的整理校点体例及各种注意事项!并对每位同学所整理校点的初稿均进行了具体指导和认真修改!最后对本书多次进行统稿.修订和校对) 虽然每位同学都认真对待此事!但毕竟是初次从事这样的工作!所以交上来的初稿问题还是很多的!录文.标点.字形.校记以及格式.体例等均存在各种各样的疏漏之处!离出版社的&齐.清.定*之交稿要求距离甚大) 作为主编!自己的职责不同于有些书的主编主要负责全书的宏观规划和最终把关!而是需要逐字逐条加以审定和修改的+改正的疏漏多达上千处,!因此工作量还是挺大的) 我在汇总.修改和校对书稿时!往往为了确定一个书名.人名或者一个细小标点的位置而遍查各种书目.数据库!有时虽然花了不少时间!但仍然令人失望地一无所获) 书稿中的各种疑难问题!常常,!)),
  • 让我纠结.困扰不已)实事求是说!由于前些年整理校点规模庞大.难度甚高的"卢文?全集$耗费了自己太多的精力!再加上其他一些原因!因此我本来打算今后不再做古籍整理校点了) 并且!在统稿.修订过程中!整天面对有许多问题需要修改的书稿!我有时也颇感枯燥.乏味!曾心生退意!但最终还是坚持了下来) 之所以坚持下来的一个重要原因!是当初我安排.指导学生整理校点"杭州艺文志$的!并且告知他们我会尽力争取将书稿早日出版) 同学们也为此付出了艰辛努力!同时对本书的正式出版充满了期待) 想到这些!我觉得不能由于我个人的原因让此事半途而废!从而让各位同学失望) 因此!虽然诸事繁多!但我始终将此事作为一件重要事情!积极对接出版社.排版部!关注每一个细节!尽最大努力完成了此事)继业已出版的"清代学者研究论著目录初编$."清代学者研究论著目录续编$."民国学者研究论著目录初编$."民国学者研究论著目录续编$."历代文献学要籍研究论著目录$之后!即将刊布的本书堪称浙江大学中文系古典文献学专业实践性教学改革的又一新的标志性成果)本书是在没有任何经费资助的情况下完成的!当属不易) 本书可以说是真正意义上的师生通力合作之成果!凝聚了我们为此而付出的大量心血!因此我和各位同学都格外珍惜3 同时!我还要衷心感谢浙江大学出版社人文社科出版中心主任暨本书责任编辑宋旭华先生的大力支持以及所付出的辛勤劳动3 这也是我跟浙大出版社的再一次友好合作) 如果本书能够为广大读者提供帮助!带来便利!并为推动杭州地方文化史的研究起到一定作用!我们将由衷地感到高兴3需要说明的是!本书的整理校点耗费了我和诸位同学较多精力!虽然我们已经尽力了!但由于种种主客观条件所限!因而"杭州艺文志$的整理校点一定存在疏漏之处!还恳请大家多多原谅并不吝指正3所有参与本书整理校点的同学者均在杭州生活了至少四年!本书的正式出版!应该可以作为大家在浙大求学时的纪念!同时也是那段特殊时期的意外收获) 我憧憬若干年之后!当各位同学看到或别人提起这部自己参与整理校点的"杭州艺文志$时!或许能勾起大家对西子湖畔.求是园中!曾经度过的大学时代紧张而又充实的最美好的青春岁月的满满回忆22,))),
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;!录异记辑校"校读札记张学瑾!杜光庭+'$( %&**,是唐末五代道门先锋!如王瑛总结道%&他喜读经.史!学问渊博!诗.文及书法并皆精妙/一生著述颇丰!对道教学说的发展所作贡献尤其巨大!在道教史上是承唐启宋的重要历史人物)*!所撰志怪小说集"录异记$是其典型的弘道作品!同时也能较好地反映晚唐五代语言的真实面貌!具有较高的汉语史研究价值) 该书成于乾德三年+&)!,"!分成仙.异人.忠.孝.感应等十七类) 李剑国评价该书道%&由于其多记山川异物!置于唐五代小说中自可显出特色!未可如沈士龙出以嗤鄙之语也)*#据"崇文总目$小说类著录!该书原本十卷!今仅残存八卷) 目前该书的标点本中!巴蜀书社)(!*年出版的"录异记辑校$是最为详尽的版本) 该本用功甚多!校记详细!篇幅可观!辑佚齐全!重在理清文本的源流关系!并附录了大量相关载籍资料) "辑校$汇集的"录异记$版本有"道藏$本."津逮秘书$本."秘册汇函$本."说库$本."说郛$本."龙威秘书$本."唐五代笔记小说大观$本等!此外"太平广记$+谈本.明抄本,亦有选录)$ 其前言曰%&力图综合目前能见到的所有版本!精心校勘!