• 澳門文獻信息學刊第五期澳門文獻信息學會
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  • 目 錄【世界記憶名錄】The Memory of the World Program : Concepts and PrinciplesGuiding Selection ...................................................................... Luciana Duranti 1Universal Access and Awareness Worldwide : Mediating the UNESCO Memory of the World Programme in the Public andAcademic Spheres ........................................................................... Lothar Jordan 9Introduction to MOWCAP registration ..................................... Ray Edmondson 23中國文獻遺產重要性評估探析.............................................王 新 才 李 雯 30【澳門硏究】西方傳敎士與早期澳門的漢語敎學(1 6 - 1 9 世紀) … … 陳 偉 明 田 茹 45澳門現存早期對外漢語敎材述評..........................................................夏 雪 59小議鄭觀應的三篇詩集自序..................................................................龔 剛 76在澳門何東圖書館看書的備忘錄..........................................................沈 津 81【文學探討】《詩經》、《天問》中的一則英雄誕生史詩考.........................................龐 光 華 84在第3 3節與第3 4節之間— 《三國志演義》版本散論.........................................劉 世 德 夏 薇 92明代詩人林大欽試論...............................................................................董上德 100稀見嶺南晚淸小說集《聖諭十六條宣講集粹》考論 ............................耿淑豔 106【文獻考論】《大戴禮記》拾詰 ....................................................................................... 蕭 旭 112《玉海》著錄詩文總集掇誤...................................................................... 盧燕新 118《東京夢華錄注》案語讀記...................................................................... 伊永文 122《全元文》補目4 2 篇 ...............................................................................羅海燕 126
  • 【思想文化】孔子“ 仁”的思想來源於齊文化..............................................................劉愛敏 133從《禮記 • 檀弓》看儒家重視喪禮的原因.............................................許舒犄 138漢族人名文化硏究...................................................................................譚汝為 145雙手更擎春瀲灑— 論鞋杯 .......................................................................................付善明 166【序跋害評】成功的調硏豐碩的收穫— 《山東省歷史文化遣址調查與保護研究報告》序 ................王志民 170《東方學》及其所引發的後殖民主義的再思考.....................................馬 光 181澳門文獻信息學會活動報導選載...................................................................... 189稿 約 ......................................................................................................................... 204
  • The Memory of the World Program : Concepts and Principles Guiding Selection* Luciana Duranti : Member of U N E S C O Memory of the World Program ( World Documentary Heritage) , In- ternational Advisory Committee ; Professor of the University of British Columbia, Candana.① See: http://portal, unesco. org/ci/en/ev. php - URL_ID = 1538&URL— D O = DO_TOPIC&URL_SEC- TION=201.html.Luciana Duranti *UNESCO launched the Memory of the World Program ( MoW) in 1992,as a re- action to the intentional destruction of valuable documents during the Yugoslavian Civil War for the purpose of wiping out the memory and, with it , the soul of a whole people. Its goal is to protect and promote the world ’ s documentary heritage through preservation and access.① These two functions are complementary,in that access fosters preservation and preservation ensures access.The objectives of the Memory of the World program are:1) to support the preservation of the world's documentary heritage that is conducted through all appropriate means, such as providing access to reproductions, rather than to originals ;2) to facilitate and nurture access to the world's documentary heritage that is provid­ed through digitization, description, web dissemination and other similar means, in respect of laws and regulations ; and3 ) to raise awareness worldwide of the significance of the world documentary heritage through the Memory of the World Registers, the media, and dedicated publica­tions. ②In order to understand the goal of the program it is essential to understand first its object. What is the world's documentary heritage? Let's begin with the definition of documentary heritage. Documentary heritage is “ the portion of cultural heritage
  • that manifests a documentary nature,consisting of information affixed in a stable way to a medium for purpose of communication through time or across space. The medi­um may be any kind of material support, from stone to wood, paper, film , hard drive or optical disc. The information may take any configuration, from text, to drawings, images, or sound, and can be analogue or digital. The documents may be held in a cultural institution,such as an archives,a museum or a library,or may be maintained by its creator or legitimate successor. ”③ To be part of the world docu­mentary heritage, a documentary entity, be it an item or an accumulation or collec- tion of items, should a) have resulted from activities that had a major influence on the history of the world, positive or negative, or b ) reflect a period of momentous change in world affairs, worldviews, approaches to the understanding of the world or nature, technology, etc. In other words, the documentary heritage in question must have had a global influence,or reflect or constitute evidence of events,actions,or i- deas that had a global influence.Thus,the goal of the Memory of the World Program is to raise awareness of the world's documentary heritage in order to encourage its preservation and ensure its ac- cessibility. What is meant by preservation? The program defines preservation as “ the whole of the principles, policies, strategies and activities designed to ensure the physical and technological stabilization of documentary heritage for the purpose of ex- tending indefinitely its life and of protecting its intellectual content. Thus,preserva- tion includes, among many other activities, conservation, which involves treatments to repair damage,and description,which provides a written account of the context, history, attributes, and relationships of the documents.,④What is meant by accessibility? The program defines accessibility as “ the avail- ability and usability of information about, and contained in , the documentary herit- age ,which can therefore be easily located,reached or used with a minimum of barri- ers, either in original, or in reproduction. ” ⑤The activities that contribute to the preservation and accessibility of the world's documentary heritage are also described by the program. They include a) the identi-③ UNESCO,Memory of the World Programme, UNESCO/Jikji Memory of the World Prize. Guidelines for Nominators and Adjudicators, Paris, 2010, p. 1. Online at http://portal, unesco. org/ci/en/ev. php - URL一ID =31104&URL_DO = DO_TOPIC&URL_SECTION =201. html.④ Ibidem.
  • fication of documentary heritage at risk, b) the acquisition of documents for perma­nent preservation, c ) conservation and restoration of damaged documents, d ) de- scription of holdings,development of finding aids and retrieval instruments,e) mi- crofilming and digitization programs, f ) publication of documents, g) development of digital preservation systems and of access systems through the Internet, h) educa- tion programs aiming to teach about the documentary heritage and the methods and practices for its preservation and access,and i ) the development of new preservation methods, techniques, or instruments for the documentary heritage in question.The assessment of the submissions made to the International Advisory Committee is based on a set of criteria, which do not have to be all present and which have dif­ferent weight.⑥ The most important criterion is authenticity. An entity is considered authentic is it is what it purports to be. Authenticity comprises identity and integrity. Identity is constituted of the whole of the attributes that uniquely identify a documen­tary entity, e. g. author, date, place, title , the action producing it or the subject matter it relates to, context, presence of a seal, stamps, etc. Integrity means that the entity is able to convey the same message it was meant to convey when created. It does not matter i f the paper has become yellow, the colours have faded,the audio makes strange noises, and the presentation is in a different digital format, as long as the entity is substantially intact. Authenticity can be inferred from a documented chain of unbroken legitimate custody,r can be attested by a verification carried out on the entity itself by experts,or by the testimony of a witness who has direct knowl- edge of the entity in question. I f the entity nominated for registration is not an item but either an archival fonds or a collection of books, volumes, documents, e tc .,au- thenticity assessed with regard to the aggregation, not to its parts. I f the aggregation ( i. e. the archival fonds or the collection) is what it purports to be in terms of identi- ty and integrity over time,and its chain of custody is properly documented,it is con- sidered authentic. The authenticity of its components is assessed with regard to the aggregation, not in absolute terms. For example, a record in a file of an archival fonds might be a forgery as an individual item, but, i f it was made or received and filed for action or reference in the course of activity by the creator of the fonds,it is authentic with respect to such creator as s/he treated it as his/her own record,and is⑥ Abdelaziz ABID, " Preserving and sharing access to our documentary heritage," Paris, 2007, p. 5 - 6. Online at http://porta l, unesco. org/ci/en/ev. php - URL_ID = 11869&URL_DO = DO_TOPIC&URL_SEC-TION =201. html.
  • therefore an authentic component of the fonds.The second criterion is uniqueness. It is a fact that every archival document or record, that is, every document made or received in the course of an activity as a means for carrying it out and as a by - product of i t ,is unique in its context even when there are several other identical documents in existence ( e. g. there may be five originals of the same agreement, each for one of five parties to the agreement, but each would exist in the context of a different archival fonds and would convey a unique meaning in that context) . However,in the context of the Memory of the World Program, uniqueness is an attribute of the documentary entity submitted for registration. I f the documentary entity is either a collection of books or documents, or an archival aggregation ( e. g. a file , a series, a fonds) , uniqueness refers to the whole, not to its parts. I f the documentary entity is one item, then uniqueness refers to the item itself, out of context. There must be only one item of the k ind , unless the submission in question is an item of which there is a limited number of copies ( if it is a book) or of originals ( a multiple original like the Magna Charta,if it is a re- cord ) . In this case,the most appropriate criterion to refer to might be rarity,al- though this term better indicates entities that are not often encountered but the exact number of which is not and cannot be known. Moreover, the unique entity must be irreplaceable and its disappearance would constitute an impoverishment of the herit- age of humanity. It may be representative of a type or a genre,but have no direct e- qual.The third criterion is really a set of criteria 一 one or more of which should be met 一 that relate to time,place,people, subject or theme,and form or style. Time may refer to several things : the age of the entity submitted for registration ( although age by itself does not equal significance) ,the fact that the entity is the first of a kind, or that it is the expression of a special time, culture, historical event, etc. Place may refer either to the location where the entity submitted for registration was created ( its provenance or origin) ,which might be one from which no other docu- mentary heritage exists,or to the content of the entity,which may include crucial in- formation about a locality important in the history of the world, or may describe or show places that no longer exist or which would otherwise be unknown. People may refer either to the context in which the entity submitted for registration was created or to the content of the entity, which may relate to key individuals or groups, to move- ments , transitions, advances or regressions in social, industrial, artistic or political
  • development, or to human behaviour of special significance. Subject and theme re­fers to the historical,cultural,intellectual or artistic significance of the subject mat- ter of the entity submitted for registration. However, it has to be pointed out that, here, artistic significance refers to the subject matter of the documentary entity, not to its value as art. For example,one may nominate a group of letters that reveal the relationship between two renaissance artists, but one cannot nominate the works of such artists as they would not be documentary heritage but artistic heritage. It may happen that a work of art is nominated for its documentary characteristics or its his- torical significance,rather than as work of art,but it is better to avoid doing so,un- less the documentary value of the entity is overshadowing its artistic value to the point that there cannot be doubt that it constitutes part of the world's documentary herit- age. Finally, the form and style criteria refer to the significance of the rules of repre- sentation used to convey the message. For example, an entity might be remarkable for its linguistic characteristics,for the type of carrier or format,for the presentation of the message, etc.The fourth criterion has to do with the likelihood that the entity submitted for registration w ill continue to survive. The Memory of the World program links the con­cept of existing threat with that of a management plan or strategy. This idea is d iffi- cult to explain or even justify. On the one hand, the ultimate purpose of the Memory of the World Program is to protect the world documentary heritage that is or may be at risk,while,on the other hand,it asks the nominators for a preservation plan in or- der to protect such heritage by including it in the world register. One might wonder how can the nominated documentary heritage be at risk i f there exist a plan to protect it and make it accessible, especially one as detailed as required by the existing Memory of the World Guidelines : “ a good plan would include a statement of the sig- nificance of the documentary heritage, cite policy and procedures for access and preservation, set out a preservation budget, list available conservation expertise and facilities,and explain how these are maintained,give detailed attention to the physi- cal environment of the material ( e. g. air quality, temperature and humidity, shelv- ing, security) and include a disaster preparedness strategy.”⑦ The answer lies on the subtlety of the language used : the program does not request that the plan be al-⑦ Ray Edmonson, " General Guidelines to Safeguard Documentary Heritage," Paris, 2002, p. 23,4. 2. 6. Online at http ://unesdoc. unesco. org/images/0012/001256/125637e. pdf
  • ready implemented but only that it is drawn. Its hope is that the prestige of the regis­tration and the desire to obtain it would generate in the country submitting the nomi­nation an effort to develop a strategy for the future protection and accessibility of the entity nominated, while the registration itself, once obtained, would generate the pressure necessary to make implementation possible. In fact, although the listing of documentary heritage in the Memory of the World Register has no legal or financial consequences, it does imply a certain stance and commitment by the owners of the registered entity as well as indicate a continuing and informed interest by UNESCO in its preservation as well as accessibility. As it regards the latter, the Memory of the World program requires three levels of access: a) for verification of world signifi- cance ,identity,integrity and security of the nominated entity; b) for reproduction ; and c) for public access in physical, digital or other form. There might be a require- ment that a single copy of part or all of the material be placed under the custodian- ship of UNESCO,not for public access but as a risk management measure.The criteria for assessing the global impact of the documentary heritage to be nominated are relatively clear and straightforward. Slightly more difficult to apply are the criteria for identifying the documentary heritage to be nominated. The rules say that the nominated entity must be “ finite and precisely defined; broad, general or open 一 ended nominations w ill not be accepted. ” ⑧A further analysis of what this means may render it even more complicated. It is better to make examples. One doc- ument ,one volume or one book may be nominated and this entity must be capable of being understood by itself. Thus, an entry in a register of incoming and outgoing mail, a page of a ledger, an attachment to a document, one volume of a book in three volumes,a drawing in a book, a last w ill in a volume of notarial deeds,a data set in a database, and other similar non - autonomous entities, cannot be nomina- ted :one would have to nominate the entire entity of which these fragments are part. But, how large is the entire entity? I f an entry in a register is of particular signifi- cance, does one nominate the entire register, the series of registers for the year in question,or all the registers of the organization? I f a drawing in a case file in the ar- chival fonds of an architectural firm is of global importance, does one nominate the case file , the series of case files, or the fonds? Most often the first higher aggregation capable of being meaningful on its own is the most appropriate for nomination,but
  • the International Advisory Committee w ill decide case by case on the basis of the documentary context.The issue however can be raised from the opposite end : how small the nomina­ted entity has to be? Can one nominate the contents of an entire archival institution? Usually not, unless the archival institution contains only one archival fonds, and such fonds is closed ( i. e. the creator does not exist any longer) and clearly circum- scribed , such as the archives of a family or a dynasty,or the archives of a financial institution that has existed for centuries before being closed. This is also valid for l i - braries. One could nominate one entire historical library which no longer receives ac- cruals. It is more common, however, to nominate one archival fonds within an archi- val institution or one library collection within a library institution, as long as the fonds or the collection is closed and its content is clearly identifiable and described in such a way that all its components are accounted for.If one nominates a group of documentary entities, does the group have to be complete? Yes and no. It must include all the items that are known to exist and to belong in the group,but one does not have to account for other items that might exist but are not known to exist. I f there are items of the group that exist in another coun- try it is preferred that the two countries submit a joint nomination,but if the second country is not willing to or has an unstable situation that does not bode well for the survival of its portion of the documentary heritage in question,it is even more impor- tant that the first country goes ahead with the nomination on its own.When the documentary heritage exists in multiple copies and variant versions - for example, printed books or feature films released in differing versions or multiple languages - the nomination w ill apply to the work itself, rather than to the specific copy cited. One might argue that, when there are multiple copies of a piece of docu- mentary heritage,it cannot be considered at risk,a preservation plan may be present in several places, and accessibility is assured. Indeed, these are considerations that International Advisory Committee makes in its assessment of the nomination. One might also note that several entities that already have been registered in the World' s Register, and others that are likely future candidates, which are all kept in the cul- tural institutions of first world countries,are not at risk,and might argue that regis- tration in the Memory of the World program has no benefit for them and really no purpose, as it does not fu lfill the goal and objectives of the program. The answer is that these registrations fu lfill a complementary purpose, that of giving international
  • visibility to the program, to the world's documentary heritage and to the importance of its permanent preservation and universal accessibility. This visibility w ill hopefully get the attention of the countries whose documentary heritage is at risk and stimulate in their members the ambition to make their own documentary heritage visible through the stamp of UNESCO and to ensure their own government's commitment to its preservation and accessibility.F inally, a few words should be said about the digital documentary heritage. Some may think that the terms “ digital” and “ heritage” constitute an oxymoron, as the documents in digital form cannot possibly meet the criteria of time, being so new, and place, being so ubiquitous. However, the digital medium has been around long enough to make it possible to think of web sites that might meet the definition of world documentary heritage, or search engines that have had a global impact on how information is retrieved, or initiatives like Wikipedia, that have changed the way people do research, or even standards that have determined how organizations and the public behave in the digital environment. Certainly, when it comes to the digital documentary heritage, the criteria of uniqueness, authenticity, integrity, and irre- placeability must either be re-examined vis-a-vis their application or substituted by criteria that better reflect the characteristics of the digital environment, but this diffi- culty should not impede the consideration of digital documentary heritage for the Memory of the World Registers. I f anything, it should encourage us to move fast to- wards beginning a systematic and rigorous examination of the specific challenges presented by this kind of material,because one thing is certain : if we wait,we will lose it all and we will never be able to preserve and make available the documentary heritage of our own time. This is the reason why the Memory of the World Program has assigned to a small committee the responsibility for developing criteria for the nomination and assessment of digital documentary entities : while protecting our past, the program is already thinking of how to ensure that our present will have a future and our future w ill have a documentary memory.
  • Universal Access and Awareness Worldwide : Mediating the UNESCO Memory of the World Programme in the Public and Academic SpheresLothar Jordan *Basics“ Safeguarding” is the mainstay of the “ Memory on the World Programme. ” It emphasizes the programme's concern with documents in distress. Instead of ‘ safe­guarding ’ one could say ‘ preserving ’ • Preserving is the key of and to the “ Memory of the World” programme. Another pillar of MoW is to give as many people as possi- ble access to documentary heritage, which has been made possible by modem infor- mation techniques ( I T ) ,by digitization and the web. The idea that everyone ought to have free access to knowledge and information would easily match the optimism of 18th century European enlightened thinkers. And it goes well together with the re- sults of the World Summit on the Information Society ( Geneva 2003/Tunis 2005 ). UNESCO has taken over some of the chapters of this World Summit :Chapter 3 : Access to information and knowledgea. information literary through capacity building,b. information preservation to safeguard original material,c. information accessability through open and free access.Drawing the conclusion from its two main tasks MoW wants to “ raise awareness worldwide of the significance of documentary heritage” . The most obvious strategy to help raise this awareness is MoW's World Register.The World Register of the MoW programme is its most visible part,but it is on­* Lothar Jordan : Member of U N E S C O Memory of the World Program ( World Documentary Heritage),Mar- keting Sub - Committee of International Advisory Committee ; Professor of Technical University Dresden, Germany.
  • ly one part of the programme. As it records the outstanding documents, it is the pro-grammers flagship or lighthouse. At the same time these documents reveal only the top of an iceberg. These first 一 class documents are valuable parts of the human her- itage . But they are more than that: they are symbols or promotors of the world's doc- umentary heritage as a whole. Each document, each preservation activity, access, analysing,utilizing, or mediation of a document means work within the frame of hu- man documentary heritage. That does not mean that each and every archivist, or l i - brarian ,or museologist,would have to think of other documents in other parts of the world during her or his work. But anybody's work on documents must be concomitant with, must be accompagniable by the idea that he or she is working for the memory of the world,for human heritage as an enormous amount and net of items. “ Memory of the World” is a network of documents, and working for documents is a task we all know and we all can join in. Every document and every archive is a part of the whole of human heritage.So it should be clear that the the MoW World Register is very important and should gain even more attentiveness, but it is only a part of the programme. It is like a wonderful window that should attract you to look through into the global house of documents,a house with many,many rooms. And you,and we, have to care for all these rooms.Beside the World Register Regional Registers ( not existing in every region) like the important register for the Asian 一 Pacific region, and National Registers play a decisive role in enhancing MoW's impact. But it is not only the registers : MoW fos- ters preserving and digitization projects, web projects, publications, workshops, the development of projects and standards f. e. concerning digital heritage. ①For a better understanding of the MoW promotional activities - present and fu- ture - one can ask three questions : How to raise awareness? What is already done? What should be done?MoW bodies and promotionIn 2009 the Marketing - Sub 一 committee ( MSC ) of the MoW International Ad- visory Committee provided a “ List of SC Marketing/Promotional Activities 2009 -① The M o W website ( www. unesco. org/webworld/en/mow) contains lots of information on this pro­gramme.
  • 2012” . I w ill not go into details, just mention that it is based on the identification of four main target groups:A. Professionals ( in archives, libraries, museums, universities).B. Programme's internal audiences ( international, regional, national commit- tees, UNESCO network, government officials ).C. Pupils ( children, youth, students).D. Publicity ( Media ).One can find our detailed proposals on the MoW website.② They include coop- erations with heritage NGOs, media strategies, radio spots, brochures, merchandi- sing products, and many more.Sometimes traditional instruments of mediation like panel exhibitions may be very effective. That was the case October 2009 when some dozen panels showing documents from the MoW World Register decorated the fence around UNESCO Head- quarters in Paris, during the 35th General Conference of UNESCO [ photo 1 ] . More than 2 ,000 delegates passed by these MoW panels,many of them daily.③ Most probably many UNESCO decision makers thus got a clearer impression of what MoW is about, what it means and what it stands for. So this was made mainly for target group B.Regional and national MoW committees play a very important role for mediating and promoting the programme. Regional MoW Committees do not exist everywhere, but here, in this region, “ The Asia/Pacific Regional Committee for the Memory of the World Program” ( MOWCAP) plays an active role, starting its initiatives like publications or workshops, having some impact even on the global development of MoW.National MoW Committees are of high importance,too. There are more than 60 such committees, acting inside or in cooperation with National UNESCO Commis- sions. Coming from Germany I may say that the German MoW Committee is rather successful, not only concerning the number of nominations, but concerning its im- pact on the mediation of MoW in our country - although MoW is still some steps be- hind the “ World Cultural and Natural Heritage” . The Committee consists mainly of② http://portal, unesco. org/ci/en/files/30757/128393702433rd_report_marketing_en. doc/3rd_report_ marketing_en. doc③ Exhibition arranged by Joie Springer, U N E S C O Secretariat.
  • members from archives,libraries,museums,some few from the academic and politi- cal spheres. Even more successful seems to me the Australian MoW Committee, re- garding the role it has played and plays working for heritage at home and in the re- gion , and for MoW on a global scale.UNESCO MoW WebsiteThe MoW website of UNESCO ( see footnote 1 ) gives an overview of the activi- ties and contains a lot of documents on the programme. It is itself one of the most im- portant public activities of MoW.Jikji PrizeOne of the means to mediate MoW into the public spheres worldwide is the UNESCO/Jikji Memory of the World Prize, commemorating the inscription of the J ik ji, the oldest known book of movable metal print in the world. The prize started in 2004, consisting of an award of US $ 30,000 given every two years to individuals or institutions that have made significant contributions to the preservation and accessi- bility of documentary heritage. The award is funded by the Republic of Korea. It aims at promoting the objectives of the Memory of the World Programme. The jury takes the following factors into consideration : the significance of work already under- taken in the area of preservation that is beyond the candidate's regular functions, long - term preservation strategy, sustainability, and international outreach.In 2009,the National Archives of Malaysia were selected by the jury in recogni- tion of its outreach, educational and training programmes in the area of preservation within the Asian region. It thus became the third winner of the Jikji Prize, after the Czech National Library (2005 ) and the Austrian Phonogramme Archive (2007 ).Heritage institutionsSome few examples for possible activities from the point of view of heritage pro-fessions ,starting with a word about libraries as one example of heritage institutions :On - going and planned activitiesFrom the richness of promotional and related activities for MoW a choice has to be made.
  • Each library in the world should possess the basic texts of UNESCO,esp. “ informa­tion material on the UNESCO World Heritage Programmes ( World Cultural and Nat- N at Heritage; Memory of the World; Intangible Heritage) [ •••] so that library users could have easier access to these UNESCO programmes which are the flagships or lighthouses of cultural diversity. ” So each librarian could ask herself or himself: What informations do we have in our library about UNESCO's heritage conventions/ programmes, especially Memory of the World, and their contexts? Do we have the basic UNESCO papers?And let us think about archives providing both their staff and users with infor- mation on MoW and installing an emphasized link with the MoW website of UNESCO. And the same question may be valid for archives as for libraries : Do you have the basic information on Memory of the World for staff and users in your ar- chive? I am sure the archivists will find a lot of ways to go for MoW.And what about museums? Let me give you an example, thereby drawing your attention to the International Museum Day ( IMD) 2011. The IMD is celebrated an- nually around the 18th of May. In 2009,about 30,000 museums in 90 countries took part in it, with a vast multitude of special events. Each year, the IMD deals with a special subject, which is chosen by ICOM. In 2011,the subject w ill be M Mu- seums and Memory” . This will be the first time that IMD and the UNESCO Memory of the World Programme cooperate. In an international workshop ( Berlin, Germany, 2 0 -2 1 September 2 010 ),organized by ICLM ( the International Committee for L it- erary Museums in ICOM) and partners,other documentary heritage institutions as CCAAA,ICA, IFLA, and ICOMOS agreed to be partners of IMD 2011. IMD 2011 is to direct attention- to the basics of our collective memory,- to the value of heritage,- to the fragility of its carriers.⑤The cooperation of different global heritage associations, council, and pro- grammes for IMD 2011 adds a new dimension to world heritage activities. MoW pro- vides challenges and chances for a better cooperation between heritage institutions④ Lothar Jordan,ICOM : Statement on the IFLA Multicultural Library Manifesto. 15 October 2 0 0 9 . - UNE S C O 35. General Conference, Paris ( Communication and Information Commission, 13 - 15 October 2009).⑤ More information on the website of ICOM. ( wwn. icom. museum)
  • ( archives, libraries, museums, universities) ,and IMD 2011 will be a good oppor-tunity for advancing it.Now we move one step from the public sphere to the professional and academic spheres.UNESCO International Memory of the World ConferencesEvery three years an International MoW Conference with 150 -200 participants is held. The last one, the third so far, took place at the National Library of Australia in Canberra, Australia, 19 -2 2 February 2008, titled “ Imagine."a world without memories. Communities and Memories: a Global Perspective” . The conference cov- ered the whole range of actual questions concerning MoW, from scholarly questions to those of applications, nominations,and promotion,as well as the difference of re- gional traditions, and fields like ‘ the intangible heritage ’ . Another important issue discussed was the question whether the MoW programme was to be developped into a UNESCO Convention.The next, the fourth International Conference of the UNESCO Memory of the World Programme w ill be held in Warsaw, Poland, 1 8 -21 May 2011,with the mot- to “ Culture - Memory - Identities” .Other symposia and workshopsIn a way similar to those big MoW conferences, but on the level of university teaching and training and thus joining two of MoW's main target groups is a Symposi- um like “ Preserving the Memory of the World” at the University of British Columbia, Vancouver, Canada, March 2010. Initiated and fostered by Professor Luciana Du- ranti and organized by the Association of Canadian Archivists UBC Student Chapter, it brought together international and national experts and students of library and ar- chival studies and other disciplines,thus using the interdisciplinary potential of MoW for interdisciplinary studies on documentary heritage, circling around archival stud- ies. The symposium got its energy not only from the organizers and participants, but from the Memory of the World Programme as well.The combination of speakers and of subjects this Macau Conference offers, fol- lows the same idea,which is to present and promote joint ventures of different insti- tutions and professions sharing concern about the preservation of human heritage : theMemory of the World is preserved and made aware to the public by both institutions
  • like archives,libraries,museums,and universities - and by joint ventures between them. And then there are workshops and training seminars; just to mention one: the “ Training Workshop on MoW Awareness - Raising and Advocacy for National MoW Committees and young Associates in Asia and the Pacific” , 1 - 3 March, 2010,Ma- nila, Philippines.From the international MoW conferences and a symposium like that in Vancou- ver or this in Macau I proceed to the last part of my paper, some reflections on MoW and the academic world,and to a proposal to introduce something really new,that is Memory of the World Studies.MoW and the academic worldThe MSC MoW Action Plan 2009 -2012 reveals “ university researchers” under “ Target Audience A. Professionals” as being among the core target groups for MoW promotional activities. The probably most effective way to reach the academic world would be by founding Memory of the World Studies and implementing them into uni- versities 、, colleges, academies, vocational schools, and other institutions of higher education. This would transcend awareness - rising by fa r: a global MoW net of re- search and teaching would help to improve the systematic development of the pro- gramme and the professionalization of working for documents and kindred forms of human heritage in an international context,thus building new capacities for universal access to information and knowledge.This is not only a question of promoting MoW : From the perspective of the hu- manities and some technological disciplines, MoW Studies would cover a specific sector of the new field of human activities that arose with the development of the UNESCO heritage programmes ( W CH, MoW, IC H; see Appendix) . The ensemble of these programmes is the most extensive intentionally generated complex of memory and of safeguarding and mediating the contents of this memory in human history. “ Memory of the World is an ‘ umbrella’ for diverse knowledge and disciplines.”⑥ Based on the assumption that these programmes apply the highest standards,produce worldwide accepted outcomes of high quality that w ill be of long endurance,and aim at an audience of the most extensive scope, viz whole mankind, one has to draw the⑥ (Ray Edmundson :) Memory of the World,General Guidelines to Safeguard Documentary Heritage. Revised Edition 2002. Prepared for U N E S C O by Ray Edmundson. Paris 2002, p. 5.
  • conclusion that such a new and very specific phenomenon requires a deepened knowledge and understanding and,seen from the practical side,the development of scholarly and scientific means to strengthen these programmes. The best way to reach such an understanding is to generate specific Studies, research and teaching, as the complexity and the peculiarity of these programmes hinder them to be covered by any existing academic discipline or even traditional interdisciplinary approaches.While there are already some chairs/professorships for WCH in different parts of the world⑦ there are none for MoW yet. The foundation of MoW Studies is something yet to come. It would help to improve human knowledge, could extend and promote MoW in a sustainable manner and institutionalize new means of international cooper- ation for the human memory in its diversity. On the basis of international exchange, professors and students will be very effectice multipliers for MoW.It may be wise to introduce MoW Studies in the context of other heritage stud- ies, especially those on UNESCO heritage programmes at universities in different re- gions of the world, or in faculties or institutes with close connections to the goals of MoW Studies. Thus MoW Studies,while following their specific tasks,could benefit from the experiences of other studies, and at the same time help to instigate new forms of working and learning for and by UNESCO ( and other) heritage studies, be- ing an innovative partner for some academic disciplines, different heritage pro- grammes and for heritage institutions like archives, libraries, and museums.MoW Chairs/ professorshipsThe long-term perspective is the creation of a set of MoW chairs/professorships/ lectureships, at least one of them in each region. Although they all have MoW at the centre of their studies, each may put a main emphasis on special aspects like tech- nology ( ICT) ,media,archival or museological studies,semantics of documents, comparative cultural history, comparative literature, philologies, languages, and so on. In many cases this w ill depend on the context of the universities, institutes, schools, they would work in. While the fundamental principles and more theoretical questions of MoW ought to be among their objectives,the professorships were to aim at the applicability at least of relevant parts of their work ( applied research ) for MoW itself and for the use in different sectors and on different levels of education.⑦ whc. unesco. org/en/activities/121 ( “University World Heritage Studies Programmes” ).
  • There may be two groups of MoW professorships :1. Professorships fully or mainly dedicated to MoW Studies ;2. Professorships from disciplines close to the tasks of MoW, putting an explicit additional emphasis on MoW Studies ( f. e. professor of archival studies or film history with special regard for MoW Studies) ; but to be a formal part- ner of the MoW Studies network,here,to、o,continuity in research, publi- cations , and teaching on MoW is necessary. Professorships of this second group may be installed more easily and could help to start MoW academic networking rather soon.And, of course, this second group is necessary as MoW Studies should not compete with established and successful Heritage Studies ( archives,librar- ies, museums, history) ,nor try to replace them.This academic MoW net is expected to have a snowball effect and instigate young re-searchers,⑧ students,and colleagues from different academic disciplines to work on MoW or questions related closely to MoW. And,of course,this net should be in a good connection to the MoW Secretariat and the MoW International Advisory Committee, being a link between UNESCO and the academic world.Tasks of Research and TeachingThe following short list is just to give an idea of the multiple tasks of MoW re- search , f. e. on :- the criteria and standards for the importance of documents ( authenticity, aesthetic qualities, spiritual importance, and many other) and their applicability in different cultures and regions; definition of values in a comparative manner ;- ‘ translating ’ and mediating the importance of documents into different cul- tural contexts ;- the role of languages and translations for the understanding of documents and the promotion of MoW ( with regard for cultural diversity);- studies on common grounds and differences between similar documents in different regions, cultures, states ( f. e. documents on music ; on public crimes, and⑧ At the International Graduate School : Heritage Studies ( Technical University Cottbus, Germany) since 2010 for the first time a Ph. D. scholarship has been open explicitly for research on Memory of fthe World. See: http://www. tu - cottbus. de/btu/de/whs/courses/phd - programme, html
  • so on);一 technological questions of safeguarding and preserving documents,of media­ting them by new information and communication technologies ( ICT) ,of building bridges between MoW documents ;- standards for and technologies of electronic documents ;- strategies and tools of teaching of MoW; curricula for MoW Studies or MoW segments in wider heritage studies ; sustainable implementation of MoW in different sectors of education ( universities, schools, other institutions of learning and of knowledge like museums, libraries);- common grounds of and differences between MoW and other UNESCO herit- age programmes ( WCH, ICH) and the UNESCO ‘ Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions ’ .Further relevance for MoWMany concrete positive effects of MoW Studies can be expected for MoW, for the quality of the programme and for its worldwide promotion. One aspect seems to be particularly interesting. I f the impression is correct that the main emphasis and at­tention of the programme which covers a broad range of activities has been drawn slightly to concentrate on the World Register, MoW Studies could help gain the ca­pacity to cover the broad range of tasks that make MoW so rich. With the network of MoW Studies the programme could follow its way to leadership in the work for docu­ments more easily,working for outcomes and standards that are of importance beyond the programme itself.Further relevance for UNESCOThe combination of MoW and MoW Studies offers rich opportunities to fu lfill tasks UNESCO has set itself in an real intersectoral manner, as education, science, culture ( as far as cooperation with the other heritage programmes is concerned ) ,and information and communication are united in this combination. MoW Studies enlarge the possibilities to go new ways towards the information and knowledge society UNESCO works for, especially for the chapters it has taken over from the World Summit on the Information Society (2003/2005 ) , “ Access to information and knowledge” ,“ E-science and “ E-leaming” ,“ Cultural diversity and identity, lin ­guistic diversity and local content” .
  • Relevance for heritage studies in generalWhile sometimes people not familiar with MoW think it to be something for spe- cialists ,it has rather a very broad interdisciplinary range. That is true from the side of the carriers ( paper to electronic records) ; from the side of the contents,including nearly all aspects of human life ( politics,religion,science,literature, societal as- pects ,and so on) ; from the side of regions, cultures,and languages; from the side of heritage institutions involved. As MoW “ embraces documentary heritage over the whole of recorded history, from papyrus scrolls [ … to ] digital files” ⑨,it reflects a great part of human cultural and technological development. For MoW Studies MoW is a complex phenomenon, seen as an object of research and applied research that as well can be taken as a complex modell for a wide range of heritage questions. Students could learn a lot about many matters of heritage in MoW Studies.As the academic world is looking for new forms of interdisciplinarity and inter­national cooperation, MoW Studies could offer both as essential elements to a very high degree.As mentionned above, the tasks of MoW Studies are manifold. I w ill just have a glimpse on subjects close to the academic fields I work on myself.One important question concerns language and translation ; it is basic to all means of communicating MoW documents ( and other documents) . For many MoW documents originally not written in English translations into that language, or at least of parts of the documents, are indispensable. Translations into other languages should also be considered, as linguistic diversity is a task which UNESCO shares with the World Summit of the Information Society. As translations of a lesser or even of an average quality can spoil the reception of works and documents, it is important to insist on the best possible translations in the communication of the MoW pro- gramme. This specially applies to literary documents, but of course to religious, philosophical, political ones ( and others) as well. In such a programme, the trans- lation of documents,and even of parts of them or even of small pieces for promotion- al activities, is not only a tool but a demanding synthesis of an original document and a medium of its reception. The situation of translations in MoW should be analysed, some projects be developped.⑨ M o W General Guidelines,see fn. 6 ,p. 6.
  • tance and values of documents into different cultural contexts. These comments on documents should be based on the best scholarly and academic knowledge available. Naturally, the commentaries rely on the most updated critical studies, without lead- ing to unconfirmed interpretations. But the commentators should have in mind that they are not addressing specialists and not just a national or regional public. For many disciplines this is still something new. As long as the desired ( i. e. global) readership is a major factor in our work,this will also have an impact on the commen- taries on MoW documents. As a matter of course,this readership must have an impact on the commentaries. Is at possible to write one comment on any document for all pos- sible readers in the world (or do we need different comments for different regions?).These were just two examples of the far 一 reaching tasks of MoW Studies.Final remarks“ Memory of the World” is a programme to foster working for the documentary heritage, working for documents, their carriers and their contents, in all regions of this planet. It has a World Register that highlights most important documents, but it contains much more than the World Register, and while this World Register is grow- ing successfully, we should try to expand the other parts of MoW, too, and we should enlarge the connection between MoW and research on and education for herit- age ( which may even help the MoW World Register). There are the questions of values and standards,the big challenge of electronic documents,of linguistic diver- sity, the relation of universal access and local content.This work for MoW would also include the movement of minds and institutions towards a transnational orientation with respect for cultural diversity as part of the hu- man heritage. In our time when the human individual has proved his or her strength, productivity, inventiveness, and freedom - loving capacity, but also testified to its devastating influence in many societies and to the disability of some states to shape politics,a UNESCO programme like MoW may remind us that a sense of community is not just necessary, but a strong asset in the human heritage. A cosmopolitan frame for the memory of the world,filled by the concept of diversity,will help bring back to us that community spirit without which a vision of the world of tomorrow that can be shared by all is hardly possible.Less pathetically speaking : preserving the Memory of the World is a most valua-
  • ble activity for the fostering and preservation of the human heritage. Also, it is a step towards fair and balanced communication on how to build the world of tomorrow.APPENDIX The UNESCO Heritage ProgrammesUNESCO operates three heritage programmes that aim at helping to safeguard the human cultural and natural heritage by focussing outstanding examples. These programmes are:The World Cultural and Natural Heritage - programme (W C H ) is the oldest, most extensive and most famous of these programmes. It started in 1972 and is based on a UNESCO convention signed by 186 states. “ Cultural and natural heritage” means one programme,not two,as the distinction between natural and cultural herit- age is only made internally. For the list of the World Cultural and Natural Heritage, states may nominate sites that are of “ Outstanding Universal Value” . The present World Heritage list includes 890 sites,most of which are cultural sites,less than one quarter natural ones, and 25 are both cultural and natural heritage sites. Famous ex- amples are the Canadian Rocky Mountain Parks, or in the US the Statue of Liberty ( New Y o rk ),in Italy the historic centres of Rome and Florence, or Venice and its lagoon.The prestige and sometimes even the economic impact of a site getting onto the World Heritage list can be enormous. Although the WCH is by some taken as the UNESCO heritage programme it is, in fact, only one out of three. But, of course, it is the flagship of UNESCO's heritage programmes.The second UNESCO - based heritage programme is the Memory of the World programme. It started in 1992. MoW has three main objectives :“ To facilitate preservation of the world's documentary heritage,To assist universal access to documentary heritage, f. e. by using modem tech- niques of information, like digitizing and the web,To raise awareness worldwide of the significance of documentary heritage
  • through such means as the Memory of the World registers,and some promotion-al activities. ”The programme is managed by the UNESCO Secretariat and by an International Advisory Committee ( IA C ) ,its Bureau and its sub-committees,and by Regional and National MoW committees, these as parts of national UNESCO commissions.The third programme is the Intangible Cultural Heritage ( ICH) programme. It has been existing since 2003 and is based on UNESCO's ‘ Convention for the Safe- guarding of the Intangible Cultural Heritage ’ . ICH emerged from the insight that hu- manity^ memory is not only maintained by material objects like sites or by docu- ments such as papers or films, but by immaterial forms of memory as well: those might be knowledge expressed in oral traditions, rituals, dances, handicraft, and so on. ICH keeps a list of ‘ Masterpieces ’ with 90 items.UNESCO Heritage Programmes are no system ; they are an ensembl, and there may be some blank spaces in this ensemble. But is is outstanding new and important in human history, an immense intentional global effort to safeguard and to communi- cate the world' s cultural and natural heritage. A ll three UNESCO heritage pro- grammes aim at a balanced consideration of nominations from the North and the South equally, from both industrialized and developing countries. This is one way of respecting cultural diversity. Cultural diversity is considered a value which has gained importance since, in 2005,the UNESCO Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions was adopted. And this Convention is of basic importance for the three UNESCO Heritage Conventions/Programmes.Memory on a Fence: UNESCO Headquarters
  • Introduction to MOWCAP registrationThe UNESCO Memory of the World program began in 1992,after the then Di- rector General of UNESCO, Federico Mayor, visited the ruins of the National Library of Sarajevo, where a country; s documentary heritage had been deliberately de­stroyed. It began on a small scale, with the first inscriptions on the International Register in 1997 : at last count there were 193. Since then, national MOW commit­tees have been established in 64 countries, along with three regional committees 一 for Latin America/Caribbean ( MOWLAC) ,Asia Pacific ( MOWCAP) and Africa ( ARCMOW). Currently there are two regional registers and about 30 national regis­ters - the largest of which is China, with 80 inscriptions.The first inscriptions on the Asia Pacific Register were added in 2008. Currently the total is 12.The objectives of the program are:• To facilitate preservation, by the most appropriate techniques• To assist universal access• To increase awareness worldwide of the existence and significance of docu­mentary heritagein other words to change how the documentary heritage, in libraries, ar­chives , museums or other collections, is valued,protected, used and supported by nations, governments, communities.It has a very long term perspective because we fundamentally want to change the way people and governments think about,value and support their documentary heritage.What is a document? It is that which “ documents” or “ records” something by deliberate intellectual intent, and it comprises a carrier plus content. Carriers can include stone, cloth, wood, metal,palm leaves, film , magnetic tape as well as pa­* Ray Edmondson: Chair, M O W C A P ( www. unesco. mowcap. org and www. unesco. org/webworld/mdm).Ray Edmondson*
  • per: there is great variety. Documentary heritage may be a single document - or a large collection - or anything in between. So the official definition of a document includes• Textual items ( MSS,books,newspapers etc)• Non - textual items ( drawings,prints,maps,musical scores etc)• Virtual items residing on websites and servers• Audiovisual items - analog and digital ( films,discs,tapes,photographs, microfilm, CD, DVD computer games)MOW does many things. It provides training, information and practical guid- ance ;it provides or brokers project funding ; it engages in advocacy, awareness rai- sing and promotion ; it encourages accessibility through digitisation ; it produces pub- lications and runs workshops; the committee system provides a structure for profes- sional collaboration across the collecting sector. But its most visible aspect is the reg- ister system which encourages recognition,protection and public awareness of key documents.As I've mentioned, there is not just one MOW register - there are many, per- ated by this network of committees. Why is this so? I f there was only one, it would be such a bottleneck that the system would collapse. That' s why there are three kinds of registers - national, regional and international - all with essentially the same criteria, the defining difference being the extent of geographic influence of the heritage in question, which I ' l l illustrate later.It is not a hierarchy. One register is not more important than another. The in- ternational register was the first one, and it's the largest and best known, while some of the others a quite young. But they w ill catch up in time.Being inscribed on a register is not an end in itself. It's really a beginning. It encourages the document or to become better known. It encourages access. It often helps documents under threat to find the resources for preservation work.I encourage you to nominate a document or collection. But what do you nomi­nate? It needs to be something that meets the criteria.What are the criteria? You need to read the Guidelines carefully to get the full picture. You are asked to demonstrate that the material is genuine, that it is unique and that its loss would impoverish the memory of mankind,and that it has had a sig- nificant influence. You are asked to demonstrate why it matters in terms of the time it was created, the place it was created and the social context.
  • And then we want to know some other things, like - is the material underthreat? Is it damaged or incomplete? Is there a management plan to protect it?That may sound like a lot of work. And maybe it is - but it 's informationUNESCO needs to have and it's a disciplined way of organising information.So how do you actually compile a nomination?W ell, like a lot of things in life , it starts with filling out a form. After you've decided which register you want to nominate to, you download the relevant form which you use as a template.You fill in lots of practical information about ownership and location of the items and you describe the document or collection as precisely as possible. It must be aclosed and complete collection : not one that is still growing. You are constructing acase - you have to convince a Register Subcommittee firs t,and then a full commit- tee - regardless of whether it's MOWCAP, a national MOW Committee or the Inter- national Advisory Committee.References and referees are important : can you cite authoritative experts who will support your nomination? I f you are nominating to the Asia Pacific or Internation- al registers, it's a good idea to involve your national MOW committee at the begin- ning. It's not compulsory, but i f you don 't,UNESCO might ask them for their opin- ion anyway.Be aware of the closing date and get your nomination in on time. And if you find the development of your nomination d ifficu lt,ask for help and advice. There are some rules about this,but everybody in the system wants you to develop a good nom- ination.It's a very open program. In principle, anybody can lodge a nomination for any- thing. In practice, most nominations are lodged by institutions who are the custodi- ans of the items in question.It's not a competitive process, your nomination doesn't have to be better than someone else's and it's not measured against other nominations. Every nomination is measured on its own against the same criteria, and the committees try to judge whether those criteria are met - or not.There are some process differences. For the International Register, there's a lim it of two nominations per country per two year cycle 一 and that's purely to keep the work load manageable. But there's no lim it on joint nominations from two or morecountries. For the Asia Pacific register there is no lim it at all. Any country can lodge
  • as many nominations as it likes. Once you've lodged a nomination, the secretariat might ask for more information that you've supplied. That dialogue is normal. Check MOWCAP website www. unesco. mowcap. org and/or General Guidelines at www. unesco. org/webworld/mdmSo what do you gain from your heritage being inscribed on a register?Some benefits are immediate,such as publicity,and the fact that UNESCO rec- ognition carries a lot of moral and symbolic weight - it is meaningful and prestig- ious ,it puts your heritage and your institution on a pedestal. In some countries it has the effect of making the material more secure,and makes it easier to attract funding for preservation. It can even be deeply moving to individuals or communities in sur- prising ways. The right to use the MOW logo is an affirmation of the recognition which has been conferred. And the stature of your heritage benefits by association with the inscriptions already on the register.Some benefits are cumulative. As the registers grow, they become better known and increasingly serve as a point of entry for the items inscribed on them. Over time they also rebalance the global perspective on world history. This region has a history of colonisation by European powers, and for the last couple of centuries that has heavily influenced the way history books have been written. But the more the regis­ters grow and additional source materials are inscribed on it , the more that view has to change, as previously unknown documents are brought into the light.Finally, there's the strategic value of inscription. I know of one institution that was saved from closure and dismantlement because some of its holdings were in- scribed at a critical time; another whose independence and security was greatly en- hanced because inscription arrived at the right time _ and history books also had to be rewritten as a result.I turn now to three case studies just to illustrate what Fve been saying.The world knows what happened in Cambodia between 1975 and 1979. The Tuol Sleng prison in Phnom Penh, now a museum, processed about 17 ,000 prisoners under the Khmer Rouge regime. Of that number, there were only 12 known survivors after the regime fell. A ll prisoners were professionally photographed and interroga- ted. These records survive and were inscribed on the Asia Pacific register in Febru- ary 2008,and some months later on the International register. In both cases,it was the first Cambodian nomination.The nominations to the two registers were submitted separately and assessed sep­
  • arately. Clearly, what happened in Cambodia at the time affected neighboring coun- tries and was woven into the wider conflicts and pressures embracing Vietnam, Laos and Thailand. It is very directly part of the memory of the region and its effects reach into the present, with the current genocide trials taking place in Phnom Penh.Yet the atrocities of the Khmer Rouge regime have also been burned into global consciousness and the Tuol Sleng archive is a potent and poignant symbol of all that happened. You cannot look into the faces of these thousands of victims without being profoundly moved. As a result of the inscriptions steps are being taken to ensure the preservation of these records.F ig l& 2 . Tuol Sleng Museum Archive : CambodiaWe now come to an inscription on the Australian national register. It's a collec- tion of about 4000 weekly editions of cinema newsreels dating from the 1920s to 1975. Before they were killed off by television, the newsreel was a common feature of cinema programs around the world. It was how people got their pictorial news.Fig3. Cinesound Movietone Collection : Australia
  • This collection, held at the National Film and Sound Archive in Canberra, is a national treasure. Australian newsreels had a distinctive style and they were tremen- dously important to the national psyche and sense of identity, and especially to mo- rale during the Second World War. But, with the exception of some limited release in nearby New Zealand, they were never shown outside Australia, and they rarely used imported content. They did not have either regional or international influence.For that reason their inscription on the national MOW register is appropriate. I think it unlikely that the collection would be nominated for the regional or interna- tional registers.Fig4. Diocesan Archives : Macau The Archives and materials of the Macao Diocese from the 1550s to 1800s were inscribed on the Asia Pacific Register in March this year. They cover aspects of the history of Macao from the beginning of Portuguese settlement. The MOWCAP Regis- ter Subcommittee and the MOWCAP General Meeting were satisfied that they met the test of regional geographic influence. Macao may be small in itself, but the trading and missionary activities which emanated from here were very wide across the region.I've been asked whether, in my opinion, the collection would meet the criteria for the international MOW register. The only answer I can give is: I don't know! A nomination would have to go through the due process,and as a member of the Regis- ter Subcommittee for the International Register, protocol forbids me from expressing an opinion! I f such a nomination was prepared, then the case put forward may have to be rather different : perhaps,for example,argued in terms of the global influence of Portugal and the Catholic Church during the period in question,or on the basis of
  • This would not, I might add, increase the status or world significance of the collection. In MOW terms, that has already been established and I ' m pleased that all the right steps are being taken to make its status and significance obvious to the public!Fig5. Certificate Presentation : Macau Much of the visibility and publicity value of an inscription is really up to the nominator to organise. You are only limited by imagination. You can make your her­itage visible on websites and in Wikipedia; digitise it so that access is available on line. It's the kind of thing that visitors can view, and you can get it on the tourist track. You can make documentary heritage visible on postage stamps, money, post ers, in the press, on television. You can utilise all of UNESCO's publicity outlets. In the case of the announcement of the Macau inscription, the media exposure was brilliantly organised. I even saw myself on television speaking perfect Cantonese!A ll of this raises awareness of the documentary heritage and awareness builds on itself. It's good for you and it's good for UNESCO. So think hard: what does your institution have that is worthy of inscription,and in specific ways,how will your in­stitution benefit?