尽量为学界作深入研究提供一个比较可靠的本子)*%此外"全唐五代笔记$+三秦出版社)(!)年,与"杜光庭记传十种辑校$+中华书局)(!*年,也较为精良!可作参考),*)),!!"#$%张学瑾%扬州大学中国语言文学博士后)基金项目%本文受江苏省&卓越博士后计划*基金+CJ/EZLD RDE0JEZT79Z7/:G97?i8.F.E2T9L2098297/Fe/F.E2,资助)王瑛"杜光庭事迹考辨$!"宗教学研究$!&&)年第! %)期!第*!页)+前蜀,杜光庭撰!罗争鸣辑校"杜光庭记传十种辑校$!北京%中华书局!)(!*年!第!!页) 李剑国"0杜光庭小说六种校证1前言$!"中国传统文化研究$)()(年第)辑!第!(*页)李剑国"0杜光庭小说六种校证1前言$!"中国传统文化研究$)()(年第)辑!第!(#页)为行文方便!"津逮秘书$本简称"津逮$本!"秘册汇函$本简称"秘册$本!"唐五代笔记小说大观$本简称"大观$本!"太平广记$简称"广记$)+前蜀,杜光庭撰!王斌.崔凯.朱怀清辑校"录异记辑校$!成都%巴蜀书社!)(!*年!第"页)
  • "辑校$为学界研究"录异记$提供了不少便利!与此同时!该书在校注与标点等方面也存在一些值得商榷的问题) 该书认为"津逮秘书$本错讹较少!故以"津逮$本为底本!兼校其他各本) 本文便以"津逮秘书$本为据!参考其余版本!同时也利用中华与三秦等标点本!对"辑校$出现的问题展开商讨!提出一孔之见!求教于方家!以希对研究利用"录异记$有所裨益!从而也试图推动道籍的进一步整理与研究)一%校改"辑校$结合"录异记$的各个版本!作出了不少校改!内容大多丰富可信!同时也存在一些可商之处) 以下分别论之)!6怪力乱神&虽圣人不语&经诰史册&往往有之' 前达作者&)述异记*+)博物志*+)异文集*&皆其流也' #第!页&)录异记序*%按%&异文集*!"津逮$原文作&异闻集*!"道藏$!(4'$"/&与其余各本原文等亦作&闻*) "异闻集$为唐代传奇小说集) "崇文总目$小说著录"异闻集$十卷!陈翰撰) "郡斋读书志$卷一三小说类."直斋书录解题$卷一一小说家类."通考$小说家."宋志$小说类并有十卷之目) 一题"异闻集传$)' "辑校$应是因同音误录))6蜀朝庚午年夏&大雨&岷江泛涨&将坏京江' 灌口堰上夜闻呼噪之声&若千百人&列炬无数&大风暴雨而火影不灭' 及明&大堰移数百丈堰水入新津江&李冰祠中所立旗帜皆湿' #第&*页&卷四&)李冰移堰*%注释六$!而"&诸本原作!如"&据)太平广记*改&文义更畅'按%&如*有连词用法!表示连接!用于谓词之间!相当于&而*) "玉篇#女部$%&如!而也)*"春秋#庄公七年$%&夜中!星陨如雨)*杜预注%&如!而也)*孔颖达疏%&星陨如雨!与雨偕也) 偕训为俱!与雨俱下!不得为状似雨也)*"鹤林玉露$云%&欧阳公"集古录$载"后汉郭先生碑$云%'其长也!宽舒如好施!是以宗族归怀)(东坡得古镜!背有铭云%'汉有善铜!出白杨!取为镜!清如明)(皆训'如(为'而(也)*("录异记$此处&如*同&而*!连接&大风暴雨*与&火影不灭*!不烦改!"辑,#)),&'(本文引用"录异记$原文均据"录异记辑校$!标注页码.卷数与篇名) 所引用"道藏$原文均出自文物出版社.天津古籍出版社与上海书店联合影印本!若引文在"道藏$第!(册第'$"页第!栏!本文用&!(4'$"/*表示!&/.U.8*分别表示&!.).**栏)李剑国"唐五代志怪传奇叙录$!天津%南开大学出版社!!&&*年!第'<$页)+宋,罗大经撰!刘友智校注"鹤林玉露$!济南%齐鲁书社!)(!<年!第$页)
  • 校$未的)*6顷之&昏然成寐&与神相接&神谓之曰$!我名迹不显久矣' 郁然欲自述其由&恐为妖怪' 今吾子致问&得申素诚以摅积年之愤'" #!(!页&卷四&)永清县庙*%注释八$!妖"&道藏本+中华本作!?"&形近而讹'按%"辑校$所言&中华本*是指"中华道藏$+华夏出版社)((#年,!该书是以"道藏$为底本的标点本!故二者同源!将之并提实则不妥!下面相同情况不赘述)另!&?*同&妖*) "说文#示部$%& !地反物为也) 从示!箁声)*段玉裁注%& !省作?) 经传同作妖)*"集韵#宵韵$%& !或省!通作妖)*"荀子#天论$%&故水旱不能使之饥渴!寒暑不能使之疾!?