  • 中國文獻遺產重要性評估探析王新才* 李 雯 **一、引言1992年聯合國敎科文組織發起了世界記憶工程項目(the Memory of the World Program),其目的在於利用最適當的手段保護世界各地文獻遺產,促進文 獻遺產的廣泛利用和提高人們對文獻遺產重要性和保管必要性的認識①。該專 案所關注的兩大問題是 :確立重點保護對象和實施保護措施,其中,通過評估確 立重點保護對象是實施保護的前提和依據。重要性,英語為Significance,或譯為意義,是衡量和評估世界遺產價値的國 際通用概念。“ 重要性評估" (Significance Assessment)是指判斷評選物件對過 去、現在和將來所具有的歷史、審美、和社群或精神等方面的價値,是確立重點 保護對象和劃分世界級、地區級或國家級遺產保護等級的依據。通過文獻遺產重要性的評估,劃分文獻遺產保護等級,是聯合國敎科文組 織和各國政府廣泛開展的活動,最終結果就表現為世界級、地區級和國家級②文 獻遺產名錄的建設。中國相對應的國家級文獻遺產目錄稱為《中國檔案文獻遺產名錄》,2000 年由國家檔案局牽頭組織, “ 中國檔案文獻遺產工程”國家諮詢委員會實施評 選。2002年評定出第一批《中國檔案文獻遺產名錄》共 4 8 件、組,是世界上最 早建立世界記憶工程國家名錄的國家之一(另一個國家是澳大利亞)。發展至 今,我國已有三批《中國檔案文獻遺產名錄》③,共計113項文獻遺。本文將分* 王新才:武漢大學信息管理學院教授。* * 李雯:武漢大學信息管理學院博士研究生。①UNESCO. Memory of the World : General Guidelines ( Revised edition 2002)/prepared by Ray Ed­mondson. Paris: UNESCO,2002.② 有 的 國 家 級 下 還 有 細 分 ,例如中國還分別設有省和市級的文獻遺產名錄。③ 2002年第一批《中國檔案文獻遺產名錄》入選項目共4 8 項 ;2003年第二批《中國檔案文獻遺產 名錄》入選專案共3 5 項 ;2010年第三批《中國檔案文獻遺產名錄》入選專案共3 0 項。
  • 析這些入選文獻遺產的重要性,提取重要性的影響因數,總結出我國文獻遺產 的評選特點和規律,為今後評估實踐提供參考,為完善我國文獻遺產重要性評 估指標體系服務。二、從重要性評估標準看《中國檔案文獻遺產名錄》入選文獻1. 重要性評估標準聯合國敎科文組織頒佈的《保護文獻遺產通用指南》(General Guidelines to Safeguard Documentary Heritage,2002)是實施世界記憶工程的基本綱要,其中製訂 了一個基本的文獻遺產重要性評估標準,其主要内容如下:評選通常是具有比較性質和相對的。但入選的文獻首先必須具有眞實性,其 來源和認定必須可靠。其次必須是獨一無二和不可替代的。其三要在時間、地 點、人物、主題、形式和風格等5 個方面具有一個或多個方面的意義。此外,如下 因素也應當考慮,即稀有性、整體性、受到威脅與管理計劃。在這個標準影響下,世界各地在開展文獻遺產評估和名錄建設時,分別成立 了各級評審委員會,並製定有各級文獻遺產名錄評選標準。地區級的如世界記憶工程亞太地區委員會、世界記憶工程拉丁美洲和加勒比 委員會等,也分別規定了本地區文獻遺產重要性評選標準;此外,澳大利亞、中國、 英國等國家也製定了各自的評選細則。澳大利亞世界言己憶國家委員會(National Committee of Australia Memory of the W orld)成立於2000年 1 2月,曾就文獻遺產評估標準廣泛徵求意見,並從2005年 以來多次召開會議商討④。該委員會最終製訂的標準為,沒有絕對的文化重要性 評測標準。但還是要盡可能地收集相關文獻遺產專案的資訊以確定其來源和它 所產生的歷史背景,並要確定其在實體形式與歷史主題等方面稀有與獨特與否。 具體來說,可以分基本標準(primary criteria)與相對標準(comparative criteria)兩 類。基本標準包含三個方面,即歷史意義(Historic Significance)、審美意義(Aes­thetic Significance)和社群或精神意義(Community or Spiritual Significance)⑤。這 三個方面的規定相對聯合國敎科文組織的工作而言提供了一種從宏觀上把握文 獻價値的標準,是澳大利亞世界記憶國家委員會對文獻遺產評估的重要貢獻。該 委員會還製訂了 7 條相對標準。這 7 條標準涉及唯一性、不可替代性、時間與地④ National Committee of Australia Memory of the World . Submission Manual. http://www. amw. org. au/ content/ background⑤ National Committee of Australia Memory of the World. Significance : Assessment against selection crite­ria. http://www. amw. or^. au/content/significance
  • 域影響、歷史影響、典型代表性、稀有性與完整度、與其他文獻相比而顯現重要等, 基本上與聯合國敎科文組織有關標準相似。我國在2000年啟動“ 中國檔案文獻遺產工程” 後也製訂了一份《“中國檔案文 獻遺產工程” 入選細則》。 該細則也認為,確定檔案文獻文化價値的標準是相對 的。一件或一組具體檔案文獻的文化價値的確定,其影響的大小、重要的程度,均 取決於與其他檔案文獻的比較。該細則具體確定了主題内容、時間、地區、民族與 人物、形式與風格、系統性 , 以及稀有性等7 項標準。不難發現,這份標準與 UNESCO世界記憶工程項目所確定的標準基本相同。2 . 從澳大利亞世界記憶國家委員會基本標準看《中國檔案文獻遺產名錄》2 . 1 歷史意義歷史意義是最普遍的,體現在一件或一組文獻遺產與人物、事件、地點與主 題的歷史性聯繫。尤其是那些與著名歷史人物和家族、知名企業或組織機構 ( 單位)、重要社會運動或與社會、文化變遷息息相關的歷史文獻的價値更高。 因此,歷史意義是最常見的文獻遺產評估標準。三批《名錄》裏錄入的113項文獻遺產中,大約有 108項都具有歷史重要 性,反映出該標準在文獻遺産評選中佔有絕對評判優勢。其中有的文獻與歷史 名人息息相關,如《明太祖洪武二十五年實錄稿本》按日記事,敍事具體,部分反 映了當時社會狀況及朱元璋的活動和思想、《明代諫臣楊繼盛遺書及後人題詞》 裏有歷史名人楊繼盛、劉墉、紀曉嵐、翁同龢、袁世凱等的手跡,淸《莊妃冊文》内 容涉及被稱為“ 淸代國母” 的孝莊文皇后,是淸朝皇族與蒙古科爾沁部聯姻的歷 史見證;淸代《玉牒》、《淸漾毛氏族譜》、《圖琳固英族譜》等族譜反映了歷史上 皇族或有名家族的概貌;有的文獻系統記錄了歷史上知名企業或者組織機構 ( 單位)的發展全貌,如《漢冶萍煤鐵廠礦有限公司檔案》、《中國北方地區早期 商會檔案》、《“ 日升昌” 票號、銀號檔案文獻》等;有的反映出了中國歷史上政 治、經濟、社會、文化、科學技術、軍事、外交等方面所發生的重大事件,例如《中 華人民共和國開國大典檔案》是中華人民共和國建國的歷史見證,《湘鄂贛省工 農兵銀行發行的貨幣票券》記錄了有關蘇區貨幣金融的經濟事件,《淸初滿文木 牌》裏記載了八旗兵進入關内作戰的歷史事件等。2 . 2 審美意義審美意義體現在一件或一組文獻遺產在藝術、體裁或語言上具有突出價 値。它可以是一類陳列、定制或媒介的典型樣本,或者是一種以前的或行將消 失的載體或格式。而在審美上,它通常體現在美感、工藝、風格、卓越技術,以及 在設計和執行的技能和品質上的示範等方面。尤其是由稀有載體、書寫技術或
  • 是失傳的工藝、技術製作而成的文獻,一旦遺失或是損壞將會永遠消逝,造成人 類文明和社會文化的重大損失。《中國檔案文獻遺產名錄》中大約有十幾項文獻是極具藝術價値的,雖然數 量不多,但這些因其美麗外形、精巧做工、獨特樣式、卓越工藝,或是某類技術的 典型代表而入選的文獻遺產非常重要,極具影響力。例如,《明代“金書鐵 券” 》,製作考究,生鐵質,半弧形,如瓦狀,左右長37. 5 厘米,上下高21. 2 厘米, 厚0 .2 厘米,重 1300克,正面(凸面)鐫有明英宗誥命制文,字嵌以金,全部為古 漢語,字體為顏體,極為罕見 ;《淸代皇帝對鄂爾多斯蒙古王公的誥封》,這組文 獻文書風格特殊,質地為黃、白、黑、藍、紅五色錦,用黑筆書寫滿、蒙兩種文字, 對硏究民族語言文字具有重大價値 ;淸《獲鹿縣永壁村保甲冊》繪有精美的彩色 街道地形圖,圖文並茂,互為印證,充分體現了其形式的魅力;《民間音樂家阿炳 6 首樂曲原始錄音》保留了民間藝人阿炳創作的傳世名曲。値得注意的是,中國已入選《世界記憶名錄》的五項遺產中,有三項都是極 具美感和藝術價値的,它們是1997年入選的中國藝術硏究院音樂硏究所收藏 的中國5 0 多個民族的傳統音樂與民間音樂錄音檔案 ;2005年入選的中國淸朝 大金榜,長約1 9米 ,高約0 .8 9厘米,黃紙,墨書,鈐“ 皇帝之寶” 朱印 ,用滿、漢文 書寫,滿文從左向右,漢文從右向左, 兩種文字的年月日落款相匯於榜中之處, 中間是用滿、漢文大大書寫的“ 榜” 字,極富美感;2007年入選的中國淸朝“樣式 雷” 建築檔案裏保留有大量圓明園、故宫、淸東陵和西陵等重要工程設計的圖樣 繪製、烫樣製作,其設計製作的建築烫樣獨樹一幟,具有很高的藝術價値。2 . 3 社群或精神意義社群或精神意義體現在這種遺產受到一個特定類型社群的高度尊重。當 一個群體對一份文獻或藏品因為其對社群認同和社會凝聚的貢獻而表現出強 烈的喜好,這份文獻或藏品的意義就體現出來。如果認同這種文獻價値的社群 已經不存在了,那它就轉變而為歷史意義。這種文獻或藏品如果為一群人所賦 予價値,並相信它具有精神力量,那它就具有精神意義。流傳至今的那些由宗敎、學派、黨派等團體性組織創造出來的,受到尊重的 傳世經典,對特定團體思想和文化傳承、凝聚都具有重要意義。例如,東巴古籍 是納西族世代傳承下來的東巴敎祭司使用的宗敎典籍,用於東巴敎的各種儀 式 ;《般若波羅蜜多經八千頌》檔案文獻屬於佛敎典籍;四川省涼山彝族自治州 畢摩文獻是歷代畢摩們創造、整理、記錄的典籍文獻,數千年來,以手抄的形式 流傳於彝族鄕土民間的祭司畢摩手中,並通過儀式生活得以傳播;《共產黨宣 言》是卡爾 • 馬克思和弗裏德里希• 恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領,國 際共產主義運動第一個綱領性文獻,馬克思主義誕生的重要標誌,其中文首譯
  • 本對中國共產黨的成立和發展具有重大影響。我國是一個歷史悠久的文明大國,在五千多年的歷史長河中積澱了許多寶 貴的精神財富,影響了一代又一代的中華兒女,是中華民族的根本和根源,應該 注重宣傳和保護這些具有精神傳承意義的文獻遺產。然而,目前我國這類具有 精神性價値性的入選文獻遺產很少,並且這類入選文獻也多因其具有的歷史重 要性或藝術價値才被納入名錄。提高對精神類文獻遺產的重要性認識和保護 意識將是我國記憶工程的重要使命。3 . 從" 中國檔案文獻遺產工程” 入選標準細則看《中國檔案文獻遗產名錄》文獻遺產評估的一大重要特點就是評判標準具有相對性。我國文獻遺產 重要性評估的指標沒有主次之分,主要依據聯合國敎科文組織頒佈的《保護文 獻遺產通用指南》凝練為7 大指標 ,即主題内容、時間、地區、民族與人物、形式 和風格、系統完整性和稀有性。依照7 大評估指標,通過對入選《中國檔案文獻遺產名錄》的 113項文獻遺 產的重要性進行統計分析( 主要依據可檢索到的相關資料自行分析判斷),可以 看出,絕大多數入選文獻都是兼具多項重要性的,能同時達到多項重要性評估 指標要求( 在統計時也將重複項算在内)。從表 1 可以看出百分之百的入選文 獻都是稀有的,系統完整性也幾乎是入選文獻必須達到的標準;另外,一半以上 的入選文獻遺產主題内容具有重要意義 ; 其次,形成時間也是評估重要性的重 要指標;反映各民族或著名歷史人物/ 家族的文獻遺產也較多;地區具有重要意 義的文獻遺產較少;入選的遺產多為紙質文書檔案,具有獨特形式和風格的比 例偏少。表 1 《中國檔案文獻遣產名錄》入選項達標统計表決定其重要性的關鍵達標項 文獻遺產數量(含重複項) 所占比例(%)主題内容 65 57.52形成時間 56 49.56地區 21 18.58民族與人物 42 3 7 .17形式與風格 14 12.39系統完整性 109 96.46稀有性 113 100.00下面就《“ 中國檔案文獻遺產工程” 入選標準細則》所確定的7 大指標具體 分析。這些分析通過將《細則》與《名錄》相對照來展開,所總結的分析點不完 全依據《細則》。《細則》的具體内容見表2。
  • 3 . 1 主題内容主題内容具有重要性主要表現為以下4 個方面:( 1) 内容對國家政治、經濟、軍事、外交、文化、科學技術、社會等方面硏究具 有重大貢獻。例如,《元代檔案中有關西藏歸屬問題的檔案》反映了西藏自13 世紀級歸入中國版圖,對國家主權和領土的完整具有重要意義;《周恩來總理修 改的中印總理聯合聲明草案》和《周恩來總理在亞非會議全體會議上的補充發 言手稿》上關於“ 和平共處五項原則” 的外交思想,直到現在對我國和國際外交 都具有極為深遠的影響 ;《淸代五大連池火山噴發滿文檔案》對硏究黑龍江省地 震和火山噴發有很高的科學價値 ; 《淸代呼蘭府〈婚姻辦法〉檔案文獻》標誌着 中國舊的封建婚姻制度開始發生變化,新的文明婚姻制度出現萌芽;《四川自貢 鹽業契約檔案文獻》記載了早期中國股份制經濟形態的萌芽、發展和演變,等 等。( 2 )主題内容影響了社會或重要團體的意識形態。此類文獻内容是反映某 個群體( 包括國家、民族、宗敎、民間團體、企業等)在一定時期内形成的思想、理 念、行為、風俗、習慣的經典,具有很高的精神價値。例如 :《共產黨宣言》中文首 譯本、《敦煌寫經》、《般若波羅蜜多經八千頌》檔案文獻、西夏文佛經《吉祥遍至 口和本續》等。( 3 )主題内容反映了歷史重大事件。例如,《利簋》的銘文澄淸了有關武王 伐紂歷史史實的許多疑惑,無可爭辯地肯定了牧野之戰的具體日期;《辛亥革命 武昌起義檔案文獻》、《八一南昌起義檔案文獻》、《長征史料》和《百色起義檔案 史料》等再現了歷史重大軍事事件 ; 《侵華日軍南京大屠殺相關專題檔案(五 組 ) 》是侵華日軍南京大屠殺的原始證據 ; 《浙江抗日軍民救護遇險盟軍檔案》 記錄反映了二戰期間浙江所發生的在美、英軍民中產生重大影響和良好國際讚 譽的兩起重大歷史事件 ;《昆明敎案與雲南七府礦權的喪失及其收回檔案文獻》 反映了 2 0世紀初雲南人民延續近十年反對英法霸佔七府礦權的鬥爭,等等。( 4 )文獻記錄的内容具有首創意義。例如,江南機器製造總局是近代中國 創辦最早、規模攝大的新式軍工企業,它開創了一系列中國近代歷史上的“第 一” ,《江南機器製造局檔案》對於硏究近代民族工業的發展具有重要的參考價 値 ;《中國近代郵政起源檔案》記錄了組建中國首家近代郵政機構——海關書信 館、中國第一郵政代辦機構— 華洋書信館和籌備發行中國首枚郵票— 大龍 郵票的内容;《蘭州黃河鐵橋檔案》記載了黃河上最早的一座鐵橋— 蘭州黃河 鐵橋的内容;《延長油礦管理局“ 延 1 井” (陸上第一口油井)專題檔案》記錄了 有關陸上第一口油井的相關内容,等等。3 . 2 時間
  • 作為文獻遺產重要性評判指標的時間旣具有絕對性,也具有相對性。一般 來說,其他標準等同的同類文獻,形成時間越久遠的價値越大。此外,形成於某 一特殊且重要歷史時期的文獻具有的重要性程度高。( 1) 同類文獻遺產中形成時間較早的文獻遺產有:《尹灣漢墓簡牘中的西漢 郡級檔案文書》是我國歷史上簡牘中較早的行政文書檔案;《唐代開元年間檔 案》是我國檔案館中現存的最早紙質公文檔案,使我國檔案館現存檔案的最早 年代提前了 6 0 0年 ;西夏文佛經《吉祥遍至口和本續》是世界上最早的木活字版 印本,它的發現改寫了中國和世界印刷史 ;《孫中山手跡— “ 博愛” 題詞》是目 前檔案系統保存的孫中山先生“ 博愛” 題詞中的最早原件 ; 《大明混一圖》是現 存我國年代最久遠的古代世界地圖,等等。( 2 ) 形成於某一重要歷史時期的文獻遺產有:《中華人民共和國開國大典檔 案》是中華人民共和國建國的歷史見證 ;《孫中山與南京臨時政府檔案史料》反 映了南京臨時政府時期的歷史面貌 ;《淸宣統皇帝溥儀退位詔書》標誌着淸朝統 治的結束,中國兩千多年封建社會的終結 ;《韓國鈞〈朋僚函劄〉檔案文獻》;《李 鴻章在天津籌辦洋務檔案文獻》是硏究洋務運動和天津在洋務運動中的地位作 用以及中國近代化起源等問題最早的、不可多得的第一手資料,具有重要的硏 究價値,等等。3 .3 地區不同地域在歷史上發展水準不均,所起到的作用和作出的貢獻也不一樣。 一般來說,檔案文獻因其反映少數民族地區、宗敎地區、經濟和文化發達地區、 政治敏感地區及地理災害區域等,而具有突出的重要性。( 1 )少數民族地區類,例如《淸代、民國阿拉善霍碩特旗檔案》是我國現存 最完整、最系統的淸代紮薩克衙門檔案 ; 《淸代内蒙古墾務檔案》反映了呼倫貝 爾、哲里木、卓索圖、昭烏達等盟各旗從淸末到民國年間的墾務情況,對於淸史、 蒙古史和内蒙古地區史的硏究具有十分重要的史料價値;《錦屛文書》是以貴州 省錦屛縣為中心的淸水江中下游地區苗、侗族人民長期從事以農林生產為主的 社會實踐活動及其生存、發展的社會關係歷史面貌的原始記錄。( 2 ) 宗敎地區類,例如《元代第七任帝師桑結貝給塔巴貝的封文》記載了元 朝第七任帝師桑結貝代表元朝皇帝將德格、白玉沿金沙江兩岸的百姓、土地等 分封給當地一個叫塔巴貝的人,並要求塔巴貝管理和愛護好當地百姓一事,該 文獻對硏究中央政府對少數民族政策、蒙藏關係和土司制度等具有重要的價 値。( 3 ) 經濟、文化發達地區類,例如《明代徽州土地產權變動和管理文書》反 映的是明代經濟較發達的徽州地區;《僑批檔案》主要由潮汕僑批、五邑銀信、梅
  • 州僑批三部分組成,僑批在一個相當長的階段中,對廣東僑鄕政治、經濟、文化 等方面的發展起着積極作用,僑批中的家書,是國内親屬與海外華僑華人聯繫 的主要媒介。( 4 )政治敏感區類,例如淸代宋昊所著《剿撫澎臺機宜》涉及到臺灣、澎湖 列島地區; 《明代洪武皇帝頒給搠思公失監的聖旨》說明明朝中央政府繼續在西 藏設官任職,有效行使行政管轄權,證明西藏是中國不可分割一部分;《淸代黑 龍江通省滿漢文輿圖圖說(同治年間)))反映了《中俄瑷渾條約》簽訂之後,黑龍 江將軍衙門及其所屬各城、旗複堪黑龍江通省輿地形成的原始冊籍,詳盡地記 載了當時黑龍江地區的地理歷史狀況。( 5 ) 地理災害區域類,如《六省黃河堤工埽壩情形總圖》内容主題鮮明,具 體詳細地描繪了當時黃河從靑海省的巴顏喀拉山發源地,經甘肅、陝西、山西、 河南、山東、江南六省入海的全過程,途中流經的州、縣、鎭、村莊、橋涵、閘、堤土 埽壩及其支流都加以翔實的標注,對於硏究黃河流域歷史文化、黃河治理及引 黃灌漑具有較高的參考價値和深遠的現實意義。其他如《淸代五大連池火山噴 發滿文檔案》等。3 . 4 民族與人物( 1 )民族我國是一個多民族國家,反映少數民族形成、發展或是生活習俗、文化藝 術、宗敎信仰的檔案文獻較少,具有典型意義。例如 ,《淸代、民國阿拉善霍碩特 旗檔案》記錄了蒙古民族歷史;《淸代黑龍江地方鄂倫春族滿文戶籍檔案文獻 ( 同治、光緒年間)》以滿文記錄了淸代鄂倫春族的歷史人口狀況,對僅有語言沒 有文字的鄂倫春族歷史文化硏究意義非凡 ; 《貴州省“ 水書” 文獻》内容包括水 族擇期舉行婚嫁、喪葬、營造、出行、占卜等活動記錄及原始宗敎、水族的天象、 曆法資料和水族古文字資料,是硏究水族民俗、歷史的原始資料,具有重要意 義 ;《納西族東巴古籍》包括了納西族整個發展歷程的政治、哲學、經濟、軍事、文 化、醫學、天文、曆法、生產、生活等諸方面的内容,是納西族古代社會的百科全書。( 2 )歷史著名人物具體來說,歷史著名人物主要包括皇族、政治領袖、名臣、高官、實業領袖、 宗敎領袖、作家、建築學家、醫學家等。其中入選的族譜有:淸朝歷代皇帝的宗 族譜— 《淸代玉牒》;成吉思汗黃金家族末代駙馬圖琳固英的《圖琳固英族 譜》;反映康熙至乾隆時期新疆吐魯番地區的維吾爾族首領額敏及其後人的《吐 魯番維吾爾郡王額敏和卓及其後裔家譜》;毛氏現存最完整的編輯年代較早的 族譜— 淸代《淸漾毛氏族譜》。歷史名人的手稿有 :《中山手稿— 致日本友人犬養毅函稿》;藏醫學家宇
  • 妥 • 元丹貢布的《宇妥 • 元丹貢布八大密訣》手寫本 ;冼星海《黃河大合唱》手 稿 ;老舍著《四世同堂》手稿;周恩來總理在亞非會議全體會議上的補充發言手 稿 ;《茅盾珍檔— 曰記、回憶錄、部分小說及書信、隨筆等手稿》。此外,還有反映明太祖朱元璋有關活動和思想的《明太祖洪武二十五年實 錄稿本》(部分);《孫中山與南京臨時政府檔案史料》;《明代諫臣楊繼盛遺書及 後人題詞》;淸末民初實業家和政治活動家《湯壽潛與保路運動檔案》;彌補了對 民族英雄戚繼光事蹟記載不足的《戚繼光簽批的申文》;包含距今500餘年的史 家祖宗畫像、傳記和距今近200年的淸代文人題跋的《史家祖宗畫像及傳記、題 跋》;還有《韓國鈞〈朋僚函劄〉檔案文獻》是民國初年曾任江蘇省主席的韓國鈞 在 1915年一1937年間與康有為、梁啟超、黃炎培、陶行知、史量才、曾樸、冷通、 張謇、張一孽、馮國璋、齊燮元、趙爾巽、盧殿虎、陳陶遺、徐鼎康、鄭肇經等600 多人交往的信函,是深入硏究2 0世紀前期相關名人的第一手史料。3 . 5 形式與風格由形式與風格體現出重要性的文獻遺產主要有以下幾個特徵:( 1 )載體特殊特殊的載體主要有靑銅器、鐵券、簡牘、五色錦、白皮夾紙、絹、木牌等。例 如 :《利簋》是西周早期的靑銅器,有西周靑銅第一器之稱 ; 《明代“ 金書鐵券”》 是生鐵質鐵券;《尹灣漢墓簡牘中的西漢郡級檔案文書》是簡牘;《淸代皇帝對鄂 爾多斯蒙古王公的誥封》的質地為黃、白、黑、藍、紅五色錦; 《貴州省“ 水書” 文獻》 所用紙張多為土製厚白皮紙(俗稱白皮夾紙),全部為墨筆或竹簽蘸墨手寫;《大明 混一圖》是彩繪絹本;《淸初滿文木牌》的載體是木牌;還有唐代“ 謹封” 銅印。( 2 )書寫技術特殊手工彩繪的有《大明混一圖》、淸朝同治年間的《六省黃河堤工埽壩情形總 圖》、《淸代獲鹿縣永壁村保甲冊》、《淸代吉林打牲烏拉捕貢山界與江界全圖》 等 ;刻印的有《般若波羅蜜多經八千頌》等 ; “ 樣式雷” 之燙樣等。(3 )書寫文字獨特例如,《永州女書檔案文獻》使用的文字是迄今為止發現的世界上唯一女性 文字 ’僅 6 0 0多個字形就表達了一套漢語土話系統,而且筆劃簡單,形體秀美, 已進入表音文字階段,對漢字的改革具有極大借鑒意義; 用於記載《焉耆一龜茲 文文獻》的焉耆一龜茲文舊稱“ 吐火羅文” ,是一種古老的民族文字,用的是印度 的婆羅米字母斜體,所記錄的語言屬於印歐語系Cermim語組;水書在結構上基 本上是漢字的反寫、倒寫或改變漢字字型的寫法,據認為是和漢字一起屬世界 上使用的文字當中僅有的非拼音文字。( 4)形制典型
  • 例如 ,《元代第七任帝師桑結貝給塔巴貝的封文》採用手寫藏文珠匝體形 式 ;《淸代金榜》是黃紙墨書,滿、漢文合璧,鈐皇帝之寶,長近2 0 米;《圖琳固英 族譜》採用蒙古文字按塔式結構墨筆手書於宣紙而成。3 . 6 系統性在我國,系統完整性是入選文獻遺產所應具有的基本指標’除了那些極為 罕見者外,文獻都應具有完整、可識別性。其中有一些文獻遺產相比同類具有 突出的系統特徵,主要表現為文獻記錄時間具有連續性、成套性和擁有卷帙浩 繁的數量。文獻如果具有系統完整性,其價値也相應增加。( 1 )記錄時間具有連續性如《淸代四川南部縣衙門檔案文獻》,全方位記錄了淸王朝國家基層政權組 織— 縣衙行政管理活動。從時間上看,淸代四川南部縣衙門檔案形成於西元 1656年 ( 順治十三年)至 1911年(宣統三年)之間,跨越整個淸王朝十代皇帝 268年中的255年 ,沒有斷代,是我國現存時間跨度最長,内容最完整系統的淸 代縣級地方政權歷史檔案。( 2 )具有成套性如淸代《玉牒》,記錄了淸朝歷代皇帝的宗族譜,分滿、漢文兩種,共計2600 餘冊,系統記錄了淸朝歷代皇族人口及宗法譜系,在淸朝皇族人口硏究及中國 宗譜硏究等方面都具有寶貴價値;《大生紗廠創辦初期的檔案》包含創辦大生紗 廠的招股章程、購機合同、試車公吿、照會、護照、來往信函、帳本、股票存根、贏 利分配留底等檔,系統、完整地反映了大生紗廠從1895年籌辦、集股到1899年 生產、贏利,直到1907年召開第一次股東會議成立大生紡織公司的全過程;《京 張路工攝影》分為上下冊,共收錄照片178幅,記錄了京張鐵路各段工程的橋 樑、隧道、車站、水塔、停車場、製造廠和鐵路材料廠,各類型機車、車廂、鐵路股 工程局機關、工程人員、官員 ,工程驗收和通車典禮情形。( 3 )擁有卷帙浩繁的數量如《淸代四川南部縣衙門檔案文獻》共達 17882卷,《漢冶萍煤鐵廠礦有限 公司檔案》共計6656卷,《淸代玉牒》共計2600餘冊 ,《般若波羅蜜多經八千頌》 含有1500多塊經板,《蘇州商會檔案(晚淸部分)》共有 3448卷,《晚淸、民國時 期百種常熟地方報紙》共由110種 7248張常熟地方報紙組成。3 . 7 稀有性入選的文獻遺產都是世上少有且不可替代的,文獻遺產普遍具有形制稀 有、功能獨特,或是孤本的特徵,在此不再舉例說明⑥。⑥ 晏 瓊 .中國檔案文獻遺產評選標準試析. 中國檔案,2003(10): 1 2 -14.
  • 三、我國文獻遺產重要性評估的問題我國文獻遺產是由知名文獻、檔案、古籍、史學界專家組成的“中國檔案文 獻遺產工程” 國家諮詢委員會,依據《“ 中國檔案文獻遺產工程” 入選細則》實施 評選的。至今已評選出三批,共 113項具有特色、典型意義的,同時又是最急需 搶救的國家級檔案文獻遺產,提高了社會對文獻遺產重要性的認識。但是,我 國在文獻遺產重要性評估方面仍存在一些問題,開展相關探討有利於促進我國 文獻遺產工程的順利建設。1. 評估指標過於粗放,需要進一步細化文獻遺產的重要性雖然是相對的,需要進行多方面的綜合比較,但這種相 對性不能過於寬泛,應適當細化,比如可據多年來的評審實踐,凝練出一些二級 指標。表 2 的二級指標是筆者根據對3 次文獻遺產評估而初步總結出來的。 二級評估指標使評估相對直觀,更易於相互之間進行比對,同時,也可為地方申報 提供較為細緻的參考標準,促進申報材料品質的改善和珍貴文獻入選率的提高。表 2 文獻重要性評估指標文獻重要性 評估一級指標入選細則文獻重要性 評估二級指標主題内容判斷文化價値的重要因素。一般情況下,反 映生產力發展、生產技術進步和重大科學發 現、發明的檔案,涉及中國各個歷史時期的生 產關係及其經濟制度、政治制度重大變化的 檔案 ,反映中國歷史上某一發展階段中政治、 經濟、軍事、文化、外交、科學技術、社會生活 等方面的發生過的某些重大事件的具有典 型意義、標誌性的檔案文獻,具有重大價値。內容對國家政治、經濟、軍 事、外交、文化、科學技術、 社會等方面硏究具有重大 貢獻主題内容影響了社會或重 要團體的意識形態主題内容反映了歷史重大 事件記錄的内容具有首創意義時間判斷文化價値的關鍵。包含兩方面意思:一 是檔案文獻產生時間的遠近。一是在其他標 準等同的前提下,檔案文獻產生的時間越久 遠,其遺產價値越大。二是檔案文獻產生時 間的具體階段性。這是出於時間相對性方面 的考慮。產生於某一重要歷史階段的檔案文 獻,也可能會比時間久遠些的檔案文獻更具 價値。如中國歷史上某些重大國體、政體變 革改型時期具有劃時代典型意義的檔案文 獻,就要比以前產生的一般性檔案文獻更具 價値。同類文獻遺產中形成時間 較早形成於某一重要歷史時期
  • 績表地區中國領土幅員遼闊,歷史上版圖增減變化很 大。不同的地域、地區在歷史上,政治、經濟、 文化、社會生活等方面發展水準不均,在各個 歷史階段中所起的作用與貢獻也不一樣。因 此,檔案文獻的地域性,也成為判斷其價値的 一個重要方面。如土地革命時期,井岡山地 區具有典型性 ,改革開放初期的廣州、深圳則 具有新的地區典型意義,臺灣、香港、釣魚島 等地區關係主權歸屬,凡反映類似區域重大 情況的檔案文獻其價値更大。少數民族地區宗敎地區經濟、文化發達地區政治敏感地區地理災害區域民族與人物中國是個多民族國家,歷史上各民族都在不 同的階段發揮過作用與貢獻。在民族發展史 上 ,具有劃時代意義的檔案文獻,及反映了某 一民族在歷史過程中形成、發展、消亡的檔案 文獻 ,反映各民族宗敎信仰、生活習俗、文化 藝術的檔案,以及反映中華各民族抵抗侵略 的歷史事件和重大歷史人物的檔案,無疑具 有典型意義。傑出人物在歷史上的作用是不容忽略的。因 此,歷史上一些著名人物的手書原稿,無疑要 較同時代普通人物的檔案文獻要珍貴。少數民族歷史著名人物形式和風格中國的檔案文獻具有幾千年的歷史,不同時 期檔案文獻無論是載體及書寫技術等方面都 有各自獨具的形式與風格。一些載體與技術 現已失傳或者瀕於消失,而新型的載體與技 術又在不斷湧現。因此,檔案文獻的形式與 風格獨異,在美學、考古學、文獻學方面具有 典型意義,反映了某種歷史上出現過的檔案 文獻面貌的檔案 , 具有重要意義。如刻在龜 殼獸骨上的甲骨檔案,寫在木板竹簡上的簡 牘檔案等,都具有這方面的價値。載體特殊書寫技術特殊書寫文字獨特形制典型系統完整性如果該檔案文獻遺產顯示出高度的系統性, 它的價値也會加倍。記錄時間具有連續性具有成套性擁有卷帙浩繁的數量稀有性如果該檔案文獻遺產是獨一無二的,特別稀 有 ,則顯然具有很高的價値。形制稀有功能獨特孤本
  • 2 . 入選的檔案類文獻遺產多,非檔案類文獻遺產較少在已入選的113項文獻遺產中,接近九成的文獻遺產都屬於檔案類,來自 於圖書館、博物館等機構裏的非檔案類文獻極為有限,且在“ 文獻遺產名錄”前 加“ 檔案” 一詞,很大程度上會讓人誤解,限定了申報者的申報範圍,成為我國文 獻遺產名錄進一步發展的障礙。作為對應於世界記憶工程的國家級文獻遺產 目錄,我國《中國檔案文獻遺產名錄》的觀選重點顯然脫離了世界記憶工程建設 名錄的標準聯合國敎科文組織《保護文獻遺產通用指南》定義的文獻遺產大多存在於 圖書館、檔案館、博物館或其他地方,很多入選《世界記憶名錄》的文獻都是來自 圖書館或者博物館的非檔案類文獻,例如 : 《古登堡四十二行聖經》(“ 42 - line Gutenberg Bible” )是歐洲第一本鉛活字版印刷品;《白雲和尙抄錄佛祖直指心體 要節(第二卷)》(“ Baegun hwasang chorok buljo jik ji simche yojeol( vol. II )”)是 現存世界上最古老的金屬活字印刷本 ;登嘉樓博物館保管的《馬來西亞的登嘉 樓史跡石碑》(“ Batu Bersurat Terengganu" ); 保存於法國諾曼第貝葉市圖書館 裏的貝葉掛趟(Bayeux Tapestry);多米尼亞共和國保存的《奴隸洗禮書(1636 - 1670)》( " Book for the Baptism of S laves") ; 雅科布 . 格林和威廉•格林編纂的 格林童話原版— 《兒童與家庭童話集》等。我國圖書館、博物館等地也保存有大量沒有列入《名錄》的古籍善本或早期 經典刻本、抄本,這類珍貴文獻主要有:①宗敎典藏:中國國家圖書館藏的《趙城 金藏》、《摩尼敎經唐寫本》、四體合璧《二十一救度佛母贊》、《金光明最勝王經 十卷》、956年吳越王錢俶刻《一切如來必秘全身舍利寶篋印陀羅尼經》二卷等; ②科學類典藏:明刊原本《天工開物》,中國人第一部近代物理學著作《遠西奇器 圖說錄最》,《夢溪筆談》元代大德九年(1305)陳仁子東山書院刻本 ;③此外,還 有中國歷史上規模最大的叢書— 《四庫全書》;我國古代以銅活字刷印的最大 —部書— 淸雍正銅活字本《欽定古今圖書集成》;我國刻於石碑上最早的官定 儒家經本— 《熹平石經》,等等。3 . 具有社群及精神憤值文獻入選偏少我國是一個歷史悠久的多民族國家。在其歷史上出現過眾多影響人類思⑦ 從 2007年 8 月起,文化部成立專家委員會開始組織評審國家珍貴古籍,國務院並於2008年 3 月 1 日批准頒佈了首批《國家珍貴古籍名錄》2392種及“全國古籍重點保護單位”5 1 家。這 2392種《國家珍 貴古籍名錄》,有漢文古籍2282部 ,包 括 簡 帛 117種 、敦煌文書7 2 件 、古 籍 2020部 、碑 帖 7 3 部 ;少數民族 文字古籍110部 ,包括焉耆一龜茲文、於閬文、藏 文 、回鹘文、西夏文、白文、蒙古文、察合臺文、彝文 、滿文、 東巴文、俸 文 、水文 、古 壯 字 等 14 種文字。現已進行了第三批的評審。
  • 想的偉大人物及他們所著或與他們相關的重要文獻,如老子和《道德經》、孔子 和《四書》《五經》、慧能和《壇經》、朱熹和《四書章句集注》、王陽明和《傳習錄》 等,其最原始、最淳樸之抄寫、刻印本都具有彌足珍貴的文獻價値,如 1973年出 土的馬王堆漢墓帛書《老子》,德經在前,道經在後,且有兩個版本,即所謂甲本 和乙本,意義重大。另外,對特定團體組織思想和文化傳承,以及團體的凝聚具有重要意義的 文獻,如《創世經》反映了古代納西族對於自然界、人類起源的認識,展現了納西 族祖先與自然界搏鬥,不斷遷徙發展的過程,刻畫了納西族先祖晁增利恩和襯 紅褒白的光輝形象,充分流露了對祖先智慧和英雄氣概的讚美之情;《格斯爾汗 傳》是蒙古族人民家喩戶曉的著名史詩,北京木刻本《格斯爾汗傳》是目前所發 現最早的《格斯爾汗傳》版本,在蒙古族地區廣泛流傳,為世人所矚目;《金剛般 若波羅蜜經》唐儀鳳元年(6 7 6 )寫本,為大乘佛敎般若系重要經典,亦為中國禪 宗之基本經典。4 . 文獻遗產工程宣傳力度不夠,大量珍稀文獻漏評目前我國文獻遺產申報評選工作已開展三次,評選出 113項。但是,我們 發現,大量珍稀文獻沒有入選。這除了因為冠於文獻遺產工程中的“ 檔案”一詞 所造成的局限外,還與宣傳力度不夠,人們對這項工作的重要性本身認識不足 有關。粗略來說,像《利簋》入選了,但相類而未能入選的還有《毛公鼎》、《散氏 盤》、《大盂鼎》、《虢季子白盤》等,是我國金文的瑰寶,比金文更早的文獻還有 甲骨文是目前所知我國最早的系統文字,對硏究商代社會政治文化及文字書法 等都具有極其重要的意義。此外,郭店楚簡、里耶秦簡、居延漢簡、臨沂銀雀山 漢墓出土的簡本《孫子兵法》、《孫臏兵法》和《漢武帝元光元年曆譜》等年代久 遠的以竹簡為載體的文獻,馬王堆漢墓出土的帛書,除上文提出的老子甲乙本 外,還有帛書《五星占》,是中國現存最早的天文書,帛書《五十二病方》,是中國 已發現的最古老醫書。宋代繪刻的《禹跡圖》,是我國現存最早的石刻地圖之 一 ,為硏究中國地圖學史提供了珍貴的資料, 等等。其他如司馬光的《資治通 鑒》手稿殘卷,為司馬光手寫的《資治通鑒》提綱,共計 2 9 行 ,4 6 0餘字,卷後有 歷代名家收藏題跋,為海内孤本,極為珍貴。還有《仙源類譜》與《宗藩慶系錄》( 有殘缺)兩種宋代皇族譜牒,是趙宋宗室成員高貴血統身份的記錄,對於確定 皇族宗親具有權威價値,堪稱譜牒雙璧,現存南宋内府抄本等等。四、中國文獻遺產重要性評估展望目前,我國文獻遺產工程的建設已初具規模,取得了一定的成績,但是其文
  • 獻遺產重要性評估體系仍有待完善。需要加強對文獻遺産歷史價値、審美價値 和社群及精神價値的理解和認識,尊重年代久遠的文獻珍品,進一步細化和合 理設置評估標準,扭轉文獻遺產“ 檔案化” 評估的現象。從而全面促進我國歷 史、文化、精神的傳承和文獻珍寶的保護。另外,我國文獻遺產入選《世界記憶名錄》的比例仍然偏低,在全部158個 專案中,僅佔5 項,這個比例是與我國文獻遺產的實際數量和品質所不匹配的。 筆者認為,造成這種現狀的原因主要是我國與世界對於文獻重要性評估的理解 還存在差異,《中國檔案文獻遺產名錄》的甄選重點在某些方面脫離了《世界記 憶名錄》的選擇標準。因此 ’ 進一步完善我國文獻遺產重要性評估體系,加快文 獻遺產重要性評估的國際化接軌,將是未來我國文獻遺產評估的改進目標和發 展方向。
  • 西方传教士与早期澳门的汉语教学 (16—19 世纪)陈伟明 * 田 茹 * *澳门,原来只是一个小渔港,直到约1 6世纪中叶,随着西方殖民者向东方 扩张,葡萄牙人人据澳门,成为当时中国政权的对外租借地。葡萄牙人利用当 时政治与经济的形势与条件, 以澳门为重要据点,开展东西方贸易,澳门逐步发 展成为当时重要的国际贸易港口。而中外政治经济交往的加强,也推动了文明 文化的交流,西方传教士为了向中国传播西方宗教,也纷纷而至。澳门华洋杂 处,东西交汇,经济发展,文化兴盛,正好为他们在华传教提供了重要的跳板与 平台。在 1 6至 19世纪时期,澳门很快便成为西方传教士学习中国语言文字与 文化的重要中心,开始了澳门早期的汉语学习与教学,揭开了澳门的华文教育 的重要一页。一 、早期澳门汉语学习发展的历史因素1 6至 1 9世纪,不少人华的西方人士,特别是西方传教士,常常把澳门作为 进人中国的重要据点。他们在澳门学习汉语,接受华文教育,澳门也逐步成为 西方传教士汉语学习的重要中心。能够成为一个西方传教士学习汉语的中心, 最好能够邻近中国内陆,具有对外开放的条件,中国人与外国人杂处其中,相安 无事,具备西方宗教宣教传播的氛围与坏境,这些方面,澳门可谓得天独厚。第一,澳门是西方宗教进军中国内地最重要的桥头堡。1 6世纪中叶以来, 澳门成为葡萄牙人的租借地,经过不断发展,不仅成为中外贸易的重要港口,也 是西方传教士希望打开中国文明大门的重要跳板,而且还成为远东天主教的教 务中心,重要的传教士集散地,被称为东方的罗马,因为它如同罗马,教堂林* 陈伟明:暨南大学文学院院长、教授。** 田茹:暨南大学文学院研究生。
  • 立。①据研究,澳门教堂建于明代可考者,就有大庙、发疯寺、唐人庙、圣母小堂、 玛尔定堂、大三巴寺、小三巴寺、噶斯兰庙、尼寺、花王庙、板樟庙、龙聳庙、风信 庙、东望洋庙、西望洋庙、支粮庙、医人庙,从事有关宗教传播活动。②澳门已成 为西方宗教在东方地区传教的重要中心,聚集了大批西方传教士。据有关学者 研究,曾在澳门圣保禄学院攻读毕业而人华传教的耶稣会士约2 0 0多人,占明 清时期入华传教的4 7 2名耶稣会士中的50%左右,其中有年代可考者109人。③ 澳门作为当时重要的传教中心,大批西方传教士在这里学习有关神学及东方语 言文化,必然有条件成为西方传教士汉语教学学习的重要中心。第二,不管是清王朝中央政权及地方政权,还是澳葡政府,对于西方传教士 在澳门学习中国语言文字都持较为开放的态度。康熙四十九年(1710年),康 熙皇帝曾指定西方传教士可在澳门学习中国语言文字。有载赵昌等传旨与 众西洋人,多罗所写奏本,抬头错处,字眼越分,奏摺用五爪龙,着地方官查问。 再,新来之人若叫他们来,他俱不会中国的话,仍着尔等做通事,他们心里也不 服,朕意且叫他们在澳门学中国话语,以待龙安国信来时,再作定夺。” ④1847 年 ,西方人的有关记载中也指出:“ 鸦片战争结束之前,澳门是外国人唯一可安 家之处。香港的租让, 以及中国政府对外国女子在广州居住条例的放宽,使得 几乎所有英国人和美国人乔迁他去,如今只有几家美国人还留在澳门。……。 在以前的对华政策中,澳门在通商和宗教两方面都至关重要。相比之下,广州 的传教士寥寥可数,地位不稳,圈子狭窄,而澳门,特别是在此之前,是中国本土 上唯一的一个据点,真正具有传教的性质。” 又“ 很多方面,澳门像英国一样,是 个时尚的海滨胜地,物质生活舒适优雅,甚至媲美欧洲生活的奢侈。这样一个 得天独厚的地方居然没有开发传教热忱,没有向当地人推崇我们的宗教。然 而,澳门是中国这一宽容的帝国在边界上唯一对外开放的通道,其他地方都对 基督教亮起红灯。” ⑤所以清朝政府对于西方传教士在澳门的宗教宽容态度,也 有助于澳门成为西方传教士传播宗教以及学习中国语言的安全地带。据西方 有关资料的记录,天主教方济各会“ 我们在澳城的修院成立时的名称是‘波尔雄 故拉天使圣母修院’ 。它于 1579年由尊敬的阿尔法罗神甫创立。……。他看 到因为不懂当地的语言,他在广州城对居民的皈依一事无成,于是在一些澳门 居民的请求和建议下,他认为在澳门成立一个方济各会的修院是个好办法。他① 郭永亮《澳门香港之早期关系》,台湾中研院近代史研究所,1990年 ,第 4 3 页。② 详情可阅上书,第 43- 7 5页。③ 详阅郑炜明等《澳门宗教》,澳门基金会,1994年 ,第 3 7 页。④ 《明清时期澳门问题档案文献汇编》(一),人民出版社,1999年 ,第 9 3 页。⑤ 【英 ]施美夫著、温时幸译《五口通商城市游记》,北京图书出版社,2007年 ,第 5 5 页。
  • 和他的同伴们最终可以在修院里学习汉语。带着这个理由,他从广州来到了澳 门。对此,前章有叙述。他受到了宗主教和一些虔诚信仰我们的圣方济各神甫 并十分希望在那里见到他的弟子的居民的热情迎接。在他们的施舍下,开始建 教堂,为此,选择了澳门最好的地方。在一个岬角的高处,水源优良,空气清新, 景色优美。” ⑥由于中国清政府的开放宽松政策,令澳门的西方传教士不论传播 宗教,还是学习中国语言文字与文化,都具有安全感与舒适感。又有记述谓: “ 其时葡人与华人岛上交易,直至 1557年广东官员在当地商人的要求下,将澳 门港划给了我们做生意。以前那里是个荒岛,我们的人把它建成了一个大村 落。里面有价值三四千克鲁扎多的房屋,有大堂,代理主教,有受俸教士,城防 司令,王室大法官,司法官员。众人在那里感到非常的安全,如同在自己的家园 一样,如该岛在葡萄牙最安全的一个地方。”⑦澳门葡萄牙管治当局,对于西方传教士在澳门学习培训汉语也是采取开放 支持的态度。1842年 3 月,《中国丛报》报道作为基督教传教士,很多外国人 在新加坡学习汉语,但是现在数量少了。特雷西、沃德和奥尔牧师现在去了美 国,波乃耶及麦克布莱德牧师现在在澳门,据我们所知,至目前,留下斯德罗纳 切牧师及合文医生在那里学习。……。在这个国家的其他天主教传教士掌握 的汉语程度我们没有办法知道。在澳门葡萄牙政府有联系的两、三名葡萄牙绅 士,相当流利正确地讲和书写汉语。最后,作为《广东记录报》的老编辑和一名 学习汉语的学生,在他学习的成就方面,比任何在华的欧洲人都要大。我们想, 他是唯一的一名获得资助的绅士,如果没有政府或其它任何机构的资助,不可 能进行任何时间的汉语学习。”⑧所以澳门在政治上政策上有条件有保障成为西 方传教士学习汉语,接受和华文教育的重要中心。第三,澳门的西方传教士,把澳门作为传教中心,目的并非只是在澳门弹丸 之地传播宗教福音。最重要的是如何利用澳门的优越地位,让西方宗教能在中 国大地上到处开花结果。他们对学好汉语与把西方宗教传人中国文明大地的 关系有着充分的认识。知道如何利用掌握中国语言文字的条件为西方宗教传 播服务。意大利耶稣会士范礼安认为人们不难相信,一个聪明的、有成就的、 献身于艺术研究的民族,是可以被说服同意让一些同样以学识和品德而出名的 外国人来到他们中间居住的,特别是假如他们的客人精通中国语言和文字的 话。看来还有希望的是,这个民族有一天会乐于接受基督教的,假使他们看到⑥ 金 国 平 编 译 《西方澳门史料选萃(15- 16世纪)》,广东人民出版社,2005年 ,第 2 4 7页。⑦ 同 上 ,第 2 3 4页。⑧ 汤 开 建 等 主 编 《鸦片战争后澳门社会生活记实一 近代报刊澳门资料选萃》,花城出版社,2001 年 ,第 1 2页。
  • 对于他们的政治体系,基督教可以作为一种帮助而非一种损害的话,也可以教 育中国人以精神的人生感和对永恒的幸福的愿望来代替他们的浮华。由这种 想法所产生的远景,就有足够的理由要委派几个人学习中国语言和文学并作好 准备利用任何可能出现的时机把福音传人这个新世界。” ⑨因而,澳门西方传教 士对学习汉语抱有很大的热情,并更加努力地学习。他们认为:“中国人还有一 件与众不同的事情,那就是他们所有宗教教派的发展以及宗教学说的传播都不 是靠口头,而是靠文字书籍。他们很不喜欢人们聚集成群,所以消息主要靠文 字来传布。但是,这并没有阻碍传教团的工作,因为读书人或许更容易相信他 们闲暇时所读的东西,而不相信一位还不精通他们的语言的传教士在布道坛上 所说东西。这并不是说,神父们在星期日和节日不向教徒们布道。这主要倒是 指异教徒而言,他们为书籍所吸引,把他们在书中所发现的思想在私人交谈中 传播开来。由于这种普遍的习惯,有时候会有某个人在家里读了一本圣书,到 一些有关基督教的段落,他记住了,以后又将给他的亲友们听。这一点使神父 们很感兴趣,成为使他们学习写中文的一种鼓励。用中文写作总是个冗长而乏 味的工作,但是托上帝的福,他们为了克服这些困难和苦恼所花费的时间和精 力还是很划得来。”⑩他们还认识到,学好汉语不仅有利于在中国传播西方宗教’ 而且还能在东亚、东南亚为西方宗教的传播创造更好的条件。“除了能用中文 写作其本身就是一项不平常的成就而外,任何以中文写成的书籍却肯定可以进 人全国的十五个省份而有所获益。而且,日本人、朝鲜人、交趾支那的居民、琉 球人以及甚至其他国家的人,都能像中国人一样地阅读中文,也能看懂这些书。 虽然这些种族的口头语言有如我们可能想象的那样,是不大相同的,但他们都 能看懂中文,因为中文写的每一个字都代表一样东西。如果到处都如此的话, 我们就能够把我们的思想以文字的形式传达给别的国家的人民,尽管我们不能 和他们讲话。” ■ 1 9世纪初,伦敦传道会马礼逊牧师曾在澳门开展有关宗教活 动,他也认为学习认识中国语言文字与文化,是在中国传播西方宗教的重要一 环。“ 这不仅是宗教上的事情,不具备传教士所去的那些国家的语言和文字知 识 ,怎么能够让这些国家的人们了解和向他们解释道德和精神的真i帝,以及神 迹的彰显。” ■ 因此,澳门西方传教士对澳门华文教育十分重视,他们纷纷兴办教 会学校,编译有关学习教材与教科书,也促成了澳门成为早期西方传教士学习 汉语,接受华文教育的学习中心。⑨ 【意 】利玛窦等著、何高济等译《利玛窦中国札记》,中华书局,1983年 ,第 142页。⑩ 同 上 ,第 4 8 2 - 4 8 3页。⑪ 同 上 ,第 4 8 3页。■ Brian Harrison,“Waiting For China” ,Hong Kong University Press, 1978 ,P. 79.