怪不能使之凶)*"汉书#礼乐志$%&奸伪不萌!?孽伏息)*按"乐府诗集#郊庙歌辞#汉郊祀歌$字作&妖*) 故"道藏$本之&?*无误!"辑校$不知二字关系!其说未稳)#6有黄衣使者自天而下&立于庭中&连呼道纪&使人执梃&宣敕曰$!崔道纪&下土小民&敢杀龙子&官合至宰相&寿合至七十&并宜削除'" #第!*"页&卷五&)崔道纪食龙鱼遭天谴*%注释五$!梃"&秘册本+说库本作!挺"&义同-道藏本+中华本+明钞本+)太平广记*作!捉"&误'按%&梃*谓棒) "广雅#释器$%&梃!杖也)*"孟子#梁惠王上$%&杀人以梃与刃!有以异乎-*然作&执捉*亦不误) &执*义为逮捕.捉拿) "说文# 部$%&执!捕罪人也)* &捉*亦为捕捉) "广韵#觉韵$%&捉!捉搦也)* "字汇#手部$%&捉!捕也)*文中指捉拿崔道纪) 该词古书中可寻得用例) 如唐长孙无忌"唐律疏议$卷七%&即宿卫人!于御在所误拔刀子者!绞/左右并立人不即执捉者!流三千里)*作&执梃*或&执捉*均可!&执梃*为述宾结构!而&执捉*为并列结构!文意上后者似更胜!"辑校$所言未允洽)$6许靖墓在成都延秋门外&直西七八里&田中有巨墓&云许将军墓也&耕牧之人&牛豕之属犯者&必有祸焉' 近制置军营屯野外&墟墓多不存者&唯此岿然存焉&人莫敢犯' #第)!) 页&卷八& )成都许靖墓*%注释三$!营"&道藏本+中华本作!管"&形近而误'按%查"道藏$原文!(4''(/本作&营*!而非&管*!"辑校$误校也) 文中意即因在野外制置军营!侵占墓地!仅许靖墓存焉)"6乾宁三年丙辰&蜀州刺史+节度参谋+司徒李公师泰&理第于成都锦浦里北门之内西回第一宅&西与李冰祠相邻' 距宅之北&地形渐高&岗走西南&与祠相接' 于其堂北&凿地五六尺&得巨冢焉' #第)!'页&卷八&)李师泰义不发古冢*%,$)),
  • 按%"津逮$"道藏$本均为&理第*) 观其义!&理*或为修理!&第*则为第宅.宅院义) 而"广记$卷三百九十作&埋弟*) 结合下文&李冰祠*&巨冢*等信息!此地应为坟冢之地!公侯宅邸当不会择址于此) &埋弟*显然更胜) 盖&理第*二字或为&埋弟*之形误) "辑校$未察"广记$异文!失校)二%句读"辑校$中有几处句读点断亦值得商讨) 以下分别论之)<6有李生者&不知何许人&年貌可五十余&与先生叙宗从之礼&揖诣其所居,,忽一夕诣邙山与先生为别&拥炉夜话&问$!其将何适耶1"生曰$!某此别辞世矣&非远适也'"#第*<页&卷二&)李生为李羲范言身后事*%按%视文意!&其将何适耶*之&其*显系李生) 然"辑校$放入直接引语!则是先生+李羲范,与李生当面所言!用&其*字则不合文意) &其*为第三人称代词!该用法早见于先秦) 如"易#系辞下$%&诬善之人其辞游!失其守者其辞屈)*既是面谈!何以称他- 故可将引号去掉!改为&问其将何适耶*) &其*作兼语!既是&问*之宾语!又是&适*之主语)'6制置使唐宝迁邑民于江北&城于赤岗之上&前临陡崖&以为险固' 发掘丘墓&创屋宇居人&市井数千家咸居其上' #第))!页&卷八&)丰城县伏尸鬼为祟*%按%&居人*应属下读) &屋宇*可&创*而&居人*不可) 改作&居人市井数千家*则文从理顺)&6北帝二十五部大将军&有破泉符&书于砖石之上&投其池中-或书板&刺钉于池畔' 而必因风雨雷霆&以往他所&善此术者方可行之' #第!*<页&卷五&)豫章\鱼*%按%&刺*当连上读) &刺*为名帖) "释名#释书契$%&书姓字于奏上曰书刺22下官刺曰长刺!长书中央!一行而下之也/又曰爵里刺!书其官爵及郡县乡里也)*其他用例如"论衡#骨相$%&+韩生,通刺倪宽!结胶漆之交)*宋陆游"老学庵笔记$卷三%&元丰后又盛行手刺)*&板刺*即名片) 古时书写名字于竹木片上!作访问通名之用) 古籍用例如"南史#虞荔传$%&王欲见荔!荔辞曰%'未有板刺!无容拜谒)(*"录异记$本例为书写名片!将之钉在池边)!(6唐润州延陵县茅山界&元和春&大风雨&堕一鬼,,田人徐]^见&惊&走闻县&寻邑令亲往睹焉&因令图写' #第)*)页&卷九佚文&)徐]*%按%此条内容辑自"广记$卷三九三!&1*于原文中作&忽*!盖是"辑校$形近而讹) 忽即忽然) "广韵#没韵$%&忽!倏忽)*,")),
  • &惊*当连下!与&走*构成复音词) 惊走!受惊而逃) 用例屡见) 如"诗#大雅#绵$&混夷鎘矣*汉郑玄笺%&混夷!夷狄国也) 见文王之使者将士众过己国!则惶怖惊走!奔突入此柞蒶中而逃)*宋苏辙"湖阴曲$%&荒城至今人不住!狐兔惊走风萧萧)*"辑校$之点断导致词语拆解!语义破碎)小结纵观近年!汉语史研究成果喜人) 但在语料的选择上!学界对道教文献的利用仍然比较少) 刘祖国指出%&数量庞大的道教文献尚未得到足够的重视!较之佛经词汇研究!还存在诸多空白)*)这与长期以来学界认为道经相当&艰涩玄奥*有很大关系) 大量道教文献的语言价值尚未得到深入挖掘!这一领域的研究亟待加强) 尤其是对道教史上重要人物的典型作品!更应加以深入细致的整理与探究)本文举例讨论了巴蜀书社"录异记辑校$在校点中存在的问题!以希对将来学者研究利用"录异记$有所帮助) 从讨论的内容可以看出!古籍尤其是道教典籍整理致误的原因是多样的) 简单地说!有的因字形相似而误!如&忽*误作&1*) 而像&军营*条!是由于校理者未精审古书原文!故注解的问题也便成了伪命题) 由此见得原文核对之重要性) 有的因音同或音近致误!如&异闻集*误作&异文集*)而深究其原因!则主要是由于校理者对相关的语法.词义.字形与背景知识等不甚熟悉) 以下分类阐述)一!在语言学方面!或是对某些词的语法功能与语义搭配认识不清) 如&其*作第三人称代词例) &创*的宾语不可以是&居人*) 或是对某些词义尤其是在文中的具体含义理解不到位) 如&执捉*之捉拿义!&如*与&而*相通!&刺*之名片义等) 又或对某些字的俗字写法不了解) 如&?*同&妖*例)二!背景知识方面!如"异闻集$乃唐代著名小说集!如有所了解便能避免讹误)有关道教文献语言研究!刘祖国明确指出%&从研究前景来看!要顺应当今交叉研究.跨学科研究的大势!逐步建立一门能把道教学与语言学真正融合起来的新兴学科444道经语言学) 道经文献丛脞繁杂!可多角度进行研究!语言研究当然是其中一个重要的方面*!&道经语言学是未来道教学研究及中国语言,<)),)刘祖国"新世纪以来道教文献词研究述评$!"汉语史研究集刊$)(!<年第)期!第!*!页)
  • 学研究的新趋势!具有广阔的发展前景)**+,道教文献的校理是一项重要的基础性工作!只有做好这个前提工作!才能更好地发挥道教文献在汉语史研究中的作用) 也只有更多地开展类似这样的对道经的校勘与语言研究工作!才能更有力地推动道经语言学的建立),')),*+,刘祖国"魏晋南北朝道教文献词汇研究$!济南%山东大学出版社!)(!'年!第)*页)
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;凤凰出版社整理本!春在堂尺牍"简评隗茂杰!!春在堂尺牍"六卷(俞樾撰(清光绪二十五刻!春在堂全书"本)日本早稻田大学图书馆尚藏有稿本!春在堂尺牍"一卷*存卷七+(封面题#俞曲园先生手€本(春在堂赤*尺+牍卷第七$#乙巳腊月二十日曲园先生所赠(岛田翰O桢手装於)门$)由此可知(此本乃!&($ 年俞樾赠给岛田翰的)查!清人著述总目"(清华大学和华东师范大学亦各藏有稿本!春在堂尺牍"一卷)自上世纪二十年代起(!春在堂尺牍"就陆续有标点本问世(如!&)$年群N编辑部标点!俞曲园书信"'!&)"年沈松泉标点!俞曲园书札"'!&*)年冰心主人标点!俞曲园书札"'!&*#年朱太忙标点!俞曲园书牍")! )(!#年凤凰出版社出版了张燕婴整理的!俞樾函札辑证"(此书除收"六卷本!春在堂尺牍"以及日藏稿本!春在堂尺牍"卷七之外(还收"!宾萌外集"卷二的十四篇骈体文书C(另外还收"了全国各大图书馆收藏的俞樾手札原件)所收函札近九百通)整理者对收信人以及信中涉及的历史事件都有简要注释))(!<年浙江古籍出版社出版了!俞樾全集"*赵一生主编+(将!春在堂尺牍"由原来的六卷扩充到十一卷(信札数量由两百多通增加到一千多通)限於体例(未收!宾萌外集"卷二的书C)具体工作由张燕婴*负责一至九卷+和肖景之*负责十至十一卷+两人完成*浙江古籍出版社本!春在堂尺牍,弁言"+(收"在!俞樾全集"第)'')&两/))(!'年(中国美术学院出版社出版了洪晨娜整理的!俞樾函札辑补"(在!俞樾函札辑证"的基础上又增补信札二百五十馀通(其中未见於浙古本的约!((通(但不乏错误)" )()(年(上海人民出版社出版了汪少华整理的!俞樾书信集"(收"信札!#&'通*包括!宾萌外集"卷二的书C十四通+)凤凰出版社此次出版新的!俞樾全集"(主编(汪少华'王华宝(其中!春在堂尺牍"(凡三/(由张燕婴负责整理(限於体例(未收!宾萌外集"卷二的书C),&)),!!"隗茂杰%山东大学儒学高等研究院博士研究生)参汪少华整理!俞樾书信集,前言"(上海人民出版社()()(年(第!页)参汪少华整理!俞樾书信集,前言"(第"页)