  • 16世纪中叶以来的澳门,作为中国的对外租借地,由于开放程度较高,政治 压制相对淡薄,大批西方传教士聚集此地,待机入华传教,很快成为西方传教士 进入中国乃至于东亚、东南亚地区,开展宗教活动的重要中转地。同时澳门区 内华洋杂处,自然条件优越,对于西方人在此学习中国语言文字与文化,乃得天 独厚。而且澳门的西方传教士,充分认识到学习中国语言文字与文化,对于在 中国开展西方宗教的传播活动具有重要的意义。也积极利用澳门的有利条件, 开展华文教育活动,澳门逐步成为当时重要的汉语学习与教学中心。正如当时 西方人的记载中所言至于中国,我们的神甫们在马港(是葡萄牙人的,他们在 那里同华人交易)学习了两年华人的语言和风俗习惯,看看用此办法是否可以 人华。感谢上帝,开启了一扇小门,从此他们得以人华。” ■二、澳门西方传教士汉语学习之历史状况16至 1 9世纪的澳门,由于具有天时地利人和的优势,很快便成为西方传教 士学习中国语言文字与中国文化的华文教育中心。吸引了不少西方传教士聚 集澳门,待机进入中国,传播西方宗教。据称,整个 1 7世纪上半叶,澳门圣保禄 学院的教师、学生以及休假前来澳门学习语言或过境的传教士来来往往,川流 不息。® 形成了澳门的文化繁荣,华文教育也成为澳门一时的教育重点与亮点。 不少的西方传教士都是先在澳门进行汉语学习培训,然后到中国开展基督教传 播事业。有记载指出:“ 视察员神父还把两名葡萄牙教士从印度召来,在等候潮 流变化时,他们就在澳门学习中国语文,这是天赐良机的表现,它将用于促进基 督教在中国的发展。” ■从 16世纪下半叶开始,西方传教士陆陆续续在澳门学习 中国语言文字与文化,时间或长或短,主要都是为了掌握汉语,赴华传教。如罗 明坚,葡萄牙学者文德泉神父《澳门及其教区》一书中曾写道:“罗明坚再一次从 科钦来到中国,于 1579年 7 月抵达澳门。在这里他全力以赴地学习中文,了解 中国及其人民情况,以便日后与他们打交道。” ■又利玛窦,“ 于 1582年 4 月,由 范礼安神父召赴澳门,同年8 月抵澳,即投入汉语学习意大利传教士郭居 静,1594年人华, 曾人华传教。之前“ 居果阿若干时,任会团宣教师,继在波舍利■ 金国平编译《西方澳门史料选萃(15 - 16世纪)》,广东人民出版社,2005年 ,第 2 5 0页。■ 【葡】阿雷斯塔《葡萄牙汉学回顾》,《文化杂志》第 3 2 期 ,1997年。■ 【意】利玛窦等著、何高济等译《利玛窦中国札记》,中华书局,1983年 ,第 2 4 4页。■ 转引自李向玉《澳门圣保禄学院研究》,澳门日版出版社,2001年 ,第 8 4 页。■ 【法 】费赖之著、梅乘琪等译《明清间在华耶稣会士列传(1552 - 1773) 》,天主教上海教区光启 社 ,1997年’第 3 1 页。
  • 为道长二年,已而被召至澳门,研究华语。” ®西方传教士王若含,“係大西洋勒 齐哑国人,于乾隆五年(1740年)附船到广东澳门,寻访伊叔王方齐哥下落,随 学习中国语言服饰,后经访得伊叔在晋,遂于乾隆六年(1741年)自澳门来至山 西赵城县。” ■法国传教士胳尼阁,1754年 8 月抵达澳门,“ 尼阁留澳两年,等待 机会前赴湖广,在此时间学习华语、葡语法国传教士方守义,1759年 7 月抵 澳门,后到中国传教,其有谓:“ 余深幸前在拉弗累舍城,与在旅行中及居澳门 时,早已学习华语。至是再从事练习,逾三日,赖一善于语言者之助,遂能教练 悔罪领圣体诸事。” ■ 西班牙传教士方济觉,“ 係西洋班呀国人,乾隆四十四年 (1779年)至吕宋地方,与该处天主堂教长六得西哪居住一年余,教长令其到中 国传教,该犯遂剃发髮易服,赴广东澳门天主堂居住二年余,因该处往来贸易人 多,习知中国音语。” ■英国传教士布朗,1839年 2 月到达澳门,在他的记述中写 道我致力于汉语学习,学习汉语被当作将来教育中国青年的必备条件。在我 到达后的6 个月里,我专心学习汉语。布朗太太亦尽可能地将时间用在同样的 工作中。” ■西方传教士通过各种途径到达澳门,为了方便在华进行西方宗教的 传播事业,都积极参加汉语的学习培训。澳门逐步成为西方传教士重要的华文 教育学习中心。( 一)学习形式 ( 1)学校教育早期澳门西方传教士的汉语学习,形式较为多样,主要是以学校教育培训 为主。学校教育由于较为正规,其学习成效也较大。1580年,罗明坚神父在澳 门曾创办教会教育学校,其中就有学习汉语的课程。罗明坚曾说目前我正在 这里学习中国语文,… …这些教友无疑将是最佳的翻译,为传教工作将有很大 的助益。” ■有学者认为,罗明坚所创办的教会学校,应该是专门培养中国初修士 的学校,同时也给来华的欧洲传教士提供了学习汉语的场所。■澳门早期比较 著名的教会学校是圣保禄学院,其中也有汉语学习课程,有部分西方传教士也■ 【法 】费赖之著、冯承均译《在华耶稣会士列传及书目》,中华书局,1995年 ,第 5 7 页。■ 《明清时期澳门问题档案文献汇编》(一),人民出版社,1999年 ,第 2 1 6页。■ 【法 】费赖之著、冯承均译《在华耶稣会士列传及书目》,中华书局,1995年 ,第 9 2 2页。■ 【法 】费赖之著、冯承均译《在华耶稣会士列传及书目》,中华书局,1995年 ,第 9 5 4页。■ 《明淸时期澳门问题档案文献汇编》(一 ),人民出版社,1999年 ,第 4 8 9页。■ 汤开建等主编《鸦片战争后澳门社会生活记实— 近代报刊澳门资料选萃》,花城出版社,2001 年 ,第 111页。■ 【意 】利玛窦著、罗渔译《利玛窦书信集》(下 ),台湾光启、辅仁联合出版,1986年 ,第 4 3 2页。■ 汤开建《明清之际澳门与中国内地天主教传播之关系》,《汉学研究》2 0 卷 第 2 期。
  • 在这里学习汉语。据有关学者研究,1594年成立的圣保禄学院,由葡萄牙的孟 三德神父担任首位学院院长,一 方面要保证定期发给中国教团财政津贴,另一 方面,在欧洲新的耶稣会士抵达澳门后,往往由孟三德负责组织他们学习中文, 待时机成熟时再安排他们进入中国传教。■ 可知圣保禄学院在澳门早期汉语教 学方面担当了重要的角色。1596年 1 月 1 6 日《澳门圣保禄学院年报》,提及利 玛窦决定在南昌建立耶稣会院,特向澳门圣保禄学院申请派二名神父前去帮 忙 ,一位是苏如望神父,一位是罗如望神父,他们当时“正在学院攻读神学和中 文。” ■ 又据葡萄牙学者文德泉神父的研究。澳门郑玛诺神父,中国人,自幼赴罗 马,人耶錄会学习神学。1668年 8 月回到了他的出生地澳门。当时马尔多纳多 神父,他在圣保禄学院为两个班级授课。学院开设两种课程,一为中文课程,一 为安南语课程。有八位神父学习安南语,而包括郑玛诺在内的另外六位神父则 学习中文。■ 美国学者马拉特斯诺曾对澳门圣保禄学院进行研究。他指出:“在 其存在的历史时期,圣保禄成为澳门人、日本人和中国人进人耶稣会的场所,在 经过初步培训之后,他们开始同为数众多的来亚洲之前尚未完成资格培训的欧 洲会友一道开展哲学、神学、科学和艺术的研究。正是在圣保禄学院,中国人和 曰本人研读拉丁文和葡萄牙文,而欧洲人则学习汉文和中国文化。”■ 澳门圣保 禄学院成为西方传教士学习交流的重要机构。1619年 1 2月 2 9 日《澳门圣保禄 学院年报》中自称学院是为日本、中国和越南培训神职人才的学院。■ 实际上不 仅如此,圣保禄学院同时也是西方传教士语言与文化学习培训的重要学校。为 早期澳门的华文教育作出重要贡献。早期澳门除了圣保禄学院成为西方传教士学习培训汉语的重要学校外。 还有一所著名的教会学校,也有进行中国语言文字与文化的学习培训,即 1727 年创办的圣若瑟修院。据称修院所属的教士全是生于欧洲的葡萄牙人,一般有 六个,其负责人由欧洲派遣。这一学术机构的首要目的是向中国提供热心传道 的教师。年轻的中国人,数量不超过1 2名,被接纳进人修院,获取必须的知识。 如果他们真诚地表示想要成为神甫的愿望,那么对他们实施的教育将把他们领 上这条道路。… …。教师讲解葡文和拉丁文语法、算术、修辞学、哲学、神学等 等。很多居民的孩子进人该校,尽管其中很少有人会成为神甫。这里有时还教 中文、英文和法文,将自己的孩子送进修院,学习真正的葡萄牙语,有时还能体■ 李向玉《澳门圣保禄学院研究》,澳门日版出版社,2001年 ,第 13 1 页。■ 同上,第 8 6 页。■ 【葡】文德泉《第一个中国耶稣会神父》,《文化杂志》第 1 0期 ,1993年。■ 【美 】马拉特斯诺《圣保禄学院:宗教与文化的研究院》,澳门日版出版社,2001年 ,第 2 4 页。 ■ 李向玉《澳门圣保禄学院研究 澳门日版出版社,2001年 ,第 2 4 页。
  • 验到心灵的升华。1815年,有八名年轻的中国人,二名马来人,1 6名在澳门出 生的男童,住在该修院。1831年 ,修院中有七名年轻的中国人,二名来自马民拉 的男童,其它为葡萄牙人,以及1 3名在澳门出生的学生中国、澳门及东南亚 的学生,在此学习神学及葡语、拉丁语等。而西方传教士则在此学习中国语言 文字与中国文化。不少在华传教的西方传教士曾在圣若瑟修院学习培训中文, 如骆尼阁、孟振生、董文学、秦神父及苏神父等法国传教士。■说明了圣若瑟修 院也是当时西方传教士学习中国语言与文化的重要学校。早期澳门西方传教士学习培训中国语言文字与文化,学校教育形式一般较 为系统全面,水平也比较高,成为早期澳门华文教育的重要形式。( 2 )私人教育澳门西方传教士学习中国语言文字与文化,除了学校教育形式,也有些是 以私相授受的学习方式进行,形式也为多样。或是自请老师。如罗明坚,据载:“罗明坚神甫之第一授业师为一中国画 师 ,利用其毛笔教授中国文字形义。迨彼自信所学已足之时,遂欲人中国内地。 盖彼此为必须与中国官吏相应接也。”■在罗明坚有关的信中也对此作了较为详 尽的描述起初为我找一位能教我中国官话的老师非常困难,但我为传教非学 官话不可。可是老师如只会中国官话,而不会讲我们的话( 原文作葡萄牙语)也 是枉然,因为我听不懂啊!因此后来找到一位老师,只能藉图画学习中国语言 了。如画一匹马,告诉我这个动物叫‘ 马 ’ ,其他类推,世上有多少事物,就有多 少中国字,它并无字母可循。”■当时范礼安神父也为利玛窦、罗明坚等西方传教 士学习中国语言私下作了很好的安排。范礼安写道:“那里已经有两个神父学 习这种语言,他们别的什么都不做。出于这个原因,我为他们安排了教师和一 间和其他人稍稍分隔开的屋子,给他们提供一切便利条件。”■这或许是私人汉 语教学的最初形式。或有通过与之交往较为密切的中国人学习汉语,这种学习方式曾引起中国 朝廷的注意,颁布了有关禁令。据载:“ 他们抵达香山时,发现情况比他们离开 时更糟。城门贴出了告示,盖有新任郭总督的大印,上面写道:“除有关本省公 益之其他事项而外,兹将与我们迫切攸关并涉及澳门居民之事理合通知如下。 据各方严讼,现在澳门犯罪违法之事所在多有,皆系外国人雇用中国舌人所致。■ 【瑞典】龙思泰著、吴义雄等译《早期澳门史》,东方出版社,1997年 ,第 5 1 页。■ 汤开建《明清之际澳门与中国内地天主教传播之关系》,《汉学研究》2 0 卷第 2 0 期 。■ 【法 】费赖之著、冯承均译《在华耶稣会士列传及书目》,中华书局,1995年 ,第 2 4 页。■ 【意】利玛窦著、罗渔译《利玛窦书信集》(下 ),台湾光启、辅仁联合出版,1986年 ,第 4 4 6页。 ■ 转引自龚缨晏《西方人东来之后》,浙江大学出版社,2006年 ,第 6 2 页。
  • 此辈舌人教唆洋人,并泄漏我国百姓情况。尤为严重者,现已确悉彼辈意教唆 某些外国教士学习中国语言,研究中国文字。此类教士已要求在省城定居,俾 得建立教堂与私宅。兹特公告,此举有害国家,接纳外国人决非求福之道。上 项舌人倘不立即停止所述诸端活动,将严刑处死不贷。” ■早期澳门,类似私人教 授汉语的方式较为普遍。又“ 乾隆三十一年(1767年),有西洋欧罗巴国夷僧安 当、呢都同至小吕宋寻访教友’ 遇见林若汉,告知曾在中国江西行教’唆令伊等 前往,并以搭船至广东澳门即有同教之人接引,并送给学官话书一本。安当、呢 都遂于九月初二日附搭朗度洋船来至澳门,访知有向在澳门行医卖药之夷僧安 玛尔定居住鸡司栏庙,即往投寓。”■这里接受汉语教材,或是私人教授,或者是 在一定基础上自学。私相教授的学习方式,周期或长或短,相对较为灵活,也成 为早期澳门汉语学习教学中学校教育形式的重要补充。澳门早期的汉语学习教学中,虽然有得天独厚的条件,也存在不利的因素。 澳门以广东、福建籍人士为主,对当时通行的官话并不一定掌握或熟悉,而且外 语程度普遍较低。早期澳门的西方传教士,要找到能够辅导外国人学习正规通 行的标准汉语的教师,并不容易,给澳门西方传教士的汉语学习带来一定的困 难。正如1 7世纪早期英国人珀切斯在《朝圣者》一书中所记述,“ 1579年 7 月, 意大利人罗明坚来到澳门后奉命学习汉语,这是一门在中国朝廷和官员之间使 用的语言(当然每个省也有自己的方言)。他还要学会阅读和书写中国文字,而 这种文字数量极多。这门语言很难学,也找不到老师。那里生活在澳门的中国 教徒,以及到那经商的人都不懂这种官方语言,也不懂葡萄牙语。他们也仅能 看懂一些经商词汇和常用汉字。他的老师不得不通过绘图来教授汉字。”■早期 澳门西方传教士,不管是那种学习形式,都必须有坚强的意志与毅力,才能克服 困难,真正掌握中国的语言文字。正如 1 6世纪末来华的石方西神父,其居于澳 门时已不再摸日文书了,而以全心学习中国语言,希望仁慈的天主赐给我如 学习日本语言的兴趣与毅力去学习中国语言。至少我可以肯定地告诉您,我有 很坚强的决心要把这个语言学好。”■( 二)学习特色早期澳门的西方传教士,在学习中国语言文字的历史过程中,也具有鲜明 的特色。■ 【意 ]利玛窦等著、何高济等译《利玛窦中国札记》,中华书局,1983年 ,第 1 5 6 - 1 5 7页。■ 《明清时期澳门问题档案文献汇编》,人民出版社,1999年 ,第 3 8 8页。■ 转引自龚缨晏《西方人东来之后》,浙江大学出版社,2006年 ,第 6 2 - 6 3 页。■ 【意】利玛窦著,罗渔译《利玛窦书信集》(下 ),台湾光启、辅仁联合出版,1986年 ,第 5 0 7页。
  • ( 1 ) 官话为主,兼学方言西方传教士在澳门学习中国语言文字,他们的学习要求一般都比较高。范 礼安神父就曾经认为要打开中国大门,西方传教士不但要学会广州话,还要学 会官话。不单会讲汉语,还要认识方块字,会写出中文。■澳门城市,华洋杂处, 以闽、粤省籍人士为多。西方传教士把澳门作为传教中心,为了更好地与澳门 当地人更好地相处交流,站稳脚跟,除了学习标准官话,学习一些广东等地的方 言还是必须的,当然是以熟习全国通行的语言官话为学习的主要目标。如罗明 坚 他 于 1579年 7 月到达澳门,马上就按视察员的规划作准备工作。他第一 件必须做的事就是学习中国语言,像人们所称呼的那样,学习这种语言的官话, 即在全国通行的特殊语。除了这种朝廷的或官方的语言外,也像其他国家一 样,各省还有自己的方言或土语。为了学会语言,他首先必须学会读写中国的 象形文字。” ■葡萄牙修士拉达曾言:“ 各省有不同方言,但都很相似— 犹如葡 萄牙的方言,瓦伦西亚语和卡斯特勒语彼此相似。中国文书有这样一个特点, 因所用不是文字而是字体,所以用中国各种方言都能阅读同一份文件,尽管我 看到用官话和用福建话写的文件有所不同。不管怎样,用这两种话都能读一种 文体和另一种文体。” ■所以澳门的西方传教士,学习培训中国语言文字,都是以 学习中国官话为主,兼学一些地方方言。最典型是1 9世纪葡萄牙神父江沙维, 他于 1814年 6 月到达澳门。据报道,“ 江沙维学习汉语完全具有天然的热情。 在第一年,他学习通常被称为官话的北方语言。他讲的官话很流利,语调亦准 确。为了完成其神父职责及在其居住地区的华人更有用处,他虽然不愿意,但 还是花了三年来学习广州话,因为在广州话中包含了许多对音乐家的耳朵来说 是不悦耳的语音。此后,汉语成为了他特有的研究领域。”■早期澳门西方传教 士学习汉语,主要是学习中国通行的官话, 同时也兼及一些地方语言,以便更好 地在中国不同的地域中能够适应发展,更好地在中国各地传播西方宗教。因为 西方传教士意识到“ 在世界上任何一个国家,传道要富于成果,首要条件是:熟 悉新登上的这块土地的文明及其表达的各种语言。” ■这里的各种语言,除了标 准的中国官话外,自然也包括各种地方方言。所以澳门也出版了一些地方语言 的工具书,以方便学习地方方言。1837年,澳门出版麦都思编著的《福建省方言■ 【法 】裴化行著、管震湖译《利玛窦神父传》,商务印书馆,1998年 ,第 5 6 页。■ 【意 】利玛窦等著、何髙济等译《利玛窦中国札记》,中华书局,1983年 ,第 143页。■ 【英 】博克舍编注、何高济译《十六世纪中国南部行纪》,中华书局,1990年 ,第 2 1 2页。■ 汤开建等主编《鸦片战争后澳门社会生活记实— 近代报刊澳门资料选萃》,花城出版社,2001 年 ,第 173页。■ 【法 】裴化行著、管震湖译《利玛窦神父传》,商务印书馆,199年 ,第 9 3 页。
  • 字典》,“ 这本著作在帮助学生学习在厦门使用、在印度群岛也普遍使用的这种 方言的发音有相当大的用处。它的定义是合并的。关于这种方言的特色和语 音及福建省地理情况的介绍是一篇有价值的文章。”■另外,由于澳门是葡萄有人租借属地,所以一些非葡语的西方传教士,为了 更好地在澳门开展宗教传播工作,在学习中文的同时,也积极学习葡语,以适应 澳门政治经济文化的历史条件与历史背景。1835年 8 月,“ 拉匝禄修士、法国人 加布里尔 • 佩尔波雷抵达澳门。此人于1840年9 月 1 1 日在中国武昌殉难。教 皇列昂十三世在18 8 9年为其举行宣福礼。佩尔波雷在澳门修习了汉语,他形 容在澳门逗留的情况时用了热情、友好等字眼。称那里充满了谦恭、温柔、谅 解、仁爱、优雅之民风,简直是一处地上天堂。通过与中国年轻修士及其他同伴 的交往,更坚定了立志传教的信心。他先在汉语班,后又参加了葡语班,他在此 间书写的信件充满了神奇的内容。” ■说明了澳门西方传教士对于学习不同语言 的重视,在积极学习中国官话的同时,兼及学习中国一些地方方言,而对于澳门 葡萄牙租借地的官方葡语,也表现了一定的学习热情。( 2 ) 学以致用,学有创新16世纪以来,早期澳门西方传教士在学习中国语言文字的过程中,并不只 是满足一般性的学习,而是带有研究性的学习。也不只是满足于自我学习,而 且还考虑到后来的西方人怎样更好地学习中国语言文字,更容易掌握学习中国 语言文字的途径与方法。所以一些著名的西方传教士,在学习实践的过程中, 学以致用,不断总结学习经验,研究西方人怎样更容易更方便掌握中国语言文 字。曾德昭曾经指出:“ 罗明坚神父是头一个被任命做这项工作的人, 随他之后是巴范济、麦安东 和利玛窦神父,还有其他人,他们接着去协助工作,就像那座房屋的奠基石,承 担它奠基的重量,其经历的艰难、困苦和折磨,超过我会任何传教工作所曾感受 到的。因为除我们欧洲之外,在遥远和陌生的国家传播新的宗教、语言、风俗、 交流、饮食等方面的困难,都不是一般的,所以困难必定很多。而在中国传教所 遇到的困难,又超过所有其他地方。中国语言看来是世界上最难的,都是单音 节,简短而多义。神父们面对这个困难’ 没有老师教他们,也没有译员向他们解 释对方说的话,所以他们听不懂别人说的,别人也听不懂他们说的。只有靠勤 勉和不懈的努力,他们才逐渐按掌握了基础。尽管他们没有达到完全通晓语言 的程度,发音也不完美。他们却发现了那种语言的诀窍,作出明白的解释,使后■ 汤开建等主编《鸦片战争后澳门社会生活记实一 近代报刊澳门资料选萃》,花城出版社,2001 年 ,第 189页。■ 【葡 】施白蒂著、姚京明译《澳门编年史(十九世纪)》,澳门基金会,1998年 ,第 6 1 页。
  • 来的人学习它变得容易。此外还应提到学习他们文字的艰辛,那本身就得花费 难以置信的劳动,字很多而且各不相同。在这次传教中(和其他的作法不同)神 父们极勤奋地学习它们,不仅学会写字,以及通畅地阅读他们的书籍,自己还撰 写了几部书,后来刊印了许多对基督教发展有益的书。” ■澳门西方传教士,学习 中国语言文字,不仅勤奋努力,还善于总结经验,根据西方语音和特点,找出西 方人学习中国语言文字的学习窍门,以取得事半功倍的学习效果。所以澳门的 西方传教士,一直带着结合探索西方人如何更容易学习中国语言文字的方法与 途径这样一个目标去学习。如澳门圣保禄学院首任院长孟三德,他在 1578年 11月回到澳门,期间曾奉命对中国语言文字加以研究,他自己亦在给读者的献 词中声称我服从于圣命的规定,一直致力于中国文字的研究。” ■又后来英国 传教士马礼逊也谈及他对学习中国语言文字的一些见解。他认为学好中国语 言文字,可从阅读小说开始,如《好逑传》,进而阅读孔子的著作,如《四书注》 等,最后阅读经典注释,如《钦定五经传说》,这可能是学好中文的最好途径。■ 早期澳门西方传教士在学习中国语言文字方面,最突出的创新是利玛窦首创以 罗马字母标注汉字,看到拼音就能正确读出汉字。意大利神父郭居静, “ 1593年 到达澳门。后又与利玛窦共同到达韶州,他们穿上了儒生服装,1594年用罗马 字母拼写汉文的五种声调。”■并且依此编写词汇表,有记载谓:“钟鸣仁擅长使 用中国语言,由于他的可贵帮助,神父们利用这个时间编制了一份中国词汇。 他们还编写成另外几套字词表,我们的教士们学习语言时从中学到了大量汉 字。在观察中他们注意到整个中国语言都是由单音节组成,中国人用声韵和音 调来变化字义。不知道这些声韵就产生语言混乱,几乎不能进行交谈,因为没 有声韵,谈话的人就不能了解别人,也不能被别人了解。他们采用五种记号来 区别所用声韵,使学者可以决定特别的声韵而赋予它各种意义,因为它们共有 五声。郭居静神父对这个工作做了很大贡献。他是一个优秀的音乐家,善于分 辨各种细微的声韵变化,能很快辨明声调的不同。善于聆听音乐对于学习语言 是个很大的帮助。这种以音韵书写的方法,是由我们两个最早的耶稣会传教士 所创作的,现在仍被步他后尘的人们所使用。如果是随意书写而没有这种指 导,就会产生混乱,面对阅读它的人来说,书写就没有了意义。”■利玛窦等人创 新这套学习汉语的方法,给早期澳门西方传教士学习汉语带来了很大的方便。■ 【葡】曾德昭著,何高济译《大中国志》,上海古籍出版社,1998年 ,第 2 1 1页。■ 转引自戚印平《远东耶稣会士研究》,中华书局,2007年 ,第 195页。■ 转引自谭树林《马礼逊与中西文化交流》,中国美术学院出版社,2004年 ,第 9 3 页。■ 【法】荣振华著、耿昇译《在华耶稣会士列传及书目补编》,中华书局,1995年 ,第 120 - 121页。 ■ 【意 】利玛窦等著、何高济等译《利玛窦中国札记》,中华书局,1983年 ,第 3 3 6页。
  • 他们通过加注的罗马字母拼音,就能正确读出汉字。这种在学习汉语过程中的 创新教学与学习方法,不仅对当时西方传教士更好地掌握学习中国语言文字带 来了重要的影响,也进一步推动了中国语言文字更加发扬光大,传播四海。他 们还编写词典工具书,“ 由利玛窦和罗明坚在范有行修士帮助下于1583和 1588 年之间所编撰的《葡萄牙文— 汉文辞典》,是现今所知的第一部西文— 汉文 辞典。” ■1 7世纪初,法国传教士金尼阁更进一步编注《西儒耳目资》一书,作为 词汇词典,为西方人学习中国语言文字之辅助工具。本书可以根据读音查汉 字,也可根据汉字字典查其发音。对于西方传教士更好地掌握中国语言文字, 提供了重要的改革创新,具有重要的文化意义。这是澳门西方传教士在学习汉 语过程中,通过科学总结,创造出新的学习方法。诚如徐宗泽先生的总结:“传 教士一入中国,欲与中国人士有所接触,自然不能不学言语,不习文字。而吾国 之文字语言,与欧洲之文字语言,完全不同。教士因亲自研究经验之所得,比较 其不同之点,编著字典。汉字之旁,注以西文解说,附以拼音西字。而此种中西 字典,虽在当时十分简略,而传入欧洲即发生影响,给予欧洲人中文之认识。”早期澳门西方传教士在学习中国语言文化过程中,深人研究中国语言文 字,并与西方语言文字进行比较,形成了自己的学习特点与特色,学有所用,学 有创新。说明了澳门西方传教士学习中国语言文字,已经具有一套适合西方人 学习汉语的学习方法与学习工具,不仅有助于西方人更加容易学习掌握中国语 言文字,而且也推动了中国语言文字的不断发展传扬。三、小结1 6至 1 9世纪,西方传教士为了进一步开拓在中国的西方宗教传播事业,首 要问题必须熟悉掌握中国语言文字,深刻理解认识中国文化。澳门,是葡萄牙 人的租借地,也是西方宗教重要的主教区所在地,还是进人中国的重要跳板。 西方宗教在澳门有着深厚的文化根基。而且华洋杂处,环境优越,文化交融。 因此16世纪以来,常有大批西方传教士在此学习中国语言文字与文化,在一定 的学习基础上,再到中国内地,以及受中国文化影响较深的东亚、东南亚地区传 教。澳门在这一历史条件下,很快成为西方传教士重要的汉语教学与学习的重 要中心,促进了当时澳门华文教育的繁荣兴旺。早期澳门的西方传教士,学习中国语言文字,学习形式多样。既有学校式■ 【法 】荣振华著、耿昇译《在华耶稣会士列传及书目补编》,中华书局,1995年 ,第 5 8 5页。徐宗泽《中国文化西渐之介绍者》,载张维华《明清 之 际 中 西 关 系 简 史 • 附录》,齐鲁书社,1987年 , 第 2 8 9页。
  • 的正规教育,如著名的澳门圣保禄学院、圣若瑟修院等,都是早期西方传教士学 习中国语言文字与文化的重要学习场所。也有私人教学形式,聘请中国人士或 译员,辅导语言文化的学习,教学相长,灵活互动。澳门西方传教士,既学习中 国通行的标准官话,也学习各地不同的方言。开创了早期澳门华文教育的新局 面。一方面中国语言文字的教学学习具有较大的规模,学习人数较多。因为在 鸦片战争之前,中国的大门尚未洞开,中外交往交流,人来车往,多以澳门为中 转枢纽,所以不少西方传教士都需立足澳门,进行或长或短的语言学习培训。 另一方面,对西方宗教在中国的传播也产生了重大影响。不少在华的著名西方 传教士都曾在澳门进行汉语学习培训,如罗明坚、利玛窦、郭居静、郑玛诺、胳尼 阁等人,他们在西方宗教在中国传播史上具有重要的地位。而且澳门西方传教 士,文化素质较高,目标明确,对于中国语言文字与文化的学习认识,勤奋努力。 所以他们中文语言能力较强,对中国文化也有充分的理解与认识。对于中国语 言文字的学习,也能够更好地总结经验,掌握方法,撰写学习教材,编写词典等, 为西方人进一步学习中国语言文字与文化,提供更多的学习工具与学习途径。 对早期澳门华文教育的发展起了重要的促进作用。
  • 澳门现存早期对外汉语教材述评夏 雪 *一、文献书目由于便利的地理条件,澳门历来就是中西文化交汇点,是中国与世界进行 沟通和交流的桥梁。在各种频繁的交流和沟通下形成了澳门独特的文献资源, 而在这批文献资源中,早期对外汉语课本文献资源引起了笔者的注意。经过多 次的调查和搜集,笔者发现了 5 6本 1742年至1949年间珍贵的对外汉语课本材 料。此批文献在澳门的保存情况陈列如下:1 .《中国官话》( 拉丁文名:《Linguae Sinarum Mandarinicae》),〔法〕傅尔蒙 ( Stephanus Fourmont) 著,出版社:Lutetiae Parisiorum : Chez Hippolyte - Louis Guerin,1742。现存于圣若瑟修院。2 .《汉字文法》(原名:《Arte China》),〔葡〕江沙维(Joaquim A. Gonçalves) 著,出版社:Macao: Impressa no Real Collegio de S. Jose,1829。现存于民政总署 大楼图书馆。3 .《中国广东话教科书》(原名:《Chinese chrestomathy in the Canton dia­lect》) ,〔美〕禅治文( E. C. Bridgman)著,出版社:Macao: S. Wells Williams, 1841。现存于澳门资料室。4 .《汉语札记》(葡文名:(The notitia linguae sinicae of Premare》)由 J. G. Bridgman译成英文版,原作者:〔法〕马若瑟(Joseph de Prémare),出版社:Can­ton: Printed at the office of Chinese Repository,1847。现存于民政总署大楼图书 馆。5 .《四字文笑注》(英文名: 《Chinese manual》) ,〔法〕Artus de Lionne, Bish­op of Rosalie 著,出版社: London: Printed by Harrison and Sons, 1854。现存于民 政总署大楼图书馆。6 .《中文语法》(原名:《Grammar of the Chinese language》),〔德〕罗存德* 夏雪:澳门大学中文系硕士研究生。
  • ( W. Lobscheid ) 著,出版社:Hong Kong : The “ Daily Press ” ,1864。现存于民政 总署大楼图书馆。7 .《西语译汉人门》(《法文名:Appendice du Dictionnaire Francais - Latin - Chinois de la langue Mandarine parlee》) ,〔法〕童保绿( par Paul Pemy) 著,出版 社 : Paris : Maisonneuve - Ernest Leroux,1872。现存于民政总署大楼图书馆。8 . 《语学举隅》(英文名:《A dictionary of colloquial idioms in the Mandarin dialect》),〔英〕霍理斯( Herbert A. Giles ) 著,出版社:Shanghai : A. H. de Car­valho, 1873。 现存于民政总署大楼图书馆。9 .《中文初级读本》(原名:《A Chinese primer》 ) ,〔英〕J. S. Burdon著,出版 社 : Hong Kong:De Souza & Co, 1877。现存于民政总署大楼图书馆。10. 《寓言集》(原名:《0 circulo de conhecimentos em portuguez e china》), 〔葡〕伯多禄(Pedro Nolasco da S ilva)将原葡文内容译成中文原作者:〔葡〕Car- los B ake r,出版社:Hong Kong: Typographia de Guedes & Ca, 1884。现存于澳门 资料室。11. 《粤方言和普通话常用句》(原名:《Phmses usuaes dos dialectos de Can- tao e Peking》),〔葡〕伯多禄( Pedro Nolasco da S ilva)著,出版社:Macao: Typogra- fia “ Popular” ,1884。现存于澳门资料室。12 .《语言自迩集》(英文名:《A progressive course designed to assist the student of colloquial chinese as spoken in the capital and the metropolitan depart- ment》),〔英〕威妥玛(Thomas Francis Wade) 和〔爱尔兰〕僖在明(Walter Caine H illie r)合著,出版社:Shanghai: Statistical Department of the Inspectorate General of Customs, 1886。现存于民政总署大楼图书馆。13 .《公馀琐谈》①(原名:《Lecons progressives pour lfetude du chinois parle et ecrit》) ,〔法〕A. Mouillesaux de Bemieres 著,出版社:Peking : Typographic du Pe -T à n g , 1 8 8 6 ,现存于民政总署大楼图书馆。14.《公馀琐谈》(葡文名:Licoes progressivas para o estudo da lingua sinica fallada e escripta) ,由〔葡〕伯多禄(Pedro Nolasco da S ilva)译成葡文版,原作者: 〔法〕Mouillesaux de Bemieres,出版社:Peking : Typographic du Pe - T ang,1886。 现存于民政总署大楼图书馆。15.《汉语实用语法》( 原名:《Grammatica pratica da lingua chineza》),〔葡〕 伯多禄(Pedro Nolasco da S ilva ),出版社:Macao: Typographia do “ Correio Ma-① 序 号 1 3和 、1 4两本书汉语教学内容相同,1 3 为 A. Mouillesaux de Bemieres编写,是英法汉三语 课本 ,而 1 7为伯多禄的翻译本,他将原书翻译为葡文版本。
  • caense” ,1886。现存于澳门资料室。16.《粤方言词语选编》(原名:《Select Phrases in the Canton Dialect》),〔英〕 Kerr, J. G .著 ,出版社: Hong Kong: Kelly and Walsh, 1888。现存于利氏学社图 书馆和民政总署大楼图书馆。17.《中文口语习语和句子手册》(原名:《An exposition of the construction and idioms of Chinese sentences as found in colloquial Mandarin》),〔美〕赛兆祥 ( Sydenstricker)著,出版社: Shanghai : American Presbyterian Mission,1889。现存 于民政总署大楼图书馆。18.《汉语会话教科书》(原名:《Manuel pratique de la langue chinoise par- lee》) ,〔法〕于雅乐(Camille Imbault 一 Huart) 著,出版社: Hong Kong: Noronha, 1892。现存于民政总署大楼图书馆。19.《官话指南》(法文名:《Boussole du langage Mandarin》) 由〔法〕Pere Hen­ri Boucher译成法文版,原作者 : 〔日〕吴启泰与〔日〕郑永邦合著,出版社:Zi - Ka - Wei [ Shanghai] : Imprimerie de la Mission Catholique,1893。现存于民政总署 大楼图书馆。2 0 .《汉语研究一》(原名 : 《0 primeiro livro para o estudo da lingua sinica》,〔葡〕Carlos Augusto Rocha DAssumpcao 著,出版社:Macao: Leal Senado da Cama- ra,1893。现存于澳门资料室。2 1 .《普通话和粤语常用句型集》(原名:Compilacao de phrases usuaes e de diálogos nos dialectos de Peking e Cantao) ,〔葡〕伯多禄(Pedro Nolasco da Silva) 著,出版社:Macao:Typ de Noronha & C a,1894 。现存于澳门资料室。22. 《中文入门》( 原名:《0s rudimentos da lingua chineza》),〔葡〕由伯多禄 ( Pedro Nolasco da S ilva)著,出版社:Macao: Typographia de Noronha & Ca,1895。 现存于澳门资料室。2 3 .《铅椠汇存》(法文名:《Manuel de langue mandarine》),〔法〕A. Théo­phile P iry写作法文文本,〔英〕M. Charles Henry O liver写作英文文本,出版社: Shanghai : Bureau des Statiques du Inspectorant General des Douanes Mari times Im- periales de Chine, 1895。现存于民政总署大楼图书馆。2 4 .《初级汉语簿记》( 原名 : 《Chinese elementary book keeping》) ,〔英〕Dr.F. L. Clyde 著 , 出版社: Shanghai: The Oriental Press, 18 - - ②。现存于民政总署大楼图书馆。2 5 .《训蒙指南》( 英文名:《Guide to knowledge》 ) ,〔英〕Alfred J. M ay著,出② 具 体 出 版 年 份 不 详 。
  • 版社: Herford,England: Printed at Stephen Austin & Sons,1900。现存于民政总 署大楼图书馆。2 6 .《汉学书写及口语手册》之第二册《汉语口语:词汇》(原名:《Manual da lingua sinica escripta e fallada》II ) , 〔葡〕伯多禄(Pedro Nolasco da S ilva)著,出版 社:Macao:[s.n.],1901。现存于澳门资料室。2 7 .《中文书面语进阶学习》(原名:《Progressive exercices in the Chinese writ­ten language》),〔英〕T. L. Bullock 著,出版社:Shanghai : Kelly and Walsh,1902。 现存于民政总署大楼图书馆。2 8 .《汉学书写及口语手册》之第一册《圣谕广训》(原名“ 〈Manual da lingua sinica escripta e fa llada》I ),〔葡〕伯多禄(Pedro Nolasco da Silva ) 著,出版社: Macao: [s. n. ],1 9 0 3 。现存于澳门资料室。2 9 .《轻松学粤语》( 原名:《Cantonese made easy》),〔英〕波乃耶(J. Dyer B a ll)著,出版社 : Singapore: Kelly and W alsh,1904。现存于民政总署大楼图书 馆。3 0 .《教话指南》(英文名:《Beginning Cantonese》),〔英〕Wisner, 0. F . 著, 出版社:Canton: China Baptist Publication Society,1906。现存于利氏学社图书 馆。3 1 .《新读本》( 葡文名:《San 一 Tok 一 Pun : novo methodo de leitura》),〔葡〕J. V. Jorge 编译,出版社:Macao: Typ. Mercantil de N. T. Fernandes e Filhos, 1907。现存于澳门资料室。32. 《汉语及如何学习汉语》(原名:《The Chinese language and how to learn it》),〔英〕Sir Walter H illier 著,出版社:London : Kegan Paul,1907 - 1909。现存 于民政总署大楼图书馆。3 3 .《交易常谈》(原名 : 《Kiao - Yi Tch'ang - T 'an》) , 〔法〕A. Guerin著,出版 社 : Shanghai: La Presse 0rientale,1909。现存于民政总署大楼图书馆。3 4 .《华英翻译快诀》(英文名: 《A manual of translation)) ,〔英〕W. W. Y en编 译,出版社:Shanghai: The Commercial Press,1909。现存于民政总署大楼图书馆。3 5 .《教话指南》③(葡文名:《Texto chinez da bússola do dialecto can- tonense》) , 〔葡〕伯多禄(Pedro Nolasco da S ilva)著,出版社:[S. l . :s. n. ] ,1912。 现存于澳门资料室。3 6 .《教话指南》( 葡文名:《Bussola do Dialecto Cantonense》),〔葡〕伯多禄③ 序 号 3 5、3 6都是伯多禄所作的《教话指南》,但两者版本不同。3 5 主要以汉语为主,课文通篇为 汉语。而 3 6 以葡语为主,偶出现汉语例句。
  • (Pedro Nolasco da S ilva)著,出版社:[S . l . :s. n. ] ,1912。现存于利氏学社图书 馆和澳门资料室。3 7 .《国文教科書》(葡文名:《Kuok Man Kau Fo Shu : Livro para ensino da lit­eratura nacional》) ,〔葡〕伯多禄(P. Nolasco da Silva ) 译成葡文版,出版社: Ma­cao: Typ. Mercantil de N. T. Fernandes e Filhos, 1912。现存于澳门资料室。3 8 .《医学专业汉语学习》(原名:《Medical missionary language study》)1914 年,〔英〕C. G. S. Baronsfeather著,出版社: Hong Kong: Kelly and Walsh, 1914。 现存于民政总署大楼图书馆。3 9 .《海关英华语言录》(英文名:《Custom officers" English - Chinese vade - mecum》,〔英〕D. Okamoto 著,出版社:Shanghai : Printed at the Commercial Press, 1915。现存于民政总署大楼图书馆。40.《汉语口语》( 原名:《Colloquial Chinese》) , 〔英〕A .N e v ille J. Whymant 著,出版社: London: Kegan Paul, Trench, 1922。现存于民政总署大楼图书馆。41 . 《会话句型》( 原名:《Frases de Conversação》),〔葡〕Lau,Jacob .著,出 版社: Macao : ( s . n . ),1924。现存于利氏学社图书馆。4 2 .《粤方言研究介绍》(原名:《Introduction à 1 "Etude du Dialecte Canton- ais》),〔法〕Caysac,Georges.著,出版社:Hongkong : Imprimerie de Nazareth, 1926。现存于利氏学社图书馆。4 3 .《法汉谈论广东土话》( 原名:《Manuel de Conversation》),〔法〕Tallandi- er, I. L e .著,出版社:Hong Kong: Imprimerie de la Société des Missions 一 étmngères,1927。现存于利氏学社图书馆。4 4 .《虚字指南》( 原名:《Wenli particles)) , 〔英〕Brandt,IA kov著,出版社: Peiping: The North China Union Language School, 1929。现存于利氏学社图书馆。4 5 .《全民国文新课本》(西班牙文名:《K o iio -M in Hio - Hiao Kouo - Wen Sin KO - Pen : Nuevo Manual de la Lengua 一 Literaria Nacional para las Escuelas Populares》),〔西班牙〕Huarte, José M• 译成西班牙文版,原作者 : P'an, J. - B. 出版社: Shanghai : Imprimerie de T 'ou 一 Se - We,Zi - Ka - W ei,1930。现存于利 氏学社图书馆。4 6 .《粤语为人人》( 原名:《Cantonese for Everyone)) ,〔英〕Wells,H. R. 著 ,出版社: Hong Kong: Kae Shean Printing Co, 1931。 现存于利氏学社图书馆。4 7 .《实用性中文》( 原名:(Practical chinese)) ,〔英〕Harry S. Aldrich 著,出 版社: Peiping: Henri Vetch the French Bookstore,1931。现存于民政总署大楼图 书馆。4 8 .《汉语口语人门》(一 ) ( 原名:《Introduccion al Lenguaje hablado chino》
  • I ) ,〔西班牙〕Cabo,Eustasio Fernandez d e .著,出版社:Shanghai: Imprimerie de lOrpheUnat de Tbu - Se - We, Zi - Ka - Wei, 1931 。现存于利氏学社图书馆。4 9 .《汉语口语入门》(二)( 原名 : 《Introduccion al Lenguaje hablado chino》II ) ,〔西班牙〕Cabo, Eustasio Femandez d e .著,出版社:Shanghai: Imprimerie de lOrphelinat de Tbu - Se - We, Zi - Ka - W ei,1932。现存于利氏学社图书馆。5 0 .《汉语口语人门》( 三)( 原名 : { Introduccion al Lenguaje hablado chino》 IE ) ,〔西班牙〕Cabo,Eustasio Femandez d e .著,出版社:Shanghai : Imprimerie de lOrphelinat de Tbu - Se - We, Zi - Ka - W ei, 1933。现存于利氏学社图书馆。51. 《汉语口语入门》(四)(原名:《Introduccion al Lenguaje hablado chino》 IV ) , [ 西班牙〕Cabo,Eustasio Femandez d e .著,出版社:Shanghai : Imprimerie de lOrphelinat de Tbu - Se - We, Zi - Ka - Wei ,1933。现存于利氏学社图书馆。5 2 .《上海方言课本》(原名:《Leçons sur de Dialecte de Shanghai》),〔法〕 Bourgeois,A. M. 翻译成法语,原作者 : Pott,F. L. Hawks 著,出版社:Shanghai : Imprimerie de la Mission Catholique,1934。现存于利氏学社图书馆。5 3 .《普通话常用习语》(原名:《Cliches usuels de la langue mandarine》) 〔法〕Kervyn,Louis - M arie.著,出版社:Tientsin : Scheut Mission,1935。现存于 利氏学社图书馆。5 4 .《汉语口语入门》④(原名:《Introduction to Spoken Chinese》)〔西班牙〕 Cabo, Eustasio Femandez 著,出版社:Tientsin : Procure de la Mission de Sienh- sien,1938。现存于利氏学社图书馆。55•《中国虚字》( 英文名:《Classical Chinese Particles》),〔英 〕Hans H. Frankel 著,出版社:(S. I. ) : Yale University, (n .d . ) ,1944。现存于利氏学社图 书馆。5 6 .《流行汉语初步研究》(原名:《Primi passi nello studio della lingua popo- lare Cinese》),〔意〕Valle, P. B• 著,出版社: Changsha ( China ) : ( s. n. ) , 1949 。 现存于利氏学社图书馆。二、文献分类为了更好地介绍这批文献资源,现将这批文献资源按照涉及语种和课本内 容两项标准将其归类,归类具体情况见表一、表二。④ 本 书 与 序 号 4 8 - 5 1 的《汉语口语人门》大部分汉语教学内容相同,但是本书为英文版,而序号 4 8 - 5 1 的教材为西班牙文版。
  • 语言内容英 文 -中 文 ( 23本 ) 法 文 -中 文 ( 8本 )英 文 - 法 文 -中 文( 3 本 )语类学习课本官话4 《汉语札记》1847 1 2 《语言自迩集》1886 1 7 《中 文 口 语 习 语 和 句 子 手 册 》 18892 4 《初级汉语簿记》18- - ?2 7 《中文书面语进阶学习》1902 3 2 《汉语及如何学习汉语》1907 4 0 《汉语口语》1922 4 7 《实用性中文》1931 5 4 《汉语口语人门》19381 9 《官话指南》1893 1 3 《公馀琐谈》1886官 话 +粤方言6 《中文语法》1864 9 《中文初级读本》18771 8 《汉 语 会 话 教 科 书》1892粤方言3 《中国广东话教科书》1841 1 6 《粤方言词语选编》1888 2 9 《轻松学粤语》1904 3 0 《教话指南》1906 4 6 《粤语为人人》19314 2 《粤 方 言 研 究 介 绍》1926 4 3 《法汉谈论广东土 话》1927吴方言5 2 《上 海 方 言 课 本 》 1934虚字4 4 《虚字指南》1929 5 5 《中国虚字》1944翻译类8 《语学举隅》1873 3 0 《训蒙指南》1900 3 4 《华英翻译快诀》19097 《西 语 译 汉 入 门 》 18725 3 《普 通 话 常 用 习 语》19355 《四字文笺注》1854知识类学习课本百科全书 2 3 《铅椠汇存》1895医学 3 8 《医学专业汉语学习》1914海关 3 9 《海关英华语言录》1915商业 3 3 《交易常谈》1909
  • 语言 内容拉 丁 文 - 中 文 ( 1 本 )葡 文 - 中 文 (15 本 )西班牙文 -中文 ( 5 本)意大利文- 中文(1 本 )语言类学习课本官话1 《中国官话》 17422 《汉字文法》1829 1 4 《公馀琐谈》1886 2 0 《汉语研究一》1893 2 2 《中文入门》1895 2 8 《汉 学 书 写 及 口 语 手 册》之 第 一 册 1903 3 1 《新读本》1907 3 7 《国文教科書》19124 5 《全民国文新课本》1930 4 8 《汉语口语入门》(一 )19314 9 《汉语口语入门》(二 )19325 0 《汉语口语入门》(三 )19335 1 《汉语口语入门》(四) 19335 6 《流行 汉 语 初 步 研究》 1949官 话 + 粤方言1 1 《粤方言和普通话常用 句》1884 1 5 《汉语实用语法》1886 2 1 《普通话和粤语常用句 型集》1894 2 6 《汉 学 书 写 及 口 语 手 册》之 第 二 册1901粤方言3 5 《教话指南》1912 3 6 《教话指南》1912 4 1 《会话句型》1924吴方言虚字翻译类知识类学习课本百科全书 1 0 《寓言集》1884医学海关商业三、文献特色在上述分类的基础上,再进行研究与分析,笔者认为澳门对外汉语课本特 藏文献有如下四个特色:
  • 1.数量繁多,语种齐全澳门一些图书馆并不对外开放,而且有些图书馆的检索系统尚未建立,在 这种情况下,笔者得到了《澳门特色文献资源研究》一书的作者杨开荆小姐的帮 助,进行了实地调研,发现此类文献主要收藏于澳门中央图书馆(主要存于民政 总署大楼图书馆和澳门资料室两个分馆内)和澳门利氏学社图书馆中。澳门各个图书馆中收藏了大量的汉学文献,但是笔者主要是调研其中关于 对外汉语课本一类的收藏情况,所以就排除了汉外字词典文献及关于汉学研究 的外文文献。在这种情况下,笔者经过严格地筛选,得到以上5 6 本书目,数目 很可观。这批文献资源涉及的语种非常齐全,其中有双语课本,也有三语课本。双 语汉语课本涉及到拉丁语、英语、法语、葡萄牙语、西班牙语及意大利语等六种 外语语种。三语汉语课本主要涉及英、法两种外文语种。在 18、1 9世纪,我们 的汉语就通过各种语种注释并传播,这给我们向世界推广汉语、编写汉外课本 打下了扎实的基础,积累了丰富的经验,是一笔难能可贵的财富。2.类型多样,内容丰富澳门图书馆馆藏的对外汉语课本形式多样且内容丰富。如表一、表二所 示,主要分成介绍语言类的课本及知识型的课本两类。语言类课本又分成六种小类:( 1) 介绍官话系统的汉语课本,如《汉语札记》1847;( 2 )介绍粤方言系统的汉语课本,如《中国广东话教科书》1841;( 3 )官话系统和粤方言系统兼而有之的汉语课本,如《中文语法》1864;( 4 )介绍吴方言系统的汉语课本,如《上海方言课本》1934;( 5 ) 介绍汉语虚词的汉语课本,如《虚字指南》1929;( 6 )介绍翻译类的汉语课本, 主要指的是汉外词语、短语对译, 如:《四字文 笺注》1854、《西语译汉入门》1872、《语学举隅》1873、《训蒙指南》1900、《普通 话常用习语》1935)和翻译技巧介绍(如 :《华英翻译快诀》1909)。知识型课本又分成四类:( 1 )百科全书型的汉外课本,如《寓言集》(1884),这本书有十二篇共一百 课 ,第一篇为小引,第二篇原书缺失,第三篇为饮食论,第四篇为服饰论,第五篇 为居所论,第六篇为教学论,第七篇为生物乳哺类论,第八篇为飞禽论,第九篇 为爬虫与蛇论,第十篇为虫类蚓类论,第十一篇为草木论,第十二篇为地论;( 2 )医学类的课本,如《医学专业汉语学习》(1914);
  • ( 3 ) 海关常识类课本,如《海关英华语言录》( 1915) ,本书分为十课,介绍了船 的进出口,如何验船、装卸货物、监视、封舱口、验货、诘问违章、搜査等专业知识;( 4 )商业类课本,如《交易常谈》(1909),该书制作精良,主要用途就是帮助 懂中文的外国人了解中国的商业类常识。知识型的课本主要是以中文为载体, 传播相关知识。3 . 时间偏后,断层明显笔者在调研的过程中,发现澳门现存的一本最早的对外汉语课本为圣若瑟 修院中收藏的1742年傅尔蒙所作的《中国官话》,而且也仅有这一本书是在18 世纪出版,其余的多集中于19世纪中期以后及2 0世纪前半世纪。《中国官话》 (1 7 4 2 )和《汉字文法》(1829)中间8 0 多年都没有发现现存的早期对外汉语课 本。16世纪末、17世纪初,澳门是传教士来华之前学习汉语的基地,著名汉学 家罗明坚、利玛窦先后于1580年、1582年来到澳门,并且在此学习汉语。此后, 金尼阁、艾儒略、卫匡国等著名汉学家都在澳门圣保禄学院学习过,并且这些传 教士大多都曾写下重要的汉学著作。但是笔者在查找早期对外汉语课本的过 程中,并没有发现17世纪的课本,也没有找到1 8世纪除了《中国官话》以外的 其余课本。4 . 知者甚少,研究不足在这5 6本早期对外汉语课本文献书目中,其中有几篇在学界颇受关注,因 此研究比较深入。这些著作包括汉学家马若瑟的《汉语札记》(1847),英国外交 官威妥玛和禧在明合著的《语言自迩集》(1886), 日本人吴启泰、郑永邦合著的 《官话指南》(1893)。此外,还有些著作虽然不像以上三本那样引起广泛的关 注 ,但至少会被某些学者研究,并且也为多人所提及。这些作品有,法国汉学家 傅尔蒙的《中国官话》(1742),葡籍传教士江沙维的《汉字文法》(1829),英国外 交官翟理斯的《语学举隅》(1873)。除此6 本著作外,剩下的5 0本著作,除个别 著作会被专门研究澳门历史与文化的学者简单介绍外,其余的著作所知者寥寥 无几,更毋庸提到深人研究。笔者在调研过程中一直努力在搜集与这些教材相 关的资料,但是收获很少。很多著作输人文献原名后在网上搜索不到任何相关 信息 ,有的也只是显示该著作现在在世界各地的馆藏情况。四、特色成因澳门现存的早期对外汉语教材有上述的特点,笔者通过现象探究其本质, 发现有如下因素造成澳门这批特色文献如今的情况。
  • 1.地理因素澳门位于中国大陆东南沿海的珠江口西岸,濒临南海,扼我国华南地区之 门户。它背陆面海,海陆兼顾,能联系中国内地和世界’ 是沟通日本、东南亚、大 洋洲及太平洋沿岸美洲各国的海上交通要道。随着航海事业的发展,西班牙和 葡萄牙开始海外扩张,向远东进发。正是基于澳门便利的海上地理条件,于 1553年,葡萄牙商旅以晒海货的名义开始长期在澳门驻扎,澳门也逐渐变成了 中西文化交流的交汇点。日本、荷兰、英国、东南亚等各地商人和各国传教士在 进入中国内地之前都先来到澳门,所以使得澳门的语言状况多彩多姿,有“语言 博物馆” 之称。便利的地理条件,就是澳门成为中西文化交汇点和汉语学习基 地的原因,所以后来会有大批来自不同国家的传教士、外交官涌人,留下大量语 种齐全、形式各异、内容丰富的早期对外汉语课本文献资源。2.宗教因素15世纪天主教非常腐败,地位受到新教的严重冲击。1535年西班牙人罗 耀拉为支持教皇,力图维持天主教的传统地位,成立了耶稣会。创会的宗旨就 是为了抵消新教的冲击,提出“ 让世界服从罗马教廷” 的思想。他们想在欧洲之 外另辟新地来发展天主教的势力,而东方就成了他们向往的地方,随着海航事 业的发展,这种想法变成了现实。此时老牌殖民国家西班牙和葡萄牙展开了激 烈竞争,教皇亚历山大六世为两国划分了势力范围,中国被划进葡萄牙的保教 权内。1576年,葡萄牙国王颁布诏令 :正式成立澳门教区,负责管理中国、日本、 和越南的天主教事务,因此澳门成为传教士进人中国的基地®。杨开荆在《澳门特色文献资源研究》一书中指出,天主教在澳门以至中国的 发展主要有三个阶段:始创期(1555 -1 7 2 2年);禁教期(1723 - 约 1845年);复 苏和发展期(约 1846年 - 现在)。在始创期,耶稣会士将大量文献带入澳门,并 且在澳门也出版了很多书籍,这部分的文献主要是欧洲语言,但也有中文文献。 由于耶稣会的势力不断壮大,抵触了中国传统礼俗问题也触犯了欧洲其他国家 的利益,康熙皇帝下令禁止天主教,于是此后的100多年为天主教在中国的禁 教期。而欧洲各州政府也下令驱逐耶稣会会士,天主教教务开始走向衰落。教 会被禁,大部分教会的财产被没收,有关的资料文献也被没收;被驱逐的耶稣会 会士携带大量资料文献逃亡 ; 1835年圣保禄学院被大火焚毁,圣保禄学院图书 馆中的大量藏书被毁;澳门藏书环境欠佳,白蚁侵蚀、潮湿及早期疏于管理,又⑤ 主 要 参 考 刘 羡 冰 《双语精英与文化交流》,澳门基金会出版,1994年 ,页 3 - 4 。
  • 让一部分文献资源流失。鸦片战争之后,天主教在澳门开始复苏,设立了独立 的华人传教区。于是澳门再次成为传教士人华之前的培训基地。而澳门目前 图书馆的馆藏也主要是这一时期的文献⑥ 这就可以解释为什么我们看到的对 外汉语教材时间都比较晚,而且集中于1 9世纪中期到2 0 世纪前半世纪之间。 而在傅尔蒙编写的《中国官话》之后出现较大断层,也恰恰是因为断层期间处于 禁教时期,澳门文献大量流失和保存不利。在传教士传教的过程中,他们发现为了更好的传教则必须学好汉语,康熙 皇帝也规定,不懂汉语的传教士人华前必须在澳门接受语言培训。于是就如前 面提到的很多著名汉学家诸如罗明坚、利玛窦、金尼阁、艾儒略、卫匡国等都来 到澳门,并且在此学习汉语。这些传教士也充分发挥自己的聪明才智编写了众 多重要的汉学著作。所以澳门才拥有了大量语种齐全、类型多样、内容丰富的 早期对外汉语教材文献。3 . 文化因素有葡萄牙学者曾经提出“尽管葡萄牙是第一个与中国建立商务和外交关系 的欧洲国家,但汉学却是葡萄牙文化领域里被遗忘已久的一个学科”⑦。相比于 同处欧洲的英国、法国等国家,葡萄牙的汉学研究逊色很多。葡萄牙这个早期 殖民国家在对澳门进行殖民期间,主要是将目光集中于掠夺财富而非文化侵 略。而英国殖民香港则不仅仅是掠夺财富,还要从文化上慢慢渗透。这点区别 表现比较明显的地方就是,在香港英语依然是官方语言,并且居民多数会讲英 语。而葡萄牙殖民过的澳门葡萄牙语虽仍为官方语言,但是早已闲置,居民多 数不会认不会讲更不会写葡萄牙文。葡萄牙对中国的殖民从本身就没有想过 要进行文化渗透,也因此在殖民期间并没有深入地了解中国文化,所以就并没 有接触到中国的文化内核部分。早期的葡萄牙汉学家也仅仅是简单地了解中 国的语言和文化。该学者还指出,“葡萄牙汉学的失落和汉学研究实质上的中 断 ,主要由于在葡中关系格局下澳门的政治-法律的特殊情况在教育和办学上 的缺陷,还有外来思潮的侵人打乱了澳门社会和管制的平衡”⑧。最初就没有深 人研究中国文化,再加上后期又中断,表现为“缺少在大众性和评论性刊物上宣 传,也缺少对系统地学习进行正规性架构上的统筹,也末有专门的研究”⑨使得⑥ 主要参考杨开荆《澳门特色文献资源研究》,2003年 ,北京大学出版社,页4 7 - 5 1 。⑦ 主 要 参 考 [葡 ] 阿雷斯塔著,张公译《葡萄牙汉学回顾》,收于张西平编的《欧美汉学研究的历史 与现状》中,大 象 出 版 社 ,页 130、141。⑧ 同 5 。⑨ 同 5。
  • 葡萄牙的汉学研究很落后。因此寥寥无几的葡萄牙汉学家编写的教材等汉学 著作就没有被系统地研究,也没有被推向世界,所以这批早期对外汉语课本文 献中占据多于1 / 4 的葡语课本没有被人所了解。4 .政治因素这批现存的早期对外汉语材料知者甚少,研究不足的原因除了上述提到的 葡萄牙人汉学研究落后因素以外,还有一个重要原因就是政治问题。澳门在被 葡萄牙统治时期,很多史料和文献没有被整理和出版。而在回归之后,虽然一 些史料和文献得以被整理和出版,但是还有大量未被整理的史料和文献存在。 而澳门虽然巳经回归,但是毕竟还是处于“ 一国两制” 下的特别行政区,所以很 多非本地的学者没有机会接触到这批文献,而即使有些学者偶然看到这批文献 也不便于进行长期深入研究。澳门本地学者对此类文献也甚少研究,所以这批 文献现在还无人问津。五、关注重点笔者在对这批文献资源进行整理和研究的过程中,发现这批文献资源具有 重要的研究意义。一些重要著作值得多角度深入研究,而某些汉学家也值得关注。1.值得研究的对外汉语教材前面我们已经提到这5 6本早期对外汉语教材,只有几部为学者所熟悉,绝 大多数无人问津。经过研究,笔者发现这些未受过关注的教材各有特色,大部 头的著作也不少见。美国传教士裨治文(E. C. Bridgman)所作的《中国广东话教科书》(1841) ( 原名:《Chinese chrestomathy in the Canton dialect》)就是一部关于粤方言的厚 重的著作。裨治文是第一位美国来华的传教士,他是一位有远见的传教士,为 了便于传教,他认真地学习汉语,成果显著。这部巨著仅目录就多达四页。分 成十八篇,第一篇为简介,介绍汉语字母、声调、汉字等基本知识。剩下十七篇, 每篇介绍一个专题。第二篇为习唐话篇,介绍了三字经、汉字笔画、偏旁等内 容 ;第三篇为身体篇,介绍与人体器官名称等 ;第四篇为亲谱篇,介绍亲属称谓 等相关内容;第五篇为人品篇,介绍人的品行等 ;第六篇为日用篇,介绍与曰常 生活相关的内容;第七篇为贸易篇,介绍与贸易相关的知识 ;第八篇为工艺篇, 介绍与手工技艺相关知识;第九篇为工匠务篇,介绍与宫室物品相关的知识;第
  • 十篇为耕农篇,介绍农事常识 ;第十一篇为六艺篇,介绍有关技艺的内容;第十 二篇为数学篇,介绍度量法等 ;第十三篇为地理志篇,介绍地理知识;第十四篇 为石论篇,介绍玉石等物件 ;第十五篇为草木篇,介绍花草树木;第十六篇为生 物篇,介绍各种生物;第十七篇医学篇,介绍百病百药等内容;第十八篇为王制 篇,介绍中国的管制制度。语言教学内容非常丰富,通过本书不但可以学习语 言知识还可以了解中国文化常识,可以看做广东话的百科全书。德国籍传教士罗存德(w . Lobscheid) 所作的《中文语法》(1864 ) ( 原名: 《Grammar of the Chinese language)) , 是一本早期详尽介绍汉语语法的教材,介 绍了汉语语调、元辅音、词性、比较级、格、语序等语法内容。虽然明显有套用印 欧语法体系的痕迹,但是能注意到汉语的语序问题也难能可贵。在介绍完语法 项目后,作者还按不同的主题选编了一些课文。在书中作者还介绍了一些有关 汉语方言的知识,着重介绍了粤方言。法国驻广州领事馆的于雅乐(Camille Imbault - H uart)所作的《汉语会话教 科书》(18 9 2 )( 原名:《Manuel pratique de la langue chinoise parlee》),又是一本 大部头著作。作者在介绍完汉语语法现象后,选编了多篇课文,每篇课文都是 既介绍粤语也介绍官话。内容详实,值深人研究。《铅棄汇存》( 1895)(法文名:《Manuel de langue mandarine))) 为三语课本, 也是一部大部头著作。法籍邮政总办帛黎(A. TheophilePiry)写作其中的法文 文本,奥利弗(Charles Henry Oliver)写作其中的英文文本。这本书属于知识型 课本,类似于百科全书,分成身体编、人情编、人事编、服饰编、门户编、饮食编、 本等编、居游乐生编、交事法门编、中华制度编、地与总编、生植编、杂编等编目。 作者在这部著作中还列出了很多俗语。《轻松学粤语》(1 9 0 4 )(原名:《Cantonese made easy》)为波乃耶(J. Dyer Ball) 所作。波乃耶父母均是欧洲人,他出生在中国,并长期居住在中国,所以他 对广东话和客家话都很有研究。这本书是一部重要的粤语教科书,曾被列入香 港公务员考试大纲。著名语言学家张洪年选取本书作为香港粤语发展史上,20 世纪初第一阶段的代表作品。这部著作对于研究港式粤语有重要的参考价 值⑩。《汉语口语入门》(原名:《Introduccion al Lenguaje hablado chino》),作者是 Cabo, Eustasio Femandez de .分成四册,第一册于1931年出版,第二册于1932 年出版,第三四册均于1933年出版的。该套书用西班牙文来解释和介绍汉语, 是一套关于汉语口语的大部头著作。作者选编的中文课文语言通俗易懂,每篇⑩参考澳门中央图书馆网页中馆藏介绍第十三期对本书的介绍。
  • 都由字、词、句、篇组成。本套书对于编写汉语口语教材具有很好的借鉴意义。以上教材均是比较完整、典型的对外汉语教材,值得特别关注,而其余的书 目同样具有研究价值。研究语言类的课本,有研究粤方言和吴方言的著作,这 对于方言研究有重要的意义。语言类还有词语对译及翻译类的教材对于研究 翻译学有很大的帮助。而研究知识型的课本,对于汉语教材编写内容的选择上 有重要的启示。2.值得关注的汉学家在这5 6本书目中,有 1 1本书,即约1 /5 的书与一个人有关,这个人就是被 誉为“ 澳门功臣” 的汉学家及翻译官-伯多禄(Pedro Nolasco da Silva)■。这 11 本书中有3 本是他翻译的,剩下8 本是他自己编写的。伯多禄是一位令人感动 的汉学家,他笔耕不綴,直到往生前六个月还在编写汉语教材,《教话指南》就是 在这种情况下写作而成的。其一生编写汉语教材的过程主要分成三个阶段:( 1 ) 早期:1884 年 将 《寓言集》(原名:《0 circulo de conhecimentos em por­tuguez e china》,知识型教材)翻译成葡文(现存)编写《粤方言和普通话常用句》(原名:《Phrases usuaes dos dialectos de Cantao e Peking》,官话、粤方言教材) ( 现存)1886年 编 写 《汉语实用语法》(原名:《Grammatica pratica da lingua chineza》,官话、粤方言教材)(现存)1889年 编 写 《粤语暨京话词汇和常用句型》(未见)1890年 将 《公馀琐谈》(葡文名:《Licoes progressivas para o estu­do da lingua sinica fallada e escripta》,官话课本)翻译成 葡文(现存)1894年 编 写 《普通话和粤语常用句型集》(原名:Compilacao de phrases usuaes e de dialogos nos dialectos de Peking e Cantao官话、粤方言教材)(现存)1895年 编 写 《中文入门》(原名:《Os rudimentos da lingua chine- za》,官话教材)(现存)( 2 ) 中期:1901年 编 写 《汉学书写及口语手册》之第二册《汉语口语:词⑪ 参 考 刘 羡 冰 《双语精英与文化交流》,1994年 ,澳门基金会出版,页 55 - 6 3。
  • 汇》( 原名:《Manual da lingua sinica escripta e fallada》 Ⅱ,官话、粤方言教材)(现存)1902年 编 写 《汉语书写及口语手册》之第一册《汉语的书写、基 本概念及渐进课本》( 未找到)1903年 编 写 《汉语书写及口语手册》之第一册《圣谕广训》(原 名:《Manual da lingua sinica escripta e fa llada》I ,官话 教材)(现存)编写《汉语书写及口语手册》之第二册《汉语口语常用 语对话和会话形式》(未见)( 3 )晚期:1912年 编 写 《教话指南》(葡文名:《Texto chinez da bússola do di­alecto cantonense》,课文为中文的粤方言教材) ( 现存)编写《教话指南》(葡文名:《Bússola do Dialecto Can­tonense) ,课文为葡文的粤方言教材)( 现存)将《国文教科書》(葡文名:《Kuok Man Kau Fo Shu :Livro para ensino da literatura nacional》,官话课本)翻译 成葡语(现存)伯多禄是一个不断完善自我的人,其编写或翻译的汉语教材从早期到晚期 内容不断丰富、质量不断提高。在他生命最后阶段编写的《教话指南》就充分体 现了教材的系统性和严密性。伯多禄精通官话和粤方言,所以其著作有的是介 绍官话,有的是介绍粤方言,还有的既介绍官话又介绍粤方言。他编写或翻译 的教材,无论对于当代对外汉语教材编写还是汉语方言研究都具有非常大的意 义。但是这位汉学家的教材并不被澳门以外的学者所熟识,而澳门学者对其研 究也往往从历史的角度加以介绍,所以还需要学者从语言学的角度对其编写的 教材进行系统的研究。纵观这5 6本课本,伯多禄是其中最多产,现存教材最多的汉学家,其他的 汉学家也值得研究。但是限于目前的研究状况,笔者很遗憾未能了解很多教材 编写作者的背景情况,所以还有待进一步深人研究。六、文化价值张西平曾经指出,“在华传教士们用中文写作的这批中文文献是我们考察 欧洲早期汉学时不可缺少的一个重要部分,从汉学的角度来说,这部分文献甚 至是传教士汉学家们的最高学术成就,就是从今天的汉学发展的标准来看,这
  • 些传教士的汉文作品在整个西方汉学史上也是一个令人惊叹的高峰”■。当然 澳门现存的这批早期对外汉语课本文献并非全是由传教士写作完成的,但是传 教士的创作是一个非常重要的组成部分。不论是传教士创作的汉文作品,还是 外交官或翻译官创作的汉文作品,它们都是早期汉学研究的一个重要方面,有 重要的作用,值得更多的学者从各种角度进行专本研究,而此研究具有下述文 化价值:1 .这批材料本身就是汉学史的重要组成部分;2 .它们还可以填补对外汉语教学史上的空白;3 .它们又为汉语语言学提供了丰富的语料,并展示了语言的历史演变情 况;4 .同时研究这批材料对当代汉语教学实践具有重要的启示作用。■ 引自张西平《欧洲早期汉学史— 中西文化交流与西方汉学的兴起》,20 0 9年 ,中 华书局,页
  • 小議鄭觀應的三篇詩集自序龔 剛 *鄭觀應的一生,以經世之志度人,復以修道之心自度,“本不欲以詩自 鳴 更 無 心 作 詩 論 ,故沒有留下什麼詩學專論,但誠如有學者所言,“我們可 以透過他的詩集中的兩篇自序、詩作中的有關小序和詩句去追尋、探討他的詩 歌創作觀,並從中淸晰地看到他的詩歌主張是屬於新詩派範疇。”②以筆者的視野所及,鄭觀應詩集中的自序至少有三篇,而不只兩篇。由於 這三篇自序篇幅都不長,並且是全面瞭解鄭觀應詩學觀的難得的文獻資料,茲 照錄如下:《羅浮偫鶴山人詩草》戊戌本自序幼而失學,何敢言詩。心有所感,信筆赋之。華弈交涉,陵谷遷 移。疾風過後,新月來時。若逢佳士,暢敘襟期。頻頻輝使,傳達遐 思。一腔熱血,三寸毛錐。聊抒聞見,賢於弈棋。不計工拙,力掃靡 詞。旁及懲勸,用自箴規。匡廬山人,索付劂剞。就正有道,顰效東 施。希加繩削,藉奉師資。光绪戌戌仲春羅浮偫鶴山人鄭觀應謹序《羅浮偫鶴山人詩草》己酉本自序《滄浪詩話》論詩之法有五體:曰體制,曰格力,曰氣象,曰興趣,曰 音節。詩之品有九:曰高,曰古,曰深,曰遠,曰長,曰雄渾,曰飄逸,曰 悲壯,曰淒婉。其用工有三:曰起結,曰句法,曰字眼。其概有二;曰優* 龔剛:澳門大學中文系副教授。① 《羅浮偫鶴山人詩草》鄧華熙序。② 鄧 景 濱 《鄭觀應的詩歌創作觀》。
  • 遊不迫,曰沉著痛快。詩之極致有一:曰入神。詩而入神,至無盡矣。 斯詣惟李杜得之,他人得之甚寡。夫詩有別才,非關書也; 詩有別趣, 非關理也。然非多讀書多窮理則不能極其至。所謂不涉理路、不涉言 筌者,上也。詩者,吟詠性情也。盛唐諸人興趣,羚羊掛角,無跡可尋, 其真妙透徹玲瓏不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之 象,言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特解會,遂以文字為詩,以才學 為詩,以議論為詩,然於一唱三歎有所歉焉,非古人之詩也余本不能文,何敢言詩。惟於家國之事傷心慘目,有聞自外人論 我國利弊關係大局,往往夢寐不安,為之行愁坐歎,雖已上書當道,而 人微言輕,置若罔聞,末由展布。故自忘鄙俚,復隨手寫錄,幾不成為 韻語,或五言,或七言,寓意規諌,大聲疾呼,以期上下一心,重見唐虞 盛世。所謂以文字為詩,以議論為詩,直記時事,不避嫌怨,不拘格調, 既不取法古人,又無入神之句,自知不足以登大雅之堂。但救國苦心 婦孺皆知,一覽即印入腦際,或於數十年後,無人不憶及當時事勢,則 中人以下與泛泛吟詠不同。且文字尤貴顯淺,是直可為拙詩藏拙也。 尚冀吟壇諸君勿謂入口無味,以其覆瓿,則余之幸也夫!《羅浮偫鶴山房談玄詩草》自序浮生若夢,富貴靡常。風燈草露,石火電光。不修大道,終落空 亡。參同悟真,警世諄詳。觀應童年,願學老莊。尋師向善,難苦備 嚐。所聞小術,語半荒唐。不入空寂,便是邪狂。徒勞精力,心命惶 惶。初師柬海,籌置丹房。未經入室,已致傾囊。羅浮訪道,復叩彭 張。講活子時,返照回光。先天祖氣,藥中之王。重游滬上,遇師萬 楊。始知元妙,四個陰陽。體隔神交,火候甚詳。九還七返,既壽且 康。居易俟命,以待輸將。混跡廛市,克侣求黃。潛修夙志,何曰相 償。聊攄所得,寄託詩章。附錄敲爻,白龍洞歌,言簡意肢,莫不包羅。蒙奚敢和,步韻非他。敬述蠡測,用以切磋。方内散人,南宗九律。金 丹真傳,若合符節。北派九律,龍門口訣。辨道之詩,一腔熱血。匯付 手民,公諸賢哲。以期參證,同登金闕。光緒戊戌中秋羅浮偫鶴山人鄭觀應謹序據鄭觀應自署,《羅浮偫鶴山人詩草》戊戌本(以下簡稱“ 戊戌本詩草”)自 序及《羅浮偫鶴山房談玄詩草》(以下簡稱“ 談玄詩草”)自序分別作於光緒戊戌 仲春及光緖戊戌中秋,也就是1898年 5 月和1898年 9 月 3 0 日,間隔時間僅約
  • 半年,而且正好在戊戌變法開始(1898年 6 月 1 1 日)之前與戊戌變法失敗 (1898年 9 月2 1 曰)之後。《羅浮偫鶴山人詩草》己酉本(以下簡稱“己酉本詩 草” )自序並無自署,但這個版本由盛宣懷於“ 己酉秋孟” 題簽③,據此推斷,鄭觀 應撰寫“ 己酉本詩草” 自序的時間應當就在這一年,也就是淸宣統元年1909年, 距光緒戊戌年已有十一年。對照作於同一年的“ 戊戌本詩草” 自序與“ 談玄詩草” 自序,可以明顯地感 受到鄭觀應心境的變化。在為“ 戊戌本詩草” 作序時,戊戌變法正在醞醸期,鄭 觀應雖然對康梁的激進持“ 事速則不達” 的保留態度④,但畢竟同為維新派,所 以他在變法的前夜還是頗感興奮,所謂“ 疾風過後,新月來時。若逢佳士,暢敘 襟期。頻頻驛使,傳達遐思。一腔熱血,三寸毛錐。聊抒聞見,賢於弈棋”。恰 恰表現出一種同聲相應、報國有門的風發意氣,其所謂“ 暢敘襟期”、“傳達遐 思” ,並非文人墨客寄情風月之閑興,實為仁人志士同道為謀之豪情。然而,寄 託着諸多維新志士夢想的百曰維新轉眼以失敗而吿終,力主變法的光緒帝被慈 禧太后囚禁於中南海瀛臺,同年9 月2 8 日,譚嗣同等“ 戊戌六君子”被殺害於北 京宣武門外菜市口,鄭觀應的心境也隨之低落,所謂“ 浮生若夢,富貴靡常。風 燈草露,石火電光。不修大道,終落空亡” 。雖是悟道之言,卻分明隱含着變法 不成、徒呼奈何的沉痛之感。幾乎在同一時間,以“ 保薦匪人”的罪名被革職流 放新疆的前禮部尙書李端棻寫下了這樣的詩句: “ 怕聽中秋月有聲,要從菜市哭 忠貞。幸予被遣為遷客,匹馬秋風出帝城。” 兩相對照,更能見出鄭觀應證道之 言背後的心酸和悲涼。不過,鄭觀應並沒有就此走上逃禪避世的逍遙之途,其“ 己酉本詩草”自序 所謂“ 故自忘鄙俚,復隨手寫錄,幾不成為韻語,或五言,或七言,寓意規諫,大聲 疾呼 ,以期上下一心,重見唐虞盛世” 。恰恰表明他的救世度人之志並未消退, 而是挫而彌堅。⑤誠如“ 己酉本詩草” 自序所言,該集中的詩多為“ 寓意規諫, 大聲疾呼”之 作,亦如“ 談玄詩草” 自序所言,該集中的詩概屬“ 辨道之詩” 。所謂“ 寓意規諫, 大聲疾呼” 之作,也就是政論詩,或稱“ 救世詩” 、“ 實業詩” ,從創作意向上來看, 類乎杜甫、白居易的諷諭詩,如“ 三吏” 、“ 三別” ,以及《觀刈麥》、《賣炭翁》、《新 豐折臂翁》、《上陽白髮人》之類,從這些詩中,我們看到的是一個憂國憂民的儒 生 ;所謂“ 辨道之詩” ,也就是悟道暢玄、記錄潛修之心得與感悟的詩作,類乎魏③ 見 上 海 城 北 著 易 堂 鉛 印 《羅浮偫鶴山人詩草》封面,淸宣統元年(1909年 ),上海圖書館收藏。④ 《鄭觀應年譜簡編》1898年 6 月 1 6 日,見夏東元編《鄭觀應集》附錄二。⑤ 鄭 觀 應 在 1908年於澳門鄭慎餘堂寓所輯成《盛世危言後編》,距其著手輯著《盛世危言》(1886 年),相隔二十二年,更可確證其濟世之心的堅定、持久。
  • 晉時期以演繹玄理為内涵的玄言詩,從這些詩中,我們看到的是一個修生養性 的道士。除了入世的諷諭詩、出世的玄言詩之外,鄭觀應的《羅浮偫鶴山人詩 草》中也穿插着一批寄情遣興之作,這一類詩或記遊,或寫景 , 或狀物,或題畫, 或抒懷,其中旣有閒適之作,亦有感傷之作:秋夜即事旅館乏知音,橫琴思往哲。西風卷地來,吹冷窗前月。暮春有感行攜經卷任西東,俯仰因時道未窮。一紙家書歸雁後,五更螂夢亂山中。離情繾綣隨垂柳,旅鬢蕭骚感斷蓬。愁殺江南春已暮,鷓鴣聲裏落花風。遊西貢花園破浪南來泛碧槎,探奇深入路三叉。澄潭倒影閑過鳥,密樹凝香亂著花。席地笑談蠻女俗,沿江耕獲野人家。海蠕莫道無春色,佇看金鈐護碧芽。滬上畫梅贈梁綸卿蘋末風來午夢閑,客中延賞足開顏。石欄雨過苔添澗,芳徑花疏草不刪。曝蠹虚窗翻古帙,調鹋畫閣倩維鬟。一枝寫訂歸期約,花未寒梅問故山。題澳門新居之二三面雲山一面樓,帆檣出沒繞青洲。儂家正住蓮花地,倒瀉波光接斗牛。
  • 以上詩作情致各異、氣韻生動,頗見藝術功力與文人性情,似可循“ 文人畫” 得名之故例,將這類寄情遣興之作統稱為“ 文人詩”。在鄭觀應的三類詩作中,諷諭詩的數量最多,體式、題材最豐富,影響也最 大,充分顯現了鄭觀應這位啟蒙思想家的“ 救國苦心” ,令人感受到濃烈的杜甫、 白居易式的批判現實主義精神,頗有詩俠之風。不過,詩歌畢竟是一種藝術,具 有超功利的審美特質,一首有着很大政治意義、社會反響但藝術價値甚微的詩 作,只能說是好的宣傳品,不能說是一首好詩。鄭觀應也深知他的“ 不避嫌怨, 不拘格調” 之作,雖有振敝起衰、喚醒民眾之功,卻未必能登“ 大雅之堂”。
  • 在澳门何东图书馆看书的备忘录沈 津 *5 月 1 4至 1 5 日,在澳门参加了由澳门文献信息学会及北京大学国际汉学 家研修基地主办的“ 海外汉籍与中国文学研究国际学术研讨会”,会后則去了大 三巴、莫里循旧居,又参观了聖若瑟修院、何东图书馆。5 月 1 6 日上午,又应何 东馆之邀,专门去了一次,同去者有韦力兄、骆伟教授、邓骏捷教授,以及广西师 大出版社董事長何林夏先生、文献分社社長雷回兴女士。何东馆的建筑,和我过去参观过或工作过的一些图书馆截然不同,它是一 座具有欧陆风韵的建筑物,楼高三层,是典型的花园式豪华住宅。建筑的时间 正是甲午战争时,原为一位外国太太拥有,其后被香港富绅何东爵士于1918年 购入用作别墅,四十年代初曾在此定居。1955年何东病逝,后人根据其生前遗 嘱将故居赠予政府作为公共图书馆用途。何东图书馆二楼为古籍藏书楼,右面 的一间是藏古籍善本的专室,墙上悬挂着何东爵士的油画像,闻名已久的浙江 南浔刘氏嘉业堂16种善本书就藏在这里。从十时至十二时,整整二个小时,我 们就在爵士的“ 注视” 下,将他老人家当年所得刘氏旧藏善本全部经眼一过津 以为大部分书都不错,而姣姣者有二种是必记的。一是清翁方纲手稿本《四库全书提要稿》。翁方纲的学问自不必说,即使是 从书法角度来看,清代书家“ 翁刘(墉 ) 梁(同书)王(文治) ” ,翁排在第一位。如 从编撰《四库全书总目提要》来说,他的贡献或许不在总纂官纪昀之下。翁氏的 各种稿本,津所见最多,盖因撰写《翁方纲年谱》及编《翁方纲题跋手札集录》 也。三十多年前,我在上海图书馆的普通线装书库内发现《四库全书提要》的稿 本二十四册, 内里书法秀丽的行书确为翁氏亲笔无疑。后在上图整理抄家图书 时,见有四库提要稿十余纸,均装裱成册页,谛审字迹,的为翁氏手书。这也导 致 1989年我写作翁氏与《四库全书总目提要》一文(见拙著《书韵悠悠一脉 香》)。之前,我辗转知道澳门何东馆藏有翁氏手稿四库全书提要一百五十册,* 沈津:中山大学图书馆特聘专家。
  • 那是现今存世的参与编纂《四库全书》以及撰写《总目提要》的最大宗重要文 献,旧藏刘氏嘉业堂。承何东馆邓爱贞女士的帮忙,她寄给我数张稿本的复印 件。经过比对, 我发现何东馆所藏与上图的十余纸都是一批之物,当然,上图所 藏或也是从嘉业堂中散出。放在我面前的翁氏提要稿仅十余册, 不过那已经够了。看着那熟悉的字 体 ,不仅想起那逝去的岁月,从 1961年始,我开始搜集一切有关翁氏的材料,从 宋拓本中的翁跋到翁氏致友人手札, 再到各种清人文集中涉及翁氏的点滴,手 上的资料愈积愈多。直到《翁方纲年谱》及《翁方纲题跋手札集录》出版后,没 有用到的资料包括无年月日的记录,还有一书包左右,由于精力有限,以及健康 原因,我就在2006年初,将剩馀的材料全部送给了台北某教授,因为他也在做 乾嘉学者的研究,他应允将做一本翁氏年谱的增订本。我希望的是,再过五年, 或能见到新本。《提要稿》,前几年就由上海古籍出版社出版了,但我一直没有时间去看,大 约是研究的对象告一段落后,就不再有兴趣去注意了,更何况要做的题目很多, 而且来不及做。朋友告诉我,《提要稿》已为中国《国家珍贵古籍名録》收入。 这是必然的,绝对应该收的,因为中国《国家珍贵古籍名録》里有一小部分并不 “ 珍贵” ,居然也能照顾并潜入,那真的是质量要大加折扣的。附带写一句,在澳 门开会期间,北大潘建国教授送了一本《海东金石零记》给我 ,那是韩国2010年 1 2月据翁方纲手稿而影印的,印得很精致。上个月,我在嘉兴一个朋友的饭局 上,某先生递过来的一部书,竟是翁方纲的笔记手稿,那是他前几年在拍卖场上 所得 ,价为人民币1 5万。第二种为《太平御览》,明抄本,存九十九册。按此书全帙应为一百册,一千 卷的大部头书,从笔迹上看,抄书者应有数人。可惜的是,全书佚去一册,缺卷 7 4 1至 750。此抄本用纸有二种,一 为白纸,一 为黄纸,黑格,右书耳均印有“杨 氏私记” ( 是否是“ 记” 字,想不起来了),当是杨姓主人有缘借得《御览》,考虑到 是书流传不广, 有意刻板印制专用抄书纸,雇请抄手数人传抄 , 故此书应作“明 杨氏黑格抄本”。中国宋代四大类书,以《御览》为先,次《册府元龟》、《太平广记》、《合璧事 类》。《御览》,宋代即有宋刻本数种,而国内皆已湮灭不存,今传世者皆为残本, 藏于日本静嘉堂文库者为三百六十六卷七十六册,从《静嘉堂藏宋本图录》上 看,字体精整 ,那可是明中山王邸及文渊阁的故物,旧为清黄丕烈、汪士钟藏书。 日本帝室图书寮及西京东福寺藏本为宋庆元蜀中刻本,刻工古雅。明代仅有万历元年倪炳刻本、明万历二年周堂铜活字印本二种。明代抄本 存世者较多,据《中国古籍善本书目》著录,明抄本全帙仅有一部,藏北京市文物
  • 局 ,其它十一馆所藏皆残,其中中国国图藏本缺卷二百七十八、三百九十三至三 百九十五、七百二十一至七百三十。明抄本中最好者为明钮氏世学楼抄本,但 仅存四十三卷。由于明抄本传写展转,讹舛益甚 ,须勘校方知优劣,此何东本为 明杨氏黑格抄本,时间上似乎应在嘉靖间,较之国内各图书馆藏本来说,或为各 本之白眉也。在何东馆费去時间最多的,竟在一部《罪惟录》上,此书为清查继佐撰’前几 年有两位国家文物鉴定委员会的版本专家先后去鉴定过,前一位审定为稿本, 后一位认为非为稿本,乃清初抄本。但此书打开后,竟有不少疑问,当时,我的 感觉是,从纸张到字体、墨色,怎么也看不到“ 清初”,虽然室内的灯光不似外面 的自然光,但那時外面下着毛毛小雨,工作人员说不利善本的保护,所以也就无 话可说。韦力、胳伟和我花了不少時间去翻书,査找作为稿本或清初抄本的证 据 ,遗憾的是,却发现正文前的手写序文, 书法并不流畅,当是他人临摹所成,并 无一气呵成之感。其二是除嘉业堂印记外,并没有作者的任何一方钤印,连其 它收藏印也不见。三是“ 弘” 字避讳, 韦力甚至发现“ 国” 字佚去一点。査继佐 为明崇祯六年(1633) 举人,卒于清康熙十五年(1676) 。所以翻书所得,竟然使 在座诸位得出:此书既非稿本,也非清初抄本, 而是清乾隆或乾隆以后的抄本, 或逕作“ 清抄本” 可也。2011.5. 19 初稿2011.5.26 定稿
  • 《诗经》、《天问》中的一则英雄诞生史诗考庞光华 *《楚辞 • 天问》中含有古印度的神话和传说,已不断为一些学者举出例证。 苏雪林先生《〈天问 > 里的印度诸天搅海故事》指示出:《天问》中“ 白蛻婴苐,胡 为此堂?安得夫良药,不能固藏?天式从横,阳离爰死。大鸟何鸣,夫焉丧厥 体” 。诸句实源自古印度诸天搅乳海的神话①。季羡林先生《印度文学在中 国》②考证出《天问》中“ 厥利惟何,而顾菟在腹”,诸句包藏了古印度的月中有兔 的神话。方豪《中西交通史》③中“ 南方传入的印度神话” 一节指出《天问》中 “ 一蛇吞象,厥大何如” 的故事一也脱化自古印度神话。其它学者类似的考证还 很多。这些具体的结论当然还有再检讨的余地,但《天问》中浸渍了古印度的神 话,似无容置疑。我的研究也发现了《诗经》、《天问》中与佛典相通的故事,兹 考证如下。《楚辞 • 天问》:“ 稷维元子,帝何竺之?投之于冰上,鸟何燠之?”其中的 “ 竺” 字当从蒋骥、王邦采、俞樾、王湘绮诸人之说竺 ” 通“ 毒” ,即憎或害之义。 关于这个英雄诞生故事的更加详细的记述是《诗经》。《诗经 • 大雅 • 生民》载稷的神话诞弥厥月,先生如达。不拆不副,无灾 无害。以赫厥灵,上帝不宁。不康禋祀,居然生子。诞置之溢巷,牛羊腓字之。 诞置之平林。会伐平林,诞置之寒冰,鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱矣。”④于省 吾《双剑誃诗经新证》卷三释平借为丰,平林言丰林。然先秦书无“ 丰林”一词 的用例。于先生之说不足取。《诗经》中的记载比《天问》复杂详悉,它们必是源于同一上古传说。这一 传说自先秦以来,有广泛的传播。如《史记 • 周本纪》:“ 周后稷,名弃,其母有邰* 庞光华:广东五邑大学文学院副教授。① 参 看 苏 雪 林 《天问正简》(武汉大学出版社,2007年)第三编下篇《印度诸天搅海故事》。② 收 人 季 羡 林 《季羡林文集》第八卷(江西教育出版社, 1 9 % 年 )。③ 岳 麓 书 社 ,19 8 7年版。④ 拆 一 作 坼 。朱子注本与阮元《校勘记》以“坼”为是。《诗 _ 悶宫》郑 笺 ,孔 疏 ,《史 记 • 楚世家》 集解,《书钞》卷 1,《白帖》卷 18,《御览》卷 3 6 1引正作“坼” 。
  • 氏女,曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野,见巨人迹,心忻然说,欲践之。践 之而身动,如孕者。居期而生子,以为不祥。弃之隘巷,马牛过者皆辟不践。徙 置之林中,适会山林多人。迁之,则弃渠中冰上,飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为 神,遂收养之。初欲弃之,因名曰弃。” 类似的故事见于《吴越春秋 • 吴太伯传》、 刘向《列女传》卷一。可见其自上古以来传衍甚广。中国上古故有的神话非常 琐碎,常常只有片言只语,象《生民》这样仔细周详地描写英雄诞生的故事,实在 绝无仅有。今稍举证如下:《诗经 • 商颂 • 玄鸟》写商的诞生只二句话天命玄鸟,降而生商。”《诗经 • 长发》:“ 有娀方将,帝立子生商。” 《竹书纪年》:“ 简狄吞玄鸟之卵而生契。”纬 书《孝经钩命诀》:“ 禹母见流星贯昴,梦接意感 , 既而吞神珠生禹。” 《史记•夏 本纪》正义引《帝王纪》:“ 父鲧,妻修己,见流星贯昴,梦接意感,又吞神珠薏苡, 胷坼而生禹。” 《初学记》卷 9 引皇甫谧《帝王世纪》:“ 修己山行,见流星贯昴,梦 接意感,生禹于石纽,虎鼻大口,足文履己。” 《太平御览》卷 7 9 引《帝王世纪》: “ 少昊帝名挚,字青阳,姬姓也,母曰女节,黄帝时有大星如虹,下流华渚,女节梦 接意感而生少昊。” 《诗含神雾》: “ 黄帝母附宝,见大雷(当作“ 电” )绕北斗,枢星 光照郊野,感而孕。” ⑤《帝王世纪》:“ 少昊字青阳,母曰女节,有大星下流华渚, 女节梦接意感而生少昊。” 此外类例甚多,不胜枚举。这些传说所叙英雄诞生, 虽多玄奇,但均简捷。《天问》中所涉猎的神话虽多,但记录描述也极简切,东一下西一下,没有体 系。象《生民》一样有细节地详悉描写英雄感生的神话,形式上很似古印度等外 国的神话。我们可以说《天问》、《诗经》中关于稷感生的神话正是源于异民族。 在佛典中,我们发现一个极为类似的故事。兹详引于下:佛典《六度集经》⑥卷五《童子本生》ニ“昔者菩萨,生于贫家。贫家不育,以 亵裹之,夜无人时,默置四街。并钱一千送著其道。国俗以斯日为吉祥之日,率 土野会。君子小人,各以其类,盛馔快乐。梵志睹戏赞会者曰:‘ 嗟于,今日会 者 ,别有如粳米纯白无糅,厥香芯芬,若夫今日产生男女贵而且贤’。坐中有一 理家,独而无嗣,闻之默喜。令人四布索弃子者。使问路人曰:‘睹有弃子者 乎? ’ 路人曰:‘ 有独母取焉’ 。使人寻之’ 得其所在,曰:‘ 吾四姓富而无嗣,尔以 儿贡,可获众宝’ 。母曰:‘ 可 ’ ,留钱送儿。从欲索货,母获如志。育儿数月,而 妇妊身,曰:‘ 吾以无嗣,故育异姓。天授余祚。今以子为 ’ ?以亵裹之,夜著汫⑤ 《宋 书 • 符瑞志上》:“黄帝轩辕氏,母曰附寳,见大电光绕北斗枢星,照郊野,感而孕。”《初学记》 卷 10 引《帝王世纪》同。⑥ 此 经 共 八 卷 。三国时代吴国高僧康僧会在太元元年至天纪四年间(2 5 1〜280)所出。又称《六 度集》、《六度无极经》、《度无极经》、《杂度无极经》。收在《大正藏》第三册。
  • 中。家羊日就而乳。牧人寻察睹儿,即叹曰:‘ 上帝何缘,落其子于兹乎?’取归 育之,以洋湩乳。四姓觉知,诰曰:‘ 缘窃湩乎?’ 对曰:‘ 吾获天之遗子,以湩育 之 ’ 。四姓怅悔。还育数月。妇遂产男,恶念更生。又复如前,以亵裹之,著车 辙中。儿心存佛三宝,慈向其亲。晨有商人数百车,径路由兹。牛踬不进。商 人察其所以,睹儿惊曰:‘ 天帝之子,何缘在兹乎 ’ ?抱著车中,牛进若流。前二 十里,息牛亭侧。有独母白商人所乞曰:‘ 以儿相惠,济吾老穷 ’ 。即惠之矣。 母育未几,四姓又闻,怆然而曰:‘ 吾之不仁,残天德乎 ’ 。又以众宝,请儿归家。 哽噎自责,等育二儿。数年之间,睹儿之智,奇变纵横,恶念又生。曰:‘斯明溢 度 ,吾儿否哉,必虏之矣’ 。亵裹人山,弃著竹中,绝食必殒。儿兴慈念曰:‘吾后 得佛,必济众苦矣’ 。山近溪水,儿自力摇,从竹堕地。展转至其水侧。去水二 十里,有担死人鄹。鄹有人行取樵,遥见水儿,就视叹曰:‘ 上帝落其子乎’ !抱 归育焉。四姓又闻,厥恨如前。以众名宝,请归悲泣。并教书数,仰观俯占。众 道之术,过目即能。禀性仁孝,言辄导化。国人称圣,儒士云集。父凶念生,厥 性恶重前。有冶师去城七里。欲图杀儿,书敕冶师曰:‘ 昔育此儿,儿人吾家,疾 疫相仍,财耗畜死。太卜占云此儿致灾。书到极(即)摄,投之火中’。讹命儿 曰:‘ 吾年西夕,加有重疾。尔到冶师所,谛计钱宝,是尔终年之财’ 。儿受命行。 于城门内,睹弟与辈弹胡桃戏。弟曰:‘ 兄来吾之幸矣。为我复折 ’ !兄曰:‘父 命当行’ 。弟曰:‘ 吾请行矣’ 。夺书之冶师所。冶师承书投弟于火。父心忪忪 而怖,遣使索儿。使睹兄曰:‘ 弟如之乎’ 。兄如状对。兄归陈之。父驿马追儿, 已为灰矣。父投躬呼天,结气内塞,遂成废疾。又生毒念曰:‘ 吾无嗣已。不以 斯子为,必欲杀之。’ 父有邸阁,去国千里。仍遣斯儿曰:‘ 彼散吾财,尔往计较。 今与邸阁书囊藏蜡封,尔急以行’ 。书阴敕曰:‘ 此儿到,急以石缚腰,沈之深渊。 儿受命稽首。轻骑进路,进路半道,有梵志,与父遥相被服,常相问遗,书数往 来。梵志有女,女既贤明,深知吉凶天文占候。儿行到梵志所居曰:‘吾父所亲 梵志正在斯’ 。止 , 谓从者曰:‘ 今欲过修礼之 , 可乎?’ 从者曰:‘ 善’。即过觐 礼。梵志喜曰:‘ 吾兄子来’ 。便命四邻学士儒生耆德云集,娱宴欢乐。并咨众 疑 ,靡不欣怿。终日极夜,各疲眠寐。女窃睹男,见其腰带佩囊封之书,默解取 还,省读其辞,怅然而叹曰:‘ 斯何妖厉,贼害仁子,乃至斯乎’ !裂书更之。其辞 曰:‘ 吾年西垂,重疾日困。彼梵志 , 吾之亲友也。厥女既贤且明,可令任为儿 匹。极其宝帛娉礼,务好小礼大娉,纳妻之日,案斯敕矣 ’ 。为书毕,间关复之。 明晨进路,梵志众儒,靡不寻叹。邸阁长得书,承命具礼诣梵志家。梵志夫妻议 曰:‘ 夫婚姻之仪,始之于择行、问名、占兆。彼善礼备,即吾许焉。今现男不媒, 礼娉便臻,彼岂将慢乎? ’ 又退宴息曰:‘ 男女为偶,自古然矣。男贤女贞,诚亦难 值。遂纳礼会宗。九族叹曰:‘ 斯荣传世。’ 纳妻礼成,邸阁驰启。四姓闻之,结
  • 疾殊笃,儿闻亲疾。哽咽而言:‘ 夫命难保,犹幻非真’ 。梵志欲择良日遣还。菩 萨内痛,不从其云。室家驰归,升堂稽首,妻寻再拜,垂泣而进,三步又拜,称名 曰:‘ 妾是子男某妻,亲召妾为某,当奉宗嗣箕帚之使,尽礼修孝,惟愿大人疾疗 福臻,永保无终之寿,令其展情,获 孝 妇 之 德 。,四姓结忿,内塞而殒。菩萨殡送, 慈恻哀慕,一国称孝。” 云云。佛经中的这个故事和中国上古以来就流传的关于稷的诞生神话非常相似。 这个故事既被佛教吸纳,当然多说教,且既见诸之载籍,时代就很晚。《六度集 经》是三国时僧人康僧会所制。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》(^称:“僧会译 经中,现存有《六度集经》,文辞典雅,颇援引中国理论。… …审其内容,决为会 所自制,非译自胡本。” 因此,《六度集经》中这个故事,其神话气息已很淡微,日 常伦理— 宣扬仁和孝的说教很重。这个佛教故事就没有《生民》、《天问》中 的“ 诞置之寒冰,鸟覆翼之” 之类的神话,而增加了四姓害弃子不成,反丧亲子, 弃子娶梵志女为妻,四姓气极而殒之类的情节。佛经故事之所以与《生民》、《天 问》有这种差别,其原因有二: 生民》、《天问》成文早,易保持原始神话的气象。佛经中的四姓害子故事成文晚,人文化的色彩自当明显。②《生民》、《天 问》不受佛教感染,所以不带说教。四姓害子事既彼佛经采录,当然要经过一 些改变以服务于宗教的精神,其原始的神话色彩自然淡化。我们现在追问:《天问》、《诗经》中的稷感生神话是否影响了《六度集经》中 四姓害子的故事呢?汤用彤先生认为《六度集经》乃康僧会自造,非译自胡本, 似乎《诗经》、《天问》影响佛经的可能性较大。僧会博闻广识,此节英雄诞生故 事自上古就广为流传,康僧会或许取材于《诗经》、《天问》而加以编撰。为什么说此感生神话不一定是华夏本土所固有呢?我们可以列举四条理由:一、我们上文已说过,稷感生神话有细致的情节,这一特色与中国上古神话 关于英雄诞生的一般形态大不相同。因此很可能是舶来品,不是土产。二、《史记 • 周本纪》:“ 后稷卒,子不窗立。不窗末年,夏后氏政衰,去稷不 务。不窗以失其官而奔戎狄之间。不帘卒 ,子鞠立。鞠卒 ,子公刘立。公刘虽 在戎狄之间,复修后稷之业。… …行者有资,居者畜积。民赖其庆,多徙而保归 焉。周道之兴,自此始,故诗人歌乐其德。” 《集解》:“ 《山海经 • 大荒经》曰‘黑 水青水之间有广都之野,后稷葬焉。’ 皇甫谥曰 ‘ 冢去中国三万里也。” 今本《山 海经 • 海内经》曰西南黑水之间,有都广之野,后稷葬焉。” 与《史记集解》所 引颇有出入,当以《史记集解》所引为长®。可见稷并非中国本土人。《山海经⑦ 中 华 书 局 ,1983年版。⑧ 神 话 学 名 家 袁 珂 先 生 的 《山海经校注》未注意到《史记集解》的异文。
  • • 海内西经》:“ 后稷之葬,在氐国西。” 《淮南子 • 地形》:“ 后稷垅在建木西。” 《海内南经》 氐人国在建木西。” 从这些上古文献可知:关于稷的神话一定是 来自中国以外的传说。自后稷以来,周民族一直处于戎狄之间,周人染有西戎 的风俗。陈全方《周原与周文化》⑨介绍了 1976年在陕西扶风召陈的西周建筑 乙区遗址中,出土有两个蚌雕人头像,高鼻深目,为白色人种,其中一人头上刻 有“ 巫” 字,当是胡巫。《史记 • 司马相如列传》曰:“ 公刘发迹於西戎。” 《史记 • 匈奴列传》:“ 夏道衰,而公刘失其稷官, 变於西戎。” 《史记 • 周本纪》:“於是古 公乃贬戎狄之俗,而营筑城郭室房,而邑别居之。”足见在古公时周人才开始脱 离戎俗。顾炎武《日知录》卷二十九《骑》条:“ 古者马可以驾车,不可言走。曰 走者,单骑之称。古公之国邻于戎翟,其习尚有相同者。” 《诗 • 大雅 • 绵》:“古 公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下。” 走马即是戎俗。周人和西戎间一定有 大量的神话的传播和交流,关于稷的神话很可能是戎狄民族的神话,由周人附 会到后稷身上,这种附合大概是在公刘时代。因为公刘正是发扬稷的精神和事 业,才造福百姓。考《诗经 • 旱麓》小序曰:“ 周之先祖,世修后稷公刘之业,大王 王季申以百福千禄焉。” 百姓歌颂公刘的恩德⑩,当然也歌颂稷,并移用他民族的 神话来形容自己的祖先,这完全是情理中事。三、用其它民族的神话来附合自己的古圣先贤,这在民族发展史上并不罕 见 ,陈寅恪先生《彰所知论与蒙古源流》■称 : “ 可知《蒙古源流》於《秘史》所追加 之史层上,更增建天竺、吐藩二重新建筑,采取并行独立之材料,列为直贯一系 之事迹。换言之,即糅合数民族之神话以为一民族之历史。” 韩儒林《突厥蒙古 之祖先传说》■—文称:“ 蒙古人与回教民族接触后,遂将其祖先传说上与阿剌 伯所承受之希伯来旧说相联系,孛儿贴赤那(苍狼)一变而为人矣。”韩氏之文颇 博雅。另外,日本的《古事记》中描写自己的祖宗开国的神话并非日本本地所 产,而是糅和了其它民族的传说。西藏的大史诗《格萨尔王传》的主角格萨尔 王,其名称“ 格萨尔” 据国外藏学家考证就是古罗马大帝“ 凯撒” 的译音。旧俄 罗斯的统治者称“ 沙皇” ,其中的“ 沙” 也是来自“ 凯撒”。四、类似稷的感生传说,广泛见于华夏周遭的诸戎狄民族。如《汉书•张骞 传》:“ 大月氏攻杀难兜靡,夺其地,人民亡走匈奴,子昆莫新生,傅父布就翕侯抱 亡置草中,为求食,还 ,见狼乳之,又乌衔肉翔其旁,以为神,遂持归匈奴,单于爱⑨ 上 海 人 民 出 版 社 、1988年。⑩ 如 《诗 经 • 大 雅 •公刘》。■ 见《陈寅恪史学论文选集》,上海古籍出版社,1992年。又见《陈寅恪集》中的《金明馆丛稿二 编》,三联书店,2001年。■ 见韩儒林《穹庐集》,河北教育出版社、2000年。
  • 养之。” ■《史记 • 大宛列传》亦言及此事而颇略。《陈寅恪集 • 读书札记二集》■ 第 9 页在节引《史记 • 大宛列传》与此相应的情节后,陈先生加案语曰:“此与后 来高车、突厥、蒙古等神话相似,此殆最先者。” 傅斯年《夷夏东西说》第一章引证 类似的卵生神话颇为详尽,然皆网罗旧籍,未能采集民俗学上的材料。《魏书 • 高句丽传》:“ 高句丽者出于夫馀,自言先祖朱蒙。朱蒙母,河伯女。为夫馀王闭 于室中,为日所照,引身避之,日影又逐。既而有孕,生一卵,大如五升。夫馀王 弃之与犬,犬不食。弃之与豕,豕又不食。弃之于路,牛马避之。后弃之野,众 鸟以毛茹之。夫馀王割破之,不能破,遂还其母。其母以物裹之,置于暖处,有 一男破壳而出。及其长也,字之曰 ‘ 朱蒙 ’ ,其俗言朱蒙者,善射也。” 《搜神记》 卷十四《东明王夫馀》一段与此类似,而文字颇有出入。《论衡 • 吉验》篇已经 叙述此二则故事。昆莫、朱蒙(东明)的诞生神话颇似稷诞生。尤其是朱蒙的故 事更象。这种英雄诞生的神话是夷人所拥有,我们因而可以说关于稷的感生神 话最初极可能自外族输入。《左传 • 宣公四年》所载楚国的斗谷於菟(子文)的神 话与稷相近,但不如稷事详悉。子文诞生的神话是否与外族相关, 尚待实证■。从以上的考论可以得出结论说 :《诗经》、《楚辞 • 天问》中关于后稷的诞生 传说应该是最早发源于异民族,但在西周建国以前就已经传入周民族,并被附 会到后稷诞生的传说中。这个神话在我国古代北方的民族中流传较广。今更征文献以讨论一个千古之谜:我国古文献中的关于圣人或英雄是卵生 的传说。《水经注》卷一《河水》章曰:“ 恒水上流有一国,国王小夫人生肉胎。 大夫人妒之,言 ‘ 汝之生,不祥之征’ 。” 《搜神记》卷十四曰:“古徐国宫人娠而生 卵,以为不祥,弃之水滨。有犬名鹄苍,衔卵以归,遂生儿。” ■ 《史记 • 秦本纪》 《正义》引《博物志》曰:“ 徐君宫人有娠而生卵,以为不祥,弃於滨洲。” ■ 《史记 • 楚世家》曰:“ 陆终生子六人,坼剖而产焉。” 《集解》引干宝曰:“修已背坼而生 禹,简狄胸剖而生契。历代久远,莫足相证。” 吾以为干宝之言非是。《史记》乃 言陆终生六子皆卵生,婴儿从卵中生出,非是从胸部出生。 明代小说《封神榜》 称哪吒出生为一肉团,其父李靖以剑剖开,哪吒就出生了。今详录其文:许仲琳 《封神演义》■第十二回《陈塘关哪吒出世》称李靖听说,急忙来至香房,手执宝 剑,只见房里一团红气,满屋异香,有一肉球,滴溜溜圆转如轮。李靖大惊,望肉球© 中华书局标点本《汉书》翕误为翎。■ 三联书店.2001年。⑮ 《水经注》卷二十八:“于墓所得病,不能食,虎常乳 之 ,百余日卒。” ■ 亦见《博物志》卷七所引《徐偃王志》。⑰ 亦 见 《史 记 ■赵世家》正义及《水经注》卷八《济水》章。⑩引文录自浙江古籍出版社版,1997年。
  • 上一剑砍去,划然有声。分开肉球,跳出一个小孩儿来。” 哪吒就这样诞生了。类似英雄是卵生的传说故事还广泛见于异民族文化中。考古印度大史诗 《摩诃婆罗多• 初篇》第十四章称 :生主有二女,名迦德卢、毗娜达。此二女皆许 配迦叶波。后迦德卢生下一千个蛋,毗娜达生下二卵。古印度的上古典籍《摩 奴法典》卷一称大梵天生于卵中。古印度大史诗《摩诃婆罗多 • 初篇》第十四 章 ; “ 求子心切的女神,随即敲破了一个蛋,看见蛋里有一个儿子。”古印度大史 诗《罗摩衍那》第一篇3 7章 1 7首诗曰:“ 人们把葫芦一打破,六万个儿子从里面 跳出。” 日本学者大林太良《神话学入门》■在开篇的“ 拉瓦族神话” 一节中,介绍 了他本人在泰国西北部的山区调查到了一则当地少数民族关于洪水后仅存的 一对兄妹成婚生下一葫芦的神话。后其妻用手凿破葫芦,从中生出了世界各族 人。葫芦是卵的变异说法。据冉光荣《中国藏传佛教寺院》■第 162页:相传一 母产鸡卵七枚,后变为七兄弟。纳西族神话中的天神、地神、九兄弟、七姐妹皆 是恩余恩曼生下的白蛋所变成。鲁魁山獐子族的神话说:一仙女生下一个小葫 芦,阿普把它剖成四瓣,成为人类之祖。据《中国各民族宗教与神话大词典》■ 的《彝族》卷《葫芦里出来的人》条谓天神派第三个女儿下凡与一家三兄弟的老 三结为夫妻,后仙女生下一个大肉口袋。老三用刀剖开,把肉团切成百千片,遂 各自飞散成百千人家。同书《兄妹结夫妻》条谓兄妹成亲,妹妹生下一肉块,哥 哥挑开肉,跳出了九个娃娃。同书《人的传说》条谓兄妹婚配,妹妹产下一肉团。 同书《阿霹刹、洪水和人的祖先》条谓兄妹成亲,妹妹产下一大团血肉。彝族人 盛行葫芦崇拜,自称本民族是从葫芦中生出来的。《藏族》卷《始祖神话》条谓 人类的始祖是从蛋中所生。《瑶族》卷《兄妹成亲》条、《洪水的传说》条、《南打 和曼打》条、《伏羲兄妹》条皆谓兄妹成婚,或男女相交后,女人生下肉团。其它 各族类例甚多,不胜枚举■。佛典如《俱舍论记》八曰:妇“ 有子名鹿,故云鹿母, 从子为名。生三十二卵,卵出一儿”。以上所引的证据皆表明在上古时各民族 皆有人类的诞生为卵生的神话。以上的征引和考察有助于破解《诗经》的一个 千古谜题。考《诗经 • 生民》曰:“ 先生如达” 。郑笺曰:“ 达,羊子也。……生如达之 生 ,言易也。” 郑注得失各半。“ 达 ” 确为 “ 牵 ” 之借,训羊子。然非言生之易。 《诗》只言“ 如达” ,非即是“ 达” 。以后文“ 不拆不副” 一句论之,则“ 先生如达”■ 日文本,中公新书,昭和6 1 年。见日文版P 1 - 2 。■ 中国藏学出版社,1994年。■ 学苑出版社,1993年版。■ 另可参考吴继文《卵生神话篇》,收人马昌仪编《中国神话学文论选萃》下 ,中国广播电视出版 社 ,1994年。
  • 当是指卵生,谓稷出生时为一个肉团或一个卵,必须用刀把肉团或卵劈开,婴儿 才会从中出来。但后稷的父母害怕,不敢用刀去劈开,故《诗》称 “ 不拆不副 ' “ 副” 训“ 剖开” ■ 。当时人人惊惧,故《诗》称 以 赫 厥 灵 ,上帝不宁。”以为祭祀 上帝不丰洁@,结果生下一个卵来。故《诗》曰:“ 不康禋祀,居然生子。”■禋祀是 为了祓除无子之疾的一种祭祀。《诗》乃言 :禋祀之祭不够丰洁,生下一个卵子。 这个“ 子” 不是儿子,而是卵子■ 。《诗》后文称:“ 鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱 矣” 。分明是指如孵蛋而使小鸟从蛋壳中出来一样,后稷在鸟的体温的护养下, 终于如小鸡破蛋壳而出一样,真正地从卵中出来了。与上文所引《魏书•高句 丽传》朱蒙的诞生极为雷同。“ 后稷呱矣” 正指婴儿新生的哭叫■。《天问》:“何 冯弓挟矢,殊能将之?” 王注 : “ 冯 ,大也 ;挟 ,持也。言后稷长大,持大强弓,挟箭 矢,桀然有殊异,将相之才。” 此与上引朱蒙的神话完全一致。《魏书 •高句丽 传》称其俗言朱蒙者 ,善射也。” 后稷是卵生而持大弓善射。朱蒙也是卵生而 善射。二者神话必同出一源。这就是后稷诞生的神话,可参照的例证极多,上 巳详列。可惜三千年来几乎无人能知。倒是马瑞辰《毛诗传笺通释》■引有陶 元淳之说曰:“ 凡婴儿在母腹中,皆有皮以裹之,俗所谓胞衣也。生时其衣先破, 儿体手足可舒,故生之难。惟羊子之生,胞仍完具,坠地而后,母为破之,故其生 易。后稷生时盖藏於胞中,形体未露,有如羊子之生者,故言 ‘ 如达’。”马瑞辰赞 成陶说。陶元淳的解说是旧注中最精湛的。但未能明确道破后稷是卵生,不知 “ 居然生子” 的“ 子” 是“ 卵” ,而是通常意义的儿子。我的结论是 :关于稷的感生神话,最初发祥于一个古老异族,后传人中国西 北诸戎族,在公刘时代又通过戎族传人周人,被周人附会到稷的身上。虽其摇 篮不可确考,但非我国土著神话则可无疑■。■ 《吕氏春秋•行论》 副之以吴刀”。陈奇猷注引各家之说甚详。李 宝 洤 谓“副”、“ 鸱”同 ,是 也。《说文》:“副 ,判也。課.籀文副也。”《白帖》卷 18、《御览》卷 3 6 1引正《诗》作“鵑” 。俗作“劈”字。■ 如《左 传 • 僖公五年》:“公曰‘吾享祀丰洁,神必据我’。”■ 毛 传 不 康 ,康也。”非是。■ 我在《〈毛诗 • 长发〉‘帝立子生商’新解》(待刊)一文中有详细的考证。如《文 选 • 西京陚》李 周 翰 注 卵 ,鸟子也。”《史 记 • 龟策列传》司马贞《索隐》:“卵 ,鸡子也。”< 小 学 蒐 佚 • 考声三》:“卵 ,鸟 子未分也。”商朝王室之所以姓‘子’,就是因为商朝的远祖‘简狄’吞玄鸟之卵而生‘契’(参看《诗 经 • 玄 鸟》、《史 记 •殷本纪》、《吕氏春秋_ 音初》、《诗含神雾》、《楚 辞 . 天问》、《楚 辞 • 九 章 ■思美人》、《列女 传》,《论 衡 • 案书》等 ),商朝祖先因生为姓,所以姓‘子 ’。这分明是以‘子’与‘卵’同义。■ 又 ,《诗》称 以 赫 厥 灵 ,上帝不宁。”此二句相当于《天问》的“既惊帝切激"。足证“不宁” 就是 “不安宁”,与《天问》“惊帝”相对应。毛传释“不”为语助辞,实未审谛。■ 中华书局点校本,1989年。■ 陈桥驿先生《郦学札记》(上海书店出版社,2009年 )中的《水上婴儿》条曰 :“ 恒水上流的一国是 古代竺国境内的民族之一。”可资参考。