  • 通过对比以上几个整理本(我们发现凤凰本有如下优点)一'信札收集相对完备)浙古本收"信札!!#'通(凤凰本收"!###通)#在信札数量上又有所增加)如致俞波文信札(浙古本收一通(凤凰本收两通-致朱之榛信札(浙古本收五十二通(凤凰本增至六十三通-致竹添光鸿信札(浙古本收二通(凤凰本收四通)就总体数量来看(虽然汪少华整理本是目前收"最多的(但我们通过对比可以发现(凤凰本与汪少华本在所收信札上互有出入(有部分信札(凤凰本收"而汪少华本未收(如凤凰本收有致村山正隆'戴清'戴咸弼'顾文彬各一通(汪少华本皆未收")二'标点更加准确)如致金文潮信札第十通最後一句(浙古本标点作#承惠瞏菜极佳(举家皆嗜之(如有求(再赐少许(感$*第)&/(第')&页+)凤凰本作#承惠瞏菜(极佳(举家皆嗜之)如有(求再赐少许(感$*!春在堂尺牍"第一/第)#'页+)汪少华整理本作#如有求再赐少许(感$*上/(第!
  • 白$)而汪少华本将此段附在第十通*凤凰本第十三通+之後(第十通正文中提到#小孙南回(甚(妥速(甚得大刀王五之力(太史公所以传游侠也$')整理者大概是因(看到正文中提到#大刀王五$(所以将王五遇害的一段附在此处)初看似乎0问题(仔细一想@不合逻辑(正文中刚刚提到大刀王五曾帮助俞樾小孙南回('明其尚健在(不应立刻又在信後提到其被害的消息)查凤凰本俞樾致洪尔振第二十二通信札*汪本第十八通+(其中提到#愚廿六七有一信(信中!及松抚不来(且亦及都中大刀王五被害事(此信由航寄(来书从未提及(岂有浮沉耶5$(由此可知(上述大刀王五遇害一段(应当附在#廿六七$日来信之後(且信中提及#松抚不来$之事)查凤凰本第二十通(正文中提及#松鹤帅行至九江(电请开缺(奉旨来见(苏抚恐须易人$)#松抚$与#松鹤帅$应(一人(即松寿(字鹤龄)此事即凤凰本第二十二通中所'的#松抚不来$之事)又此信落款时间(#廿七日$(亦与俞樾所'的#廿六七$日相合(则凤凰本将大刀王五被害一事附在第二十通之後(确属准确无误(足见考证精确(胜於汪本)当然凤凰本也存在一些不足之处)比如在标点方面的失误(俞樾致潘祖荫第五通%#义与善通(!礼记,缁衣"篇.彰善瘅恶/(!释文"作.章义/(.!尚书"作善皇/(.义(善也/)是义'善通也)$)此处标点当改作#!释文"作.章义/(.!尚书"作善(皇%义(善也)/$皇指皇侃(不应属上读)此条汪少华已指出)*+, 凤凰本在文本识读上亦偶有失误(如致洪尔振第十七通%#敝友胡小楼续娶((其小儿女计(亦不得不然(而一贫如洗(既修婚费(皆吾侪集腋)$*+-#既修婚费$(汪少华本作#阮修婚费$*!!$页+)按(汪本是)!7书,阮修传"%#修居贫(年四十馀未有室(王敦等敛钱(婚(皆名士也(时慕之者求入钱而不得)$*+.俞樾此处正用王敦等人敛钱(阮修娶妻之典)虽然凤凰本已经尽可能全面地搜集俞樾散见信札(但仍不免百密一疏(仍存在失收之信札(这些信札有的已见於汪少华整理本(但亦有诸本皆失收者)天津图书馆藏!睶园友朋书问"十二卷*中华古籍资源库公?图像+(陆心源辑(收"当时名家写给陆氏的信札)其中卷十二收有俞樾写给陆心源的信札五通(其中第四通(目前的整理本皆未收")信中&容可藉以考察俞樾及陆心源的相关事?)皍"於下(?略作考证),!*),'()*+,*+-*+.参汪少华整理!俞樾书信集"(第!!*页)!春在堂尺牍"(第一/(第!"'页)!春在堂尺牍"(第二/(第$*<页)参汪少华整理!俞樾书信集,前言"(第)页)!春在堂尺牍"(第一/(第!"*页)*唐+房玄龄等撰!7书"卷四十九(中华书局(!&<#年(第五/(第!*""页)
  • 存斋仁兄大人阁下$春间旌旆还浙&未及一见&而先後两奉复函' 知勋望日隆&甚慰甚慰/弟因先兄之变&驰赴福甯&奉母北归&仍居6下寓庐' 循陔之馀&笔墨丛_&殊无佳怀&求如赵瓯北之$)陔馀丛考*而不可得也' 家兄身後&光景萧条'舍癙辈尚滞闽中' 秋间到省&必来谒见' 求进而教之&并推爱照拂$感'手肃&敬请台安' 统惟青照&不既'愚弟期俞樾顿首'信中称%#弟因先兄之变(驰赴福甯(奉母北归(仍居)下寓庐)$!俞曲园先生年谱"%#同治十二年*!'<*+(三月(&&先生在西湖(忽得兄壬甫病G福甯之讣(即水陆兼程赴闽)料理丧事毕(遂奉太夫人返)下寓庐)先生长子绍莱(以道衔(先生请二品封)冬(先生送兄嫂之柩至德清原籍)$*+/俞樾!春在堂日记"同治十二年五月%#癸卯(奉太夫人至苏寓)$*+0六月#辛未(&&与陆存斋观察书)$*+1则此信当作於同治十二年六月二十四日)徐桢基!藏书家陆心源"%#同治十二年*癸酉(一八七三+(陆心源四十岁)公在闽又兼总办海防事宜)时李鸿章任直隶总督(而所有洋务'海防各事宜(均,)*),*+/*+0*+1参徐贗编!俞曲园先生年谱"(载!晚清名儒年谱"第八/(北京图书馆出版社()(("年(第*$(页)*清+俞樾撰(赵一生主编!俞樾全集,春在堂日记"(第)
  • 直隶总督经管)陆心源於是年去津'京(除向李鸿章报福建海防及洋务事(?拜会相熟京官(同时收购古书(?至朱学勤府中饱览其藏书)跋所藏的钞本!李文饶公文集"於福州)影写!梦观集"五卷)$*+2由此可知(是年陆心源事业正盛(因此俞樾信中称陆心源#勋望日隆$)又信中称#春间旌旆还浙(未及一见$(则陆心源於是年春天曾回浙江)综上所述(凤凰出版社出版的!春在堂尺牍"在收"信札数量'标点质量'收信人考证'信札排序等方面均具有突出特色(但也存在一些不足之处)可以'此整理本是研究俞樾尺牍的必读之本(同时也建议读者参考张燕婴!俞樾函札辑证"以及汪少华!俞樾书信集"(以达到相互参证的目的),**),*+2徐桢基著!藏书家陆心源"(陕西人民教育出版社()((<年(第$页)
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;澳门文献信息学会活动报导选载!澳门历史文献价值整理研究座谈会"合照,#*),
  • 座谈会探澳历史文献整理期待功德林文献申报国际级名录结果由澳门文献信息学会主办的#澳门历史文献价值整理研究座谈会$(昨日假富豪酒店五楼会议室举行)学会理事长杨开i透露(功德林文献现正申报国际级!名""(待世界记忆国际委员会审议?公?结果)冀藉此引起大N对历史文献的保护(推动更多团体参与整理?申报)座谈会昨日下午五时举行)会长邓骏捷'理事长杨开i'监事长尹德刚'秘书长陈美动'常务副理事长沈振辉(副理事长刘德学'马云鎔(副监事长林金霞(以及一N成员和顾问等出席)另邀得镜湖慈善会秘书处主任王敏及多位同人(大三巴哪吒庙值理会会长叶达(徐金生'蔡玉霞伉俪(文教联合会会长徐%慧(澳门教区历史档案及文物处办公室主任叶家祺(历史文物关注协会会长郑国9等出席)澳三项列入$名录%邓骏捷以明清澳门诗词与文献遗K(题(?从诗词文献角度探讨历史上?澳的中国官员'商旅'骚客(以及崭露头角的本土文人(在这个充满张力的场域中讴歌抒怀(撰写了N多诗词作品(9调澳门文献资源整理十分重要)杨开i表示(澳门现有三项文献遗K列入!名""(当中学会参与两项(分-於二&一&年及二&一六年对澳门教区档案及功德林寺院文献遗K发掘整理(先後成功申报列入亚太区!名"")功德林文献正申报国际级!名""(由於每个国家每U只有两个申报名额)对国家档案局和专家评审给予支持和信任(感到非常荣幸)同场还引介功德林申报的宣传片(有E语'普通话及英语版(感谢澳城大参与(银‚集团和徐金生'蔡玉霞伉俪及文教联合会赞助短片部分经费)期待世界记忆国际委员会尽快审议?公?结果)镜湖文献资源珍贵王敏引介镜湖医院慈善会的珍贵文献资源(9调文献保存良好(见证澳门在中西医结合方面的开拓性(?在史料中可寻找不少名人的往事(如孙中山'孙科'卢廉若(以及不少澳门善长(还有总督'著名红伶等(是珍贵的史料资源)慈善会对档案文献甚重视(大部分进行分类整理及电子化工作(?与澳门基金会,$*),
  • #澳门记忆$文史网合作(在网上公开让社会人士得以参考利用)叶达也认同澳门文献遗K非常丰富(坦言长期不断收集相关资料(包括哪吒庙和哪吒诞的活动纪"(茨林围的旧照片(及散落民间的文献等(冀尽力保留历史文化)会後举行会员大会及联欢聚会(气氛热烈)#)澳门日报*)()*年*月!)日%,"*),