  • 在第3 3节与第3 4节之间— 《三国志演义》版本散论 刘世德 * 夏 薇**— 、引言《三国志演义》有分节本(2 4 0节)和分回本(1 2 0回)的区别。在分节本中,第 3 3节“ 袁术七路下徐州”和第3 4节“ 曹操会兵击袁术”的结 构有着一定的特殊性。第 3 3节开端的文字、情节,各本基本上一致。但第3 3节的结尾止于何处,或者说,第 3 4 节的开端起于何处?不同的版 本却有着不同的设置。而在分回本(例如李渔评本、毛宗岗评本)中,由于第3 3 节已和第3 4 节合 并为第1 7回“ 袁公路大起三军,曹孟德会合三将” ,故不存在这一问题。从第3 3节结尾和第3 4 节开端的不同处理能不能判断各个版本在版本系 统中的归属,以及现存两个早期刊本(嘉靖壬午本和叶逢春刊本)成立的先后? 为什么会形成这种不同的处理方式?这在《三国志演义》版本演变过程中有什么意义?— 这就是本文所要讨论的问题。二、三种不同的类型综观《三国志演义》现存各版本,对第3 3 节结尾的处理至少有甲、乙、丙三 种不同的类型。甲种类型以嘉靖壬午本为代表。嘉靖壬午本第3 3 节的结尾是这样的:. 刘世德:中国社会科学院荣誉学部委员、文学研究所研究员。 ** 夏薇:中国社会科学院文学研究所助理研究员》
  • 却说袁术军马折其大半,乃回到淮南,遣人往江东去问孙策借兵 报仇。使至江东,说袁王借兵之事,策怒:“ 汝僭称帝位,背反汉室,赖 吾玉玺,非义人也!吾欲加兵问罪,岂肯妄助逆党乎!” 作书以绝之。书曰:“ … … 。”使赍书回见袁术。术看毕,怒曰:“ 黄口孺子,敢以文字讥我!吾 先伐之,以取江东! ” 长史杨大将苦苦谏方住。却说孙策自发书后,每防术来,令点军守住江口。忽曹操使至,拜 策为会稽太守,便令起兵,征讨袁术。策乃商议,便要起兵。不知如何,且听下回分解。第 3 3节结尾和嘉靖壬午本相同的,有周曰校刊本、夏振宇刊本、李卓吾评 本、钟伯敬评本等。乙种类型最早出现于叶逢春刊本中。叶逢春刊本第3 3节的结尾是这样的:布即便分兵五路,高顺引一军进小沛,敌乔狡;陈宫引一军进沂 都 ,敌陈纪; 张辽、臧霸引一军出琅琊,敌雷薄;宋宪、魏绩引一军出碣 石,敌陈兰;吕布一军,出大道,敌张勋。各与兵一万,余者守城。先说吕布出城三十里下住寨。张勋军马早来到,出阵。张勋非吕 布对手,退三十里,等四下兵应。是夜,望见山上一齐号火起,勋兵自 乱。暹、奉分兵,到处放火,接应各军入寨。吕布乘势一击,张勋败走。 吕布赶到天明,正撞着纪灵救应兵到,两军相迎,却欲交锋。暹、奉两 军杀出,纪灵大败,奔溃,吕布引军追杀。山背后一彪军出,门旗两路分开,一队马出,打龙凤日月旗,四斗 五方旌旆,金瓜银钺,黄钺白旄,黄罗锁金凉伞盖下,袁术浑身金甲,腕 悬两刀,立马阵前,骂吕布:“ 杀父逆贼,背主家奴! ” 布大怒,挺戟向前,来杀袁术。副将李丰挺枪纵马出迎,战不三合,伤其手,弃枪而走。梁 刚、乐就双出,来战吕布。袁术引中队出后军走,三军大乱。吕布抢夺 衣甲、马匹无数。袁术敗军走不及数十里,山后一彪军出,截住去路。袁术性命如何?第 3 3节结尾和叶逢春刊本相同的,有熊成冶刊本、余象斗刊本甲本(双峰 堂刊本)、余象斗刊本乙本(“ 评林” 本)、郑世容刊本、郑纯镐刊本(郑少垣刊 本)、汤宾尹校正本等。丙种类型不妨以费守斋刊本为例。费守斋刊本第3 3节结尾:
  • 登辞暹回见布报知,大喜,分兵五路:令高顺领兵进小沛,敌乔蕤;陈宫领兵进沂都,敌陈纪;张辽、臧霸引兵出琅琊,敌雷薄;宋宪、魏绩 引兵出碣石,敌陈兰;吕布自领兵出大路,敌张勋。是夜,山上望见周 围火起,勋兵自乱。吕布乘势掩杀,正遇纪灵救兵到,却被暹、奉引兵 左右杀出。纪灵败走,吕布引兵追杀。山背后又遇袁术带副将李丰来敌,丰被布戟伤手而走,梁纲、乐就 双出,战吕不住,大败而逃,走数十里,却遇关公羽拦住去路,大叫:“反 贼袁术! ” 术落慌而走。关公赶来,纪灵引兵敌住,余兵四散奔溃。袁 术引兵回淮南。吕布得胜,与韩暹、杨奉回徐州,设宴款待。布保暹为沂都牧。杨 奉为琅琊牧。各谢而去。云长辞去。次曰,布与陈珪商议,欲留众军在徐州。珪曰:“ 不可。使韩、杨二 人据山东,不久城郭属将军矣。” 布重赏三军,送暹、奉权为两处屯扎。登问父曰:“ 为何不留暹、奉在此?” 珪曰:“ 倘暹、奉二人协助吕布,又添 牙爪也。”与费守斋刊本相同者,有杨美生刊本、刘龙田刊本、黄一鹗刊本(黄正甫刊 本)、朱鼎臣辑本、熊清波刊本、熊佛贵刊本、刘荣吾刊本、魏氏刊本等。三、结尾为什么不同?同样是《三国志演义》的文本,为什么第3 3节的结尾会出现了异样的设置? 这有两个原因。第一个原因是和组成这一节的字数有关。不把空白、双行小字注释计算在内,甲、乙、丙三种类型这一节的字数分别是: 甲种类型,嘉靖壬午本:2890字。乙种类型,叶逢春刊本:1613字。丙种类型,费守斋刊本:1137字。这个数字的统计,有一定的启发意义。从它可以看出,在同一节字数的对 比上,甲、乙、丙三种类型之间的相差是巨大的;尤其是丙种类型竟比甲种类型 少了一千七百余字。在一部长篇小说之中,每节或每回的字数大体上维持在相同或接近的状 态,应是最理想的追求。从丙种类型的角度看,像甲种类型那样,一节的字数等于两节有余,这无疑 是破坏了各节结构的平衡。
  • 因此,寻求和弥补字数结构上的平衡和缺陷,就是在《三国志演义》传播过 程中造成第3 3节结尾参差错落的一个重要的原因。第二个原因则和这一节的叙事内容有关。这一节叙事头绪繁多,在全书是比较突出的一个例子。甲、乙、丙三种类型所包含的情节内容约可分为以下三组十一点:第一组-------( 1 )袁术称帝。不听阎象的谏劝。( 2 )袁术起七路兵征吕布。第二组—( 3 ) 吕布与众谋士商议对策。陈宫劝吕布杀陈氏父子。( 4 )陈珪献计。吕布遣陈登往韩暹、杨奉处下书。韩、杨允为内应。( 5 ) 吕布分兵五路应敌。袁军大败。( 6 )关羽拦路。第三组—( 7 )袁术败回淮南。( 8 ) 吕布设宴,管待众将。( 9 ) 陈珪劝吕布勿留韩暹、杨奉于徐州。第四组-------(1 0 )袁术向孙策借兵,孙策作书拒绝。袁术怒。( 1 1 )曹操令孙策讨伐袁术。三种类型的版本各自包含以上的哪些情节内容呢?甲种类型(嘉靖壬午本,2 8 9 0字)有第一组、第二组、第三组和第四组( 1_ 11) 。乙种类型(叶逢春刊本,1613字)只有第一组和第二组(1一石)。丙种类型(费守斋刊本, 1134字)则有第一组、第二组和第三组(1——9) 。 这样,从情节内容说, 甲种类型叙事最多,字数也最多,丙种类型叙事次之, 字数却最少,乙种类型叙事偏少,字数居于中游。为了追求各节字数的平衡,于是在传播过程中有的整理者(编辑者、刊行 者) 便对字数多的文本施行了芟荑的手术。四、两封书信嘉靖壬午本第3 3节中有两封书信。第一封是吕布致韩暹、杨奉书。嘉靖壬午本作:
  • 布闻二将军同扶大驾,立万世之功,偶因一时之间言,以致失身于 关外。若能革故鼎新,去邪从正,同诛党逆,共佐皇朝,以图远大,名书 竹帛。专候回音,切希照察。叶逢春刊本基本上同于嘉靖壬午本,仅 “ 以图远大,名书竹帛” 作“以图功 名,书于竹帛” ,“ 候” 作“ 俟”。费守斋刊本此信的文字则与嘉靖壬午本略有四点歧异:(1) “ 立万世之功” 作“ 立为万世之功” 。(2 ) “ 偶因一时之间言” 作 “ 奈何只因一时之间” 。(3 )在 “ 以致失身于关外” 一句之后,多出“近依袁术,兴兵以伐徐州,不知布有何罪,以 触将军” 四句。(4 ) “ 同诛党逆,共佐皇朝,以图远大 , 名书竹帛” 作 “ 共诛逆党, 同扶汉室,芳名不朽,岂不美哉” 。其中,“ 间言” 作“ 间” ,更是显误。第一封书信的字数,比较地说,不算多,而且三种类型(嘉靖壬午本、叶逢春 刊本、费守斋刊本)全都拥有,因此它和我们讨论的问题无关。需要注意的是第二封书信,它的字数大大地超过了第一封。第二封书信是孙策写给袁术的。嘉靖壬午本作:策闻:盖上天垂司过之星,圣王建敢诛之鼓,设非谬之备,急箴阙 之言,何哉?凡有所长,必有所短也。去冬传有大计,无不悚惧,旋知 供备贡献,万夫解或。顿闻建议,复欲追遵前图,即事之期,便有定月。益使怃然,想是流妄;设其必尔,民何望乎?曩日之举义兵也,天下之 士所以响应者,董卓擅废置,害太后、弘农王,略桑宫人,发掘园陵,暴 逆至此,故诸州郡雄豪,闻声慕义。神武外振,卓遂内歼。元恶既毙,幼主东顾,俾保傅宣命,欲令诸军振旅于河北,通谋黑山。曹操放毒东 徐,刘表称乱南荆,公孙瓒魚体燕幽,刘繇决力江浒,刘备争盟淮隅,是 以未获承命,橐弓戢戈也。今备、繇既破,操等饥馁,谓当与天下合谋,以诛丑类。舍而不图,有自取之志,非海内所望,一也。昔成汤伐桀, 称有夏多罪;武王伐对,曰殷有罪,罚重哉。此二王者,虽有圣德,宜当 若世;如使不遭其时,亦无由兴矣。幼主非有恶于天下,徒以春秋尚 少,胁于疆(强)臣,若无过而夺之,惧未合于汤、武之事,二也。卓虽狂 狡,至废主自兴,亦犹未也,而天下闻其桀虐,攘臂同心而疾之,以中土 希战之兵,当边地劲捍之虔,所以斯须游魂也。今四方之人,皆玩敌而 便战斗矣,可得而胜者,以彼乱而我治,彼逆而我顺也。见当世之纷,若欲大举以临之,适足趋祸,三也。天下神器,不可虚千,必须天赞与 人力也。殷汤有白鸠之祥,周武有赤鸟之瑞,汉高有星聚之符,世祖有 神光之征,皆因民困瘁于桀、纣之政,毒苦于秦、莽之役,故能芟去无 道,致成其志。今天下非患于幼主,未见受命之应验,而欲一旦卒然登
  • 即尊号,未之或有,四也。天子之贵,四海之富,谁不欲焉?义不可,势 不得耳。陈胜、项籍、王莽、公孙述之徒,皆南面称孤,莫之能济。帝王 之位,不可横冀,五也。幼主岐嶷,若出其逼,去其鲠,必成中兴之业。 夫致主于周成之盛,自受旦、奭之美,此诚所望于尊明也。纵使幼主有 他改异,犹望推宗室之谱属,论近亲之贤良,以绍刘统,以固汉宗,皆所 以书功金石,图形丹青,流庆无穷,垂声管弦。舍而不为,为其难者,想 明明之素,必所不忍,六也。五世为相,权之重,势之盛,天下莫得而比 焉。忠贞者必曰宜夙夜思惟,所以扶国家之猶顿,念社稷之危殆,以奉 祖考之志,以报汉室之恩。其忽履道之节而疆(强)进取之欲者,将曰 天下之人,非家吏则门生也,孰不从我?四方之敌,非吾匹则吾役也,谁能违我?盍乘累世之势,起而取之哉? 二者殊数,不可不详察,七 也。所贵于圣哲者,以其审于机宜,慎于举措。若难图之事,难保之 势,以激群敌之气,以生众人之心,公议固不可,私计又不利,明哲不 处,八也。世人多惑于图纬而牵非类,比合文字以悦所事,苟以才上惑 众,终有后悔者,自往迄今,未尝无之,不可不深择而熟思,九也。九 者,尊明所见之余耳,庶备以予,惟所遗志。 忠言逆耳,幸留神听!对于此信的处理,三种类型迥然不同。此信在甲种类型嘉靖壬午本中位于 第 3 3节。乙种类型叶逢春刊本则将此信改置于下一节(第 3 4节),但书信的文 字因有歧异而字数略少。丙种类型费守斋刊本则将此信全删,其上下文也像叶 逢春刊本那样改置于第3 4节 ;删弃此信的原因,不外乎嫌它的字数超长。这封书信显然成为后来的整理者(编辑者、刊行者)变动这一节结构的一个 起因。五、两次调整与修改在甲、乙、丙三种类型中,哪一种是罗贯中的原稿,哪一种是后人的改稿呢? 在这个问题上,判断的方法有二。首先,要考察这三种类型的版本刊行年份的先后。甲种类型的嘉靖壬午本卷首载有关中修髯子嘉靖元年(1522,壬午)《三国 志通俗演义引》,按照通例 ,这个年份即代表着嘉靖壬午本的刊行的年份。乙种类型的叶逢春刊本卷首载有钟陵元峰子嘉靖二十七年(1548)《三国志 传加像序》,按照通例,这也意味着叶逢春刊本刊行于此年。丙种类型的费守斋刊本在卷尾有木记曰:“万历庚申岁仲秋月与畊堂费守 斋梓行” 。庚申即万历四十八年(1620),可知费守斋刊本问世于这一年。
  • 从这个角度说,三种类型的这三个版本成立的先后顺序应是:曱种类型嘉靖壬午本— 乙种类型叶逢春刊本—丙种类型费守斋刊本这个结论还有待于另一个方法的检验。另一个方法就是看这种调整和修改是否符合于这样的原则:越改越趋向合 理 ,越改越减少或祛除了疵病。也就是说,合理者的刊行时间晚于不合理者或 欠合理者的刊行时间。孙策答袁术书出于张纮之手,原文见于《三国志 • 吴书 • 孙讨逆传》裴松之 注引《吴录》。罗贯中只不过是把它全文移录在第3 3 节之中。显然,他在这样 做的时候,似是专注于欣赏文章的精彩,说理的透彻,而没有顾及这封书信字数 超长对这一节篇幅的影响,以致使第3 3节的结构呈现畸形。孙策答袁术书共9 2 5字,占嘉靖壬午本第3 3 节全文字数的32% 。这难道 不算是结构上的畸形吗?第 3 4节全文不过是两千字出头(2 1 1 2 ),第 3 3节全文 却是将近三千字(2 8 9 0 ),这难道不算是结构上的畸形吗?第一次调整见于叶逢春刊本。它将此信及有关的上下文迁移至下一节。 看来,整理者这样做的目的有二:一是避免同一节内出现两封书信,二是避免这 一节篇幅过于庞大的问题。但是他(或他们)没有想到的是,第 3 3节固然减少 了篇幅,变成 1613字,第 3 4节却增加了篇幅,反而涨溢了一倍,变成3276字。这就引来了第二次的调整。第二次调整见于丙种类型的费守斋刊本。它干脆删掉了这封信的全文,使 得第3 3节的字数(1137) 和第3 4节的字数(1578) 比较地接近于平衡。依据以上的分析和判断,我们认为,甲种类型出于罗贯中的原稿,乙种类型 出于后人的第一次调整和修改。第一次调整和修改的目的就是为了减少第33 节的字数。丙种类型是第二次调整和修改的结果。第二次调整和修改是有鉴 于第一次调整和修改的缺点,就把孙策答袁术书的上下文又恢复到原先所在的 那一节的位置,并将此信全文删弃,目的依旧是为了减少第3 4节的字数。现存《三国志演义》两个最早的刊本,嘉靖壬午本和叶逢春刊本,谁最接近 于作者罗贯中原稿的面貌, 在学术界一直存在着争议。现在这个第3 3节和第 3 4节的结构问题,至少可以说明,在这一点上,相比较而言,嘉靖壬午本更接近 于罗贯中原稿的面貌。六、释疑我们说,从这个例子看,嘉靖壬午本接近于罗贯中原稿的面貌。
  • 也许有的读者会提出疑问:难道不能是叶逢春刊本接近于罗贯中原稿的面 貌吗?他或他们的看法可能是这样的— 叶逢春刊本更接近于罗贯中原稿的面 貌;罗贯中先把孙策答袁术书放在第3 4 节之内,然后嘉靖壬午本的整理者(编 辑者、刊行者)嫌第3 4节字数太长,而把孙策答袁术书改放在第3 3节。我们认为,这种可能性很小很小。我们的意见如下:第一,乙种类型和丙种类型,前者包括叶逢春刊本、熊成冶刊本、余象斗刊 本甲本( 双峰堂刊本)、余象斗刊本乙本(“ 评林” 本)、郑世容刊本、郑纯镐刊本 ( 郑少垣刊本)、汤宾尹校正本等,后者包括费守斋刊本、杨美生刊本、刘龙田刊 本、黄一鹗刊本(黄正甫刊本)、朱鼎臣辑本、熊清波刊本、熊佛贵刊本、刘荣吾刊 本、魏氏刊本等,都是上图下文的版式,都刊印于福建建阳,它们无疑地出于同 一个版本系统。他们之中,现存最早的是叶逢春刊本。因此,丙种类型出于叶 逢春刊本之后,不成其为问题。我们讨论的问题只涉及甲种类型(嘉靖壬午本) 和乙种类型(叶逢春刊本)的先后问题。第二,无论是甲种类型(嘉靖壬午本),还是乙种类型(叶逢春刊本)或丙种 类型(费守斋刊本),其第3 3节的开端是一致的。变化不是发生在第3 3节的开 端,而是发生在第3 3节的结尾。而结尾的不同则是调整结构的结果。第三,有几个数字是必须记住的:叶逢春刊本第3 3节的字数是1613;第 34 节的字数是2429,其中,孙策答袁术书的字数是872。嘉靖壬午本第3 3 节的字 数是2890,第 3 4节的字数是2265。第四,叶逢春刊本如果把孙策答袁术书从第3 4节挪移到第3 3 节去,则第 3 4节剩下1557字。而嘉靖壬午本第3 3节却是2890字。叶逢春刊本挪移孙策 答袁术书的初衷原是要削减第3 4节的字数,如此一来,适得其反。第五,依照一般的情况,整理者把他或他们认为不妥当的大段文字自第33 节挪移到第3 4节去,是顺当的、省力的,因为那样做只涉及结尾的变动。如果 自下一节挪移到上一节去,势必还要涉及该段文字的上下文的处理,事情就变 得比较复杂了。
  • 明代诗人林大钦试论董上德 *明代岭南诗人林大钦(1511 - 1 5 4 5 ),诗风独到,承继陶渊明馀绪,也呈现个 人面貌,二者交织在一起,抒发了其内心超越世俗的生命体验,形成别开生面的 诗歌意趣。本文试做初探,敬请读者指正。―、直面内心的孤独林大钦是广东海阳(今潮州)人,明世宗嘉靖十年(1531)应乡试,十一年 (1532 )状元及第 ;授翰林院编修,目睹权臣跋扈, 遂无意仕进,以母老乞归。此 后,在家乡讲学,沉潜书卷,怡情山水,赋诗言志,脩然自得。①生于浊世,有才华而不愿同流合污,内心的无奈与痛苦可想而知。林大钦 在科场不可谓不顺利,二十出头,已经状元及第,在当时可算是羡煞旁人,春风 得意。可是,进人官场,耳闻目睹,无非骄横跋扈之人,勾心斗角之事,敏感而自 尊的林大钦自然产生拒斥心理, 而他的洁癖与清高更是令他身处是非之地,深 感无所适从,不得不萌生退意,全身而返,使得他一生的“ 仕途之旅”永远处于 “ 未完成” 状态,而他就在此功业“ 未完成” 的状态中自觉而执著地去“ 完成”其 内心的精神探寻之旅。林大钦清醒地意识到:“ 人事多舛错,百年会多忧。” (《田园杂咏》八首之 二)这是他面对现实的一种人生体认。笔者认为,这一人生体认是林大钦在其 诗歌创作上的心路历程的逻辑起点。他对世间的污浊有着本能的反感,对蝇营 狗苟的世相深恶痛绝;他在内心对自己发出的“ 指令” 是 : “ 行行聊自由,苟营非 所歆。” (《田园闲居四首》之三)这正好可以解释他乞归的原因。在世上“ 苟营” 的人比比皆是,而“ 苟营” 的背后是那么多的龌龊与算计,是那么多的险恶与风* 董上德:中山大学中文系教授。① 参 阅 《全粤诗》卷 253林大钦小传,岭南美术出版社,2009年 ,第 八 册 ,第 3 1 3页。本文所引林大 钦诗歌,均见此书卷253,不另出注。
  • 波,这对于有“ 洁癖” 的林大钦来说无异于难以置身其中的“ 火坑”,多少人在这 “ 火坑” 里欲火焚身,而及早抽身隐退,是林大钦的唯一选择。有“ 洁癖” 是林大钦性格的一个重要方面。他曾经如此来表述自己的“心理 镜像” : “ 登高思振衣,临流思洗耳” ( 《田园杂咏八首》之五); “ 予本烟萝客,投足 净悠襟” (《晨楼》)。不一定要说他自命清高,而更大的可能是污浊的人世激发 出他对高洁人格的向往;他有一种“ 出逃” 的心理振翼凌云汉,罗者安可寻;冲 静得自然,荣华何足歆? ” (《咏史六首》之二)这说的是古人,也是在说着他自 己。他的乞归,未尝不是“ 出逃” ,逃离官场,远离是非,于是,“ 罗者安可寻”? 摆脱“ 罗者” 布下的陷阱,回归天然的自我,在自我的天地里寻求人生的意义。 这是林大钦的人生选择。回到自我的天地,自不免要直面内心的孤独,他选取的路径是要做一个“达 人” 。其实,做一个“ 达人” 不是很容易的事情,要说没有什么内心的冲突是假 的,故而,林大钦也会在其诗歌里若隐若现、时有时无地流露出情绪的波动,以 及自己对一时波动的情绪的自我控制。有的时候,一场平常的风雨也能够惹起 他面对孤独时的阵阵凉意和丝丝愁绪:“ 高堂风雨过,五月疑清秋。独坐清尘 垢,冥心散远愁。利名今寂寞,出处若虚舟。杳然迷所虑,天地一云浮。” ( 《雨》)人在世上’ “ 尘垢” 、“ 远愁” 是时时会出现的,并非一次过就能够清除干 净。在这首诗中,五月的一场风雨突如其来,人夏后的气温忽然下降,顿时感到 有如清秋般的凉意;世态炎凉,冷暖自知,正好借着这股凉意将内心的烦闷驱遣 一下,适时地在“ 独坐” 的状态中冥思,在冥思中寻求解脱,清除“ 尘垢”,疏散 “ 远愁” ;而终于体认到“ 出处若虚舟” ,“ 天地一云浮”,于是从玄虚的哲思中化 解内心的不安和郁结。以现代心理学的眼光看,林大钦已经意识到,“ 达人”不 一定是时时“ 豁达” 的,关键在于,他要适时地调整心态,以虚空的心怀去应对困 境,故而,他在《达人吟》中写道:“ 达人能解俗,处世贵藏晖。而我屏心想,颓然 任冥微。新沐莫弹冠,新浴莫振衣。污泥出红莲,斯道可同归。” 现实的人世,污 泥随处可见,虽然林大钦“ 登高思振衣,临流思洗耳” ,但 是 红 莲 ” 出于“ 污泥” 之中,只要内心有一份坚守, 有一份“ 出污泥而不染” 的信念,那么,“新沐莫弹 冠,新浴莫振衣” ,以“ 和光同尘” 的姿态处世,也未尝不是一种更深沉的“洁 癖” ,在“ 处世贵藏晖” 的前提下,做到“ 达人能解俗” 也就不是一件很难的事情了。二、思索“ 安命”的方式孤独感,在林大钦的内心是挥之不去的,可是,正是孤独感的不断萌发,成 为他寻求自我修身之道的心理动因。
  • 在孤独中生存,最根本也最简便的方法是“ 知止”。林大钦对此有着非常清 醒的自觉: “ 知止乃不辱,安命故无愁。” ( 《田园杂咏八首》之二) 换言之, “ 安命” 以“ 知止” 为前提。在此前提下,思索“ 安命” 的方式。“ 安命” 的方式之一,是 “ 衣食聊自须,沌然无外谋” (《田园杂咏八首》之 二)。故而 ,在教书之余,躬耕田亩,不辞农事:“ 种竹幽堪玩,为农道亦臧”;“耕 凿人间世,萝苔物外伦” 。(《柴门遣兴四首》)而农事关乎气候,唯有气候的变 化是林大钦牵挂的大事;比如,天气干旱,影响收成,最是令人焦虑,而一旦天降 甘霖,万物复苏,重现盎然生机,却又最是令人喜悦,且看林大钦一首诗的诗题: 《久旱伤稼,岁事在夏,一雨滂沱,遂满皋落,农人缔欢,予亦喜万物之得所也》, 其中写道二仪来和泽,百谷腾阳春。绿畴纷华滋,吾圃亦怀新。……得已聊 一欢,岂忧贱与贫。大运自还复,群动悲兴隆。耕种移白日,怡然丘圃春J他从大自然的变化中感悟出“ 大运自还复” 的道理,既不盲目乐观,也不盲 目悲观,一阴一阳,一否一泰,循环往复,无有尽时,故此,只要顺应着天地的“大 运” ,靠自己的绵薄之力,也能够存活于天地之间,无需 “ 外谋 ” ,不忧贫贱,在 “ 耕种” 的劳作中度过一天又一天,在山野与田畴之间怡然于清风之中,于是 , “ 尺籍窥玄化,荒田解岁饥” (《田园杂咏八首》之四),“ 壶觞时独进,耕凿复忘 机” (《归来谣二首》之二),“ 年来浑无事,犹得寄鱼耕” ( 《草堂遣兴》),“世事浑 如流水过,百年生业寄耕渔” ( 《漫成》) , “ 今年春穗熟,幸免寒与饥” (《农情》) , 如此这般,就可以安身立命,无复多求。“ 安命” 的方式之二,是 “ 闭门寡尘鞅,时读几上书” (《田园闲居四首》之一)。他的藏书不算少: “ 图书馀万卷,吟诵自朝昏” (《自嘲》),教书、躬耕之外, 有馀闲则读书自乐。他读书的目的,除了自乐之外,就是“ 尺籍窥玄化”,即穿越 历史的时空,领悟百年人生的大道,感受圣贤人格的魅力,认知活在世上的真 谛书中见遗烈 ,往往能起予。有时忽惆怅,起游步荒墟。丘墓在山冈,万代同 虚芜。人生终幻化,荣名安所须?已矣齐去来,吾道光如如。” (同上)从这里可 以看出,林大钦并非是一个天生喜欢隐逸的诗人,历史上的英雄,他们叱咤风云 的事迹依然对他有很大的感召力,所以,才会“ 书中见遗烈,往往能起予” ,而且, 是“ 往往” ,不是一次两次, 可见古人的功业是时时令他感动的’也是令他振奋 的。不过,林大钦有一个突出的心理素质,就是情绪的自我调控、自我管理的能 力很强,读书而“ 窥玄化” 的意识使得他在更髙的哲理层面上加以观察和思考, 在“ 惆怅” 之时,步出书斋,走向荒野,穿行于斑斑驳驳的古墓之间,一时亢奋的 情绪又得到有效的抑制,经过反反复复的心灵叩问,不得不承认“ 人生终幻化, 荣名安所须” ,何况在名利场上, “ 损益在须臾,变故谁能系” ?对于现实的险恶, 他有刻骨铭心的惊恐,加上内心的“ 洁癖”,使得他的思路在转了一个大圈之后
  • 又回到人生有限、避祸要紧的体认之上。他认定自己的选择是正确的:“已矣齐 去来,吾道光如如” 。他的另一首诗也说激发兴亡事 ,萧条古今愁。华名终寂 寞,出处任虚舟。” ( 《披籍》) 纵观历史风云,俯视现实人生,在林大钦的内心深 处,赋“ 归去来兮” 的陶渊明始终是他的人生偶像。他向往的生活图景是园松 莫莫云长,北窗落落风凉;五柳先生独卧,一瓢陋巷羲皇。” (《田园乐词四首》之二) 古人常说“ 读书明理” ,林大钦的读书正是为了“ 明理” ,“ 明理” 之后,可以在 内心的冲突中寻求控制情绪冲动的心理机制。“ 安命”的方式之三,是“ 君子重慎独,恒德终不移” (《感兴十七首》之三)。 “ 慎独” 一词,在林大钦的诗歌里多次出现,如“息机绝驰役,慎独乃吾师”(《感 兴十七首》之二),“ 慎独唱真宗,立诚慰素仰” (同前,之六),等等 ,足见“ 慎独” 是其非常自觉的意识。他巧妙地将内心的孤独感转化为修炼心灵的“ 慎独”意 识,糅合儒家的修身观念与道家的“ 出尘” 意想,如说“ 心在万物外,身在万物 中” (同前,之八),“ 檐外青山思,人间出世心” ( 《冬斋书兴十二首》之四),又说 “ 道心信微漠,人欲戒惟危 ;大哉精一言,悠悠获我师” (同前,之十);在“ 慎独” 的过程中,一方面,思考个体生命的存在问题: “ 生死道自然,妖寿何足忧”(同 前,之十三),“ 聊当凭天命,委志顺虚无” (《秋夕》);另一方面,又寻思着在有限 的生命里持守儒家的人生理想:“ 何妨与点也,吾意自堂堂” (《柴门遣兴四首》 之四),他不在乎“ 一瓢陋巷” 的生活,在乎的是独立的人格与安闲的心境:“举 世好近热,我独游大荒;蔬食未为恶,独处聊安详” ( 《飞蛾叹》);“小屋闲堪赋, 云泉意不贫” ( 《野情》) ; “ 采药情偏逸,吟诗兴未摧” ( 《闲适》) ,这种种的表述, 大体不出曾点“ 浴乎沂,风乎舞雩,咏而归” 的意趣,故而林大钦才会说“何妨与 点也” ,这是他对以孔子、曾点为代表的儒家终极价值观的认同。三、“ 尘外”的澄明与哲思就诗风而论,林大钦的作品恬淡而不寡味,内敛而不隐晦。擅长五律、七 律 ’诗体短小灵便’ 意绪清幽闲雅;造语平易而洁净,运思委婉而深沉。可以说, 其诗歌体式变化不多,他的传世作品中没有排律、歌行体这一类大开大合的创 作 ,才气不算充盈,气魄不算宏大。可是,短处往往也可以转化为特色和长处: 林大钦的五律、七律,意境澄明,富含哲思,具有耐人玩味的意趣。林大钦有意学陶,对五柳先生崇敬有加。而且 ,极为重要的一点是,不仅仅 在诗歌风格上学习陶渊明,在为人处世上力求以陶为榜样,出处行藏,的确与陶 有好些相似的地方。朱光潜先生在评论陶渊明时说大诗人先在生活中把自 己的人格涵养成一首完美的诗,充实而有光辉,写下来的诗是人格的焕发。陶
  • 渊明是这个原则的一个典型的例证。” ②尽管林大钦算不上“ 大诗人” ,但是,他 也是努力地将自己的人格涵养成一首诗:性情恬淡,蔑视世俗;躬耕田亩,教书 育人;不假外求,自食其力;持守谨严, 克己慎独;不慕名利,鯈然度日。在其身 上 ,隐隐约约有着陶渊明的人格投影。对于林大钦而言,大自然就是“ 尘外” 的世界,他像陶渊明那样,时刻与自然 取得默契,将自己融汇于山水清音之中,如他自己说的:“ 投老衡门不用名,此身 长与一鸥轻。浮生扰扰非吾意,底事悠悠空世营。混迹渔樵频自得,凭谁风月 竞多清。云白山青共予好,百年怀土迥深情。” ( 《衡门》)他把对大自然的热爱 与桑梓之情结合起来,融合无间,并在这样的情感之中寄托着自己的人生境界: “ 吾乡风俗自淳古,直道时存畎亩民。衣服不殊天朴在,藩篱剖析话情亲。粤歌 鲁酒春相问,云榻烟蓑老傍人。故凭童冠将桑梓,浴水风雩语性真。” (《吾乡》) 在他的心目中,“ 浴水风雩” 的境界洵为人生乐事,追求这一境界,最是儒生本 色。心境的平和与澄明,是林大钦的心理常态。他的人生就在“ 平常”二字上做 文章,在“ 平常” 中发现诗意,在“ 平常” 中感悟人生的真谛。朱光潜先生也认为 陶渊明的特色在于:“处处都最近人情,胸襟尽管高超而不唱高调。他仍保持着 一个平常人的家常便饭的风格。法国小说家福楼拜认为人生理想在‘和寻常市 民一样过生活,和半神人一样用心思’ 渊明算是达到了这个理想。”③林大钦 亦有相似之处,且听他夫子自道:“ 吾生自谓巢居子,绝迹丘园澄物牵。杖履春 风禽对语,逍遥日月花晴眠。繁华过眼须臾事,木石无心百岁缘。只此清闲超 世网,何须阆苑访神仙?” (《蓬门》二首之二)超越“ 世网” ,不恋繁华,哪怕过的 是“ 巢居” 生活,也可以逍遥世上。他还说: “ 寥落生涯一草堂,草衣木食恣安详。 烟花巳许瀛洲并,日月偏随野兴长。渐止黄鹂将数侣,重来紫燕语青阳。从容 久拟陶潜宅,懒懈无心学楚狂。” ( 《草堂遣兴二首》之一)从这里又可以看出,林 大钦甘于过平常的生活,是与一般老百姓有别的,这是他经过慎重选择的结果。 他冷眼观人世,其眼光与孔子时代的楚狂接舆、与东晋时代的陶渊明均有相通 之处,都是内心有一种“ 已而, 已而,今之从政者殆而”的清醒认识,反正“往者不 可谏,来者犹可追” (《论语 • 微子》),选择“ 趋而避之”,完全是出于自己对世事 的政治判断,这可不是一般老百姓的见识。正因如此,林大钦在乡间林下一面感受着“ 平常”的乐趣,一 面思索着生存 哲学自厌尘嚣杂,悠然坐碧林。谈玄归造化,守墨慰初襟。” “ 冥搜穷物极,达② 朱 光 潜 《陶渊明》,《朱光潜美学文集》第二卷,上海文艺出版社,1982年 ,第 2 0 7页。③ 朱 光 潜 《陶渊明》,《朱光潜美学文集》第二卷,上海文艺出版社,1982年 ,第 2 1 9页。
  • 识探天根。慷慨高歌里,谁能测至言?” (《冬斋遣兴四首》之三、之四)他感觉到 自己可以生活在一个“ 自足” 的精神世界里,此处才是自己安身立命的所在:“抚 几千山暮,凉轩独夜情。净心澄物役,了性到无生。寂寂林云满,悠悠花露清。 平生用幽意,非爱百年名。” (《暮》)“ 穷物极” 、“ 探天根” ,这是他的一种“我思 故我在” 的存在方式,到底他悟到了什么,何为“ 物极” ,何为 “ 天根”,他没有明 说,不过,或许他的感悟就在他的一些具象化的诗里,比如,他在《出门》中写道: “ 秋色无远近,出门见寒山。却羡双飞鸟,天空任往还。” 或如秋空无片云,万 里照清澈。河汉自依依,诸星向明灭。” ( 《对月》)心地澄明,思绪幽眇,活得明 白,坦荡自如,这就是作为诗人的林大钦的诗化人生。要而言之,林大钦是一位值得关注的明代岭南诗人,诗风独到。在恶浊的 政治环境里,逃离官场,乞归乡里;面对内心孤独,超越世俗,以自己的诗化人生 体悟澄明的人生境界,其传世的诗歌作品呈现出充满哲思的诗歌意趣。林大钦 的诗歌创作可算是为岭南诗史添上了相当灵动的一笔。
  • 稀见岭南晚清小说集《圣谕十六条 宣讲集粹》考论耿淑艳 *清光绪十四年(1888),在岭南地区出现了一部极为独特的文言小说集《圣 谕十六条宣讲集粹》,迄今为止,所有的文献,如《中国文言小说书目》、《中国文 言小说总目提要》、《广东文献综录》等均没有将其录入,使这部弥足珍贵的岭南 文学遗产至今不被学术界所知。本文叙述了其版本,并对其编撰目的、编撰体 例、内容和艺术形式等方面进行了探讨,以期为晚清岭南小说研究提供新的材 料和新的研究角度。《圣谕十六条宣讲集粹》,现藏于广东省立中山图书馆,中型本,共 1 8册,惜 缺第1 2册和第14册。第一册的版本情况如下:封面正中朱红字双行书题:圣谕十六条宣讲集粹, 蓝色龙纹栏线,内页居中朱红字分三行刻光绪十四年太岁在戊子西樵云泉仙馆 开雕,单栏线,左下朱红字双行刻粤东省城学院前合成斋承刊印刷。次为序,黑 色字,首行上刻序,末行署光绪十四年正月吉日云泉仙馆调元善社谨识,序部分 为双栏线, 每半叶6 行,行 1 3字,版心单鱼尾,刻宣讲集粹、序和页码。次为总 目录,首行上刻圣谕十六条,目录为:第一条敦孝弟以重人伦 第三条和乡党以息争讼 第五条尚节俭以惜财用 第七条黜异端以崇正学 第九条明礼让以厚风俗第二条笃宗族以昭雍睦 第四条重农桑以足衣食 第六条隆学校以端士习 第八条讲法律以儆愚顽 第十条务本业以定民志* 耿淑艳:广州大学人文学院副教授。
  • 第十一条训子弟以禁非为 第十二条息诬告以全善良第十三条诫匿逃以免株连 第十四条完钱粮以省催科第十五条联保甲以弥盗贼 第十六条解仇忿以重身命总目录部分为双栏线,版心刻宣讲集粹、总目录、首卷和页码。次为正文, 第一页首行上刻第一条敦孝弟以重人伦集粹总论,每半叶10行,行 19字,双栏线, 版心为单鱼尾,刻宣讲集粹、第一条上卷和页码。第三页为小说目录,目录如下: 奉养:庭训格言薛公远茅真卿赵光穆宁杨三张宗鲁鬼孝子唐夫人 敬礼:周文王叶春芳邵伯樵述周孝 服劳:袁友信石奋李琼赵居先 善体亲心:庭训格言曹王皋张邦奇事病:庭训格言汉文帝任尽言纪晓岚述洪祥刘敦儒邓公庆周同俊勿离左右:赵凯父吴慌吴璋洪浩武平猿勿私妻子:居裕成冯赓幸逮亲存:子路夫子韩伯俞费鹅湖刘保显扬:任敬臣赵至何派行讥谏:杨厚程毓文周才美南台妇祖父母:厚谷李密继嗣:梁恭辰述沈燮后母:薛包王祥归铖嫡庶:俞肃升顾熊梁津欧阳池秦统冯璁女事父母:郎瑛缇萦媳事舅姑:章董氏陈孝妇卢氏胡节妇卫甘氏纪晓岚述李懋华招姓妇姑 恶行韩俞氏至诚感动:晋孟宗刘殷姜诗杨香包实夫徐一鹏卫瞽者庚子兴庞儒田 轿夫黄几何宗新熊衮伪孝子次为小说部分,每半叶1 0行,行 2 1 字,双栏线,版心单鱼尾,刻宣讲集粹、 第一条上卷和页码。第二册目录如下:第一条:敦孝弟以重人伦( 下)身后尽孝:庭训格言明仁宗唐太宗望月辞王衰姚伯华白居易诗李伯年 罗巩邓左名高川刘崔沔李文璧钟凤仪程骧刘洵何大金敬兄:季历司马公吕微仲严溪亭江谦赵彦云曹秀先郭翁刘师贞颜含 庚衮倪萌京二郎爱弟:宋太宗唐玄宗隋田真赵礼刘基
  • 姊妹:李勤杨椒山林斐汤太史陈堂前 悔改:纪文达述朱原虚郭大椿慈道须知:蓝鼎元刘柴陈永年李寡妇秦柴氏曾夫子尹伯奇阮禹辞唐武 瞾甄后君臣之伦:姜里操韩琦卢怀慎郑苏仙同贞鲁宗道夏原吉凌义渠梁恭辰 述王总戎伊实陈良谟夫妇之伦:曹夏侯氏卫敬瑜郑叔通宋某裴章钱福翁志琦乐羊子李春芳 晏子御仆妻李迥秀赵云球陈邦佐朋友之伦:范尧夫徐原柳宗元荀伯户部王津张伯元 第三册目录如下:第二条:笃宗族以昭雍睦建祠修墓:韩魏公余存佐金立诚储积尝业:李德饶郑坚毛宗义长幼有序:郑濂卢纶苏云卿贵贱无猜:宋张霭曹植礼别尊卑:柳仲逞崔孝芬施邻溪韩文公心忘怨憾:杨椒山陈瑾沈约富者出财以恤贫:晋刘炎邝从义罗维德纪文达述贫者出身以卫富:阴子方宗泽吴汉设立义学义田:范文正萧逵秦维岭周恤鳏寡孤独:汜腾裴令公王先明窦禹钧贯休僧叶宗行查容纪文达述 文达又言纪太夫人陈至刚义犬乳儿昌化章氏 老者不至失所:马伏波崔郾刘徐氏黄庭坚 幼者不至失教:魏郑公范鲁公龚克孝纪文达述第五伦 和辑强房弱房:张公艺陈兢刘漫塘牛宏 推惠母族妻族:齐晏婴周典周维羊佑朱锡璐 附子女母家:姜义姑李文姬张夫人其它13册均无书题、序和总目录,其余样式均与第一册相同,目录略。《圣谕十六条宣讲集粹》属圣谕宣讲小说。所谓圣谕宣讲小说,是笔者提出 的一种小说类型。清代的统治者为了谋求长治久安,对全体百姓实行强制性的 伦理道德教化,康熙九年(1670)颁布了以儒家思想为核心的十六条圣谕,包括 :
  • 敦孝弟以重人伦,笃宗族以昭雍睦,和乡党以息争讼,重农桑以足衣食,尚节俭 以惜财用,隆学校以端士习,黜异端以崇正学,讲法律以儆愚顽,明礼让以厚风 俗 ,务本业以定民志,训子弟以禁非为,息诬告以全善良,诫匿逃以免株连,完钱 粮以省催科,联保甲以弥盗贼,解仇忿以重身命。为使这些抽象深奥的伦理道 德教条渗人到普通百姓的思想中去,康熙年间,统治者要求地方官吏定期宣讲 圣谕十六条,这种强制性宣讲圣谕的制度一直延续到清末,成为清政府治理百 姓的一个重要手段。为使普通百姓接受圣谕的义理,宣讲圣谕的讲生通过讲说因果报应故事来 感染听众,于是,在小说领域就出现了一种阐释最高统治阶级政治教化思想的 小说,这类小说通过敷衍因果报应故事,将圣谕义理转化为具体可感的艺术形 象,使百姓在审美过程中潜移默化地接受圣谕的思想观念,从而达到教化百姓 的目的。这类小说是讲生宣讲圣谕时使用的故事底本,或是在宣讲圣谕的基础 上整理编撰而成,因此,笔者将其命名为圣谕宣讲小说。此类小说现在早已湮 没不彰,但在晚清时期却兴盛一时,岭南地区的创作尤盛,《圣谕十六条宣讲集 粹》即是其中的典型之作。调元善社,从现存资料仅知其为岭南较大的善堂组织,位于西樵山云泉仙 馆,在光绪十四年(1888)正月编撰了《圣谕十六条宣讲集粹》,同年孟冬又编撰 了另一部圣谕宣讲小说集《宣讲博闻录》8 卷。关于调元善社的资料虽少,据宣 统二年(1910)番禺邓雨生编撰的《全粤社会实录初编》中记载的岭南晚清善堂 组织的资料,可以推测出调元善社的情况。据此书记载,岭南晚清的善堂组织, 如广仁善堂、庸常社、寿世善堂、四会矜育善堂、中堂博爱堂等善堂,皆“以宣讲 圣谕、举办一切救灾各大善举为宗旨”,以当时岭南九大善堂之首的广仁善堂为 例,广仁善堂成立于光绪乙丑(1889年),略晚于调元善社,该善堂致力于圣谕 十六条的传播,选取品端学粹、句读玲珑的讲生于每日宣讲圣谕,并要求讲生在 宣讲之余搜集和撰写传播圣谕义理的因果报应故事。调元善社亦应以宣讲圣 谕为宗旨,从它在同一年编撰了两部规模宏大的小说集来看,它应该拥有为数 较多的圣谕宣讲讲生,《圣谕十六条宣讲集粹》和《宣讲博闻录》应由调元善社 的讲生集体创作而成。此小说集有明确的编撰目的,即以因果报应故事来证明圣谕十六条之正 确,使百姓在文学的审美中接受圣谕的义理,其序云:兹谨集《广训》中圣谕十六条,分门别类,博引旁征,上自王候君公 大夫卿士,下至闺门里巷编户穷民,远而古圣昔贤名儒硕彦,近而义夫 烈女节妇贞姬,凡其懿行嘉言足以为模楷典型、是则是佼可劝可惩者,无不谨书而备录之,刊之又刊,使无驳杂,入情入理,婉而多讽,庶讲者
  • 正言庄论,听者倾耳悚心。此小说集的编撰体例是典型的圣谕宣讲小说集的编撰体例,由圣谕、对圣 谕的诠释和小说组成, 以圣谕十六条为总目录,每一条圣谕之下又有分目录,每 一条分目录下有若干则小说,这种编撰体例实为作者编撰目的的体现。此小说集5 0万余字,除收录的《庭训格言》等散文、《谕禁勒狐浮收》等律条 和《论备仓谷并禁勒狐浮收》等议论文以外,其余皆为小说,约有小说 1500余 则。这些小说主要据历史上的和当时的传闻逸事改编而成,即据所谓“上自王 候君公大夫卿士,下至闺门里巷编户穷民,远而古圣昔贤名儒硕彦,近而义夫烈 女节妇贞姬” 的事迹,这些人物的事迹或来自史书,或来自历代的笔记史料。其 中有些小说是直接从《搜神记》、《太平广记》、《阅微草堂笔记》、《劝戒近录》、 《复山琐录》、《科场异闻录》、《续窗闲话》中摘录出来的,未经过丝毫改编。另 外,此小说集还收录了岭南晚清时期圣谕宣讲小说家邵彬儒的小说集中的作品, 如《邝从义》、《吕坤》、《陈尚辉》、《天台宋氏》、《区思治》出自邵彬儒的《谏果回 甘》,原作文末并无议论,此小说集则为它们加上议论,以与其它小说的体制相同。此小说集中的小说主要围绕着圣谕十六条的主旨展开内容,编撰者将每一 条圣谕的主旨进一步细化,如第一条 “ 敦孝弟以重人伦” 就分为 “ 奉养”、“敬 礼” 、“ 服劳” 、“ 善体亲心” 等 1 7条,每条下面的小说紧密围绕着此条展开内容。 如 “ 奉养” 条下的《鬼孝子》一则改编自《续窗闲话》中的《鬼孝子》,即以人伦孝 弟为主题,写了死去的孝子是如何竭心尽力奉养母亲的。小说写元时有洪姓鬼 孝子,七八岁时父死于外,孝子即以力养母赖氏,使母安其室,成人后欲聘某氏 女 ,未及娶,因疾而终,母无所依,欲改嫁邻人,作者写道:孝子是夜忽言于室,呜呜然,环塌而告母曰:“ 儿虽死,儿心未死 也。儿与母形相隔,魂相依也。邻人欲玷吾母,必不可从” 母惊泣曰:“ 失身岂吾素志?夫死依子,今子又死,吾复何依?且六亲四邻无可告 语,而一己之耳目手足,又壮不如人,汝为我谋,我何以生?” 孝子曰:“ 儿之生,曾以力养母,亦曾以余力聘妻。今儿不幸早夭,渠当还吾聘 金,为母生计。” 母曰:“ 如不应何?” 孝子曰:“ 儿当往语之。”是夜果现 形告于妻家,大恐,倍偿前赀以还母,赖氏得以自给。三年许赀竭,母 惟日夜饮泣。一夕孝子又言曰:“ 吾生能以力养吾母,死亦能以力养吾 母。” 母曰:“ 儿死鬼矣,乌能以力养也。” 孝子曰:“ 母往市中语担者曰:‘ 汝倍平日所担,吾儿当暗助汝。’ ” 母果入市语担者,担者哗笑曰:“儿 死矣,乌能佐吾担?” 其母曰:“ 请试之。” 担者果增以倍,孝子阴佐之。 担者疾走如常,因以所和钱谷归半于其母。孝子佐之无间,母以是自 给至老。事闻于有司,有司以为幻也,不代请旌。乡人义剧金为私建
  • 孝子庙,祷祝者殊有奇验。圣谕宣讲小说具有了政治教化和文学审美娱乐的二重功能,这两个功能是 相辅相成的,如果只重视政治教化,不重视审美娱乐,那么,此类小说就会沦为 政治观念的注解,缺乏艺术感染力。相比于调元善社编撰的《宣讲博闻录》,《圣 谕十六条宣讲集粹》过于重视政治教化,其序云:况登宣讲堂,司教化职,苟不以圣模贤范约于礼义之中,而但以机 趣诙谐涉于轻佻之习,一堂嬉笑,四座喧哗,其能感化者鲜矣。顾主讲 堂之席,固在表以端庄,而集宣讲之书,尤必期于精当者也。为使“ 听者倾耳悚心” ,小说采用了叙事简约的笔记体,如第三条中阐释“排 难解纷” 主旨的小说《徐振川》:尚书徐振川之祖某翁,生平谨厚,有长者称,乡有吕进士任宦归,负势苞苴,恣为武断,有里妇自缢死,吕居间诬以迫胁,里人泣诉于公, 公与原情论事,吕咆哮曰:“ 汝得毋自居长者,可以持平,而不知势之所 在,理屈能伸,汝何人?敢与我抗衡也。” 因以扇柄连击其首,公垂首而 归,语诸子曰:“ 吾闻彼翁有隐德,能救人于险,貌古而恭,吾幼时犹及 见之,厚泽所贻,克昌厥后,使某不丧心病狂,余福正未艾也,今已矣, 子孙其不继矣。” 后公之子登第,官副使,孙即尚书。吕所生皆不才,书 香亦绝。此则小说简要记述了徐振川之祖为人排解纷难的故事,情节简单,较少敷 衍铺陈,削弱了小说的艺术审美。这种风格在当时可能并不受欢迎,因而稍后 编撰的《宣讲博闻录》则采用了传奇体,不仅内容新奇,多为独创,而且情节曲 折 ,铺陈渲染较多,体现了对小说艺术审美的重视。在艺术方面,此小说集具有鲜明的圣谕宣讲小说的艺术特色。采用因果报 应的叙事方式,小说基本上是按起因、启悟、果报的方式进行。有的有启悟这一 环节,启悟一般由神仙或神秘人物担任。有的没有启悟这一环节,作者有意将 两个没有联系的情节安排在一起,暗示情节之间的必然因果关系,如“ 奉养”条 下共有8 则小说,其中《薛公远》、《茅容》、《穆》、《鬼孝子》和《唐夫人》无启悟 环节,而《杨三》、《张宗鲁》则有启悟环节。人物形象是圣谕十六条伦理道德观念 载体,一种伦理道德观念就有一群相对应的形象,如孝友类人物、忍让类人物、节 俭类人物、守法律类人物、明礼让类人物等,这些形象大多是类型化的,缺乏个性。综上所述,《圣谕十六条宣讲集粹》是为了传播圣谕十六条编撰而成的,具 有政治教化和文学审美的双重功用,是清代政治教化思想和文学高度结合的产 物。本文初步探讨了其文学价值,它还生动地反映了晚清时期的社会文化,至 于这些方面的研究,还有待时贤续为。
  • 《大戴禮記》拾詁蕭 旭 *《大戴禮記》1 3卷,漢戴德所編撰,宋代與十三經並列,合稱十四經。有淸 一代 ,訓詁大明,淸儒董理此經,不遺餘力矣。今人黃懷信、方向東二先生各撰 專著,彙校宋元明淸各刻本之異同,並將前人注釋彙為一編①,甚便學者。撰著 者自己亦各有發明,疑難之處,去其太半。其有功學林,自不待言。我多年前撰有《大戴禮記解詁》一稿,蒙方向東先生不棄,曾在《大戴禮記匯 校集解》中引用過十數條。舊稿僅據王聘珍《大戴禮記解詁》立說' 當時其他 資料皆未能見,故甚簡質,今擇數條,補充證據以申述之。本文為省繁雜,徵引諸家說,如未注明出處,並轉引自黃懷信主編《大戴禮 記彙校集注》、方向東《大戴禮記匯校集解》。( 1 ) 所謂君子者,躬行忠信,其心不買;仁義在己,而不害不志,聞志廣博而 色不伐(《哀公問五義篇》)按 買 ” 字有五說:(a)戴震曰:“ 案 : 置,他本訛作買。考後卷《文王官人 篇》有 ‘ 施而不置’ ,注云:‘ 不形於心色也。’ 可證‘ 其心不置’ 之義。今從劉本。” 孔廣森亦從元本改“ 買” 為“ 置” 字。汪喜孫日:“此言不以己之盡忠信於人置諸 心,而責人以忠信也。” 戴禮曰:“ 徐注《說文》云:‘ 置從直 ,與罷同意,置之則去 也。’ 與躬行之意正相足。王氏念孫、王校本均從《荀子》作 ‘ 德 ’ ,亦非。”黃懷信 從戴校作“ 置” 字,云 置,放也。心不置,言自己不放置於心。行忠信無所謂德 ( 感德),故不當為古德字之誤。” ( b ) 王樹枏謂“ 買” 為“ 置” 字之誤,“ 置” 為“ 惠” 字 之 誤 惪 ” 為“ 德” 古文。孫星衍、孫詒讓、汪照說同。(c )王念孫謂“ 置”讀為 “ 德” ,云《荀子》作 “ 言忠信而心不德,仁義在身而色不伐” 。方向東申證之。* 蕭旭:靖江市廣播電視臺工作人員。① 黃 懷 信 主 編 《大戴禮記彙校集注》,三 秦 出 版 社 2005年版。方向東《大戴禮記匯校集解》,中華 書 局 2008年版。② 王 聘 珍 《大戴禮記解詁》,中華書局1983年版。
  • ( d )王聘珍日:“ ‘ 買 ’ 義不詳,或云 ‘ 買 ’ 當為‘置、” (e )方向東日:“ 蕭旭說:買 蓋借為噴,《說文》:‘ 噴,小視也。’ 其說可參。” 我舊說無旁證 , 今申述之。《廣 韻》 噴,視見。” 《太玄經 • 衆》:“ 師孕唁之,哭且噴。” 范望注竊視稱噴。”宋 • 林希逸《太玄精語》曰:“ 噴,竊視之貌。” ③“ 噴” 訓小視、竊視者,言其視之漫不 經心也④。今各地方言謂閑望為“ 賣 呆 當作此“噴 ”字。不噴,猶言不輕視、 不輕怠。《禮記 • 曲禮上》:“ 博聞強識而讓,敦善行而不怠,謂之君子。”與此文 可互證。“ 不買” 即“ 不怠” 也,“ 不伐” 即 “ 讓” 也。以《小戴》證《大戴》,固無疑 矣。《荀子 • 哀公篇》作 “ 德 ” 字者 ,轉當據此篇校正。《家語 • 五儀解》:“所謂 君子者,言必忠信而心不怨,仁義在身而色無伐。” 王肅注:“ 怨,怨咎。” 蓋《家 語》作者不得其解,臆改作“ 怨” 字。《長短經》卷 1 :“ 所謂君子者,言必忠信而心 不忌,仁義在身而色不伐。” 有注 : “ 忌,怨害也。” 《皇王大紀》卷 69: “ 心不忌,色 無伐,辭不專… …者,君子也。” 唐、宋間人又臆改作“ 忌” ,去其眞愈遠矣。( 2 ) 寡人惫愚冥煩,子識之心也(《哀公問於孔子篇》)按 :《禮記 • 哀公問》與此文同。《國語 • 楚語上》:“ 若民煩,可敎訓。”韋昭 注 : “ 煩,亂也。” 王念孫曰:“ 民讀為泯,泯、煩皆亂也。” 王氏又引此文,云:“ ‘冥 煩 ’ 與 ‘ 民煩 ’ 聲義亦相近。” ⑥朱起鳳日:“ 冥字作民,同聲借用。”⑦王說是而未 盡,其本字為恨, “ 泯” 亦借字。《說文》: “ 恨,慠也。慠 ,亂也。” 《廣韻》: “ 恨,亂 也。” 字或作惽,《集韻》:“ 恨 ,或作惽。” 字又或作湣、眠,《廣雅》:“ 湣、眠 ,亂也。” 《禮記》鄭注 : “ 冥煩者,言不能明理。” 《禮記》孔穎達疏以“ 冥煩” 屬下句。汪照 曰 冥 ,幽也。” 戴禮曰:“ 冥,昧也。” 陳濉、孫希旦並云冥者,暗於理。”王樹枏 曰 ‘ 冥 ’ 字句絕,‘ 煩 ’ 字屬下讀。” 于鬯曰:“ 煩蓋讀為頑。” ⑧諸說並失之⑨。 《家語 • 大婚解》作“ 寡人且愚冥,幸煩子之於心言” ,非也。③ 林 希 逸 《太玄精語》,《竹溪虜齋十一稿》續集卷25,收人景印文淵閣《四庫全書》第 1185冊,臺灣 商務印書館1986年初版,第 8 0 8頁。④ 馬 敘 倫 曰 :“《見部》:‘親 ,小見也。’與此雙聲轉注。噴 、瞀 、晴皆唇音。疑小視謂子細看,如短視 者然。亦睹音之衍也。”馬氏解為“子(仔 )細看,如短視者然”,恐非是。馬敘倫《說文解字六書疏證》,轉 引自李圃主編《古文字詁林》第 3 冊 ,上海教育出版社2001年 版 ,第 8 1 7頁。⑤ 參 見 許 寶 華 、宮田一郎《漢語方言大詞典》,中 華 書 局 1999年 版 ,第 3 1 3 4頁。吳語 也 稱 作 “ 望 呆”,可證“噴”、“望”同義。⑥ 轉 引 自 王 引 之 《經義述聞》,江蘇古籍出版社1985年版,第 5 1 4頁。⑦ 朱 起 鳳 《辭通》,上海古籍出版社1982年版,第 5 2 2頁。⑧ 于 鬯 《香草校書》卷 4 6,中華書局1984年版,第 9 2 2頁。⑨ 參 見 蕭 旭 《〈國語〉校補(三)》,《東亞文獻研究》總 第 5 輯 ,2009年 1 2月 ,第 3 7 頁。
  • ( 3 ) 怒之而觀其不惽也,喜之而觀其不誣也(《曾子立事篇》)按 :盧辯注: “ 誣,妄也。” 王念孫、汪照並謂“ 誣” 為“ 輕 ” 字之誤,阮元、黃懷 信從之。方向東曰:“ 《四部叢刊》本盧注作 ‘ 誣,吏也 ’ 。疑 ‘ 吏 ’ 為 ‘ 戾’,義為曲 為背,與 ‘ 誣 ’ 訓加訓陵義通。” 諸說並非是。誣,讀為侮,輕侮也。《國語•周語 上》:“ 拜不稽首,誣其王也。” 上文曰:“ 相晉侯不敬。” 不敬 ,即輕侮之也。《國語 • 周語下》:“ 迁則誣人。” 《漢書 • 賈誼傳》同 ;《賈子 • 禮容語下》“ 誣” 作“ 無”, 潭本作“ 侮” 。《賈子 • 耳痹》:“ 誕神而逆人。” 建本“ 誣 ” 作 “ 無” 。“ 無” 為“ 憮 ” 省文,實亦讀為侮⑩,《爾雅》:“ 憮,傲也。” 《周語上》“ 誣王無民” 、“ 故晉侯誣王, 人亦將誣之” 之“ 諷” 字 義 並 同 《墨子 • 天志上》:“ 中誣鬼。”王 樹枏日誣 即侮之音借字。” ■ 《韓子 • 十過》:“聽楚之虚言而輕誣強秦之實禍。”輕誣即輕 侮。《文選 • 養生論》:“ 固不可誣也。” 劉 良 注 誣 ,輕也。”誣亦讀為侮。《大戴 禮記 • 文王官人篇》:“ 喜之以物以觀其不輕, 怒之以觀其重。” 《逸周書•官人 解》:“ 喜之以觀其輕,[ 怒 ] 之以觀其重。” ■與此文正可互參,尤可證“ 誣”當讀為 侮 ,輕也。《大戴禮記 • 本命篇》:“ 誣文武者,罪及四世。” 又“ 誣鬼神者,罪及二 世。”亦此用法。《家語 • 五刑解》作“ 誣文武” 、“謀鬼神” ,敦煌寫卷S. 1891《孔 子家語》、《御覽》卷 6 4 1弓丨《家語》“ 謀” 並作“ 誣” ,謀亦讀為侮■。( 4 ) 諸大夫對曰:“ 未得聞也。” ( 《武王踐阼篇》)按 :未得,猶言未嘗、未曾。《說苑 • 立節》:“ 曾子布衣媼袍,未得完;糟糠之 食,藜藿之羹,未得飽。” 《韓詩外傳》卷 2 作 “ 曾子褐衣媼绪,未嘗完也;糲米之 食,未嘗飽也” 。《文子 • 上德》:“ 蘭芷以芳,不得見霜。” 《淮南子 • 說林篇》作⑩ 傅本《老子》第 6 9 章 禍 莫 大 於 無 敵 馬 王 堆 帛 書 甲 本 作 “無適”,乙本作“無敵”,馬敘倫曰: “‘無 敵’各本作‘輕敵’,卷子館本成疏‘無 ’作 ‘侮 ’,成 疏 曰 :‘侮 ,輕凌也。’”朱 謙 之 曰 輕 敵 , 傅 本 作 ‘無 敵’,敦 、遂本作‘侮敵’,強 本 成 疏 引 經 文 作‘侮 ’。” “無”亦讀為 侮 ,與“輕”字同義。高明曰:“ ‘ 侮 敵’與‘輕敵’義近……但‘無敵’則不同,‘無 敵’即無有敵過他的對手…… ‘無 敵’與 ‘輕 敵’誼不相阉, 二者必有一誤。”高氏未達通借之指,故斷為二橛。蓋《老子》古本作“無 敵”,敦 、遂二本易以本字作“ 侮 敵”,王弼本易以同義字作“輕敵”,其義初無分別也。《商 子 • 戰法》:•‘無敵深入。”與《老子》古本正同, 皆作“無敵”。《後 漢 書 • 吳漢傳》“輕敵深人”是其誼也。另參見蕭旭《商君書訂補》,《語言研究》1999 年增刊。馬敘倫《老子校詁》,收人《四部要籍注疏叢刊》,中華書局1998年版,第 1709頁。朱謙之《老子 校釋》,中華書局1984年版,第 2 7 8頁。高明《帛書 < 老子 > 校注》,中華書局1996年版,第 171頁。⑪ 參 見 蕭 旭 《〈國語〉校補(一 )》,《東亞文獻研究》總 第 2 輯 ,2007年 1 2月 ,第 7— 8 頁。■ 王樹枏《墨子斛注補正》,轉引自張純一《墨子集解》,成都古籍出版社1988年 版 ,第 177頁。■ “怒”字原缺,據《治要》卷 8 所引及《大戴禮記》補 。■ 從“某”從“母”古字多通用,參 見張儒、劉毓慶《漢字通用聲素研究》,山西古籍出版社2002年 版 ,第 7 頁。“某”為“梅”之初文,楚* . 包山楚簡、信陽楚簡“梅”多寫作“某” ,參見何琳儀《戰國古文字 典》,中華書局1998年版,第 131 — 132頁。
  • “ 未嘗見霜” 。皆其例■。( 5 ) 觴豆之銘曰:“ 戒之僑 ,僑則逃。” (《武王踐阼篇》)按 :王聘珍曰:“ 逃,亡也。” 方向東曰:“ 逃,通 ‘ 窕 ’ 。《廣雅》:‘ 窕,姪也。’ 《方言》卷 1 0 :‘ 窕 , 淫也。沅湘之間謂之窕。’ 諸家說非。” 王說誤,方說可備一 通。竊謂逃讀為佻,輕佻也。《淮南子 • 道應篇》:“ 橋則恣,恣則極。” 《文子 • 道德》、《呂氏春秋• 適威》、《韓詩外傳》卷 10“ 橋 ” 作 “ 驕 ” ,古字同。恣 ,放縱。 其義並相因。《呂氏春秋• 驕恣》:“ 亡國之主必自驕,必自智,必輕物;自驕則簡 士,自智則專獨,輕物則無備。” 髙誘注: “ 簡,傲也。” 簡傲亦即輕侮,與輕佻亦相 因也。( 6 ) 矛之銘曰: “ 造矛造矛,少間弗忍,終身之羞。” ( 《武王踐阼篇》)按 :盧辯注重言造矛,見造矛之不易也。” 王聘珍曰:“ 造,作也。”高本漢 從之,謂造即製造■ 。孫詒讓曰: “ 疑造當讀為酋。” 方向東曰:“ 造,讀為稍,字又 作猎,讀若笮。… …盧、孫皆未切。蕭旭說,造讀為操,操矛在手,當有所忍,否 則終身蒙羞,此戒鬥之辭。可備一說。” 我舊說無旁證,今申述之。黃懷信亦釋 之 云 造 ,疑讀為操,操持也。” 《淮南子 • 泰族篇》:“ 故因(困)其患則造其備, 犯其難則得其便。” 又《氾論篇》:“ 故民迫其難則求其便,困其患則造其備。”王 本、吳本及《文子 • 上禮》、《路史》卷 4 “ 造” 作“ 操” 。兪樾曰:“言困於患難則造 作其備也。” ■ 失之。《文子 • 上仁》:“ 是捨其所以存,造其所以亡也。”《呂氏春 秋 • 先職》“ 捨” 作“ 棄” ,《淮南子 • 氾論篇》“ 舍” 作“ 釋” ,義同。“ 造” 與“ 捨”、 “ 棄” 、“ 釋” 對舉 ,正當讀為操。《漢書 • 王吉傳》:“ 寡人造行不能無惰。”造行猶 言操行,亦其例。( 7 ) 幼而慧齊(《五帝德篇》)按 : 孔廣森日:“ 慧 ,勤也。齊 ,疾也。” 《素問 • 上古天眞論篇》、《史記 •五 帝本紀》“ 慧齊” 作“ 徇齊” ,王冰注: “ 徇,疾也。” 《史記》《集解》:“ 徐廣曰:‘墨子 曰 :年踰十五則聰明,心慮無不徇通矣。’ 駟案 :徇,疾。齊,速也。” 《索隱》:“今 案 :徇、齊,皆德也。《書》曰:‘ 聰明齊聖。’ 《左傳》曰:‘ 子雖齊聖。’齊謂聖德齊 肅。又按《孔子家語》及《大戴禮》並作 ‘ 敷齊 ’ ,一本作‘ 慧齊 ’ 。敷、慧,皆智也。■ 得猶嘗也、曾也,訓見蕭旭《古書虚詞旁釋》,廣陵畲社2007年版,第 198頁。■ 高本漢《先秦文獻假借字例(下册)》(陳舜政譯),中華叢書編審委員會中華民國6 3 年版,第 271頁。■ 俞樾《諸子平議》,上海書 店1988年版,第 6 5 4頁。
  • 太史公採《大戴禮》而為此紀,今彼文無作徇者,《史記》舊本亦有作 ‘ 濬齊’,蓋 古字假借徇為濬。濬,深也。義亦並通。《爾雅》齊、速俱訓為疾,《尙書大傳》 曰:‘ 多聞而齊給。’ 鄭註云:‘ 齊 ,疾也。’ 今裴氏註云:‘ 拘亦訓疾’ ,未見所出,或 當讀徇為迅。 ‘ 迅 ’ 於《爾雅》與 ‘ 齊 ’ 俱訓疾,則 ‘ 迅 ’ 、‘ 濬 ’ 雖異字而音同也。 又《爾雅》曰:‘ 宣、拘,遍也。淆,通也。’ 是遍之與通,義亦相近。言黃帝幼而才 智周徧且辯給也。故《墨子》亦云:‘ 年踰五十則聰明心慮不徇通矣。’ ”諸說惟 《索隱》“ 徇、齊,皆德也” 得之。張介賓注:“ 徇 , 順也。” 張志聰注同■。高士宗 注 徇 、循同。循,順也。” 吳國泰曰齊訓齊肅。” ■ 方向東曰疑作 ‘ 徇齊 ’ 是。 ‘ 徇 ’ 通 ‘ 恂 ’ ,信也,敬也。齊,敬也。徇、齊同義連文。” 徇指順服,齊讀為齋,指 恭敬,皆就美德言之 ;下句“ 長而敦敏” ,才言及智慧。《金樓子 • 興王》作“循 齊” ,循、徇古字通■ 。《大戴禮記 • 衛將軍文子篇》:“ 其幼也恭而遜。”王聘珍 曰 恭 ,敬。遜,順也。” @又《文王官人篇》 其少觀其恭敬好學而能弟也。”弟 同悌,亦順也。拘齊,即“ 恭而遜” 、“ 恭敬而能弟” 之誼。此文作“ 慧齊”,《家語 • 五帝德》作“ 齊歡” ,《索隱》所見一本作“ 數齊” 、“ 慧齊” ,當據《史記》及《素 問》訂正。張介賓、張志聰並注曰:“ 齊,中正也。” 高士宗注: “ 齊,正也。”方以智 曰 智 按 《爾雅》:‘ 宣、狗 ,徧也。疾、齊,速也。’ 狗乃徇之訛。言聖愆徧知而神 速也。” ■ 黃生曰:“ 齊,當讀為資。資 ,給也。言天性捷給也。今讀本音似誤。” ■ 汪 照 曰 數 、慧皆智也。濬,深也。” 王樹枏曰:“ 齊 ,當訓辯。” 吳玉搢《別雅》卷 1 :“ 歡齊、彗齊,拘齊也。” 李笠曰:“ 徇、敷義同字通。” ■ 吳國泰說同。査德基曰: “ 徇當作佝,《說文》:‘ 佝,疾也。’ 徐錯《系傳》弓丨《史記》‘ 幼而佝齊 ’ ,《治要引同。” ■王叔岷說同,張家英申證之■ 。並未得。《古今韻會舉要》引亦作“ 佝”, “ 佝” 當讀為徇,訓順服。■ 明 • 張介賓《類經》卷 1 引此文,有 注;收入景印文淵閣《四庫全書》第 7 7 6冊,臺灣商務印書館 1986年初版,第 5 頁。張志聰《黄帝内經素問集注》,轉引自宗福邦主編《故訓匯籑》,商務印書館2003年 版 ,第 7 4 5頁。■ 吳國泰《史記解詁》,1933年成都居易鎵叢著本,第 1 冊 第 1 頁。■ 參見王叔岷《史記斟證》,中央研究院歷史語言研究所專刊之七十八,中華 民 國 7 2 年 版 ,第 26頁。■ 王聘珍《大戴禮記解詁》,中華書局1983年版,第 113頁。■ 明 · 方以智《通雅》卷 7 ,收人《方以智全書》笫 1 冊 ,上海古籍出版社1988年版,第 273頁 。■ 黃生《字詁》,黃生、黃承吉《字詁義府合按》, 中華書局1954年 版 , 第 3 7 頁。■ 李笠《廣史記訂補》,復旦大學出版社2001年 版 ,第 1 一2 頁。■ 轉引自瀧川資言《史記會注考證》,北岳文藝出版社1999年 版 ,第 7 9 頁。張文虎《校刊史記集解 索引正義札記》說同,中華書局1977年 版 ,第 3 頁。■ 張家英《史記十二本紀疑詁》,黑龍江教育出版社1997年版,第 1 一2 頁。
  • ( 8 ) 華如誣 ,巧言令色 ,足恭,一也(《文王官人篇》)按 :王聘珍曰華,不實也。如,讀曰而。誣,妄也。” 戴禮曰:“ 《正韻》‘ 華 ’ 音誇,不正也。” 方向東曰:“ 蕭旭說 :《淮南子 • 椒眞訓》:‘ 於是博學以疑聖,華 誣以脅衆。’ 《繆稱訓》:‘ 華誣生於矜,矜則蓋眾矣。’ 華當讀為誇。華誣猶言虚 誇。高誘注云:‘ 設虛華之言,以誣聖人。’ 未確。王聘珍云亦未是。”今另補旁 證 :《說文》“ (華)” 字或體作“ 蒡” 。《漢書 • 楊王孫傳》:“ 夫飾外以華眾,厚葬 以鬲眞。” 《說苑 • 反質》“ 華” 作“ 誇 ” 。字或作嘩,郭店楚簡《語叢二》:“未有嘩 ( 華 ) 而忠者,未有善事人而不返者。” 字或作芋,上博五楚簡《弟子問》:“吾未見 芋而信者,未見善事人而息( 貞)者。” ■ 芋讀為華■ 。字或作訏,郭店楚簡《尊德 義》:“ 敎以言,則民話( 訏 ) 以寡信。” 陳偉讀“ (訏)” 爲“ 誇 ” ,云 : “ 《說文》:‘ 誇, 詉也。’ 《逸周書 • 謚法解》:‘ 華言無實曰誇。’ ” ■ 馮勝君曰:“ 芋 ,讀為訏。”蘇建 洲指出“ 誇、華、訏大概有同源的關係” ■ , 是也。字或作 “ 迂 ” 、“ 譯 ” 、“ 宇”■。 《逸周書 • 官人解》作“ 華廢而誣” ,盧文弨曰:“ 廢 ,大也。” ■■ 二“者”字整理者釋為“絕”,茲從陳偉改釋。馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書(五 )》,上 海古籍出版社2005年 版 ,第 2 8 0 頁。陳偉《上 博 五 〈弟 子 問 〉零 釋 》,簡 帛 網 ,http://www. bsm. org. cn/ show.article. php? id=2150 “息 ”字整理者釋為“(憂 )”,茲從蘇建洲改釋。蘇建洲《〈弟子問 > 簡 21 “ 未 見善事人而貞者”解》,http://www. guwenzi. com/SrcShow. asp? Src_ID = 1238。■ 參見蘇建洲:《〈上博 五 〉補 釋五則》,簡 帛 網 ,http://www. bsm. org. cn/show_article. php? id = 814。又參見何有祖《上博五〈弟子問〉校讀札記》,簡帛網。■ 陳偉《郭店簡書〈尊德義〉校釋》,《中國哲學史》2001年 第 3 期 ,第 1 14頁。另參見陳劍《試說戰 國文字中寫法特殊的“亢”和從“亢”諸字》,收入《出土文獻與古文字研究》第 3 輯 ,復旦大學出版社2010 年版。■ 馮勝君、蘇建洲二氏意見參見 http://www. guwenzi. com/SrcShow. asp? Src_ID = 1238。■ 參見王引之《經義述聞》卷 20《國 語 • 周語下》“其語迂”條 ,江 蘇 古 籍 出 版 社1985年版 ,第 483頁。■ 轉引自黃懷信等《逸周書彙校集注(修訂本)》,上海古籍出版社2007年版 ,第 7 7 4頁。
  • 《玉海》著錄詩文總集掇誤盧燕新 *《玉海》二百卷,宋王應麟撰。是書分天文、律憲、地理、帝學、聖制、藝文、詔 令、禮儀、車服、器用、郊祀、音樂、學校、選舉、官制、兵制、朝貢、宫室、食貨、兵 捷、祥瑞二十一門。每門各分子目,凡二百四十餘類。《四庫全書總目• 〈玉海〉 提要》謂其“ 所引自經史子集,百家傳記,無不賅具。而宋一代之掌故,率本諸實 錄、國史、日曆,尤多後來史志所未詳。其貫奧博,唐、宋諸大類書未有能過之 者” ,可見其價値。《玉海》卷五四及卷五九部分條目據《隋書 • 經籍志》、《舊唐 書 • 經籍志》、《新唐書 • 藝文志》、《崇文總目》等史志典籍著錄前人詩文總集 百餘種,與晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》、鄭樵《通志》等均屬 今人硏究宋代尤其是宋以前詩文總集重要的私家書目文獻。由於時間久遠、傳 抄錯訛、文獻佚失等原因,《玉海》所錄者亦難免存在舛誤紕繆。如《玉海》卷五 九引《新唐書 • 藝文志》考錄慧淨《續詩苑英華》,集名與卷目、編纂目的及起訖 時間均誤,筆者曾與傅玻琮先生合撰《〈續詩苑英華〉考論》有考。①故今人硏究 《玉海》,不僅需要對其點校箋注,亦有必要對該書著錄内容進行詳細周密的勘 誤辯考。一、《玉海》卷五四《唐七十五家總集 • 總敘》考《玉海》卷五四《唐七十五家總集》條 曰 … …昭明《文選》、蕭圓《文海集》、 康明貞《辭苑麗則》、庚自直《類文》、李徳林《霸朝雜集》、蕭淑《西府新文要集》、 虞綽《類集文苑詞英》、謝混《集苑》、劉義慶《集林》、丘遲《集鈔》、劉允濟《金門 待詔集》、許敬宗《文館詞林》、《麗正文苑》、《芳林要覽》之類皆集文也。昭明 《古今詩苑英華》、《元嘉宴會》、干寶《百志》、崔光《百國》… …北齊《文林詩府》 以至劉孝孫、郭瑜之《類聚》,終於《歌集錄》皆集詩也。” 這段文字中,王應麟曰* 盧燕新:南開大學文學院教師。① 參考傅璇琼、盧燕新合撰《〈續詩苑英華〉考論》,《文學遺產》2008年 第 3 期。
  • “ 崔光《百國》” 乃誤記,下文有考。除此之外,亦有數處表述未為精確,很有必 要付梓考證。其謂昭明《文選》、許敬宗《文館詞林》皆集文,據其下文謂“ 昭明《古今詩苑 英華》、《元嘉宴會》、干寶《百志》… …皆集詩也”等知其所謂文總集是不包括詩 的。然而,昭明《文選》今存,觀是集著錄,乃詩文兼收。據傅剛《〈昭明文選〉硏 究》、陳尙君《唐代文學叢考• 唐人編選詩歌總集敘錄》等考論,是集可謂之詩文 合集。②《文館詞林》編纂人,據兩《唐志》等典籍記載以及陳尙君《唐代文學叢考 • 唐人編選詩歌總集敘錄》、羅國威《〈文館詞林〉校證》、拙文《唐人編選唐文總集 輯考》等考證,其編纂人有許敬宗、劉子玄、劉伯莊、高智周等,非止一人,此乃小 異。③《玉海》謂《文館詞林》等“ 皆集文也” ,如上文所論,“ 集文” 與“ 集詩”是相 對的概念,故若依《玉海》記載,《文館詞林》乃未選詩歌之文集。考《舊唐書》卷 四六《經籍志》上乙部雜傳類著錄許敬宗撰《文館詞林文人傳》一百卷,《通志》 卷七〇《藝文略》第八表章類著錄《文館詞林彈事》四卷,注曰:“唐許敬宗集晉 宋齊梁以來者,舊有千卷。” 同卷策類著錄《文館詞林策》二十卷,注曰:“崔元晴 訓注。” 《宋史》卷二〇九《藝文志》八總集類著錄許敬宗《文館詞林詩》一卷,據 此等知是集並載詩文。是集今存殘本,有羅國威《〈文館詞林〉校證》整理較為 詳備,觀是集所錄,其乃通代詩文合集。故《玉海》謂《文館詞林》為選文總集, 此未為精確。《玉海》曰“ 劉孝孫、郭瑜之《類聚》” ,集名、編纂人甚為含混。考《舊唐書》 卷四七《經籍志》下集錄總集類、《新唐書》卷六〇《藝文志》四丁部總集類著錄 是集,題郭瑜撰,七十九卷,集名《古今詩類聚》。《通志》卷七〇《藝文略》八詩 總集類著錄為《古今詩類》。郭瑜,據《舊唐書》卷八六《孝敬皇帝弘列傳》載 : “ 孝敬皇帝弘… …顯慶元年立為皇太子,大赦 ,改元。嘗受《春秋左氏傳》於率更 令郭瑜。” 考《舊唐書》卷四四《職官志》三,太子率更令 , 從四品,掌宗旅、次序 等。又,考《唐會要》卷三三《雅樂》下、《舊唐書》卷一九〇上《孟利貞傳》等,郭 瑜顯慶三年左右官太子洗馬,龍朔年間曾官崇賢館學士。據《舊唐書》孟利貞 傳、《新唐志》等記載,郭瑜參入的著述的總集還有《瑤山玉彩》、《芳林要覽》等。 《玉海》稱其編纂的詩總集為《類聚》,可視之為簡稱。又,《玉海》卷五四此條前 文謂“ 始於摯虞《文章流別集》… …終於劉孝孫《古今類聚詩苑》三十卷、郭瑜② 傅 剛 《〈昭明文選〉研究》,中國社會科學出版社,2000年 I 月;陳尚君《唐代文學叢考》,中國社 會科學出版社,1997年 1 0月。③ 參 見 陳 尚 君 《唐代文學叢考》,中 國社會科學出版社,1997年 1 0 月 ,第 2 0 0頁 ;羅國威整理本 《〈文館詞林〉校證》,中華書局,2001年 10月。盧燕新《唐人編選唐文總集輯考》,《文史》2008年第二輯。
  • 《古今詩類聚》七十九卷。” 故簡稱“ 郭瑜之《類聚》” 尙可。《玉海》謂“ 劉孝孫《類聚》” ,誤。考《舊唐書》卷四七《經籍志》下丁部集 錄、《舊唐書》卷七二《褚亮傳》後附劉孝孫事蹟、《續通志》卷二一〇《褚亮傳》後 所附劉孝孫事蹟中著錄是集,名作《古今類序詩苑》。《新唐書》卷六〇《藝文 志》四丁部總集類、《通志》卷七〇《藝文略》八詩總集類均錄為《古今類聚詩 苑》。故《玉海》著錄集名,其參引《新唐書 • 藝文志》,然兩《唐志》集名不同。 王應麟於此未察,其簡稱《類聚》,未妥。故《類聚》可理解為《古今詩類聚》,其 編纂人為郭瑜,劉孝孫編纂者乃《古今類序詩苑》。《玉海》謂 “ 劉孝孫、郭瑜之 《類聚》” ’亦誤解。二、《玉海》著錄《百三郡國詩》辯誤《玉海》卷五九梁《古今詩苑英華》條著錄《百國詩集》三十九卷 , 崔光撰。 同著卷五四《唐七十五家總集• 總敘》曰 昭 明 《古今詩苑英華》、《元嘉宴會》、 干寶《百志》、崔光《百國》… …終於《歌集錄》皆集詩也。” 崔光所撰總集,《玉海》 這兩處載錄之集名不同。查諸史志書目,《玉海》與其他典籍亦甚有差異。現將 相關典籍記載列之如下:《隋書》卷三五《經籍志》四總集類著錄《百國詩》四十三卷,未題集撰人。《舊唐書》卷四七《經籍志》下丁部總集類、《新唐書》卷六〇《藝文志》四丁 部總集類著錄崔光《百國詩集》二十九卷。鄭樵《通志》卷七〇詩總集類著錄崔光集《百國詩》四十三卷。諸典籍載錄差異如此之大,何者屬實?分析上述公私書目著錄異同,可發 現以下特點 :其一,《隋書 • 經籍志》與《通志》所著錄者集名、卷目相同,《隋志》 未題集撰人。其二,兩《唐志》所著錄者集名、卷目相同。其三,《玉海》所錄集 名與兩《唐志》相同 ,卷目與諸書目文獻載錄均不同。僅從著錄狀況分析,知《玉 海》與諸典籍所錄者差異最大。查《玉海》卷五九梁《古今詩苑英華》條:“《隋 志》十九卷梁昭明太子撰。《唐志》二十卷,僧惠淨續集二十卷;劉孝孫《古今類 聚詩苑》三十卷,注曰:舊史四十卷。郭瑜《古今詩類聚》七十九卷,許凌《詩林 英選》十一卷,注曰:總集類。宋朝太宗詔類《文苑英華》,以楊徽之精於風雅命 編詩為百八十卷。《隋志》《文林館詩府》八卷,注曰 :後齊。《百國詩集》三十九 卷,注曰 :崔光撰。” 詳觀《玉海》此條著錄特點,除宋代《文苑英華》,諸内容均為 引用史志文獻所得。今印證《隋志》等 ,除崔光條,餘者均與史志合。又 ,據《玉 海》弓丨用《唐志》條諸材料觀之,凡王應麟在參弓丨同一書目文獻時,其不重複注明 文獻出處,故崔光條當為引證《隋志》所得,與《文林館詩府》參引文獻出處相 同。然而,《隋志》著錄《百國詩》四十三卷,且未題集撰人,而《玉海》著錄集名、
  • 集撰人以及卷目均與之不同。對此,《四庫全書考證》卷六三子部對《玉海》提 出 懷 疑 梁 《古今詩苑英華》條《百國詩集》三十九卷,崔光撰。案《隋志》無集 字,三十九作四十三,亦無崔光撰三字。” 可見,《玉海》卷五九對此條材料著錄 時,和原典不符,此已引起前人懷疑。何以致使王應麟著《玉海》著錄崔光所纂詩總集出現差異?考《通志》所錄 者與《隋志》同,故鄭樵應當是徵引《隋志》而著錄,王應麟與鄭樵幾乎同時,故 《隋志》損益可能性不大。此其一。其二,兩《唐志》均錄為二十九卷,故是集至 少於唐末就有部分内容已經佚失。其三,《玉海》著錄集名與兩《唐志》同,可 見,王應麟著《玉海》很可能沒有見到崔光編纂且保存完好的總集。由上文分析,王應麟著錄《玉海》時 ,對崔光編纂詩集集名、卷目等均存在誤 錄,而後代很少懷疑他。如明胡應麟《少室山房筆叢》卷二曰:“ … …又《通志》 有崔光《百國詩》四十三卷,檢光傳乃知光答李彪《百三郡國詩》,國為一卷,《通 志》書名、卷數皆誤,此或因仍前史然,光傳失考亦鄭之疏也。” 查《魏書》卷六七 《崔光傳》曰:“ 初 ,光太和中,依宫商角征羽本音而為五韻詩,以贈李彪,彪為十 二次詩以報光。光又為百三郡國詩以答之,國別為卷,為百三卷焉。”唐李延壽 《北史》卷四四、《通志》卷一五〇下《崔光傳》亦同。故是集亦乃唱和集,名《百 三郡國詩》,一〇三卷,其集名、卷目自《隋志》始皆誤。王應麟《玉海》未察《隋 志》等典籍載錄之疏誤’且其著錄集名、卷目益異,乃誤記。胡應麟指斥鄭樵而 未及王應麟,這很容易導致後學對《玉海》著錄前代詩文總集精確性的理解。三、《玉海》關於《瑤山玉彩》集名、卷目考誤《玉海》卷五四《搖山玉彩》條 《志》類書類許敬宗《揺山玉彩》五百卷… … 《孝敬皇帝傳》… …龍朔元年,命賓客許敬宗、右庶子許圉師、中書侍郞上官儀、 中舍人楊思儉即文思殿採摘古今文章、英詞麗句,以類相從,號《摇山玉彩》,凡 五百篇,奏之… … ” 考《唐會要》卷二、卷三六、《舊唐書》卷四《高宗本紀》上、《舊 唐書》卷八二《許敬宗傳》、卷八九《姚禱傳》、卷一三五《高智周傳》、卷一九〇上 《孟利貞傳》、《新唐書》卷八一《孝敬皇帝弘傳》等典籍均記載龍朔元年,許敬宗 等撰總集名為《瑤山玉彩》,《新唐書》卷五九《藝文志》三丙部子錄類書類、《通 志》卷六九類書類等,“ 瑤” 均作“ 搖” 字,對此,宋人就已經懷疑,如宋吳縝《新唐 書糾繆》卷九“ 《搖山玉彩》字 ” 條曰:“ 今案《藝文志》云 ‘ … …又云《搖山玉彩》 五百卷,其 ‘ 搖 ’ 字在傳則皆從 ‘ 木 ’ ,而《藝文志》皆從 ‘ 手 ’ ,未知孰是。” 於此, 《玉海》未察。又,王應麟謂其引徵《孝敬皇帝弘傳》,今査《新唐書•孝敬皇帝 弘傳》,亦不相符。又,《瑤山玉彩》卷目,《新唐書·孝敬皇帝傳》記作“五百 篇” ,其餘諸典籍均作“ 五百卷” 。《玉海》卷五四未察而襲之,顯有誤。
  • 《东京梦华录注》案语读记伊永文 *一九五九年,邓之诚先生于商务印书馆推出了他的《东京梦华录注》(以下 简称“ 邓注本” )。由于邓之诚先生素以博学而著称于学界,加之《东京梦华录》 自南宋问世以来从无注本,所以“ 邓注本” 一出,便使学界刮目相看,并获得盛 誉。直到今日,一 位学者在评论《东京梦华录》仍认为“ 邓注本” 成为研究“此书 的里程碑式的作品'的确,《东京梦华录注》是《东京梦华录》有史以来的第一个注本,它聚集了 一百四十八种宋及清等不同年代的典籍与《东京梦华录》互证 , 使《东京梦华 录》中许多不甚明了的问题逐渐清晰起来。尤其是邓之诚先生就《东京梦华录》 中出现的某些歧异、异体字所做的校正,以至批评“ 邓注本”的人矢义高等日本 汉学家们,也都利用这些成果对《东京梦华录》进行注释。然而,由于学者们过份相信博学的邓之诚先生,加之《东京梦华录》自印行 以来,版本的校理始终未有统一过,故学者将“ 邓注本”当成了一个较完满的整 理《东京梦华录》的范本。如一九八二年《读书》第九期上的崔文印先生的文章 “ 重读〈东京梦华录注〉” ,就这样认为:本书案语精当的还是随处可见。例如卷一“ 外诸司” 条,有“ 庄藏、大观、元半、宣和等库” ,邓在“ 庄” 下加案云:“ 庄应作在' 左藏库,初 句封桩库。据王辟之《渑水燕淡录》记载 ’ “ 太祖讨平诸园,收其府藏贮 之别府,曰封桩库……后改曰左藏库,今为内藏库。” (该书卷一)又卷 一“ 旧京城” 条,在讲到景龙门时,原有夹注云:“乃大内城角實籙宫前 也。” 邓加案云:“ 夹注實籙宫前也。” 邓加案云:“ 夹注實籙宫” ,“ 實” 为“ 寶” 字之讹字。据《宋史 • 地理志》栽:“ 上清寶籙宫,政和五年作,在景龙门东……对景晖门。” “ 又开景龙门,城上作复道,通寶籙宫,以* 伊永文:黑龙江大学文学院古代戏曲与宋金文化研究中心教授。基金项目 :此文系教育部2008年度人文社会科学研究规划基金项目,批准号:08JA751010; 全国高校 古籍整理研究工作委员会资助项目,教古字[2006]203号 。
  • 便斋醮之路,徽宗数从复道上往来。” (该书卷八十五)崔先生所举例证,是客观存在的。不过倘若对《东京梦华录》历史上所存在 过的元、明、清三代的版本稍加翻检阅读的话,就会发见“ 邓注本”所作的校勘案 语 ,绝大部分是邓之诚先生据日本静嘉堂文库所藏元至正影印本之外的元、明、 清《东京梦华录》诸校勘本订正过了的。为说明此点,现据中华书局一九八二年 一月版的《东京梦华录》的“ 邓注本” 与元、明、清《东京梦华录》版本对比如下:卷一,《旧京城》,页 26 :景龙门乃大内城角實籙宫前也。黄丕烈、张绍仁 校、跋崇祯毛氏汲古阁刻津逮秘书本(简称 :崇祯毛刻本):實,宏治刻本作寶。 仁案:作寶是。“ 邓注本” 案 :夹注實籙宫。實为寶之伪字。《内诸司》,页4 1 :尚依。明刻本:尚衣宋本误依。刘履芬、王国维校、跋明 末刻本:尚衣景元本讹尚依。清抄本:尚衣。“ 邓注本” 案:尚依应作尚衣。页 42,萬量:弘治十七年刻公文纸印本(简称:弘治十七年本)、明抄本、明 刻本、明末刻本均为:辆。“ 邓注本” 案 :量应作辆。《外诸司》,页 4 6,庄藏库。袁克文藏元刻本(简称元刻本):左。吴翌凤、黄 丕烈校、跋明抄本 :左。“ 邓注本” 案 :庄应作左。卷二《宣德楼前省府宫宇》,页 52,百锺圆药:崇桢毛刻本、明末刻本、清抄 本 :锺为種。“ 邓注本” 案 :百锺应作百種。《朱雀门外街巷》,页 5 9 :麦稍巷。弘治十七年本、明抄本、明末刻本均纠稍 为稭。“ 邓注本”案 :稍应作稭。《州桥夜市》,页 64 ,玉楼。元刻本、弘治十七年本、明抄本、明刻本、明末刻 本均为:王楼。“ 邓注本” 案 :玉楼应从《说郛》作王楼。《东角楼街巷》,页 66,领袜:明抄本、明刻本、清抄本为 :抹。“ 邓注本” 案: 袜应作抹。《酒楼》,页 72 ,萝厨:元刻本、弘治十七年本、明抄本、明刻本、明末刻本、崇 祯毛刻本均为:宋。“ 邓注本” 案 :麥厨,麥应从《说郛》作宋。《饮食果子》,页 73 , 白渫,明末刻本:堞。“ 邓注本” 案 :渫应作煤。卷三《寺东门街巷》,页 102,五寺王监 :元刻本、弘治十七年本、明抄本、明 刻本、崇祯毛刻本、清抄本均为“ 三监” 。“ 邓注本” 案 :王是三之伪字。卷四《公主出降》,页 123,檐床数百:弘治十七年本、明末刻本校檐为擔。 “ 邓注本” 案 :檐应为擔。《皇后出乘舆》,页 124,不须借“ 措” ,弘治十七年本校“ 措” 为“ 措”。“邓注 本” 案 :措即措。卷五《育子》,页 152,灸顦,弘治十七年本校顦为顋。“ 邓注本”案 :顦应作
  • 卷六《正月》,页 154,领抹 ,元刻本、弘治十七年本、明抄本、明刻本、崇祯毛 本、明末刻本均为“ 抹” 。“ 邓注本” 案 :梂应作抹。“ 不相笑訝” ,页 154页,元刻本、弘治十七年本、明刻本、崇祯毛本、明末刻 本均为“ 讶” 。“ 邓注本” 案 :箭应作讶。“ 收灯都人出城采春” ,页 175 ,弘治十七年本、明抄本、清抄本校“ 采”为 “ 探” 。“ 邓注本” 案 采 ” 应作“ 探”。卷七《驾幸临水殿观争标锡宴》,页 184,掉刀:弘治十七年本、清抄本校 “ 棹” 为“ 掉” 。“ 邓注本” 案 : “ 掉” 应作“ 掉”。卷八《是月巷陌杂卖》,页 207, 二伏:元刻本、弘治十七年本、明抄本、明刻 本、崇桢毛本、明末刻本、清抄本为“ 三伏” 。“ 邓注本” 案二为三。《立秋》,页 214,嫩者货之:弘治十七年本、明抄本、明末刻本均为“ 嫩”。 “ 邓注本” 案 嫩 ” 应作“ 嫩”。卷九《宰执亲王宗室百宫入内上寿》,页 222,密浮酥捺花:明抄本、清抄本 为“ 蜜” 。“ 邓注本” 案 密 ” 应作“ 蜜”。卷十《车驾大庆殿》,页 235,有两搂对峙:元刻本、弘治十七年本、明抄本、 明刻本、崇祯毛刻本为“ 楼” 。“ 邓注本” 案 搂 ” 应作“ 楼”。页 236 ,相风鳥:弘治十七年本、明抄本、明刻本、崇祯毛本为“ 鳥”。“邓注 本” 案 鳥 ” 应作“ 乌”。《驾行仪卫》,页 239,五色介胄,弘治十七年本、明抄本、肖抄本均为“ 胄”。 邓注本案胄 ” 应作“ 胄”。《驾诣郊坛行礼》,页 243,宫架前立两竽,明刻本、崇祯毛刻本、明末刻本为 “ 两竿” 。邓注本案 :竽应作竿。《下赦》,页 247,四红中者,元刻本、弘治十七年本、明抄本、明刻本、明末刻 本、清抄本均为“ 巾” 。“ 邓注本” 案:中应作巾。倬刀,弘治十七年本为“ 掉”, “ 邓注本” 案 倬 ” 应为“ 掉”。《除夕》,页 253,介胃,清抄本为介胄。“ 邓注本” 案:胃应作胄。综上所述,“ 邓注本” 中的案语,与明清以来的《东京梦华录》的校勘本所出 案语无差,确切地说“ 邓注本” 几乎所有的案语(除个别异体字校正例外,如页 236,相风鳥,弘治十七年本、明抄本、明刻本、崇祯毛本均为“ 鳥” ,“ 邓注本”却 案“ 鳥” 应为“ 烏” ),均出自前人对《东京梦华录》所作的校勘成果。当然,任何 人都不可能脱离前人开创的基础而进展,但是完全几乎一模一样的作案语,与 事理不通。所以不能将邓之诚先生的案语誉为“ 精当的还是随处可见”。《东京梦华录》“ 邓注本” 始于二十世纪的一九三九年,时代对邓之诚先生 是有限制的,比如那时的学术界尚未建立或已建立但并未象今日这样普遍的学
  • 术研究规范,我们也不掌握和了解邓之诚先生最初交给商务印书馆所注的《东 京梦华录》是遵循怎样的一个“ 凡例” 。但是有一点是可以肯定的,那就是以邓 之诚先生的博学,他不可能不翻检明清以来的《东京梦华录》的版本,否则不会 做出和明清诸《东京梦华录》校勘本一致的判断。对承袭前人校勘成果是应予 以说明的,这是最基本的学术常识,但从“ 邓注本” 无从寻觅到点滴的说明痕迹, 这显然不是“ 疏忽” 或“ 不懂” 所能解释得了的。更令人不安的是,“ 邓注本”得 到了相当高校勘水准的赞赏,但校语现象,逾半个多世纪也未使学术界认真对 待,故需特别提出,以制止学术传承上的混乱,这是不应回避和应该做的。
  • 《全元文》補目4 2篇羅海燕 *1998年啟動的《全元文》工程 ,以 2004、2005年江蘇古籍出版社出版的《全 元文》及《全元文索引》正式吿竣。其存一代之文獻,大大便利了學者們在元代 歷史文化諸方面的硏究。但是,限於種種客觀條件,其很難做到“ 全”。距今為 止已有許多學者對其進行補編、補遺和修訂。①筆者一直關注着全元文,在觀瞻 地方碑刻及翻閱方志過程中發現一些元人碑記或序跋,有一定的文史價値,但 未被《全元文》收錄。現將所見文獻進行初步整理,剔除已被補遺的部分,尙有 約 3 2人的計4 2 篇作品。今稍作考證,臚列於此,供硏究者參考,亦為《全元文》 以後全面修訂稍盡綿力。1 .《全元文》已收作者之佚文1 . 1 李俊民4 篇《新修玉虚觀記》。此碑現存於山西省高平市良戶村玉虚觀内。立石於蒙 古憲宗五年(1255)②。《全元文》第 ェ冊收李俊民文。經檢,《莊靖集》十卷及》 羅海燕:南開大學文學院助教、博士研究生。① 但 就 期 刊 而 論 ,如劉曉:《〈全元文〉整理質疑》,《文獻》,2002(1);張文澍:<〈全元文〉之輯佚與 女真族古文家孛術魯羽中》,《民族文學研究》,2004(2);汪桂海:《〈全元文〉“張仲壽”條補遺》,《中國典 籍與文化》,2007(2);張立敏:《〈全元文〉拾 補 1 0篇》,《古籍整理研究學刊》,2007(9);王樹林: 《 全元 文〉中宋禧漏收文拾輯及生平著作考》,《南通大學學報》.2007(9);牛 貴 琥 、李 潤 民 :《〈全元文> 補遗二 篇》,《山西大學學報》,2008(1);鄧 淑 蘭 〈全元文〉所收趙孟頟文辨誤四則》,《暨南學報》,2008(1) ; 張 立敏 :《〈全元文〉誤收重收三則》,《淮南師範學院學報》,2008( 1) ;王樹林:《〈全元文〉中程文漏收文拾輯 及生平著作小考 》,《 中國典籍與文化》,2008(1);曹剛華:《明代佛教方志及作者考》,《 黑龍江民族叢 刊》,2008(6);劉洪強:《〈全元文〉補 目 160篇》,《 古籍整理研究學刊》,2009(5);潘榮生:《〈全元文〉諸 失補罅》,《 古籍整理研究學刊》,2010(1);李潤民,牛 貴 琥 :《〈全元文〉補遺三篇》,《山西大同大學學報》, 2010(4);薛瑞兆:《〈全元文〉校讀》,《古籍整理研究學刊》,2010(7);等等。② 王 樹 新等:《高平金石志》,北 京 :中華書局,2004。此書認為此碑立石於元至元十六年(1279), 不確。因為李俊民亡於中統元年(1260),筆者細檢拓片,知其應是將“大朝歲次乙卯”訛為了“ 大朝歲次 己卯”,故此碑應為憲宗五年(1255)立石。
  • 《全元文》均未收此記。《重修眞澤廟記》見於山西陵川縣眞澤宫碑文抄件。《全元文》收錄《重修 眞澤廟碑》,但未收此記。《陽城縣臺底村岱嶽觀記》見於山西陽城縣新編《陽城縣金石記》(西安三 秦出版社2009年版)。《元修會眞觀記》見於光緒十八年(1892)本《山西通志• 金石記》。1. 2 董庭諫1 篇《懸壺眞人廟經始之記》。此碑見於山西省高平市河西鎭懸壺南村懸壺廟。 保存完整。應於元元貞年間(1295— 1297)立石。《全元文》第 17冊自北京圖書 館所藏各地拓片中輯董文兩篇,但此文未錄。1 . 3 姬志真2 篇。《創建淸夢觀記》。此碑見於山西省高平市鐵爐村淸夢觀。據淸《高平縣 誌》記載姬志眞“ 皇統中游五嶽, 舊語所稱曰 ‘ 人生一夢耳 ’ ,舍宅作觀,名‘淸 夢 ’ ,服紫衣為道。” 元中統二年(1261)九月二十二日立石。保存完整。《全元 文》第二冊所收姬文,以元延祐李懷素所刻《雲山集》為底本,校以《道藏輯要》, 但未錄此文。《七眞圖像跋》見於《雲山集》卷四。1 . 4 元世祖1 篇《大元皇帝敕諭碑》。此碑見於山西省高平市上董峰村聖姑廟内。保存完 整。吏部聽選監生秦賢書丹並篆額。立石於明正德元年(1506),實為重新刊 刻。其首成於大德元年。而碑中所記阿識罕大王奉旨下令時間當在元至元二 十七年(1290) 與大德元年之間。李友恭作《重修萬壽宫記》曾載:“至元二十七 年,嗣孫康妙善門徒明眞大師韓志誠,備述仙姑始末實錄,禮謁眞人宫岳八祖, 考義靈驗,有合於眞大道,高風懿範,可謂並行而不相悖也。於時,敬奉阿識罕 大王令旨,香幡護持。” 故此令旨當為元世祖所作③。《全元文》第 3 冊收元世祖 文,但此篇未錄。1. 5 丘處機3 篇《長春眞人規榜》見於正統本《道藏 • 全眞淸規》。③ 曹 飛 先 生 稱 其 為 元 成 宗 所 作 ,不確。其 說見於《萬壽宮歷史淵源考》,《山西師大學報》,2004 (1):83。
  • 《博州戰姑庭楸詩引》見於正統本《道藏 • 磘溪集》卷三。《世宗挽詞引》見於正統本《道藏 • 磘溪集》卷三。1.6 楊宏道2 篇《吊元老詩序》見於《小亨集》卷四。《別鳳翔治中艾文忠詩序》見於粤雅堂本《金文最》卷四五。1.7 段成己 1 篇《梓人遺制序》見於中華書局影印本《永樂大典》卷一八二四五。《全元文》 第 2 冊收其文,但未錄此篇。1.8 劉 祁 1 篇《太古集序》見於正統本《道藏 • 太古集》卷首。《全元文》第 2 冊收劉文, 但不見此序。1.9 歐陽玄1 篇《河西老索神道碑銘》,原題為“ 大元敕賜順天路達魯花赤老索神道碑銘”。 蘇天爵書丹,張起碾篆額。此碑見於河北省保定市蓮池書院内。河北大學梁松 濤老師曾對此碑進行移錄,並予以斷句與考證。④2 . 《全元文》未收之作者及其文章2. 1 周思忠1 篇《北嶽廟代祀記》。此碑劉從正篆額,現存於河北省曲陽縣北嶽廟内,略有 風化。又見載於淸孫星衍《寰宇訪碑錄》卷十二。周思忠生平不詳,《全元文》 未收此人。2.2 任戴2 篇《金峰靈岩院記》。此碑楊子宜書丹、杜彬篆額,現存於山西省高平市金峰 寺廟内,保存尙完整。立石於後至元六年(1346)。任戴,鄕貢進士 , 高平縣人。 與元凱友善。能文擅書。曾為《高平歸正學田記》等撰額。生平不詳,《全元④ 詳 見 梁 松濤 :《〈河西老索神道碑銘〉考釋》,《民族研究》,2007(2) :80- 8 2。
  • 文》未收此人。《髙平尹郭先生畫像記》見於明胡謐所撰《山西通志》卷之一。2 . 3 元凱 1 篇《高平縣學田記》見於淸司昌齡《泫志拾遺》卷一(淸乾隆抄本)。後知劉洪 強先生補目已收元凱《重修會應王廟記》。劉按“ 作者元凱,潞州高平人,生平不 詳” ⑤,今筆者結合相關資料對元飢略作補充。元凱 ,高平人,鄕貢進士。《山右 石刻叢編》卷三十三稱其有文學,為時稱譽。隱居不仕。以德義表率鄕閭,著 述窮極天人,發前賢所未發。士多傳誦之。證以此碑® ,則凱兼能書。”2 . 4 宋士常1 篇《創建神農太子祠並子孫殿記》。此碑見於山西省高平市下臺村炎帝廟無 梁殿内。碑保存完好。立石於元至正二十一年(1361) 二月。宋士常,高平人, 鄕貢進士。生平不詳。《全元文》未收此人。2 . 5 宋鱗 1 篇《淵靈廟祈雨記》。此碑見於山西省高平市龍王溝淵靈廟内,保存完整。立 石於元大德五年(1301)四月。趙元吉書丹,王天黨篆額。宋鱗 ,高平縣學敎諭, 長平書院主人,生平不詳。《全元文》未收此人。2 . 6 郭良 1 篇《大元國澤州高平縣舉義鄕話壁村翠屛山重修眞澤行宫之記》。此碑見於 山西省高平市南村仙廟内,保存完整。立石於元至元五年(1339)。張彥書丹, 李從道篆額。2 . 7 程砥 1 篇《重修湯王廟記》見於《山右石刻叢編》卷二十七及《山西通志 • 金石志》。 程抵生平不詳。《全元文》未收此人。2 . 8 韓溪3 篇《重修特賜開化禪院碑》。此碑見於山西省高平市陳區鎭王村開化寺内。⑤ 參 見 劉 洪強:《〈全元文〉補 目 160篇》,《古籍整理研究學刊》,2009(3):49- 5 9。⑥ 指 《高平歸正學田記》,王謙撰,《全元文》已收。
  • 立石於元至順元年(1330)八月。保存完整。智辯大師虛禮懷雲書丹,義恭篆 額。韓溪 ,字文瑾,為天黨昭覺禪院講經論沙門文崇肇宣文大師。生平不詳。 《全元文》未收此人。《敕賜舍利山開化寺淸公塔銘》。此碑見於山西省高平市陳區鎭王村開化 寺内。保存完整。立石於元至順辛未二年(1331)。《昭覺寺記》,本題為“ 大元重修猫州昭覺口□ 記” ,見於《山右石刻叢編》卷 三十五。昭覺寺,唐貞觀十一年建。《潞安府志》:“ 昭覺寺在城西南隅。”2 . 9 董懷英 1 篇《創建廣禪侯廟壁記》。此碑見於山西省高平市龍渠村,保存尙完整。元至 元二十三年(1286)三月立石。董懷英,生平不詳。《全元文》未收此人。2 . 1 0 元惟一 1 篇《廣禪侯廟碑》,本題為“維大元國晉甯路潞州壺關縣三老鄕内王村新修廣 禪侯廟記” 。此碑見於《山右石刻叢編》卷三十四。由碑文知立石於至順四年 (1333 )九月四日。元惟一, 壺關人(今山西省壺關縣)。《山西通志》卷五十六 列其為鄕貢進士。生平不詳。《全元文》未收此人。2 . 1 1 王公威 1 篇《重修傘蓋山總聖仙翁廟記》。此碑見於山西省高平市伯方村仙翁山總聖 仙翁廟内。作於元至元二十三年(1286)三月。碑殘損。張政篆額,李在書丹。 王公威,字恬隱。長平縣敎諭,生平不詳。《全元文》未收此人。2 . 1 2 張執 1 篇《淸化寺壁記》。此碑見於山西省高平市團東村淸化寺。碑保存完整。郭 茂書丹。張執自稱“ 古延川太行子” ,生平不詳。2 . 1 3 李友恭 1 篇《重修萬壽宫記》。此碑見於山西省高平市上董峰村聖姑廟。立石於大元 至治二年(1322)十月二十八日。保存完整。奉議大夫同知平江路總管府事何 源篆額。撰者為宣授承務郞冀寧等處納綿稻田提舉司提舉李友恭,生平不詳。2. 1 4 景國禎1 篇《宣聖廟記》。此碑見於山西省高平市石末鄕石末村内。碑保存完整。立
  • 石於元泰定三年(1326)十二月。瑪椿年書丹,康傅霖篆額。2. 1 5 無名氏 1 篇《資聖寺合同文書碑》。此碑見於山西省高平市馬村鎭大周纂村(今稱大周 村)資聖寺内。立石於元元統二年(1334)十二月。2 . 1 6 呼延伯起1 篇《重修宣聖廟記》見於《山西通志 • 藝文》卷二百四。呼延伯起,晉楡社(今 山西省楡社縣)人。元大德間,任翰林國史院編修學士。生平不詳。楡社縣東 二十里有其墓。其曾撰《烏龍神廟記》,但未見。2 .1 7 釋文海 1 篇《資聖寺創興田土記》。此碑見於山西省高平市馬村鎭大周篡村(今大周 村)資聖寺内。釋文海,舍利山開化寺忝講。生平不詳。開化寺在山西省高平 市陳區鎭。而保存完好。立石於元至元十九年(1282)。2 .1 8 無名氏 1 篇《仙姑祠壁記》,本題為“ 仙姑祠宇下常住土田壁記”。此碑現存於山西省 高平市原村鄕上董峰村聖姑廟内。碑保存完整。元至元二十五年(1288)立石。 據《山西通志》( 成化)卷之十載: “ 馬仙姑,铭州永平人。幼慕仙道,欲求棲眞之 所。中統初,自永平之上黨歷宣關,語人曰:‘ 此非我之所止。’後於髙平縣西二 十五裏通義北村依山結廬居之日久,煉形為事。一旦謂人曰:‘ 吾結緣住此,不 可久留於塵世矣。’ 遂委脫而逝,後人每見仙姑星冠霞被,而里人驚異,築祠奉祀2. 19袁萬財、僧善暉各1 篇《十方慈敎院施地記》。此為一碑兩記。上半部分袁萬財記,下半部分僧善 暉作。此碑見於山西省高平縣游仙山遊仙寺中。立石於元大德八年(1304)。 袁萬財,進士。僧善暉,遊仙寺主持。生平均不詳。2.2 0 無名氏 1 篇《舍利山開化寺創修聚公和尙塔銘》。此碑見於開化寺。立石於元至正癸 巳(1353)年。碑保存完整。
  • 《跋淄川縣學講堂詩刻》見於《山左金石志》卷二十一。碑文跋於至元四年 (1263)正月。范□ , 為淄川縣敎授,生平不詳。總之,地方現存的元人碑刻尙有不少未被《全元文》收錄 ,而其作者廣泛,内 容豐富,歷史文化價値較高,是硏究元代文史不可或缺的第一手珍貴史料。本 文僅就目力所及,爰為補正。同時,祈望更多的人加入“ 求全” 的文獻整理工作, 使《全元文》早日達到眞正的圓滿。參考文獻李修生•全元文. 南京:江蘇古籍出版社,2004.李修生. 全元文索引. 南京:江蘇古籍出版社,2005.胡證. (成化)山西通志. 山東:齊魯書社,1997.胡聘之. 山右石刻叢編. 清光緒二十七年(1901) 刻本.2.2 1 范口1 篇
  • 孔子“ 仁”的思想來源於齊文化劉愛敏 *“ 仁” 是孔子思想體系的核心内容。孔子“ 仁”思想的形成是一個複雜的問 題。有對夏、商、周三代傳統思想的繼承,也有春秋中後期由重天到重人、由重 神到重民的時代思潮的激發。而齊文化中“ 仁”的觀念對孔子的影響是一個不 容忽視的方面。何為“ 仁 ” ?仁最初的含義是指活人對死去的親人的感情,這種感情由 “ 尸” 承擔。許愼《說文》中有“ 古文仁或從尸” 。《禮記 • 曾子問》載孔子曰祭 成喪者必有尸。” 意思是祭祀成年的喪者一定要有尸。什麼是“ 尸” 呢?《禮記 • 郊特牲》說 尸 ,神象也。” 古人講究“ 事死者如事生” ,人死了以後,還要悼 念、祭祀,就要設尸。尸,就是用已死之人的後代,比如長孫或同姓晚輩,來裝扮 鬼神,象徵性地代表祖先接受生人對他的哀悼和祭祀。設尸是為了使人們對喪 亡的親人表達哀傷之情時有個心理憑依對象。他們由“ 尸”這種替身想成親人 依然活着,反映了早期人們的鬼神觀念。這種由尸承擔的活人對死去的親人的 感情就是“ 仁” ①。這種尸祭之禮,從夏代就開始有了,所謂“ 夏造殷因,周坐尸, 詔侑武方,其禮亦然,其道一也” ②。仁本源於喪祭之禮中的“ 尸”,郭店楚墓竹 簡有“ 喪,仁之端也” 、“ 喪,仁也正是一個佐證。“ 尸” 又與“ 夷” 字關係密切。在甲骨文、金文中,有許多“ 夷” 字和“ 尸”字寫 作一字,將“ 夷方” 書作“ 尸方” 。如“ 王正(征)尸方” ,“ 王來正(征)尸方” ④等。 這種例子很多,有的一片甲骨上出現五次之多,這是殷王朝征伐夷方的記錄。 鄭玄注《周禮 • 天官塚宰 • 凌人》謂夷之言尸也 ” 。容庚在《金文編》中認為:* 劉愛敏:山東師範大學齊魯文化研究中心副教授。基金項目•.本文為國家社科基金項目《齊魯文化與周秦文明重心的演變》(項目號:08BZS006) 階段性 成果。① 謝 陽 舉 《“仁”的起源探本》,《管子學刊》2001年第4 期 。② 《禮 記 • 禮器》。③ 《郭店楚墓竹簡》,文物出版社1998年版,第 198頁 、第 2 1 1頁。④ 郭 沫 若 《卜辭通纂》,科學出版社1983年版,第 462 - 4 6 3頁。
  • “ 尸” 字的金文 “ 象屈膝之形,意東方之人其狀如此。後假夷為尸,而尸之意 晦” ⑤。段玉裁《說文解字注》曰“ 夷俗仁,仁者壽,有君子不死之國。” 《說文•羊 部》有“ 夷俗仁” ,我們認為’這裏當是指上古東夷族是尸祭之禮的發源者,或者 他們的尸祭之禮傳播最廣、影響最大,而且他們較早提倡“ 仁 ” 的觀念⑥。這裏 有幾個常見的佐證 :《漢書 • 地理志下》記載東夷天性柔順,異於三方之外,故 孔子悼道不行,設浮於海,欲居九夷,有以也夫。” 《莊 子 • 駢拇》中說自虞氏 招仁義以撓天下也… … ” 虞氏指的是舜。據《孟子 • 離婁下》舜是“ 東夷之人”。 《韓非子 • 難一》曰舜其信仁乎 ! ”儘管東夷人很早具有“ 仁” 的風俗和觀念,但根據淸人阮元考證,“ 仁”字直 到春秋初期才出現⑦。《詩經》三百零五篇,僅有兩篇說到“ 仁” 。一篇是《齊風 • 盧令》:“ 盧令令,其人美且仁。” 另一篇是《鄭風 • 叔於田》:“ 不如叔也,洵美 且仁。” 《叔於田》一詩是讚美共叔段以諷刺鄭莊公之作’ 《盧令》一詩是諷刺齊 襄公好田獵而荒廢政事,都是春秋初期的事,兩首詩正是當時或稍後不久的作 品。這兩首詩都是頌揚靑年獵人外表英武與内心善良的民歌,都把 “ 仁”與 “ 美” 對舉,這裏的“ 仁” 指内心的仁愛、善良 ,同“ 仁 ” 的初義是一致的。齊、魯雖 同為東夷故地,但兩國立國之初採取了不同的文化政策,魯“ 變其俗,革其禮”, 全盤推行宗周的禮樂文化,重點進行道德文化建設 ;而齊則“ 因其俗,簡其禮”, 把工作重心放在發展經濟上。齊國因為其簡易的文化政策,因而較多地保留了 東夷文化的因素, “ 仁 ” 的觀念就是其一。鄭國“ 仁”的觀念也當是隨東夷人的 西擴而傳播來的。但春秋前期, “ 仁” 只是被看成是人的内在德性之一,並未受 到特別的重視,只有到了春秋末年的孔子時,仁才被從其他德性中超拔出來,並 被賦予新的豐富的内涵。孔子出生在禮樂文化氛圍濃厚的魯國,從小受禮樂文化的薰陶尊尊、親 親” 的宗法等級觀念強烈。但春秋中後期,世衰道微,禮崩樂壞,僭越禮制的現 象層出不窮,一些有識之士開始思考禮的本質内涵,他們認識到禮是“國之 基” ⑧,“ 人之幹” ⑨, “ 禮經國家,定社稷,序民人,利後嗣者也”⑩禮之可以為國 也久矣,與天地並。君令臣共,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈而從,婦聽 而婉,禮之善物也” ■ 。人們對魯昭公被趕出國家卻屑屑於禮儀譏諷為“不知⑤ 容 庚 《金文編》,中華書局1985年版,第 6 0 2頁。⑥ 謝 陽 舉 《“仁”的起源探本》,《管子學刊》2001年第4 期。⑦ 阮 元 《軍經室一集》卷八 ,中華書局1993年版。⑧ 《左 傳 ■僖公十一年》。⑨ 《左 傳 • 昭公七年》。⑩ 《左 傳 • 隱公十一年》。⑪ 《左 傳 • 昭公二十六年》。
  • 禮” ,禮儀與禮義開始分離。孔子自己也說過禮云禮云,布帛云乎哉?樂乎樂 乎,鐘鼓云乎哉? ” ■ 人們堅守禮樂的根據,不在於它表面的形式和節奏,也不僅 僅在於它經國序民的政治效用,禮樂只有根植於人心、人性,才有永恆的生命 力。那麼,這個根據是什麽呢?孔子在3 5歲那年,到齊國訪問。孔子居齊為他吸收齊文化提供了契機。 齊文化斑駿陸離,博大精深。孔子為什麼惟獨鍾情於東夷文化中的“ 仁 ” 呢?因 為源於尸祭之禮中的“ 仁 ” 注重的是活人對死人的宗法親情,這與孔子“ 禮”論 中的“ 親親” 之義一拍即合。可以說孔子因禮得仁,也看出仁與禮二者意義有相 統一之處。孔子吸收了齊文化中“ 仁” 的觀念後,為禮的合理性提供了強有力的 人性論根據。孔子吸收了東夷文化中“ 仁” 的觀念後,形成了他自己的關於“ 仁” 的理論。 孔子對“ 仁” 的涵義進行了系統闡述。孔子的“ 仁 ” 表現在各個方面:在家庭中 就是孝悌之愛;把孝悌之愛推廣到血緣關係以外的社會成員中,即是“泛愛眾而 親仁” ,因此,他後來同樊遲討論時,直接把仁的涵義說成“ 愛人”。把仁用於處 理人際關係,就是“ 夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人” ;用於治理政事,就是 “ 為政以德” ,是以“ 愛人” 為内容的仁在政治上的運用;反映在敎學上,即是“有 敎無類” 。從“ 孝悌” 到“ 愛人” 再到“ 己欲立而立人,己欲達而達人” 和“為政以 德” 或是“ 有敎無類” ,孔子對“ 仁 ” 的涵義的論述層層深入,但尸祭之禮中的孝 親、敬祖依然是孔子“ 仁” 之涵義的根本。《論語 • 學而》說 孝 悌 也 者 ,其為仁 之本與! ” 這不是孔子的話,是他的學生有若的話’ 但頗能體現孔子的思想。孝 即父子親情,悌即兄弟之愛,正是由於這種血緣親情,才有尸祭之禮中對死去的 祖先或親人的不忍、哀傷等種種感情,所以孝悌是為仁之本。從這裏可以看出, 孔子的“ 仁” 和“ 夷俗仁” 之“ 仁” 是一脈相承的。他的仁又和禮相互影響,相互制約,共同構成了孔子思想體系的核心。首 先 ,仁為禮賦予了靈魂和宗旨。在仁和禮的相互關係中,禮是外在的規範,仁是 內在的本質。禮以仁為靈魂和宗旨,禮的目的是實現仁,達到仁。因此,孔子認 為不要過分注重禮的具體儀節,而強調貫徹禮時人的内心情感的實在性,即要 有仁者之心。關於這一點,孔子不止一次地說過: “ 禮 ,與其奢也,寧儉 ;喪,與其 易也,寧戚。” ■ “ 喪禮 ,與其哀不足而禮有餘也,不若禮不足而哀有餘也 ;祭禮, 與其敬不足而禮有餘也,不若禮不足而敬有餘也。” ■ 《禮記 • 檀弓下》記載,子 路曾說:“ 傷哉 ,貧也!生無以為養,死無以為禮也。” 感歎自己家境貧寒,父母在⑲ 《論 語 • 陽貨》。⑬ 《論 語 •八佾》。⑭ 《禮 記 •檀弓上》。
  • 世時沒有好好供養,他們死了,又沒有好好安葬。孔子對他說啜菽飮水盡其 歡,斯謂之孝•’斂手足形,還葬而無槨,稱其財,斯之謂禮。” 意思是,儘管是吃豆 粥、喝淸水,只要能使父母快樂,這就是孝; 父母死後,僅用衣服把他們的形體掩 蓋起來,入殮後就下葬,沒有棺材,只要這樣做是根據自己的實際財力,就算是 禮。總之,只要能盡孝心就行,至於禮儀方面的某些具體規定可視條件不同而 斟酌取捨。孔子注重的是人的内心情感的眞實性。同樣,仁高於禮的原則也體現於孔子對人的評價標準中。這突出表現在對 管仲的評價中。他曾批評管仲偺越違禮,說 : “ 邦君樹塞門’ 管氏亦樹塞門;邦君 為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?” ■ 態度十分嚴峻。 但是,他也曾高度稱讚管仲,如《論語 • 憲問》載 子 路 曰:‘ 桓公殺公子糾,召 忽死之,管仲不死。’ 曰:‘ 未仁乎?’ 子曰:‘ 桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力 也。如其仁,如其仁。’ ” 同篇中又載子貢的話管仲非仁者與?桓公殺公子糾, 不能死,又相之。” 子曰管仲相桓公 ,霸諸侯,一匡天下,民到於今受其賜。微 管仲,吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝漬而莫之知也?”褒 贬對照鮮明。張秉楠先生在《孔子傳》中認為,譏評管仲的話“可能是在出訪齊 國時講的” ■ 。理由是:孔子適齊前後,批評魯“ 三桓” 僭禮,又以“ 君君臣臣”和 “ 節財” 答齊景公問而為齊人所聞,故問者以“ 儉“ 和 “ 禮” 發問,此時孔子的思想 主張使他容易對管仲僭禮尙侈之行持嚴峻批評態度。孔子同子貢談話時,以仁 稱讚管仲,而子貢小孔子三十一歲, 故稱讚管仲以仁顯然是在這以後。對管仲 評價的這種前後變化,反映了孔子思想的演進,這種演進就是由“ 禮” 到“ 仁”的 轉變。孔子鑒於管仲攘除四夷、安定中原的功勞,因而對其背棄舊主改事新君 這種明顯不合禮的舉動,採取了寬容甚至肯定的態度。在大仁大德面前,禮之 不足被降到次要地位。其次,仁以禮為依傍,仁通過禮來實現自己。《左傳 • 昭公十二年》載孔子 的 話 古 也 有志:‘ 克己復禮,仁也。’ 信善哉!楚靈王若能如是,豈其辱於乾 谿?” 楚靈王稱霸南土,為一國之梟主,終因狂傲無禮,侵害他國,招致眾叛親離, 走投無路,受辱於乾谿。如果楚靈王做到克己復禮,即克服自身之貪欲妄行而 使言行合乎禮,那就不會遭到如此下場。克己復禮才能達到仁,禮是實現仁的 手段和途徑。値得注意的是,孔子批評楚王違禮,而不指責那些反叛楚王的臣 民 ,這說明孔子要求“ 復禮” 之禮,不以尊君從上為最高目的,而是體現了孔子提 倡的道( 仁道)高於君的原則。顯然,這種禮是經過“ 仁” 的損益之禮。⑮ 《論 語 • 八佾》。■ 張秉楠《孔子傳》,吉林文史出版社1989版 ,第 8 3 頁。
  • 孔子雖然強調君臣父子之禮,但並不讚成愚忠愚孝。因此當齊人饋女樂, 魯定公和季桓子不聽政,孔子毅然周遊列國,並提出了“ 鳥能擇木” 的觀點。這 也看出孔子思想引“ 仁” 入禮後的演進。再次,仁與禮二者在行為的規定性上是一致的。孔子引“ 仁 ” 入禮後,父子 之禮擴展為泛愛眾生之仁愛。父子之禮,是以講究血緣關係的親子之愛為核心 的,並由此派生出孝、悌等道德觀念。在 “ 仁” 的影響下,孝悌之愛被推廣到血緣 關係以外的社會成員中,就演變成了“ 泛愛眾而親仁” 的博愛。可以說,“ 仁”擴 展了禮的“ 親親” 之義的内容。同樣,在“ 仁” 的影響下,冷冰冰的君臣之禮也融 入了較多“ 尊賢重才” 和 “ 愛民重民” 的溫和色彩。在行為的規定性上,二者趨 向統一。在家庭中,都講究孝、悌 ;在人與人之間,都提倡寬惠愛人,講求忠信 ; 在君臣之間,都追求忠君、愛民等等。總之,孔子因禮援仁,二者相互影響,相互統一,構成了孔子思想體系的核 心。而孔子思想的形成不能否認他居齊時對齊文化中“ 仁” 的觀念的吸收。
  • 从《礼记 • 檀弓》看儒家重视丧礼的原因许舒錡 *在儒家一贯倡导和讲究的“ 吉” 、“ 凶” 、“ 宾” 、“ 军” 、“ 嘉” 五礼中,“ 凶礼”是 最受重视的礼仪。凶礼又分为荒礼和丧礼两类,其中以丧礼仪节最复杂繁琐, 且持续时间最长,一般礼仪都是持续几天或几个时辰,而丧礼可长达三年之久。 我国古代有“ 礼莫重于丧祭” 之说,丧礼在漫长的古代社会中扮演着极为重要的 角色,从《仪礼》、《礼记》’ 到《司马光书仪》、《朱子家礼》,再到《读礼通考》、《五 礼通考》,历代文献对丧祭之礼都有极为透彻的阐述与考证。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明《仪礼》的作品,其中《檀弓》、 《丧大记》、《丧服小记》、《奔丧》、《丧服四制》、《服问》、《问传》、《三年问》等诸 多篇目都有对战国秦汉时期丧祭活动的记录以及对《仪礼》关于丧葬礼仪有关 规定和言论的阐释,反映出儒家的丧葬观念。本文将以《檀弓》篇为主要文本依 据 ,试析儒家重视丧礼的原因。一、丧礼的内在情感属性与道德意义夏商时代,灵魂不灭的观念和鬼神信仰十分普遍,人们与死者处于一种虽 死犹生,若即若离的关系之中,心怀悲痛、思念与恐惧交错的复杂感情。丧祭之 礼在祖先崇拜和鬼魂崇拜观念之下,作为对死去亲人表达感情、祈求降福、沟通 阴阳两界的礼仪形式,具有宗教性意义。春秋战国时期,虽然灵魂不灭的观念 依然盛行,但殷人“ 尚鬼” 的风气已渐渐被淡化,以人的自觉与对道德的重视为 特点的人文精神兴起,丧祭活动的道德意义也日渐突显。儒家崇尚传统礼制,孔子及其弟子继承了西周重视礼乐的传统,将 “ 孝”与 “ 礼” 结合起来。《中庸》有:“ 事死如生,事亡如存,仁智备矣。” 《荀子 • 礼论》 有 丧 礼 者 ,以生者饰死者也。大象其生以送死也。故如死如生,如忘如存,终* 许舒椅:中山大学中文系硕士研究生。
  • 始一也。” 对死者心怀诚敬,事死如生,是儒家的重要观念。儒家孝道要求无论 父母生前死后都要始终如一地保持对他们的感念感激之情与毕恭毕敬之心,所 谓“ 服勤至死,致丧三年” 。不仅强调“ 养生” 也重视“ 送死” 。《论语 • 为政》就 把把践行孝道的方式概括为: “ 生 ,事之以礼;死 ,葬之以礼,祭之以礼。”《檀弓》篇对丧祭之礼的规定主要涉及哭泣、饮食、居处、容体、言语、服饰等 方面。单以“ 哭泣” 为例 ,《檀弓》篇中就有诸多相关记载。如“ 孔子恶野哭者”, 反对不顾丧葬礼节随便乱哭的行为。弁邑有人死了母亲而毫无节制地哭泣,孔 子如此评议哀则哀矣,而难为继也。夫礼,为可传也,为可继也,故哭踊有 节。” 可见,哭泣除了作为一种表达悲痛感情的途径,在丧葬活动中更上升为一 种礼仪,它的具体方式在一定程度上须以传播、普及为目的,因而也就受到了严 格具体的规范。《檀弓》篇中,孔子就提到了自己哭丧的具体做法,并将之作为 典范加以介绍,如:“ 兄弟 ,吾哭诸庙,父之友,吾哭诸庙门之外,师,吾哭诸寝,朋 友.吾哭诸寝门之外,所知,吾哭诸野。” 此外,还要求经历父母死丧的哀痛要“哭 无时,使必知其反也” 。“ 妻之昆弟为父后者死,哭之适室,子为主,袒免哭踊。 夫人门右,使人立于门外,告来者。狎则入哭。父在,哭于妻之室。非为父后 者,哭诸异室。” “ 有殡, 闻远兄弟之丧,哭于侧室, 无侧室,哭于门内之右。同国 则往哭之。” 种种礼仪规范都体现出儒家制礼立中制节, “ 过之者俯而就之,不至 焉者跤而及之” 的指导思想,将过与不及的行为都矫正到适中的范围中去,而在 注重仪式尽善尽美的同时,儒家更强调各项丧葬仪式以真诚为要,反对形式主 义的礼制,认为“ 临丧必哀” 才是丧礼的最本质的内容。《檀弓》篇 载 子 路 曰 : ‘ 吾闻诸夫子:丧礼,与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也 ;祭礼,与 其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。’”强调了丧祭活动中最重要的 是有发自内心的哀伤与恭敬。《论语 • 为政》载:“ 子游问孝,子曰:‘ 今之孝者, 是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?’ ” 依照孔子的说法,仅让父 母得到物质生活层面的满足,仍与“ 犬马” 无异,只能称为“ 能养”。而人作为层 次更高的生物,除了满足“ 能养” 的要求外,对父母尽孝更应该有发自内心的感 恩与诚敬。《檀弓》篇对于父母过世后子女悲伤的情状如此描述:“ (父母)始 死,充充如有穷;既殡,瞿瞿如有求而弗得;既葬,皇皇如有望而弗至。练而慨 然 ,祥而廓然。” 父母过世,子女极度悲痛难以克制方是人之常情,“ 临丧必哀”实 际上也就是对于这种人类所特有的超越其他生物的道德感情的强调。“临丧而 哀这种具有本能性的自然心理,赋予人与人之间的伦理关系的内容时,是希望 临丧而哀由一种本然的心理状态,升华为充分自觉的道德观,转化为主动的道