  • 文献学会与澳城大共同挖掘整理功德林文献列世界记忆名录联合国教科文组织近日在巴黎召开第二百一十六次执行局会议(审议通过了!世界记忆*国际+名""新入选项目名单共六十四项(当中由国家档案局组织申报的!四部医典"和!澳门功德林寺档案和手稿*一六四五至一九八&+"两项文献遗K(成功入选名"(澳门社会各界皆表祝贺)这批文献史料是由澳门文献信息学会与澳门城市大学世界记忆学术中心共同挖掘'整理及提交项目(弥足珍贵)澳社会各界祝贺澳门获此殊荣(身兼评委的联合国教科文组织世界记忆国际谘询委员会副主席帕帕5迪>士*T/3/6IJ93+特发来贺电(?透露(今年三月八日在巴黎举行世界记忆委员会X常会议(根据标准开始对各国提交的项目严格审议)他9调(这些标准很杂(每项标准涵盖合元素(例如真实性和完整性'世界意义'普世价值等多项标准)澳门功德林的档案和手稿不仅符合这些标准(且在促进女性在人类社会中的地位和多重角色方面(发挥了重要作用)这些文献遗K体现寺庙的法师通过佛学院(女性提供免费教育(呼废除妇女缠足(影响深远)作(世界记忆委员会成员有八年的经验的他(对这些&,<*),
  • 容成(他特-关注的条件之一(因此入选亚太区及世界级名"都是实至名归)充分肯定澳门在推动世界记忆和文献遗K的保护与利用方面取得的成效(特-向中国'特区政府'功德林以及申报的文献信息学会和记忆中心(乃至所有相关单位致以诚挚祝贺)彰显文化软实力功德林寺院住持释戒晟对申报成功表示非常高兴(寺院的历史文化非常深厚(是禅宗和ƒ土宗兼容的寺院(历来珍藏的文献经籍(通过有心人整理(?得到国际社会的认可(进一步9化寺院价值(体现佛教文化在澳门多元化的社会职能(以及对世界的深远影响)推行人间佛法(令佛教文化深入社会(也是寺院的宗旨(未来将进一步推动教育和文化发展)感谢该学会和澳城大对资源挖掘和全面整理(期望保存在寺院的资源得到更好利用(促进学术研究(彰显文化软实力的职能)澳城大校长刘骏与文献信息学会邓骏捷与理事长杨开i(祝贺西藏和澳门文献遗K项目双双入选!世界记忆*国际+名"")刘骏认((功德林文献遗K具有独特和不可替代的价值(见证澳门与世界的联以及在文明进程中担当重要的角色)澳城大致力推动澳门与国际的交流联(获联合国教科文组织确认设立全球首个世界记忆学术中心(担当推动教育和研究的重要角色)该中心参,'*),
  • 与这次申遗项目(对师生具有重要意义)冀Q起社会对本土文化资源(尤其是历史遗K的重视和利用(促进教育'培养及学术研究)相信申遗的意义更在於提升学生的国际视野(加9文化归属感和文化自信)拓文献信息发展邓骏捷与杨开i称(学会成立以来(致力提高公N对文献遗K的保护意识(推动年轻人参与世界记忆工程)相信通过功德林馆藏申遗成功(将更好推动社会对文献史料的关注(开拓文献信息事业的发展(进一步加9澳门及邻近地区与世界记忆工程的紧密联)$四部医典%同列我国这次成功申报记忆遗K的!四部医典"(成书於八至十二世纪(是藏医学最经典且具有很大影响力的奠基著作(对青藏高原'喜马拉雅和蒙古地区的藏医学传播意义重大(是西藏早期人文历史'文化交流'哲学思想'传统工艺的集中体现)邓骏捷期望与西藏就文献遗K的挖掘整理'宣传推广开展合作交流(同时借砲西藏经验(推动本土历史资源的有效利用)#)澳门日报*)()*年$月)&日%,&*),
  • 为世界文献宝库添色彩文化局#重视文化资源保护文化局长梁惠敏对这次成功申报致以热烈祝贺)继!汉文文书"之後(功德林成功申报!世界记忆*国际+名""(是澳门一项盛事)9调特区政府和民间组织对文化资源的保护非常重视(此番申报将进一步促进澳门与世界记忆工程的互动发展((世界文献宝库增添色彩)凸显女性平权价值她认((这些保存在小城的史料(凸显澳门在中华文明进程中的重要作用(以及在国际社会女性平权的重要价值(同时对推动世界范围的文化繁荣扮演独特的角色)衷心感谢国家对特区的大力支持(也感谢澳门文献信息学会'澳门城市大学世界记忆学术中心多年来付出的努力(期望能更好地发挥这些珍贵的资源的价值和作用(推动澳门文化事业和文化创新和交流合作)相信对澳门融入国家发展(参与#一带一路$倡议的建设(均具有正面和积极的作用)#)澳门日报*)()*年$月)&日%,(#),