  • 德行为,是以道德改造和转变人的自然本性。” ®在此意义上,“ 临丧必哀”所强 调的真感情不再是一种纯粹的心理感受,而已上升为一种经过理性价值认同的 情感 ,儒家提倡的仁孝等诸多内涵也包裹其中,而成为一种具有道德规范内在 要求的情感。儒家所重视的丧礼,每一项规范和仪节都充满人情味,而这样的脉脉温情 下所裹挟的又是传统儒家的伦理道德观念。服丧者谨遵礼制,礼制中所蕴含的 伦理道德要求也会潜移默化,内化成为道德觉悟。《论语 _ 学而》中,曾子说 : “ 慎终追远,民德归厚矣。” 可见,儒家重视丧礼,通过一系列丧祭礼仪实践它所 提倡的伦理道德观念,目的就在于提高人们内在的仁德修养,进而使整个社会 实现人情敦厚的局面。二、丧礼的外在规范作用与政治意义除了系统化、程序化的程式和步骤,儒家所提倡的丧葬礼制还具有体现天 子、诸侯、卿、大夫、士及庶人的等级差别的诸多规定以及体现宗法道德准则的 种种约束和禁忌。社会成员对丧祭礼制的接受与自觉遵守,实际上也就使丧祭 礼制得以发挥协调社会关系、规范社会秩序的作用。《檀弓》篇写到曾子“寝 疾” ,弥留之际童子提醒他床榻上的竹席是大夫使用的规格,于是曾子坚持要换 上合乎正礼的卧具,说吾何求哉?吾得正而毙焉,斯已矣。” 最后“反席未安而 没” 。礼制中包含的等级观念渗透了社会的每一个阶层,尚且年少的童子也知 道丧葬礼制精确规定到卧具之类的细节,而曾子本人至死不忘要“ 正而毙”也可 见森严的社会等级制度带来的精神压力何等强大。《礼记 • 丧服小记》中 说 亲 亲 ,尊尊,长长,男女之有别,人道之大者也。” 可见,亲疏贵贱的差别是丧祭礼制的根本原则和理论基础。《礼记 • 大传》更明 确提出了服丧的六个基本原则:“ 服术有六 :一曰亲亲,二曰尊尊,三曰名,四曰 出人,五曰长幼,六曰从服。” 以下分别作简要说明:( ― ) " 亲亲”。就是以血缘关系的远近亲疏作为丧服轻重的标准。《礼记 • 丧服小记》载 亲 亲 ,以三为五,以五为九,上杀、下杀、旁杀,而亲毕矣。”②① 钱森华《论孔子的死亡意识与终极关怀》,《理论观察》2007年第2 期。② 郑 注 云 :“己上亲父,下亲子,三也。以父亲祖,以子孙 亲 ,五也。以祖亲高祖,以孙亲玄孙,九也。 杀谓亲益疏者,服之则轻。”“以三为五”就是指,由父亲上推一代到祖父,由儿子下推一代到孙子,经过这 样一次扩展,亲属关系就由原来的父、己 、子三代延伸为祖、父 、己 、子 、孙五代;同理,由祖、父 、己 、子 、孙五 代分别再向上、向下推两代,经过这一次扩展,亲属关系就延伸为高祖、曾祖、祖 、父 、己 、子 、孙 、曾孙、玄孙 九代,是谓“以五为九” 。
  • “ 亲益疏者,服之则轻” ,反之则服重。本宗的五属之亲,是服丧的主干力量,如 果超过“ 五服” 的限度则“ 亲属竭矣” ,不必再为之服丧。故《檀弓》篇有“ 有殡, 闻远兄弟之丧,虽缌必往。非兄弟,虽邻不往” 的说法,强调关系亲疏的确立依 据不在地缘而在血缘,通过血缘关系明确家庭伦理道德,促进了家庭成员之间 的亲近与爱睦。(二)“ 尊尊”。是指根据身份地位的尊卑贵贱确定丧服的轻重。《礼记 • 丧服四制》说 贵 贵 尊 尊 ,义之大者也。” 在家庭中,直系祖辈服最高规格的丧 服,明确了祖辈在家族中的重要地位,也表现出对祖辈的尊重和敬仰。除此,丧 祭礼制也要求为没有血缘关系但地位尊贵的国君服丧,意在确立君臣关系。孟 子说内则父子,外则君臣,人之大伦也。” 在家国同构的社会体系之下,父子关 系与君臣关系也几乎是同构的,而对《礼记》细加分析就可看出,在儒家的伦理 观念里,君之尊高于亲之尊,故在丧葬制度中,君丧也往往重于亲丧。《礼记》中 也涉及了君丧与亲丧在具体实践中的一些矛盾与冲突的处理方式,陈濉有注: “ 君重亲轻,以义断恩也。若君服在身,忽遭亲丧,则不敢为亲制服。”解决之道 都体现了以君丧为重、为尊者服的原则,这也正是宗法制度的题中之义。( 三)“ 名”。“ 名” 是指异姓女子嫁到本族之后形成的名份。名服,就是妇 人之服。《檀弓》篇对名服也有不少记载,如“ 子上之母死而不丧。门人问诸子 思,曰:‘ 往昔子之先君子丧出母乎?’ 曰:‘ 然。’ ‘ 子之不使白也丧之,何也?’子 思曰:‘ 昔者吾先君子无所失道。道隆则从隆,道污则从污。则安能?为也妻 者 ,是为白也母。不为也妻者,是不为白也母。’ 故孔氏之不丧出母,自子思始。” 子思认为,儿子为母亲服丧并不是由于母子间的血缘关系与亲情,而是因为母 亲是父亲的妻子的缘故。《檀弓》篇又载伯鱼之母死,期而犹哭,夫子闻之曰:‘ 谁与哭者?’ 门人曰:‘ 鲤也。’ 夫子曰:‘ 嘻!其甚也。’ 伯鱼闻之,遂除之。”当母 亲能名正言顺享有儿子为之服丧的资格时,丧期长短仍取决于父亲是否健在。 清代吴嘉宾在《丧服会通说》中解释说: “ 为父也妻者,是为子也母,不为父也妻 者,是不为子也母。继母、君母非生我者,同之三年;出妻之子、庶子之母,生我 者也,抑之有至于无服。其故何哉?以为子父而已。” 实际上就是从父权、夫权 至尊的立场出发,对女性的名份、地位作出解释。此外,在一夫多妻的时代,儒 家丧服制度还对“ 君母” 、“ 其母” 、“ 慈母” 、“ 庶母” 、“ 乳母”的丧服轻重作出明 确的规定,通过嫡庶关系的确立来维护父系大家庭内部等级森严的伦理关系。(四)“ 出入”。就是指根据宗族的归属确定丧服的轻重。孔颖达疏曰出 人者,若女子在室为入,适人为出。” 女子未嫁为“ 在室” ,服制属于父宗。出嫁则 为“ 出者” ,服制改属夫宗。古代女子“ 幼者从父,嫁从夫,夫死从子” (《礼记 • 郊特牲》) ,从结婚之日起,父亲的权威对她来说已经消解,与此同时,她也丧失
  • 了在父亲宗族中的利益,而以低男子一等的地位加入了丈夫所在的宗族,转而 处于夫族的权威之下。女子出嫁前后所享受服制的不同待遇,实际上也是宗族 为了维护自身利益完整而设计出来的保护性措施。( 五)“ 长幼”。是指以年龄大小而作为服丧轻重的依据。《檀弓》篇 有 周 人以殷人之棺椁葬长殇,以夏后氏之聖周葬中殇下殇,以有虞氏之瓦棺葬无服 之殇。”死于 1 6到 1 9岁称“ 长殇”,1 2到 1 5岁称中丧, 8 到 1 1岁称下丧,不到8 岁而死不用丧服表示哀痛,称“ 无服之丧” 。年龄长幼不同,丧服的轻重也各有 不同。( 六)“ 从服”。“ 从服” 是指随从某一关系人之服而确定的一个服丧原则。 《礼记 • 大传》说 从 服 有六 :有属从,有徒从,有从有服而无服,有从无服而有 服 ,有从重而轻,有从轻而重。” 具体的从服制度颇为复杂,其中有两种主要情况 值得重视 :一是没有直接亲属关系,但随从亲戚或者尊者为之服,如儿子随母亲 为外祖父母服,妻子随丈夫为丈夫的亲属服 ;一是没有直接亲属关系,但因君臣 关系或者其他间接关系连类而及,如臣为国君服连带为国君的亲属服,妻子随 丈夫为国君服等等。以儒家的道德原则为指导的丧葬制度,贯彻亲亲、尊尊、父慈子孝、夫贤妇 随的基本精神,为丧祭活动作出了极严格的要求与细致的规定。儒家丧祭礼制 鲜明体现了父系承袭、嫡长继承、男尊女卑等思想观念,家庭道德与家庭伦理关 系实际上已与社会、政治意义紧密结合起来,在此意义上,丧服制度与宗法制度 实际上已相为表里。在我国古代社会,宗法制度是在阶级关系充分发展的历史条件下,统治者 对血缘关系进行改造、限制和利用而建立起的一种制度,它在家庭范围内起着 支配一切的作用。“宗法制度的社会意义就在于既将宗统内部的血缘关系等级 化,又将宗统和君统相分离,从而避免了宗人对王(或诸侯)之嫡长子(世子)的 王位(或君位)继承权可能发生的侵犯。”③实质上就是使血缘关系服从于政治 关系,即政治关系高于血族关系,“ 不以亲亲害尊尊”。儒家认同宗法制度所确立的等级关系,认为每个社会成员如果都根据自己 的社会等级选择并践行符合自己身份的礼节,各守本分,就可以相安无事,社会 关系就不致混乱。因此, “ 在春秋战国以前,居丧的时间并没有明确的规定,因 人、因时、因地、因财力而异。大约到春秋战国时期,儒家因政治目的对居丧产 生了浓厚的兴趣,并以礼制和道德的形式、手段引导人们遵守等级化的居丧制③ 丁 鼎 《〈仪 礼 • 丧服〉考论》,第 2 6 2页 ,社会科学文献出版社,2003年版。
  • 度。” ①丧葬活动作为人们生活中的大事而备受关注,儒者通过一系列的修改与 完善,将丧葬礼制改造为符合宗法思想指导的一种社会规范,通过监督和约束 人们的行为,巩固宗法制度所确立的社会等级关系。三、小结春秋战国时期,社会等级关系得到充分发展,“ 郁郁乎文哉”的理性文化日 渐兴盛。儒家创始人孔子提倡“ 克己复礼”,在礼崩乐坏的时代对上古和三代礼 教的价值进行全面的挖掘,对“ 礼” 的精神内涵进行新的提炼与升华,古巳有之 的丧服礼俗经过儒家思想的加工与改造之后,成为符合宗法血缘思想、政治等 级观念要求的,具有复杂程式与严格规范的礼法制度。这样 ,丧祭仪节既是礼, 又是法,参与者在“ 奉礼” 的同时,实际上也是“ 遵法” ,既符合了道德要求,也实 现了政教目的。儒家经典将丧祭活动的要求概括为“ 葬之以礼” 与“ 祭之以礼”,提倡在礼 制的指导下将丧葬活动做得尽善尽美,不仅是先民敬畏天命鬼神的的遗风,更 是敬重死者、恭行孝道的重要方式。在家国同构的背景下,严格的丧葬制度强 化了血缘关系和家庭伦理,实际上也就维护了宗法制所确立的等级关系,具有 社会规范的作用。在此意义上,儒家重视丧礼,实际上就体现了儒家思想对于 人的个体生命以及社会生命的双重关怀。一方面 ,它不仅通过各种细致、规范 的仪节表达对死者的哀思与敬重,体现出深厚的人文关怀,同时也将丧祭礼仪 作为参与者个人道德修养与生命修炼的一种指导,旨在从内在最终实现以“ 仁” 为核心的理想人格 ;另一方面,儒家通过丧葬礼制规范君臣、父子、夫妻等之间 各种关系的行为伦理,旨在建立起健康的人伦秩序,在父系宗族结构与血缘亲 属关系的基础之上,与政治结构中的尊卑贵贱关系相为结合,维护协调宗法制 度所确立的等级关系,实现社会、人际关系的安定与和谐,最终实现建立“ 大同” 社会的目标。参考文献王文锦《礼记译解》,中华书局,2001年版。徐吉军、贺云翱《中国丧葬礼俗》,浙江人民出版社,1991年版。王启发《礼学思想体系探源》,中州古籍出版社,2005年版。邹昌林《中国礼文化》,社会科学文献出版社,2000年版。① 徐 吉 军 、贺云翱《中国丧葬礼俗》,第 3 4 8页 ,浙江人民出版社,1991年版。
  • 彭林《中国古代礼仪文明》,中华书局,2004年版。丁鼎《〈仪 礼 • 丧服〉考论》,社会科学文献出版社,2003年版。 李晓东《中国封建家礼》,陕西人民出版社,2002年版。费成康《中国家族传统礼仪》,上海社会科学院出版社 ,2003年版。
  • 汉族人名文化研究谭汝为 *名字既是代表一个人的符号,又是一定历史文化、社会意识的反映。从表 面上看,人名是一种语言现象 ;但实质上,它是一种文化现象。人名就是历史文 化的“ 活化石” 。人名研究不能脱离社会、历史和民俗文化; 因此,综合运用语言 学、社会学、历史学、哲学、伦理学、民俗学、宗教学等多学科的理论和方法对古 今人名进行系统的研究是十分必要的。一个人的名字多半是由长辈为他取的,其名不一定表示本人的道德观和价 值观。长辈在为新生儿取名时,只力求表达一种美好的祝福。说到底,名字不 过是一个人的代号,指称(Signifier) 与被指称者(Signified)两者之间不过是一种 任择(arbitrary)的关系。就是说,人名同实际的人生历程并不存在着必然的因 果关联。汉族人名蕴涵着丰富而深刻的文化内涵,很值得语言学者进行深人探研。 通过对汉族人名用典溯源分析,进行文化阐释,还有两个现实意义: 一 、人名就 是一部历史人文小百科,可以帮助我们考察在人文心理、文化概念、社会生活、 风俗习惯等方面历史与现实的异同,从而把握取名者的生活思想、道德准则和 哲学追求;对于在社会发展中人名与文化因素演变规律的科学总结,颇有裨益。二、对于指导新生儿取名,克服当前社会生活中在取名问题上存在的种种弊病; 对于推进语言文明建设也具有一定的借鉴意义。一、崇道修德的人名中华民族是崇尚美德、讲求礼仪、注重修养的民族。古人把“ 立德”— 树 立高尚的道德情操— 视为毕生追求的人生境界的最高目标。因此,自古及 今,汉族人把“ 崇道修德” 的人生追求作为取字命名的思想基础。中华传统道德* 谭汝为:天津师范大学国际教育学院教授。
  • 大致包含以下2 0类内容,即 :景仁、尚义、崇道、修德、秉忠、行孝、效贤、希良、笃 信、遵礼、扬善、树谦、养廉、守真、居正、贵和、立志、行俭、敬敏、建业等等。中华民族传统美德的种种形态,都在这2 0类命名方式中得以体现,例如:1 . 景仁类— 如黄景仁、王守仁、张存仁、钟循仁等。2 . 尚义类— 如赵光义、徐秉义、韩尚义、方弘义等。3 . 崇道类— 如卢思道、陈师道、袁弘道、陈望道等。4 . 修德类— 如徐敬德、姚希德、张思德、李裕德等。5 . 秉忠类— 如赵秉忠、白履忠、王惟忠、于学忠等。6 . 行孝类— 如曾思孝、王连孝、王孝和、方孝孺等。7 . 效贤类— 如杨景贤、徐学贤、张效贤、卫汝贤等。8 . 希良类•~ • 如张学良、李慕良、应培良、董志良等。9 . 驾信类— 如朱学信、崔希信、魏崇信、孙守信等。10 .遵礼类— 如高崇礼、郑秉礼、韩安礼、张永礼等。11 .扬善类— 如孙从善、王惟善、虞登善、郭继善等。12 .树谦类— 如王培谦、方伯谦、赵承谦、梁光谦等。1 3 .养廉类— 如许敬廉、孙思廉、童守廉、范继廉等。1 4 .守真类一一如喻守真、朱淑真、段培真、顾秉真等。15 .居正类— 如张居正、潘必正、方秉正、许正原等。16 .贵和类— 如高贵和、刘永和、张志和、陈冀和等。17 • 立志类— 如刘志坚、李志强、金志广、董志纯等。18. 行俭类— 如方居俭、裴行俭、申思俭、姚怀俭等。1 9 .敬敏类— 如宋敏求、丛敏行、方志敏、邵敬敏等。20.建业类—如徐建业、杨继业、吴伟业、孙敬业等。以上用“ 崇道修德” 命名法所取之名,都蕴涵着情操志向和思想追求,是中 华传统文化在取名上的典型体现。名字既是代表一个人的符号,又是一定历史文化、社会意识的反映。它反 映了人们的意识形态,包括生活理想、道德准则或昭示长辈的期待。人名不仅 是一种语言现象,更是一种文化现象。人名就是一部历史人文小百科,可以帮 助我们考察在人文心理、文化观念、社会生活风俗习惯等方面历史与现实的传 承或异同,从而把握取名者的生活理想、道德准则和哲学追求。二、人名的时代特征中国人历来重视自己的姓名。汉族人名的形式与结构以及它所反映的信
  • 仰、习俗、道德观、价值观、文化心理、美学观念等等,都具有汉民俗文化的特征。 人名具有民俗文化载体的功能,人名常被人类学家看作是人类民俗文化的“活 化石”。从古今人名的时代特征及其异同,我们可以从中发现民俗文化的历史演进 行程。例如我国上古时期夏、商两朝的王室和贵族崇拜太阳神,自视为太阳神 的苗裔; 因而形成了以“ 天干地支” 命名的习尚:这两个王朝的君王中就出现了 如孔甲、小乙、外丙、沃丁、太戊、雍己、盘庚、小辛、外壬、主癸等名字。再如西汉统治者崇尚黄老之术,祈求长生不老,于是社会取名就以延年益 寿为尚:如严延年、毛延寿、霍去病、陈万年、车千秋等。又如魏晋南北朝时期骈 体文盛行,追求骈偶和好用虚字之文风对命名风格也颇有影响,在单名后加一 “ 之” 字形成双名,已成为当时取名的一种时尚:如王羲之、颜延之、顾恺之、裴松 之、祖冲之、陈伯之等。另如南北朝时期佛教盛行,有“ 南朝四百八十寺” 之说 ; 因而带有佛教色彩的人名大量涌现,如悉达、达摩、耶苏、婆罗、菩提、沙弥、罗 刹、摩诘、金刚、罗汉等。随着唐代古文运动的进展,“ 标榜复古,旨在革新”的时 代意识在唐人取名中亦有反映,如颜师古、张道古、李宣古、任希古、张蕴古等。 宋代部分文人名字呈现出龙钟老态,多以“ 老” “ 翁” “ 叟” 字命名,如胡唐老、苏 元老、杜莘老、孟元老 ; 刘辰翁、王次翁、魏了翁、张山翁;陈敬叟、徐荣叟、盛明 叟、范彝叟等等。这类名字既反映了尊老敬老的时代风尚,也显示出当时人们 对“ 老年” 年龄切分划界的状况,同时也是当时文人心态的一种折射。杜甫写 “ 南村群童欺我老无力” 时,不过4 8 岁;而苏轼写“ 老夫聊发少年狂” 时,还不到 4 0 岁。现代社会的烟雨沧桑也可以在姓名这个时代镜像里得到映现— 1948年 以前, 中国老百姓代表性的名字是赵财顺、钱满仓、孙福禄、李寿生等,反映出人 们对富裕、丰收、幸福、长寿的企盼。1949 -1 9 7 5 年间的姓名,显示出与时事政 治息息相关的特点,从一个具体的人名可以判断此人出生的年代— 如郑解 放、李建国、叶南下等出生在1949 - 1950年;张抗美、刘援朝、周卫国等出生在 1951 -1 9 5 3年 ;孙建设、卫和平、尹互助等出生在1954 - 1957年;高跃进、钟超 英、张卫星等出生在1958 - 1959年 ; 周自力、冯图强、李抗洪等出生在1960 - 1963年 ;张志农、赵学锋、董四清等出生在1964 -1 9 6 5年 ;至于马文革、宋要武、 刘红卫、张卫东、王永红、郑兴无等名字,就只能产生在1966 -1 9 7 6 年的文革时 期了。改革开放以来,人们为新生儿取名已经摈弃了千篇一律生硬地与政治挂钩 的陋俗,呈现出追求典雅、显示个性、呈现多样化的特点。例如在上海、哈尔滨 等大城市的人口普查中出现了一些令人耳目一新的“ 四字姓名” — 张聪颖子、
  • 唐林婉儿、郑赫莲子、马陆辞玉、杨柳娉婷、燕莺呢喃、何华德龙、井永正哲、张百 真铭、齐佳若楠、杨栾珍茜、王宸欣慰等等。这种取名创意也是时代精神之使 然;因为它体现了“ 改革开放” 的思想精髓,显示出冲破几千年的传统模式,探索 取名新路径的趋向。社会语言学家对这种命名创意的新动向、新趋势,应细心 观察、科学分析,在此基础上加以积极引导;而不应动辄就横加指责、全盘否定。三、谈古论今说乳名一个人出生后第一个名字就是乳名,又叫小名,是在襁褓中由父母命定的。 乳名的特点有二 :一是鄙俗性,二是随意性。上至帝王将相,下至黎民百姓,在 乳名的运意用自上并无差别。在中华民俗中有专为孩子起一个低贱丑陋的小 名的习惯,叫做“ 贱名易养” 。据说给新生儿取一个贱名,就可以保佑孩子的性 命,妖魔鬼怪就不会把他抢走了。历代皇帝中,例如魏武帝曹操乳名阿瞒,蜀汉 后主刘禅乳名阿斗,南朝宋武帝刘裕乳名寄奴,北魏太武帝拓拔焘乳名佛狸,北 周文帝宇文泰乳名黑獭,宋孝宗赵眘乳名小羊,明太祖朱元璋乳名重六等等。 历代文宗名流也是如此,如汉代文学家司马相如乳名犬子,东晋著名诗人陶渊 明乳名溪狗,南朝著名诗人谢灵运乳名客儿,北宋名相王安石乳名獾郎等等。现代人的乳名更是形形色色,例如蔡元培乳名阿培,鲁迅乳名阿张,阎锡山 乳名万喜子,周恩来乳名大鸾,彭德怀乳名真伢子,郭沫若乳名文豹等。郭沫若 在《少年时代》中写道: “ 我母亲说我受胎的时候,梦见一个小豹子突然咬着她左 手的虎口,便一觉醒了。所以我的乳名叫文豹。”乳名是父母对子女的昵称,是父母慈爱之情的自然流露。乳名一般以动 物、植物、物品命名,如阿猫、二狗、小熊、老虎,小花、菊花、桃子、柳芽,石头、瓦 片、大河等; 或以婴儿形体特点命名,如胖子、黑子、小秃、大头等;或以排行为 名,如阿大、二子、老三、四妞、小六、老丫、小妹等 ;或以吉祥语命名,如阿福、大 宝、小吉、大祥等 ; 或以五行命名,如金子、木头、大水、小火、闰土;或以叠字为 名,如佳佳、冬冬、蓓蓓、丽丽、晶晶、甜甜等。乳名一般只在家庭内部使用,最多扩大到亲戚和少年时代朋友里。例如: 三国时曹操幼时好友在帮助曹操大败袁绍后行军冀州途中,兴奋之余,鞭指城 门 ,高呼曹丞相乳名:“ 阿瞒,没有我,你怎能进得了冀州城门呢?”三国时东吴大 将吕蒙原本是一介武夫,文化程度很低 ; 后来在孙权的鼓励下,发愤读书,刻苦 学习。几年之后,吕蒙学问精进,成为文武全才,令人刮目。有一次,在与都督 鲁肃的对话中,吕蒙引经据典侃侃而谈,使鲁肃惊异之后,大为赞叹— 他用手 轻轻地拍着吕蒙的后背,笑着说:“ 阁下再也不是原来那个吴下阿蒙了!” “阿
  • 蒙” 就是吕蒙的乳名。上了年纪的人被人直呼乳名,有三种性质不同的情况,一是表现幼时朋友 的亲昵之情,如上文所说许攸称曹操为“ 阿瞒” ,鲁肃称吕蒙为“ 阿蒙” 等。二是 体现出敌视、轻蔑 ,带有侮辱性的感情,如《三国演义》中弥衡在痛骂曹操时,口 口声声直呼“ 阿瞒” 。三是用在宗族长辈口中,表达家族内部的伦理关系。乳名一般是鄙俗而随意的非正式的名字。那么,正式的名字就是读书上学 时的“ 正名” ,又叫“ 学名” 、“ 大名” ,以示与“ 乳名” 、“ 小名” 的区别。当然,也有 终生以乳名为大名的,如汉武帝刘彻的皇后阿娇,汉光武帝刘秀等,都是乳名与 正名合为一体的。“ 文化大革命” 时期,1969年 4 月,在中共九届中央委员会的名单中,赫然 出现了诸如“ 马小六” 、“ 陈阿大” 之类与其政治身份格格不入的乳名;当时就引 起人们私下里议论不休。不久,这些来去匆匆的过客及其鄙俗的名字就倏忽消 逝而音讯杳然了。正是“ 尔曹身与名俱灭,不废江河万古流” !四、文质彬彬的表字古人除了“ 名” 之外,还有“ 字” 。“ 名” 和“ 字” 并不是同时命定的。《礼记 • 檀弓》曰:“ 幼名,冠字。” 根据周朝礼制,新生儿出生三个月,由父亲为他命名;男 性在2 0周岁举行冠礼时取字,女性在1 5周岁举行笄礼时取字。所谓“ 冠礼”、 “ 笄礼” 就是今天的成人仪式。可见“ 字” 是成人的重要标志之一。“ 名” 和“ 字” 有什么区别呢?《离骚》王逸注日:“ 名所以正形体,定心意也; 字所以崇仁义,序长幼也。” 《颜氏家训》曰:“ 名以正体,字以表德。” 就是说 : “ 名” 是一个人的称谓代号,是用来辨正名分,符适实体的;“ 字” 是对“ 名”的解 释或补充,与“ 名” 互为表里,相辅相成。因 此 字 ” 又称为“ 表字” 。《白虎通 - 德论》云闻名即知其字,闻字则知其名。” 可见一个人的“ 名” 和“ 字”在意义上 应该是密切关联的。有的人“ 名” 与“ 字” 同出于古书的某一句话。例如:三国曹操,字孟德。其 名、字出于《荀子 • 劝学》:“ 夫是之谓德操。” “ 道德” 和“ 操行” 是互为表里的。 三国“ 建安七子” 之一的徐干,其字伟长。名与字出于《孔丛子》:“非不伟其体 干也。” “ 体干” 和“ 伟长” 相谐。《茶经》作者、唐人陆羽,字鸿渐。其姓、名、字皆 出于《周易》:“鸿渐于陆,其羽可用为仪。” 名与字搭配比喻仕进。北宋苏轼,字 子瞻。名与字典出《左传 • 鲁庄公十年》:“ 登轼而望之。” “ 轼” ,车前横木,供人 凭靠远望之用。“ 瞻” “ 望” 同义。南宋刘过,字改之。名与字出于《左传•鲁宣 公二年》:“ 人谁无过?过而能改,善莫大焉。” 有过错则改之,意义明豁。元末戏
  • 曲家、《琵琶记》作者高明,字则诚。名与字出于《礼记》: “ 诚则明。”明代政治家 张居正,字叔大。名与字出于《公羊传 • 隐三年》:“ 故君子大居正。”名与字相 连,寓含“ 严格遵循正道” 之意。清人钱谦益,字受之。名与字出自《尚书•大禹 谟》:“ 满遭损,谦受益。” 清初女词人顾横波,字眉生。名与字出于宋人王观《卜 操作数 • 送鲍浩然之浙东》:“ 水是眼波横,山是眉峰聚。” 清代文人、研究李商隐 的专家冯浩,字养吾。名与字出于《孟子》:“ 吾善养吾浩然之气。”曾任黄埔军 校秘书长的邵力子先生,字天富。名与字出于《后汉书 • 樊晔传》:“游子常苦 贫,力子天所富。” 国民党要员陈诚,字辞修。名与字出自《周易》名句“修辞立 其诚”。通过对上述人名与表字的溯源分析,旨在帮助年轻读者了解古人名与字 “ 义相比附” 的特点。即小见大,窥斑见豹,从中体会中国传统姓名文化的源远 流长和博大精深。中国素称礼义之邦,对礼节礼貌十分讲究,例如旧时名和字 就分别用于不同的场合,具体说有三点:尊称别人时用字不用名,谦称自己时用 名不用字,尊长者对卑幼者只称其名而不称字。中国现代史的名人几乎都有表字,如孙中山字逸仙,蒋介石字中正,毛泽东 字润之,李宗仁字德邻,陈独秀字仲甫,周树人(鲁迅)字豫才,胡适字适之等。 自1911年辛亥革命后,名与字逐渐合一,人们就只取名而不再命字了。五、张扬个性的别号古代的文人雅士除了取名命字之外,还有自己取的别号。例如春秋时越国 大夫范蠡,自号为鸱夷子。战国时秦惠王之弟贏疾,号樗里子。东晋陶潜,字渊 明,号五柳先生;葛洪,字稚川,号抱朴子。唐代大诗人李白,字太白,号青莲居 士 ;杜甫,字子美,号少陵野老;白居易,字乐天,号香山居士;李商隐,字义山,号 玉溪生等。“ 名” 、“ 字” 、“ 号” 三者的区别是— “ 名” 昭示了父母长辈的意愿,具有“名 以正体” 的严肃性; “ 字” 是“ 名” 的派生物,体现“ 字以表德” 的特点;只有“ 号”是 本人自取,是名主的个性和自由意志的体现。自古以来,取号者主要是知识分 子。别号不仅限于男子,少数女性文人也有别号,如宋代两位女词人李清照号 易安居士,朱淑贞号幽栖居士。别号不仅一般人有,有些文采风流的帝王也自取别号,以示风雅。例如南 朝梁元帝萧绎号金楼子,南唐后主李煜号莲峰居士,宋徽宗李佶号宣和主人,明 武宗朱厚照号锦堂老人,明世宗朱厚熄(嘉靖)号天池钓叟,清高宗爱新觉罗弘 历(乾隆)号十全老人、长春居士,清文宗爱新觉罗奕許( 咸丰)号且乐道人等。
  • 历代知识分子兴之所至自取的别号,体现出自号人的志向、意趣、才调、寄 托、业绩、癖好、居室、收藏等,往往含义精妙,别具一格,各抒胸臆 , 异彩纷呈。 例如:北宋文坛巨擘欧阳修中年自号“ 醉翁” ,晚年自号“ 六一居士” 。所谓“六 一” ,就是“ 六个一” 即 :一万卷图书、一千卷古代金石文献、一张琴、一局棋、一壶 酒,再加上他本人一老翁— “ 以吾一老翁老于此五物之中,是岂不谓‘六一 ’ 乎?” 南宋著名诗人陆游号放翁,所谓“ 放” ,就是不拘礼法,放荡不羁的意思。陆 游在一首词作中自解其号曰:“ 桥如虹,水如空;一叶飘然烟雨中,天教称放翁。” 宋末诗人郑思肖号“ 大宋不忠不孝人” ,明代画家唐寅号“ 江南第一风流才子”。 清代著名书画家、扬州八怪之一的郑變,自号板桥,以致“ 号” 比“ 名” 叫得响。 “ 板桥” 之号出自唐人刘禹锡《杨柳枝》诗句“ 二十年前旧板桥”,表达了他对世 态炎凉的无奈和慨叹。郑板桥还有一个别号— “ 青藤门下走狗”,昭示出对明 代著名文学艺术家徐渭(字文长 , 号青藤道士)的由衷崇拜。郑板桥还有一个 12字的别号— “ 康熙秀才雍正举人乾隆进士”,标明自己攻取功名的艰难历 程。清末辜鸿铭是学贯中西的著名学者,早年留学英、法、德等国,曾任北京大 学教授,自号为“ 东南西北人” 。所谓“ 东南西北”,是对本人半生特殊经历的浓 缩— 辜鸿铭娶妻于中国之东的日本,生于南方的福建厦门,长年留学西洋,学 成后长期在北京供职,先为张之洞幕僚,后任外务部左丞。别号最长的是清代 的成果和尚,自取别号云:“ 万里行脚僧/ 小浮山长/ 统理天下名山风月事/兼理 仙鹤粮锏/ 不醒乡侯” — 这个别号由五个称谓组成,达 2 9 字。可见文人在别 号拟制上,在内容和形式两个方面都享有广阔的自由空间。六、盖棺论定的谥号所谓“ 谥号” ,就是在中国的封建时代,帝王后妃、文武百官以及鸿儒耆宿或 有“ 忠勇义烈” 行为的人死后,朝廷根据其生前事迹,给予或褒扬,或贬斥的一种 盖棺定论的特殊称号。作为古代典章制度之一的谥法,始滥觞于周朝。最初只 是为了追怀表彰文王、武王的伟大勋业— 经天纬地曰文,威强睿德曰武。谥法是封建社会“ 礼法” 的重要内容之一。唐人王彦威说古之圣王立谥 法之意,所以彰善恶、垂劝戒。使一字之褒宠,逾绂冕之赐 ; 片言之贬辱,过市曹 之刑。此邦家之礼典,向陛下劝惩之大柄也” (《赠太保于頓谥议》)。谥号依据 死者生前行为的美善、丑恶而分为美谥、平谥、恶谥三类:
  • 谥号种类死者生前事迹 谥号的性质 具体例证美谥 一生为善或建有功勋 褒扬昭、恭、敬、庄、襄、烈、 恒 、惠、文、忠平谥 登位夭折或志向未申 哀怜 怀、悼、哀、隐、闵恶谥 行为有悖礼义 贬斥厉、暴、炀、昏、缪、戾、 灵、谥号产生的目的有二:一为避讳。生有名,死有谥,用谥号代替原名,无非 是为了表示对已故君王的敬重。二为表彰。虽然谥号的宗旨是褒善惩恶,但实 际上谥号还是以褒扬为主的。在中国人的思想深处,对生前有劣迹但已死去的 人,往往怀有一种网开一面、不忍过分诛伐的心情,总觉得对死去的人算老账有 失厚道。因而,对死去的国君总是扬善隐恶,就形成了谥号绝大多数是褒扬性 的。皇帝的谥号由礼官议定,在继位皇帝的参加下,由朝廷最尊显的大臣在圜 丘祭天仪式上称天给谥。皇帝多得美谥,只有亡国废杀之君或大权旁落的才可 能被加以恶谥。皇帝谥号,唐朝以前都是一两个字。如汉代标榜以孝治天下, 所以谥号前必冠以“ 孝” 字。唐朝开始,谥号加长,唐玄宗时给他的列祖列宗一律改为七字谥。李世民 初谥“ 文皇帝” ,此时改为“ 文武大圣大广孝皇帝” 。以后历代王朝竞相效尤,到 清世祖、清高宗时谥号达2 3 个字,如清高宗(乾隆)的谥号为“法天隆运至诚先 觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣孝皇帝” 。慈禧太后的谥号达1 9个字,曰: “ 孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭仁献熙显皇后”。文武百官须具有一定的资格,死后才可以获得谥号。汉朝规定生为列侯, 死后才可赐谥。唐朝则规定三品以上职事官才有得谥资格,直至清末都如此。 大臣的谥号后来形成一些定例,如明清时期进士出身者往往谥“ 文”,武臣有功 者往往谥“ 武” 。例如,明朝文渊阁大学士李东阳死后谥“ 文正”,南宋武将岳飞 死后谥“ 武穆” 等等。谥法中还有追谥、加谥、改谥、夺谥等名目,这些多为政局变化所致。所谓 “ 追谥” 是给死了很久的人赐谥,例如宋徽宗时追谥蜀汉关羽为“ 义勇武安王”。 所谓“ 加谥” 是在原有谥号上增加文字,例如关羽的谥号在历朝多次增添文字逐 步升级— 明万历时加谥为“ 三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”,清顺治时 加谥为“ 忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。所谓 “ 改谥” 是改变谥号,就是把原来的美谥改为恶谥,例如南宋陷害岳飞的奸臣秦 桧,居然被宋高宗赠申王,谥“ 忠献” 。直至5 0年后,宋宁宗才追夺秦桧王爵,改
  • 谥为“ 缪丑”。又如明代爱国名将于谦被奸臣害死时无谥,1 0年后方追谥为“肃 愍”;有过了 3 0 多年,再被改谥为“ 忠肃” 。所谓“ 夺谥” 就是撤消原有的谥号。 例如明代政治家张居正为相十年,海内称治,死后得到最高一级的美谥“ 文正”。 不久,被政敌张诚弹劾,遭抄家并追夺官爵,被掘墓鞭尸,万历帝下诏取消了他 的谥号。4 0年后获平反,追复原官原谥。1911年,辛亥革命推翻了中国最后一个封建王朝的统治,作为封建社会上 层建筑的谥法也就寿终正寝了。但是作为延续了两千多年的封建谥法,在末代 皇帝溥仪下台后,仍残存了些许残根余绪。就是在一些遗老死后,已经逊位的 溥仪仍然赐给谥号。如清末民初著名学者王国维于1927年在北京颐和园投水 自尽,溥仪赐谥“ 忠悫” ;所以王国维的遗著名为《王忠悫公遗书》。七、怪怪奇奇的绰号绰号又称诨名、混名、外号、野名、雅号等,也简称为号。它是在姓、名、字、 号、乳名之外的另一种称谓符号。绰号一般是由别人依据对方的外貌、性格、特 长、嗜好、生理特征、特殊经历等特点而命名的,往往带有臧否人物的幽默、讽刺 或戏墟色彩。绰号和别号的本质区别是:别号是由本人拟制的,文字典雅,多用 于自称,无贬称;而绰号是由别人起的,不同程度地带有形象性和睿智、幽默的 色彩,文字通俗质朴,多用于别称,且多在口语中流布传播;因此它的民俗文化 色彩更为鲜明。绰号含蕴着或褒或贬的情感评价色彩。例如《三国演义》中诸葛亮被号为 “ 卧龙” 、庞统被号为“ 凤雏”;是着眼于他们的盖世奇才和隐居不仕的早年经历 而命名的,自然是一种尊称。人物的外貌特点往往成为绰号命名的直接因素, 例如关羽被号为“ 美髯公” ,孙权被号为“ 碧眼儿” ,带有赞赏的色彩;而刘备被 号为“ 大耳儿” 、张飞被号为“ 环眼贼” ,则明显是一种蔑称。贬称的绰号占相当 大的比重,例如古代的“ 蟋蟀宰相” 、“ 屈膝参政” 、“ 剥皮太守 ” ;现代的“狐狸 精” 、“ 母老虎” 、“ 活阎王” 、“ 铁公鸡” 等。在古文献中,最早的一批绰号出现于汉代,例如汉代用法严酷不贷的三位 官员— 郅都、董宣、严延年,分别被号为“ 苍鹰” 、“ 卧虎” 、“ 屠伯”;江革至诚至 孝,被号为“ 江巨孝 ” ;杨震博学 , 被号为“ 关西孔子” 等等。此后,绰号历代有 载,史不绝书。在古人的绰号中,对于具有共同特点、属于同一种类型的几个人,可用一个 绰号共称之。例如宋代同任谏官,而都不敢直言进谏的三个人— 丁大全、陈 大方、胡大昌,时人号为“ 三不吠犬” ;明代刘吉、万安、刘琍三人为相,均饱食终
  • 日、毫无建树,时人号为“ 纸糊三阁老” 等。现代学者刘大白先生曾撰文《绰号文 学的分类》,根据性质和所指对象的不同,把绰号分为2 0大类:( 1 )状貌— 如东汉贾逵身高头长,被号为贾长头 ;唐代温庭筠容貌丑陋, 被号为温钟馗 ;后唐明宗王淑妃温柔貌美,被号为花见羞;明末名妓李香君娇小 而绝色,被号为香扇坠。( 2 )德性— 如北齐魏收轻薄,被号为惊蝴蝶;唐代李义府柔中害人,被号 为哭中刀;宋代李邦彦为相无行,被号为浪子宰相。( 3 )威望— 如唐代酷吏来俊臣用刑残酷,被号为肉雷;宋代赵忭梗直不 阿,被号为铁面御史;明代冯恩敢斗权臣奸佞,被认为口、膝、胆、骨皆坚硬如铁, 号为四铁御史。( 4 )声价— 如东晋庾亮有济世之才,被号为丰年玉;唐代文人张鴛文辞出 众,如青钱万选万中,被号为青钱学士;赵光逢风神秀逸,被号为玉界尺。( 5 )命运— 如唐代夏侯孜沦落不第,被号为不利市秀才;董方曾经九次考 明经未中,被号为白蜡明经;宋代杨畏仕途三朝三变,被号为杨三变。( 6 )财产— 如西汉石奋及四个儿子都官至二千石,故号为万石君;东汉郭 况家富,被号为金穴 ;唐代韦宙积谷甚多,被号为积谷翁。( 7 )业务— 如宋代杨安国是卖马鞍出身,被号为杨鞍儿 ; 《水浒传》中张 青以种菜为业,被号为菜园子;蒋敬擅算术,被号为神算子 ;安道全擅医术,被号 为神医。( 8 )技能— 如北齐斛律光曾箭穿飞雕,被号为落雕都督;《水浒传》中的 浪里白条张顺、神行太保戴宗等,均属此类。( 9 )学识— 如南朝萧梁的刘琼,熟悉晋史,被号为皮里晋书;唐代刘岘是 荆州第一个进士,实现了该地区进士考试零的突破, 为号称“ 天荒”的荆州大为 增彩 ,被号为破天荒;明代程济博览群书,被号为两脚书橱。(1 0 )艺术— 如东汉张芝和唐代张旭,都因擅长草书而被号为草圣;北齐 后主高纬善琵琶弹唱,被号为无愁天子;唐代李阳冰擅草书,被号为笔虎。(1 1 )武勇— 如西汉李广用兵神速,被号为飞将军;唐代单雄信武艺高超, 被号为飞将;五代王彦章擅用两支百斤铁枪,被号为王铁枪。(1 2 )行为— 如唐代卢怀慎为相而无作为,被号为伴食宰相;宋代王珪为 相十年尸位素餐,除“ 取旨、领旨、传旨” 外 ,毫无作为,被号为三旨宰相。(1 3 )举止— 如东汉甄丰常在夜间谋议,被号为夜半客;宋代朱竣致书上 司喜称万拜,被号为朱万拜。(1 4 )气味— 如东汉崔烈以5 0 0万钱买官,被号为铜臭;唐代薛瑶英身有 香气,被号为香儿;宋代窦宾不事修洁,被号为窦臭。
  • ( 15) 谈吐— 如唐代窦巩不善言辞,被号为嗫嚅翁;宋代赵霈身为谏官不 言大事而谈禁杀鹅鸭,被号为鹅鸭谏议。(1 6 )著作— 如唐代杨炯作诗好用古人姓名,被号为点鬼簿;骆宾王写诗 好用数字作对,被号为算博士 ;郑谷因七律《鹧鸪》传诵一时,被号为郑鹧鸪;宋 代张先因《行香子》词中有“ 奈心中事,眼中泪,意中人” 句为时人赏识,被号为 张二中。(1 7 )服御— 如五代王审知常乘白马,被号为白马三郎;宋仁宗赵祯年幼 时喜赤脚,被号为赤脚大仙。(1 8 )身份— 如南朝陶弘景隐居而常被朝中咨询,被号为山中宰相;宋代 梁师成暗中操纵朝政,被号为隐相。( 19) 嗜癖— 如晋代皇甫谧好书,被号为书淫;唐代王续好酒,被号为斗酒 学士。(2 0 )谐墟— 如唐代牛僧儒被号为丑座,因为十二生肖“ 丑” 与“ 牛”是相 配的;宋代翰林学士王平甫爱出汗,每大汗淋漓,被号为汗淋学士。《水浒传》中的梁山好汉人人都有绰号,可谓绰号大全,因而常被后人用为 攀拟或戏谑之资。例如晚明阉党文人居心险恶地作《东林点将录》,把赵南星、 左光斗等东林直士,分别配置梁山人物绰号,犹如现代的“ 黑名单”,谋作一网打 尽之计。清代有舒位的《乾嘉诗坛点将录》,把沈德潜、袁枚等诗人比拟梁山人 物 ;晚清还有《同光诗人点将录》,这是效舒位之故技。可见文人有给同人起绰 号的癖好。中国历代诗人的绰号很多,从知音的读者赐予他们的雅号里,可以窥见诗 人的性格或诗作的风格,例如 :诗仙— 李白/ 诗圣— 杜甫/ 诗佛— 王维/诗 鬼— 李贺/ 诗魔— 白居易/ 诗豪— 刘禹锡/ 诗囚— 孟郊/ 诗奴— 贾岛/ 诗虎— 罗鄄/ 诗囊— 齐己/ 诗僧— 苏曼殊等。因诗人某一句好诗而得雅 号的,也大有人在,例如:唐代诗人赵嘏在《早秋》诗中有“残星几点雁横塞,长笛 一声人倚楼” 的妙句,被号为“ 赵倚楼' 宋代词人宋祁因《玉楼春》词“红杏枝 头春意闹” 的佳句,被号为“ 红杏尚书” ;贺铸因《青玉案》词“ 一川烟草,满城风 絮,梅子黄时雨” 的佳句,被号为“ 贺梅子” ;张炎在《解连环 • 孤雁》中有“写不 成书,只寄得相思一点” 的妙句,被号为 “ 张孤雁” 。清代诗人王士祯因《蝶恋 花》词的佳句“ 郎似桐花,妾似桐花凤” ,被号为“ 王桐花” ;崔华因《浒壁舟中》有 “ 白苹江冷人初去,黄叶声多酒不辞” 的佳句,被号为“ 崔黄叶” 等。八、昭示家族文化的堂号历史上的名门望族大多有本家族的“ 堂号” 。高大宽敞的厅堂上,悬挂着书
  • 写“ 堂号” 的匾额,每逢年节喜庆之日,还在门前挂起书写着“ 堂号”的大红灯 笼。当地的老百姓谈论某一家族时,喜欢以“ 某某堂” 来称呼。例如:吴昌硕祖 家被称为“ 三让堂吴家” 、瞿秋白祖家被称为“ 八桂堂瞿家”、恽代英祖家被称为 “ 承荫堂恽家” 、李四光祖家被称为“ 立本堂李家” 等等。著名的家族堂号,如:赵姓— “ 半部堂 ” 、周姓— “ 爱莲堂 ” 、杨姓— “ 四知堂” 、王姓— “ 三槐堂 ” 、张姓— “ 百忍堂 ” 、鲁姓— “ 三异堂”、丁 姓— “ 御书堂” 、郑姓— “ 玉麟堂” 、陈姓— “ 三益堂” 、黄姓— “ 怀德堂”、 冯姓— “ 善德堂" 、高姓— “ 聚庆堂” 、彭姓— “ 述古堂” 、贾姓— “积善 堂” 等等。“ 堂号” 是家族门户的代称,是家族文化重要的组成部分。它产生的宗旨大 致有三:一是彰扬祖先的功业道德,二是显示家族宗亲的特点,三是训诫子弟继 承发扬先祖之余烈。由于历史文化习俗的影响,人们在谈到和自己同姓氏的历 史名人时,往往流露出一种尊崇、自豪之情。“ 堂号” 多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。例如:赵姓 的“ 半部堂” ,出自北宋王朝开国宰相赵普“ 半部《论语》安天下” 的典故。周姓 的“ 爱莲堂” ,出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。他在《爱莲说》中,曾赞美荷花 “ 出淤泥而不染” 的品格。谢姓的“ 东山堂” ,出自东晋著名政治家谢安的典故。 谢安,字安石,胸怀大志,腹有良谋,淡薄名利,隐居会稽东山。在国家危难的关 头辞别东山,出任宰相。指挥淝水之战大获全胜,继又北伐,收复青、兖、徐、豫 等州;成为流芳千古的英雄人物。成语“ 东山再起” 说的就是谢安。刘姓的堂号 “ 蒲编堂” ,典出三国蜀汉皇帝刘备故事。东汉末年,刘备家居涿县,幼年丧父, 贫苦无依,和母亲一起织席卖草鞋为生。起事后,常被政敌蔑称为“织席贩屦小 儿” 。刘备称帝后,常思其母编织蒲席之苦,茶饭无味。刘姓后人遂以“ 蒲编”为 堂名,以告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛,以简朴勤奋为本。杨姓的“ 四知堂”,出 自东汉杨震拒收贿赂的故事。东莱太守杨震路经昌邑,当晚昌邑县令王密求 见。王密为讨好上司送来“ 十金” ,并对杨震说三更半夜无人知晓。”杨震严 肃 地 说 天 知 、地知、我知、你知,怎么说没人知道呢?” 王密只得羞惭而退。杨 震后来担任司徒、太尉等重要的职务。为了纪念杨震的一身正气、廉明清正,杨 姓后人将“ 四知” 作为家族的堂号,鞭策子孙效法祖先的清廉家风。王姓的“三 槐堂” ,出自北宋王祜“ 植三槐,自知子必贵” 的故事。王祜是开国名臣,曾任尚 书、兵部侍郎等要职。他曾亲手在自家庭院里,种了三棵槐树,并预言说我的 后代一定有担任‘ 三公 ’ 一类高官的。先用这三棵槐树当标志吧。”后来他的儿 子王旦果然当上了宰相,天下人都称之为“ 三槐王氏” 。“ 三槐堂” 由此得名。 韩姓的“ 昼锦堂” ,是北宋社稷重臣韩琦致仕归里,在相州故居修造厅堂之名。
  • 典出《史记 • 项羽本纪》,秦末项羽统兵破咸阳亡暴秦后,思归江东,说 富贵不 归故乡,如衣锦夜行,谁知之者! ” 后以富贵还乡为“ 昼锦” 。韩琦以“ 昼锦”为堂 号,绝非小人得志后的矜夸炫耀;而另有深意— 把“ 昼锦堂” 诗刻于石上,以告 戒自己和后人:夸耀名誉地位,是一种令人菲薄的陋行;而应当把功业荣华作为 对自己的激励和儆戒。北宋文坛巨擘欧阳修在《相州昼锦堂记》一文中,对此论 说甚详。孙姓的“ 映雪堂” ,出自西晋孙康映雪夜读的典故。孙康自幼笃志好 学 ,家境贫寒,无钱买油点灯夜读,冬夜利用白雪反光刻苦研读。由于勤奋攻 读,学富五车,官拜御史大夫。孙姓后人把“ 映雪” 作为堂号,旨在激励子孙发奋 读书,立志成材。郑姓的“ 著经堂”,是赞颂东汉著名的经学大师郑玄在学术上 的巨大贡献。郑玄潜心著述,聚徒讲学,融会贯通,遍注群经,成为汉代经学的 集大成者。从宋代开始,一些文人雅士喜欢把“ 堂号” 署在诗文书画作品上。后来,干 脆自己命名一个“ 堂名” ,在文化交流时签署使用。实际上,这些文艺家已把家 族的“ 堂号” 逐步演化为个人的“ 斋名” 。文人为书斋所取之名,又称为“ 室名”, 例如:宋代文人蔡京的“ 六鹤堂” 、陆游的“ 双清堂” ,元代文人黄公望的“三教 堂” ,明代文人汤显祖的“ 玉茗堂” 、吴文华的“ 济美堂” 、谭元春的“ 岳归堂”,清 代文人秦荣光的“ 养真堂” 、陈廷庆的“ 谦受堂” 等。现代文学艺术家刘半农的 “ 含晖堂” 、丰子恺的“ 缘缘堂” 、陈寅恪的“ 寒柳堂” 、冯友兰的“ 三松堂”、张大千 的“ 大风堂” 、刘海粟的“ 艺海堂” 、李可染的“ 耕牛堂” 等都是著名的斋名。单字 的斋名,在2 0世纪前期较为盛行,如王国维的“ 观堂” 、鲁迅的“ 俟堂”、郭沫若的 “ 鼎堂” 、周作人的“ 知堂” 、孙犁的“ 耕堂” 、冯其庸的“ 宽堂” 等,已为广大文学爱 好者所熟知。九、彩丽竞繁的斋名中国历代文人,往往有一种雅趣,就是为自己的寓所、书斋起一个或数个斋 名(或称为“ 室名” ),自我欣赏,自得其乐。斋名大约是在两晋时期出现的,例 如晋代王子良的“ 古斋” ,南朝梁代萧统的“ 文选楼” 、顾野王的“ 读书堆” 等,就 是早期的斋名。到了唐代,斋名就更多了,例如虞世南的“ 北堂” 、李林甫的“月 堂” 、王维的“ 竹里馆” 、杜甫的“ 草堂” 、刘禹锡的“ 陋室” 、韦应物的“ 永定斋”、裴 度的“ 午桥庄” 等等。唐代以后,取斋名之风愈加盛行,文人之间流行以斋名相 称,赋诗行文也往往以斋名自署。这样,斋名就成了和别号相似的一种称谓。 到了清代,人们可以把姓加在斋名之前来称呼文人,如称呼姚鼐为“ 姚惜抱”(姚 的斋名“ 惜抱轩” ),称王闾运为“ 王湘绮” (王的斋名“ 湘绮楼”),称卢文弨为
  • “ 卢抱经” (卢的斋名“ 抱经堂” )等。( 一)以庭院所种植的花木为斋名。现代哲学家冯友兰先生在北京大学燕 园的书斋,命名为“ 三松堂” ,因其庭院有三棵松树而得名。古典戏曲小说研究 专家吴晓铃斋名“ 四榷书屋” ,因其庭院有两棵槽树(学名合欢树)而得名。红 学家俞平伯四十年代迁人北平时, 因院内有一株古槐,遂以“ 古槐书屋” 为斋名。 历史学家陈寅恪因酷爱柳树,为书斋命名为“ 寒柳堂”。国画大师齐白石曾住在 周围栽满梅花的书斋画室,自取斋名为“ 百梅书屋”。有趣的是陈叔通先生的书 房也命名为“ 百梅书屋” ,先生平生酷爱梅花,曾将多年收集的百家画师所绘梅 花,编印出《百梅集》印制刊行。现代作家胡风解放初期曾在自己院里栽种了四 棵树,随即在新写的一篇文章的结尾署名“ 四树斋胡风”。文章送给著名文艺理 论家邵荃麟看时,邵看到文末署名后,惊呼曰:“ 什么 ‘ 四树斋’?你要四面树敌 吗 ! ” 即将“ 四树斋” 三字涂掉。倘若这个“ 四树斋” 公开出来,胡风头上又得再 加上一个“ 莫须有”。( 二 ) 从诗文佳句中选取斋名。文人学者为了表明志向、抒发情怀,喜欢从 古代诗文的名篇佳句中选取言简意赅的词语为书斋命名。近代著名政治家、学 者梁启超在天津的斋名“ 饮冰室” ,语出《庄子 • 人间世》:“今吾朝受命而夕饮 冰 ,我其内热与! ” 用“ 饮冰” 之典喻指焦虑惶恐的心境,表达对祖国前程的忧虑。 清代学者钱大昕书斋取名“ 十驾斋” ,文字学家商承祚书斋取名“ 鍥斋”;两个斋 名同源自荀子《劝学》的名句“ 骛马十驾,功在不舍” “ 锲而不舍 ,金石可镂”;昭 示勤奋不息,献身学术的志向。近代诗人黄遵宪斋名“ 人境庐”,国学大师黄侃 斋名“ 量守庐” ;两个斋名同源自陶渊明诗句:前者源于“ 结庐在人境,而无车马 喧” ,后者源于“ 量力守故辙,岂不饥与寒?” 显示出鄙弃功名利禄、潜心学术的志 节。现代诗人柳亚子斋名“ 磨剑室” ,源于唐代贾岛《剑客》诗十年磨一剑,霜 刃未曾试;今日把示君,谁为不平事! ” 表达了柳亚子先生刻苦自励,期待报效国 家民族的殷切愿望。弘一法师(李叔同)的书斋名为“ 晚晴山房”,源自唐人李 商隐诗句“ 天意怜幽草,人间重晚晴”,体现出大师对晚年远避红尘潜心修养的 惬意心境。( 三) 抒发兴趣爱好或体现人生追求的斋名。表达个人兴趣、爱好,昭示人 生追求的书斋名更为多见。例如民主人士沈钧儒先生一生爱石成癖,乃以“与 石屋” 为斋名。近代诗人林昌彝,书斋名为“ 射鹰楼” ,“ 射鹰” 谐音“ 射英”,表达 了鸦片战争时期的中华民众与帝国主义侵略者战斗到底的爱国精神。书法家 苏局仙在日寇入侵时,拒不出任日伪所聘中学校长一职,隐居躬耕乡里,为书斋 取名为“ 水石居” ,并以诗明志— “ 置石案头坚晚节,心清如水敢盟天”— 堪 称高风亮节。作家林语堂书斋名曰“ 有不为斋” ,曾撰文《“ 有不为斋” 解》,阐明
  • 其“ 有所为,有所不为” 的安身立命原则。语言学家王力斋名“ 龙虫并雕斋”,他 解释说古人有所谓雕龙、雕虫的说法。在这里,雕龙是指专门著作,雕虫是指 小文章、小意思。龙虫并雕,两样都干。” “ 龙虫并雕” 的斋名,表明了王力先生既 致力于创构博大精深的学术巨著,又乐于经常撰写深入浅出的语言小品的治学 方法。中国佛教协会前会长、书法家、诗人赵朴初为书房取名为“ 无尽意斋”,他 解释说 ; “ 自己报众生恩的心意无有穷尽” ,并时时以此提醒鞭策自己。画家李 可染斋名“ 师牛堂” ,表现出毕生以牛为师,学习牛的“ 给予人类的多,取之人类 的少” 的精神。历史学家陈垣斋名“ 励耘书屋”,体现斋主励节耕耘皓首穷经的 治学态度。作家姚雪垠的书斋名为“ 无止境斋” ,取“ 学无止境” 之意,表明虚怀 若谷、终身求索的志向。( 四)诙谐雅趣型斋名。清贫文士的斋名往往突出书斋的狭小简陋,如“文 革” 期间作家沈从文的“ 窄而霉小斋” 、刘绍棠的“ 蝈笼斋” 、刘心武的“ 六米斋”、 荒芜的“ 纸壁斋” 、黄永玉的“ 罐斋” ,另如“ 蜗居” “ 立锥斋” “ 两步斋” “ 三透斋” “ 四立壁斋” 等,都透露出既自珍且自嘲的雅趣。书画家黄苗子为文史专家聂绀 弩题写的书斋名为“ 三红金水之斋” ,所谓“ 三红金水” 是指《三国演义》《红楼 梦》《金瓶梅》《水浒传》,昭示聂先生对这四部古典小说的研究造诣颇深。十、鲜为人知的人名典故十几年前, 中文系一位学生曾向我提问:“ 社会学家潘光旦、《中国语文》主 编侯精一,这两位先生的名字究竟有什么含义?” 査检辞书后,我回答说:“潘光 旦之名和复旦大学的校名都出自《尚书》所载的《卿云歌》:‘ 日月光华,旦复旦 兮。’ 意思是:日月光华既夜而复明,即光明代代相传。侯精一之名出自《尚书 • 大禹谟》: ‘ 惟精惟一,允执厥中。’ 意思是:精粹纯一。” “ 光旦” 、“ 精一”等名字都 是典故词语,要搞清其真正寓义,应追溯典籍源头,破译其深层的文化密码,才 能理解这类名字的文化意义。笔者在阅读书刊时,对于比较特殊的人名,常随时翻检工具书,力求搞清其 寓义。多年来,收集此类人名溯源析义的卡片有几百张之多,例如:刘知几之名 出于《易经 • 系辞下》“ 子曰:知几其神乎? ” 意为预知事物发展之几微。”沈德 潜之名出于刘歆《遂处赋》“ 处幽潜德,含圣神兮” :意为品德高尚,但不为人 所知。” 吕夷简之名出于《晋书 • 曹志传》“ 少好学,以才行称,夷简有大度”;《梁 书 • 庾诜传》“ 性托夷简,特爱林泉” ;“ 夷简” 意为“ 恬淡质朴”。高若讷之名出 于《老子》“ 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷” ; “ 若讷” 意为: “ 虽有辩才,但表面上 却好像不善辞令。” 王引之之名出于《诗经 • 小雅 • 楚茨》“ 子子孙孙,勿替引
  • 之” ;意为子孙后代当不废而引长之也。” 周邦彦之名出于《诗经 • 羔裘》“彼 其之子,邦之彦兮” ;所谓“ 邦彦” ,指国家的优秀人才。钱谦益之名出于《尚书》 “ 满招损,谦受益” ;意为: “ 谦虚谨慎,使人获益。”有些人的“ 名” 与“ 字” 同出于古书的一个成句。如:《茶经》作者、唐人陆 羽 ,字鸿渐。其名、字都出于《周易》“ 鸿渐于陆,其羽可用为仪 ” ;名与字搭配, 比喻仕进。南宋词人刘过,字改之 ,其名与字出于《左传》“ 人谁无过?过而能 改,善莫大焉” 。元末戏曲家高明,字则诚,其名与字出于《礼记》“ 诚则明”。清 代文人、研究李商隐的专家冯浩,字养吾,其名与字出于《孟子》“我善养吾浩然 之气” 。现代著名人士邵力子,字天富,其名与字出于《后汉书 • 樊晔传》“游子 常苦贫,力子天所富” ;意为:“上天要酬报勤勉的人。”国民党要员陈诚,字辞修,其名与字出于《周易》的名句“ 修辞立其诚”。诚 如《白虎通 • 德论》所云:“ 闻名即知其字,闻字则知其名。”可见使用典故词语 的“ 名” 与“ 字” 在意义上的密切关联。有些人名含有深刻的哲理,如明末清初思想家、科学家方以智,其名源自 《易经 • 系辞上》“ 蓍之德圆而神,卦之德方以智” 。意思是:用蓍草占卜变化无 常 ,是神灵的象征;用卦列爻各有定体是智慧的体现。方以智的父亲方孔照为 他取名时说蓍圆而神,卦方以智,藏密同患,变易不易。” “ 方以智”这个名字 的文化意义确实很深邃,从字面义上分析道德方正不疴 , 为人聪颖多智,二者 相辅相成。” 谈到父为子取名,令人想到著名文献目录学家余嘉锡的名字,其名 出自《楚词 • 离骚》“ 皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名” ;“ 余嘉锡”意为我这美 好的名字是父亲赐给的。” 此名既表达了对屈原的景仰,又与父为子取名的情境 相契合,而且以姓连名成意,确实是以典故词语命名之上品。新闻记者、政治家、出版家邹韬奋原名恩润,后改名为“ 韬奋” ,其名出于《晋 书 • 慕容垂载记》“ 当隆中兴之业,建少康之功,但时来之运未至,故韬光俟奋 耳” ,“ 韬奋” 意为:“ 隐匿声迹,待时奋发。” 邹先生曾向友人解自己的名字 : “ ‘ 韬 ’ 是韬光养晦,‘ 奋 ’ 是奋斗不息。” 有些人名的用典是很隐曲的,不细加寻 索,很难体会其中包孕的深义。汉族人,尤其是知识界人士,乐于使用典故词语命名,借以表达情操志向和 思想追求。这已成为中华传统文化一种典型的体现。寥寥二字之名却具“言有 尽而意无穷” 的含蓄之美。人们一旦弄清了名字用典的真正含义,就会充分领 略它所蕴藏着的无穷之意。另外,以典命名的概括性极强,可谓“ 辞约而旨丰, 事进而喻远” 。如创造社早期诗人王独清,其名出自楚辞《渔父》“举世皆浊我 独清,众人皆醉我独醒” ; “ 独清” 之名令人深思遐想。再如著名诗人贺敬之,其 名出自《诗经 • 大雅 • 敬之》:“ 敬之 ,敬之 ,天维显思。” 意为:“ 戒慎啊,戒慎啊!