  • 功德林寺院为岭南首家女佛学院澳新增世界级文化名片意义深澳门文献信息学会理事长兼记忆中心协调员杨开i称(作(澳门申报项目的主要参与者(很高兴澳门增添一张世界级的文化名片(她与整个团队都感到无比光荣)功德林寺院ƒ禅双修(由爱国人士观本法师与社会贤达共同参与(一九二四年向政府立案(兴办岭南地区首家女子佛教学院(是中国近现代推动女N佛学教育的重要园地(对提升女性地位K生了深远影响)见证高僧名人事?杨开i'(功德林藏经阁的佛教经典'哲学古籍'名人亲笔信函'档案'照片(办学规章(以及贝叶经等珍贵的文献遗K共六千多件(这批史料弥足珍贵(见证许多著名高僧和有识之士在澳门(以及各地的活动)如何东夫人'禅宗泰斗.云老和尚'ƒ土宗祖师印光法师'冶开和尚'高剑父'竺摩法师'南洋兄弟眕草公司创办人家族等(推动教育'文明进步(以及两性平等)功德林文献遗K的完整性毋庸置疑(主要来自澳门'香港'中国&地以及海外(是著名大师和社会贤达具开创性地率先(女性提供教育和支援措施的见证(他们以澳门作(平台((女性平权作出重要贡献(令邻近地区女子佛教应运而生(影响至今(具有世界意义),!#),
  • 她特-感谢国家档案局'特区政府'中联办'世界记忆委员会及专家'功德林寺院等的支持(关心和协助)还有申报过程中支持举办研讨会'拍摄宣传短片的银河‚乐集团'徐金生蔡玉霞伉俪文教联合会'社会人士等(更感谢澳城大领导的鼓励和支持'学会同人和拍摄的城大学生(以及所有义务参与和热情投入朋友(是集社会力量而取得的成果)严格评审来之不易二一六年已列入亚太区名"的项目(申报国际级!名""的工程非常艰巨和漫长(因每个国家每U仅两个名额*跨国提名项目则不受名额限制+)因此(澳门在整理好申报材料(由国家档案局首先组织专家对候选项目进行多轮的严格评审(先是入围'然後一关一关地过(且不断补充素材(最终评选出两项後(由国家档案局向联合国教科文组织世界记忆委员会提出正式申报(接着又是展开一系列评审程序)因此澳门成功申报(来之不易('明其价值得到世界肯定)目前(我国列入国际级!名""的文献遗K共十五项(包括已有的!清代大金榜"'!本草纲目"'!甲骨文"'!南京大屠杀档案"等)她9调功德林的文献作(弘扬爱国和文明进步#见证者$(对推动中华优秀传统文化创造性转化'创新性发展(以及新时期的文化发展具有重要作用)#)澳门日报*)()*年$月)&日%,)#),
  • )()*年第!期;;;;;;;澳门文献信息学刊;;;;;;; >B6!#)()*;总第*!期;; C9D7E/F9GH/8/D I98D:.E2/2J9E /E0 KEG97:/2J9E;; KLLD.*!;稿;约一'!澳门文献信息学刊"(澳门文献信息学会编辑出版的国际性学术刊物(欢迎澳门以及海&外学者赐稿)二'本刊坚持学术自由'文责自负的原则)本刊所发表的文章皆(作者的原创研究成果(?不代表编委会的意见)三'来稿可以中'英文撰写(&容一般以文献整理考证'信息开发管理'文学艺术探讨'历史文化研究等(主)稿件一般以$(((( %!(((((字(宜(特约稿件除外)四'本刊编委会对来稿有4改权(不愿意者请注明)五'引文务必查对准确(盰释一律放在页末(?用插入式k盰)六'中文来稿按原用字形系统直接编校排印(大陆规范汉字不再转<(港澳台传统正字)七'来稿请寄纸质文本及电子文本*H@ \970+(?注明作者的真实姓名'任职机构或团体'通信地址'邮政编码'电邮'电话(以便联)八'本刊设有匿名评审制度)来稿三个月&未收到本刊编委会的用稿通知(作者可自行处理(恕不退稿(也不奉告评审意见)九'文稿一经刊登(即奉当期刊物两/)十'本刊编委会联方式%澳门邮政信箱&*#!号(电邮%:0JLh:9j,/199689:61^),*#),
  • 封面题签,李鹏翥责任编辑,李宏俊澳门文献信息学刊 ()()* 年第 ! 期)总第三十一期*主;;编, 邓骏捷副主编, 杨开i;李星星出;;版, 澳门文献信息学会赞;;助, 澳门基金会设计排版, 科教文出版社电脑部*广源纸业文具行+印;;刷, 新文宝印务有限公司版;;次, )()*年"月印;;数, $((本!""# )(<< %!#<&定;;价, 澳门币$(元

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