  • 天道是昭彰显赫的。” 以“ 敬之” 为名,含有自箴自戒之意。再如唐朝大书法家孙 过庭,其名出自《论语》: “ 常独立,鲤趋而过庭。” 是说孔子教训儿子孔鲤的事; 后以“ 过庭为典,指受教于父亲。国画大师刘海粟之名出自苏轼《前赤壁赋》 “ 寄蜉蝣与天地,渺沧海之一粟” ;表达出开阔的胸襟和谦虚的品德。这些名字 都具有简约含蓄之美。有些人名的巧妙用典并不是取名者苦思冥想地酝酿出来的,而是“妙手偶 得之” 。著名地质学家李四光,原名仲揆。1902年,他十四岁时离开家乡湖北黄 冈 ’ 到省城武昌报考官办高等小学堂。由于心情紧张,在填写报名单时,误在姓 名栏内填上了年龄“ 十四” 二字。他急中生智,把“ 十” 改为“ 李” ;可 是 李 四 ” 的名字又太俗了。正犹豫为难时,他抬头看见大厅横匾上写着“ 光被四表”四个 大字;于是,就在“ 李四” 后边加上一个“ 光” 字。“ 光被四表” 出自《尚书•尧 典》,赞颂尧的德行高尚,美名远扬。“ 四光” 之名寓有光照四方,四处光明之意。 这个偶然的命名,却成为人名用典的一段佳话。十一、源于孔孟老庄的名字( 一)源于《论语》的名字。古文字学家于省吾,其名源于《论语 • 学而》“吾 日三省吾身” ,此名与胡三省、陈省身一样,都寓“ 严于律己” 之意。文学翻译家 沈起予,其名源于《论语 • 八倌》“ 起予者商也! ” “ 其予”意为得到别人的启发 教益。” 美学家王朝闻,其名源于《论语 • 里仁》“ 朝闻道,夕死可矣!”表达出对 真理的无限尊崇与不懈追求。古代文学研究专家陆侃如,其名源于《论语 • 乡 党》:“ 与下大夫言,侃侃如也” :“ 侃侃如” 是温和快乐的样子。文史研究专家王 利器,其名源于《论语 • 卫灵公》“ 工欲善其事,必先利其器” ;“ 利器” 意为:“精 良的工具” ,比喻杰出的才能。毛泽东给两个女儿分别取名为李敏、李讷,典出 《论语》“ 君子欲讷于言而敏于行” 。敏,勤勉、迅捷 ;讷,语言迟钝,引申为谨慎。 这两个名字表达出对子女“ 多干实事,力戒空谈” 的期望。另外,源于《论语》的 名字还有:本立、道生、敏中、慎行、中行、孝慈、继周、安仁、怀德、忠恕、思齐、德 邻、三思、行简、居敬、质彬、仁静、博文、弘毅、任重、恂如、坚白、进之、退之、归 仁、辅仁、德骥、修己、自厚、以群、友直、友谅、三畏、九思、思聪、思明、逸民等。( 二)源于《孟子》的名字。清代史学家戴名世,其名源于《孟 子 •公孙丑 下》“ 五百年必有王者兴,期 间 必 有 名 世 者 名 世 ” 即辅佐王者而闻名于世。 源于《孟子》的名字还有 :定一、乐天、继之、明伦、振德、揆一、慕之、沛然、志仁、 居仁、明善、得志、泽民、有为、自得、尚友、成章、执中、尚志、中道、修平等。( 三)源于《老子》的名字。“ 五四” 时期文字改革家钱玄同,其名出自《老
  • 子》“ 和其光,同其尘,是谓玄同” ;“ 玄同” 即“与天地万物混同为一 ” 之意。哲学 家王若水其名出自《老子》“ 上善若水,水善利万物” ;“ 若水”意为像水一样有 益于万物。” 经济学家厉以宁,其名也出于《老子》“ 天得一以清,地得一以宁”。 源于《老子》的名字还有:守中、希夷、抱朴、盛德、见素、若海、希然、超然、自任、 以清、以灵、广德、建德、若愚、大方、大器、希声、至柔、至坚、无闻、弥远、自然、知 常、自正、张弓等。( 四)源于《庄子》的名字。翻译家楚图南,其名出自《庄子 • 逍遥游》“背负 青天而莫夭阏者,而后乃今将图南 ” ;“ 图南” 之名意为飞往南方”;这与南宋 文天祥诗句“ 臣心一片磁针石,不指南方誓不休” 的爱国精神是一致的。哲学家 严北溟,其名也出自《庄子 • 逍遥游》“ 北溟有鱼,其名为鲲” ;“ 北溟” 是鲲鹏“图 南” 的起点,此名亦寓含“ 展翼远翥” 的志向。源于《庄子》的名字还有:止水、散 木、旦宅、应物、德机、彭年、天随、大同、大年、德光、达生、陶铸、无功、梦蝶、无 己、语冰、天翼等。十二、源于史籍的名字笔者在撰写语言学论文时,曾参考过林柷敔先生发表在6 0 年代初期的一 篇文章。“ 柷敔” 之名,陌生而新奇 ;请教同行,也搞不懂。翻査辞书,果然找到 了这个词条柷敔 ” 读为 zhuyu,是古代乐器名。这个词始建于《尚书 • 益稷》 “ 下管鼗鼓,合止柷敔” ;意思是在音乐开始时奏“ 柷” ,在音乐结束时奏“ 敔”。 以此命名,含“ 古雅、有序、尚美” 的寓义。再如《艺概》作者、清代文史专家刘熙 载 ,其名出于《尚书 • 舜典》“ 咨四岳,有能奋庸熙帝之载” ;“ 熙载”意 为 发 扬 功业。” 出于《尚书》的典故词语用作人名的还有:玄德、嘉言、弘厚、厚生、崇德、 崇信、丕显、彝宪、立教、启佑、德馨、俊彦、达德、重光、惠迪、朔方、树滋、洪范、无 逸等等。史学家郑天挺,其名出于《后汉书 • 黄琼传》“ 光武以圣武天挺,继统兴 业” ;“ 天挺” 意为“ 天资卓越。” 语言学家胡明扬,其名出于《三国志 • 魏武帝纪》 “ 二三子佐我明扬仄陋,唯才是举 ” ;“ 明扬” 意为“ 举用、选拔。” 作家、翻译家徐 懋庸,其名出于《隋书 • 李安传》“ 懋庸册赏,宜不逾时” 。“ 懋庸” 意为“奖励功 绩” 。训诂学家郝懿行,其名出于《新唐书 • 柳公绰传》“ 实艺懿行,人未必信' “ 懿行” 即善行。另如 :怀远、居正、世济、鼎铭、济美等名出自《左传》,宁一、守 正等名出自《史记》,嘉祥、高才、致祥、显祖等名出自《汉书》,逸群、守文、灵芬、 自力等名出自《后汉书》,拔群之名出自《晋书》,独秀之名出自《宋书》,文房之 名出自《北史》,夷白之名出自《南史》等等。
  • 十三、诗意盎然的名字( 一)源于《诗经》的名字。词学专家唐圭璋之名源自《诗经 • 大雅 • 卷阿》 “ 颗颗邛邛,如圭如璋” ;“ 圭璋” 是珍贵的玉器,比喻人品高尚,为世所重。外国 文学研究专家杨周翰之名源自《诗 经 • 大 雅 • 崧高》“ 维申及甫 , 维周之翰”; “ 周翰” 意为周朝首都的垣墙” ;比喻国家的栋梁之材。哲学家邢贲思之名源 自《诗经 • 小雅 • 白驹》“ 皎皎白驹,贲然之思” ;“ 贲思” 意为疾驰而来。”美学 家蒋孔阳之名源自《诗经 • 豳风 • 七月》“ 载玄载黄,我朱孔阳” ;“ 孔阳” 意为 : “ 十分鲜明耀眼。” 文艺理论家郑朝宗之名源自《诗 经 • 小 雅 • 沔水》“沔波流 水 ,朝宗于海” ;“ 朝宗” 意为: “ 百川归海。” 古文字学家裘锡圭之名源自《诗经 . 大雅 • 崧高》“ 锡而介圭,以作尔宝” ;“ 锡圭” 意为赐给大块宝玉”,比喻难得 的人才。另如:长庚、思成、邦宪、维汉、其琛、闻天、梦熊、烈文、自牧、洵美、高 冈、琼瑶、锡爵、令仪、令德、万年、大任、淑君、白华、公刘、则虞、常棣、柔嘉、凯 风、小宛、华棠、斯年、宜之、作人、绥之、维群、纯德、仁美、秉均、其陈、启明、龟 蒙、维高、其馨、徽音、友声、绳武、翘楚、辑熙、白驹、鹤鸣等名字也都出于《诗 经》。( 二)源于《楚辞》的名字。诗人翻译家戴望舒,其名出自《离骚》“前望舒使 先驱兮” 。“ 望舒” 是神话传说中为月神驾车的人,含有“ 光明的前驱” 或“迎取 光明” 之寓义。文学研究专家、作家朱自清,其名出自《卜居》“ 宁廉洁正直以自清”。“自 清” 意为: “ 保持自身的廉正清白。” 原《中国妇女》杂志社社长沈兹九,其名出自 《离骚》“ 余既兹兰之九畹兮” 。“ 兹九” 含有“ 培育人才” 之寓意。戏剧教育家、 上海戏剧学院教授于上沅,其名出自《涉江》“ 乘舲船余上沅兮” ;含有“溯流而 上,追求真理” 之寓义。京剧艺术大师周信芳之名出自《离骚》“苟余情其信 芳” ;意为“ 情志真正芳洁” 。另外,源于《楚辞》的名字还有 :保真、琳琅、曼远、 扬灵、佩琼、灵均、秋兰、佩兰、木兰、蕙芷、灵修、成言、兰畹、芳芷、芳菲、修常、维 圣、维哲、中正、修远、琼枝、荣华、兰芳、翼翔、九韶、辛夷、自慎、保璐、怀德、自 珍、德辉等。( 三)源于诗词的名字。著名女作家冰心,原名谢婉莹,其笔名出自唐人王 昌龄《芙蓉楼送辛渐》“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶”,表现出对冰清玉 洁、澄澈纯真的精神世界的追求。著名小说作家张恨水之名出自五代李煜词 《相见欢》“ 自是人生长恨水长东” ,抒发了人生苦短的遗憾之情。台湾诗人郑 愁予之名出于南宋辛弃疾词《菩萨蛮》“ 江晚正愁予,山深闻鹧鸪”,昭示对社会
  • 人生的忧虑。古典文学研究专家程千帆之名取自温庭筠词“ 过尽千帆皆不是” 和刘禹锡诗“ 沈舟侧畔千帆过” ,含有在求学、治学上不断质疑,不断超越这两层 意思。文字改革专家倪海曙,其名出于唐人杜审言《和晋陵陆丞早春游望》诗 “ 云霞出海曙,梅柳渡江春” 。“ 海曙” 描写旭日升临大海,曙光映照云霞,很有气魄。文史专家何满子,其名为古代舞曲名。唐人白居易有《何满子》诗;唐人张 祜《宫词》“ 故国三千里,深宫二十年;一声何满子,双泪落君前” 更为著名。“何 满子” 之名充溢着悲剧色彩。国画家关山月,其名为汉乐府旧题。台湾著名歌 词作者庄奴,其名出自宋代诗人晁补之《视田五首赠八第》诗“ 庄奴不人租,报我 田久荒” 。“ 庄奴” 即田庄的佃户,始终为别人耕作。庄奴从事歌词创作,怀抱着 “ 为人作嫁” 的精神。邓丽君演唱的歌曲,百分之八十是庄奴作词的。“ 庄奴” 之名昭示出诗人的志趣与追求。另如:杜若飞— 关山度若飞。(《木兰辞》)安如山— 风雨不动安如山。 ( 杜甫《茅屋为秋风所破歌》) 马蹄疾— 春风得意马蹄疾。(孟郊《登科后》)蓝 田玉— 蓝田日暖玉生烟。(李商隐《锦瑟》)万夫雄— 当场只手,毕竟还我 万夫雄。(陈亮《水调歌头》)楚天舒— 万里长江横渡,极目楚天舒。(毛泽东 《水调歌头》) 以上从诗词名句中精心选取三个字,以姓连名成意。所取之名与 姓氏相配合,或典雅或飘逸,寓意深远,读音顺畅,易晓易记,别有情趣。十四、源于成语的名字很多成语出于经史子集,但人们在言语交际中对其出处的考释并不重视, 而注重成语的内容; 因而直接从成语中择取典故语料取字命名的更为多见,如: 国画大师张大千(大千世界);语言学家赵克勤(克勤克俭);古典文学专家刘叶 秋(一叶知秋);编辑出版家叶至善(至善至美);语言学家魏建功(建功立业); 训诂学家朱起凤(腾蚊起凤),修辞学家郑颐寿(期颐之寿)等等。另如马识途 ( 老马识途)、周而复(周而复始)、于立群(鹤立鸡群)、黄君坦(君子坦荡)、陈残 云(风卷残云)、张经武(文经武略)、陈人杰(人杰地灵)、胡慧中(秀外慧中)、黄 火青(炉火纯青)、张寿康(福寿康宁)等。有的“ 四字格” 成语可以产生两个人名,如居安思危4 韦居安/ 成思危→嘉言 懿行→李嘉言/ 钟懿行 ; 龟年鹤寿→李龟年/ 王鹤寿 ; 鹏程万里→ 杜鹏程/杨万 里 ;任重致远→ 王任重/ 马致远; 玉树琼枝→ 陈玉树/ 沈琼枝; 安邦定国→戴安 邦/ 于定国;济世爱民→ 孙济世/ 张爱民 ;超然自逸→ 梁超然/ 谢自逸;金梁玉柱 → 赵金梁/ 宋玉柱;怀真抱素→ 陶怀真/ 韦抱素;祥麟瑞凤→ 许祥麟/ 张瑞凤;敬
  • 业乐群—许敬业/ 刘乐群等。至于“ 乃文乃武” 、“ 佩韦佩弦” 、“ 立人达人”、“至 善至美” 、“ 克勤克俭” 、“ 美轮美奂”等固定语往往成为兄弟或姐妹以典取名择 取的语料。以上人名都是从古代诗文典籍或成语中择取典故词语命名的。这种命名 方法典雅别致,所取之名词约义丰、含义深远而婉曲隽永。对这些人名的分析, 只有上溯典源,破译文化密码,才能把握其蕴含的文化意蕴。
  • 双手更擎春潋滟— 论鞋杯 付善明 *鞋杯 ,又称金莲杯、双凫杯 ,是因缠足时代女子的绣鞋也称金莲、双凫之谓 也。将一杯酒置于缠足妇女之绣鞋内,载以行酒,即为鞋杯。元陶宗仪《南村辍 耕录》记载 : “ 杨铁崖耽好声色,每于筵间见歌儿舞女有缠足纤小者,则脱其鞋载 盏以行酒,谓之金莲杯。予窃怪其可厌。后读张邦基《墨庄漫录》,载王深辅道 《双凫诗》云 :时时行地罗裙掩,双手更擎春潋滟,旁人都道不须辞,尽做十分能 几点。春柔浅蘸蒲萄暖,和笑劝人教引满。洛尘忽浥不胜娇,划蹈金莲行款款。 观此诗,则老子之疏狂有自来矣。” ®张邦基大约在宋高宗绍兴初年前后在世,可 知用双凫杯行酒事更在此之前。中国古代社会的缠足风俗大致产生于公元11 世纪②。自缠足成为一种风俗始,女子之金莲逐渐产生了越来越强的性的意味, 用金莲载酒杯行酒也成了部分文人的雅事,且在宋代即有如王深辅者行于歌咏。关于鞋杯,韵事最多者为元代诗坛领袖杨维桢。杨维桢字廉夫,号铁崖,由 于喜欢铁笛,故又号铁笛道人,在诗、文和戏曲方面皆有造诣。《清閟阁遗稿》有 文曰:“ 杨廉夫耽好声色。一日与元鎭会饮友人家,廉夫脱妓鞋置酒杯其中,使 坐客传饮,名曰鞋杯。元镇素有洁疾,见之大怒,翻案而起,连呼龌龊而去。”③可 谓道不同不相为谋,风流倜傥的杨廉夫遇到了有洁癖的倪元镇(即元代画家倪 躜 ) , 遂使宴会不欢而散;且据都穆《都公谈纂》记载“ 后二公竟不复面”④,可见 因私人爱好引起的小隙竟然加深至不可弥合的巨创。杨维桢并不以一次的受 挫而改变自己的癖好,而是如上文所引每每于筵宴间脱缠足纤小女子的绣鞋载 以行酒,明代冯梦龙《古今谭概》、明蒋一葵《尧山堂外纪》、明田汝成《西湖游览* 付善明:天津理工大学法政学院讲师。① 元 * 陶宗仪著:《南村辍耕录》,北 京 :中华书局,1959,第 2 7 9页。② 高 洪 兴著:《缠足史》,上海:上海文艺出版社,2007,第 2 2 页。③ 元 • 倪瓒著:《清閟阁遗稿》,明万历刻本。④ 明 • 都穆著:《都公谈籑》,清钞本。
  • 志馀》直至清代许多笔记递相传载。作为大诗人,杨维桢曾写有《香奁八题》,在 杭州访瞿士衡宴饮时,士衡侄孙宗吉依其体作八首诗以呈,杨加以赞赏,对士衡 称宗吉“ 此君家千里驹也” ⑤。并以“ 鞋杯” 命题,瞿宗吉遂作《沁园春》呈上,词曰: 一掬姘春,弓样新裁,莲步未移。笑书生量窄,爱渠尽小,主人情 重,酌我休迟。酝酿朝云,斟量暮雨,能使曲生风味奇。何须去,向花 尘留迹,月地偷期。风流到手偏宜,便豪吸雄吞不用辞。任凌波南浦,惟夸罗袜,赏花上苑,祇劝金巵。罗帕高擎,银瓶低注,绝胜翠裙深掩 时。华筵散,奈此心先醉,此恨谁知。杨维桢看后“ 大加称赏,命侍妓即歌以行觞,极欢而罢” 并将宗吉文稿袖之而 去。对于杨维桢此次的大为延誉,瞿祐自然极为得意,除在《归田诗话》中加以 记载外,更在其所撰《乐府遗音》中将此词收录,明杨慎撰《词品》、卓人月《古今 词统》,清钱谦益《列朝诗集》、褚人获《坚瓠集》等诸多词集、词话也多有收录。杨维桢、瞿祐之后,爱好鞋杯行酒而声名较著者,有何元朗和王世贞。《敝 帚斋余谈》载明隆庆年间何元朗用南院王赛玉的绣鞋行酒事,文坛领袖王世贞 专门撰诗赞赏。作鞋杯诗词者也代不乏人,明王九思《碧山乐府》有鞋杯词四 首、徐渭《徐文长逸稿》记有《鞋杯嘉则令作》、王同轨《耳谈类增》载许少华鞋杯 词、冯梦龙辑《太霞新奏》载王伯良《青楼八咏》等;清代更出现了一些长篇歌行 以咏鞋杯者,如林云凤《鞋杯行》、沈季友《鞋杯歌》等。区区小脚女子亵物,何 以引起如此多文人雅士的兴趣并见诸诗文记载呢,他们饮鞋杯和歌咏鞋杯诗词 时的心态如何呢?让我们在他们的诗词里面寻找答案吧。双手擎鞋杯时想到 的是“ 澈滟” 的女子春色、柔情和令人不胜的娇态,这已见之于王深辅的《双凫 诗》。“笑吟吟取下莲花瓣,偷将心事传,争把相思咽。醉魂儿不离了湘裙穿”, “宝浆浓浸湿绒花瓣,殷勤带意传,想象和心咽。软尘香只管在鼻尖儿上穿”⑦, 摘自王九思两首小令中的词句可以说明,文人墨客在饮鞋杯、咏鞋杯时想到的 是传“ 心事” 、咽的是“ 相思” ,想象的是正在和美妙女子肌肤相亲。“神女罢行 巫峡雨,西施自脱若耶莲。应知双凤留裙底,恨不双双人锦筵”⑧—诗更是毫无 掩饰,想到神女的巫峡云雨,想到和女子双双人筵。其他如“ 哄香尘一缕,指尖 传送” ⑨、“传觞至我真堪赏,飞燕翩跹如人掌” ⑩、“ 细尝来、不似椒醇,一半是巫⑤ 明 • 瞿佑著:《归田诗话》,清知不足斋丛书本。⑥ 明 • 田艺蘅著:《留青日扎》,明万历重刻本。⑦ 明 •王九思著:《碧山乐府》,明崇祯刻本。⑧ 明 • 徐渭著:《徐文长逸稿》,明天启三年张维城刻本。⑨ 明 •冯梦龙辑:《太霞新奏》,明天启刻本。⑩ 清 • 沈季友著:《檇李诗系》,清文渊阁四库全书本。
  • 山雨” ■ 等 , 皆极尽想象之能事,吟诗时思及“ 香尘” 、“ 飞燕入掌” ,思及“巫山云 雨” ,使得鞋杯的色情气息极为浓厚。与如许文人乐此不疲形成鲜明对比的是,一些文士道出了另一种声音。在 元代即有人对杨铁崖鞋杯事不以为然,上有倪云林大呼“ 龌龊” 的引文为证,稍 后有“ 可笑狂生杨铁崖,风流何用饮鞋杯” ■ 之句来对杨维桢的行为加以批评。 清人胡敬也鄙薄之曰:“ 铁崖虽豪未免俗,鞋杯浪诩擎双鬟”■,把杨维桢自诩的 雅事视为大俗。清潘德舆认为杨维桢“ 以杨妃袜为诗题,鞋杯为词题,江南坛坫 蒸染殆遍,洵诗之妖也” ■ ;清贺长龄曰:“ 今且有为鞋杯者,以足荐口,不倒置乎 哉… …头足移易者谓之败人” ■ ,并认为“ 败人” 不是人。潘、贺二氏,虽有过甚 之词,但其批评不为无因。鞋杯盛行后,有人专制饮酒用的鞋杯以飨同道,故有金鞋杯、玉鞋杯、瓷鞋 杯、景泰蓝鞋杯和石鞋杯之制。《匍雅》中又有“ 以绿里瓷(即俗所别为九江瓷 者也)伪具作为酒器,至猥极亵万于鞋杯” ■ 者出现,由其语可见《甸雅》也认为 鞋杯作酒器之猥亵和俗气。古代也不乏雅致的酒杯,如碧筒杯、解语杯等,前者 见于《酉阳杂俎》:“ 魏正始中,郑公悫三伏之际,每率宾僚避暑,大莲叶置砚格 上 ,盛酒二升,以簪刺叶,令与柄通,屈茎上轮囷如象鼻,传吸之,名为碧筒杯。” ■ 后者见于陶宗仪《南村辍耕录》:“ 至正庚子秋七月九日,饮松江泗滨夏氏清樾堂 上。酒半,折正开荷花,置小金巵于其中,命歌姬捧以行酒。客就姬取花,左手 执枝,右手分开花瓣,以口就饮,其风致又过碧筒远甚。余因名为解语杯,坐客 咸曰然。” ■ 以荷叶、荷花为酒杯,选材即雅,再加之文人的雅兴,与穿着于女子小 脚上气味令人掩鼻的金莲作酒器相比,其雅致自然过鞋杯远甚。诗文等雅文学领域中传于文心的鞋杯诗词和韵事,在小说这一俗文学领域 也有所反映。明代著名世情小说《金瓶梅》第六回有西门庆脱下潘金莲“一只绣 花鞋儿,擎在手内,放一小杯酒在内,吃鞋杯耍子” ■ 之语。明神魔小说《三宝太 监西洋记》中述郑和在女儿国和女王饮宴:“ 女王又举起一对大金杯来,形如女■ 清 • 周拱辰著:《圣雨斋集》,清初刻本。■ 清 • 顾嗣立编:《元诗选》,清文渊阁四库全书本。■ 清 • 胡敬著:《崇雅堂诗抄》,清道光二十六年刻本。■ 清 • 潘德舆 着 :《养一斋诗话》,清道光十六年徐宝善刻本。■ 清 • 贺长龄编:《清经世文编》,清光緖十二年思补楼重校本。■ 清 • 陈浏著:《甸雅》,民国静园丛书本。■ 唐 •段成式著,杜聪校点:《酉阳杂俎》,济南:齐鲁书社,2007,第 4 6 页。■ 元 • 陶宗仪著:《南村辍耕录》,北 京 :中华书局,1959,第 3 5 4页。■ 明 • 兰陵笑笑生著、陶慕宁校注、宁宗一审定:《金瓶梅词话》,北 京 :人民文学出版社,2000,第 6 5 页。
  • 鞋儿的式样,满斟了两杯酒奉到老爷。老爷道:‘ 饮不得了。’ 女王道:‘这是个同 谐酒,我陪你一杯。’ 老爷不解其意,老老实实的又饮了他一鞋杯。” ■在此的鞋 杯 ,是用纯金制作,专供饮酒用,鞋、谐二字谐音,取男女二人同心谐协之意。清 纪昀在《阅微草堂笔记》卷十一中评论杨铁崖鞋杯一事,认为猥亵淫秽,可谓不 韵之极;并记一巨室家祭,因一杯曾被其子用作鞋杯而炸裂事,以之说明因缘果 报。清随缘下士撰《林兰香》第四十二回述耿朗有“ 亲不亲,尽在我。依不依,怎 由你?你若真不依时,我便硬脱你脚上穿的凤头鞋作鞋杯” ■之语。清末四大谴 责小说之一的《孽海花》第三十一回记载 :孙三儿和傅彩云婚礼上,夏氏三兄弟 同着向菊笑、萧紫荷、筱运笙等闹洞房时,“直闹得把彩云的鞋也硬脱了下来做 鞋杯” ■ 。由此可见雅文学对于俗文学的渗透情况,当然以上所举小说的作者也 不乏有认为鞋杯为韵事者。缠足是社会审美风气畸变情形下的上行下效,是对女子肢体的极大摧残。 由缠足而引起的对女子小脚的审美怪癖,也因小脚带有的色情意味而更加变 态,在那时形成恶性循环。由小脚而绣鞋,由绣鞋而鞋杯,是审美乃至性变态的 进一步发展。彼时男子特别是文坛部分人员相互行效,率先在诗词领域行诸歌 咏,进而引起了俗文学之一的小说中的相关描绘。正如纪晓岚对杨维桢的评 价 ,鞋杯是猥亵淫秽、极度不韵之事,与极具雅致意味的碧筒杯、解语杯等相比, 可谓高下立判。“ 双手更擎春潋滟” 而自以为雅的情况,要到禁止缠足之后的很 长时间后,随着小脚风气在士人和普通百姓心目中的消失而逐渐消失。在今日 各种变形的金莲畅销于世的情况下,鞋杯之事已成为历史的遗迹。■ 明 •羅懋登著:《西洋记》,上 海 :上海古籍出版社,1985,第 5 % 页。■ 清 • 随缘下士著,丁植元校点:《林兰香》,沈阳:春风文艺出版社,1985,第 3 2 3页。 ■ 清 * 曾朴著,韩秋白点校:《孽海花》,北京:中华书局,2001,第 2 6 3页。
  • 成功的调研丰硕的收获— 《山东省历史文化遗址调查与保护研究报告》序王志民 *教育部人文社科重点研究基地重大项目《山东历史文化遗址现状调査与保 护建议》,历经二年多时间,课题组十数位成员共同努力,即将完成,结集出版 了。这项重大的学术性调查工程的完成,既是课题组全体同志充分利用2005、 2006两个年头的秋、冬、春季节田野裸露的有利时机,顶风冒雪,风餐露宿,踏遍 全省十七个市,139个县(市、区)的山山水水,行程数万公里调查得来的;又是 致公党山东省委会、山东省文物局大力支持,全省各市、县有关领导干部、文物 工作者和人民群众共同关心、参与的一项丰硕成果。既展现着以学者、专家为 主的课题组成员的集体智慧,也凝聚着社会各界和广大群众的殷殷心血。还在启动该项目之初,数位参加立项和调研论证的本省文物保护专家就评 价说 :开展全省性的如此大型、全面、深人的文化遗址调查,这在我省建国五十 多年来历史上还是第一次。而在调查和研究报告的整个形成过程中,所有参与 该项目的学者、专家和专业工作者都认为:这是一次难忘的文化之旅,也是一次 难得的学习之旅。经历了大量实地的田野调查,经受了春风、秋雨、冬雪的洗 礼 ,使“ 书生” 们真正体会到了知行合一、学思结合的实证研究的深邃和乐趣,体 验到以文化遗产保护为切人点的投身于现实文化建设中去的价值与收获。在 经过实地调查结束后所写出的给时任省委书记李建国和代省长姜大明以及十 七个市的市长和的建议报告,得到了几乎所有省市领导的充分肯定,认为是对 我省文化建设的一大贡献。给予这是一份“ 很深入、很系统的调査报告” ,是“做 了一项很有意义的工作” ; “ 调查建议非常有价值” ,对“加强文物保护工作很有 指导意义” 等高度的评价。① 而就齐鲁文化研究中心而言,随着整个项目的进行 和深人展开,也使我们对齐鲁文化在中华文明中重要地位的认识、遗址的文化 学术价值、文化遗产保护的重大意义和作为一个教育部重点研究基地,其文化* 王志民:山东省政协副主席,山东师范大学副校长兼齐鲁文化研究中心主任。① 分 别 摘引:时任省委书记李建国、省长姜大明,济南市长李建国和青岛市长夏耕的批示。
  • 学术研究如何建立与地方文化建设相结合的运行机制等都有了更深刻的理解 和反思。在从调查结束到提出保护建议和成书出版的过程中,课题组全体同志 就所及材料进行了进一步深入的研究和学术探讨。在出版时,我们也将课题名 称作了相应改动,更名为《山东省历史文化遗址调查与保护研究报告》,突出了 其学术性和研究性。一、学术意义中华文明历史悠久、文化灿烂。唯其悠久,留存至今的众多文物古迹’记载 了五千年文明源远流长的传承历史;唯其灿烂,星罗棋布的区域文化,映照出中 华文明的丰富多彩和多元统一性。而遍布山东境内各地数以千万计的文化遗 址,则展现着齐鲁文化具有的鲜明文化特色与独特历史贡献,这主要反映在以 下几个方面:( 一)以龙山文化城址及墓葬为代表的大量史前古遗址,充分证明着齐 鲁地区为中华文明最早发源地之一。源远流长的中华文明发源于何时何地? 一直是2 0 世纪以来史学界、考古 学界研究探索的重点考察对象,也是取得重大成果的学术考古发现之一。根据 近些年考古界一般的认识和比较一致的看法:中华文明的最早起源与黄河、长 江这两大世界级大河有密切关系。其中,山东地区对史前古遗址,古墓葬的考 古挖掘和研究,对解决该问题作出了重大贡献。自2 0 世纪3 0 年代初,由当时 的中央研究院历史语言研究所对章丘龙山镇城子崖遗址进行挖掘,并由此命名 为龙山文化开始,山东和全国的考古工作者针对龙山文化的面貌及其来龙去 脉,在山东地区进行了大量考古挖掘、探查和研究命名工作。发现和收获了数 千个史前遗址及众多文物。其中,已列人全国、省级重点文物保护单位的遗址 有 6 0余处,我们都一 一 进行了实地的考察,并写出了报告收人本集之中。通过 这一次的实地考察、采访、学习,我们更进一步明确了以下两个方面的学术问题:其一,龙山文化时代是中华民族发展踏人文明门槛的重要历史时期。在山 东众多的龙山文化遗址中发现的诸如 :章丘县城子崖、邹平县丁公村遗址、临淄 桐林田旺遗址、寿光边线王遗址、胶县三里河遗址、五莲县丹土遗址等大量的龙 山文化城堡,发现的中国最早出现的文字和金属器,以及大量造型优美的黑陶 器,尤其是有“ 黑如漆、明如镜、薄如纸、硬如瓷”之誉的蛋壳黑陶和发达的轮制 陶艺技术,证明着山东龙山文化时代先民的生产技术已经达到了相当高的水 平。龙山文化时代的山东,是中国进人文明最早的地区之一。
  • 其二,在考古学界对龙山文化的来龙去脉进行的考古挖掘和探索研究中, 发现了山东的考古文化是沿着后李文化— 北辛文化— 大汶口文化— 龙 山文化— 岳石文化的序列,一脉相承而自成系统的,龙山文化是由大汶口文 化基础上发展形成、而非外来的,这进一步说明虽然中华文明的起源之地是多 元的,然而有几个重点区域是尤为重要的,而山东即为中华文明最早发源地之一 。正如著名考古学家夏鼐先生在其《中国文明的起源》中所说的:“黄河流域 是早期文化发展的一个中心, 长江下游是另一个中心,山东地区文化的发展自 有序列,是与黄河中游相对的另一个文化圈,这三个地区的晚期新石器文化与 中国文明起源关系最密切。”②虽然,这个结论所涉及的范围还可能在扩大,但山 东地区是中国文明的起源地之一是不容置疑的,我们考察的大量的史前遗址从 多个方面证明了这一点。(二)以齐、鲁两故都为主要代表的文化遗址,充分展现出齐鲁在文明发 展中的“ 重心” 地位。春秋战国时期是中华民族文化和民族主体精神的形成奠基期,被称为中国 文化史上的“ 轴心时代” 。而在这一时期,民族文化的“ 重心” 即在齐鲁。著名 历史学家傅斯年先生曾经在其《夷夏东西说》中说过自春秋至王莽时,最上层 的文化只有一个重心,这一个重心便是齐鲁。” ③这个结论,即在战国之世,亦有 大量的文献资料可以证明,主要有以下几个方面 :第一,战国诸子百家的主要思 想家大半出于齐鲁,以最著名的六家学派创始人论之:儒家之孔、孟,墨家之墨 子,阴阳五行家之邹衍、邹奭都是鲁人或齐人已是不争之史实;而法家的先驱实 是春秋时代的管仲和在齐国稷下“ 三为祭酒” 、隆礼重法的荀子,而法家最主要 代表人物韩非、李斯都是荀子的学生;战国道家影响甚大的学派是形成于齐国 稷下的黄老学派,而《汉书 • 艺文志 • 诸子略》还将姜太公列为道家最早的代表 人物。第二,孔子诞生于齐鲁,孔子思想的形成深受齐鲁区域文化的直接影响; 儒家学派形成壮大于齐鲁。第三,在战国时期,齐国统治者在齐都临淄的稷门 设立稷下学宫,成为当时各国各派学者趋之若鹜的百家争鸣的活动中心。其学 派之盛,学者之众,正如郭沫若先生所说的 :稷下学宫“成为一时学者荟萃的中 心,周秦诸子的盛况,是在这儿形成了一个最高峰的”。④而从这次范围较广泛的调查看,齐鲁作为中国早期文明“ 重心” 的地位,从 省内大量文化遗址、遗存中也能找到切实的印证。阔大恢弘的齐国故城遗址,② 夏鼐:《中国文明的起源》,文物出版社,1985年 7 月。③ 傅 斯 年 :《民族与古代中国史》,河北教育出版社2002年 8 月版,第 5 8 页。④ 郭 沫 若 :《十 批 判 书 • 稷下黄老学派的批判》,人民出版社1976年版。
  • 以国内外罕见的大型殉马坑、春秋古车马坑遗址、故城墙、故城排水道口等为主 要展现点,显示出临淄作为春秋战国及秦汉时期中国最大都市之一的历史面 貌。而在曲阜鲁国故城遗址上,以故城墙、周公庙、阙里、泮宫故遗址为主要展 示点,则较为真实地反映出鲁故城为当时礼乐文化中心的盛景。我国现存最早 的古代长城,东至大海、西至黄河,绵延六百多公里的齐长城遗址,历经两千余 年 ,现仍有青石关、穆陵关、锦阳关、琅琊台等5 0 余处遗址依然可寻,展现出齐 国的霸业雄风和先进的经济军事水平。另外,秦始皇统一中国后,共有四次东 巡 ,有三次主要是对齐鲁地区的巡视,显示出他对这个“ 重心”文化区的高度重 视。泰山、峄山、琅琊台的石刻和遗址,成山头的秦桥、始皇庙遗址,烟台芝罘岛 遗址等,都反映出秦统一后对齐鲁文化“ 重心”地位的重视和齐鲁文化在秦统一 过程中所发挥的独特作用的见证。( 三)展现出在中国封建社会各个历史时期山东文化的历史面貌和重大 文化事件。这主要反映在以下几个方面:其一 ,作为孔孟之乡,以“ 三孔” 、“ 四孟”为代 表的历史文化古建筑群是国内外最集中的儒家文化展示区。孔庙中若干珍贵 的文化古迹记录了历代统治者尊孔祭孔的历史 ;孔府则展现出历代,尤其是明 清以来,这个圣人之家兴衰发展的轨迹;孔林是闻名世界的最大的家族园林墓 地;曲阜城内鳞次栉比的文化古迹都集中展现出儒家文化的物化形态和独特文 化魅力。其二,京杭大运河山东段沿岸的文化遗迹是大运河发展兴衰的真实见 证,是运河文化的代表和缩影。其中尤以大运河枣庄段、济宁段、汶上分水龙王 庙建筑群、临清鳌头矶、临清运河钞关等遗址,反映出当年大运河南北交通的盛 景,运河两岸工商业的发达以及南北文化交流的情况。其三,各地的大量古代 建筑和石窟寺,反映出在漫长历史发展中,山东地区文化的发展轨迹和家族文 化的变迁。其中,以昆嵛山为主的道教遗址,以及泰安岱庙、烟台芝罘阳主庙、 历城四门塔、长清灵岩寺等四十余处庙、塔、寺、观、宫等反映出历代山东地方的 祭祀、宗教等文化的发展历史;济南府学文庙、聊城海源阁、潍坊万印楼、曲阜尼 山建筑群等,记载着地方教育文化发展的历史 ;蓬莱水城、蓬莱阁、烟台福建会 馆等,反映出山东地区与海上和域外文化交流的盛况 ;而栖霞牟氏庄园、惠民魏 氏庄园、龙口丁氏故宅、桓台王氏祠堂、潍坊十笏园等反映出山东地区家族文化 的兴衰变迁。其四,鸦片战争以来,发生在山东地区的重大历史事件和近代中 国巨大的社会变迁,有众多的文化遗存展现。主要有:刘公岛甲午战争纪念地、 巨野教案遗址、济宁戴庄天主教堂和济南洪家楼天主教堂、青岛德国胶澳总督 府旧址、威海英国领事馆旧址、康有为墓等。
  • ( 四)展现出胶东抗日根据地和沂蒙山区抗日根据地为主的革命文化的 面貌和革命斗争史迹。其中文登天福山革命遗址、徂徕山革命遗址、山东战时工作委员会旧址、中 共中央山东分局旧址、抗大一分校旧址、《大众日报》创刊地以及黑铁山起义指 挥部旧址等,既展现了中国共产党领导的抗日民族战争的光辉业绩和军民艰苦 卓绝的斗争历程,也真实记载了山东地区人民为民族解放和祖国独立作出的巨 大牺牲和贡献,从革命斗争史实的角度展现出齐鲁文化另一方面丰富的内涵。二、调研过程这次调研活动的对象是省级以上重点文物保护单位,实际共调查遗址414 处。从 2005年秋季开始,到 2007年底调研报告全部完成,历时两年半。整个 调研过程,大致可分以下几个阶段:( 一)准备阶段:本课题立项后,我们经过认真讨论,统一思想,认为 :首先,这一次调研首先 是一种关于文化遗址的实证研究的学术调查,应该主要组织相关专家、学者组 成基本的骨干调研队伍;其次,应是带有普查性质的贯彻落实《文物保护法》的 以调查研究为主的文物保护活动,应该争取各级政府和文物部门的配合和支 持 ;其三 ,这也应是立足当前文化建设,积极向各级政府提供第一手调查资料 的,有分析有论述的为政府提供咨询服务的活动。因而,除要争取政府有关部 门的支持外,应该有参政议政能力强的有关单位参与,向政府建言献策。为保 证实现上述目标,做好了如下调査准备工作:1 .由齐鲁文化研究中心、山东省文物局、致公党山东省委会等单位组成联 合调查组,并组建课题调研领导小组。2 .在广泛征求专家意见基础上,确立调査提纲。这次文物保护调查确定的 八个方面调查内容是: (1 )基本概况(包括文物保护单位的名称、时代、位置、范 围、面积等);(2 ) 文化内涵(包括文化层、重要代表性文物、特点、相关时代背 景、历史人物、历史事件、相关评判及考古发掘、研究报告等); ( 3 ) 原始状况(包 括有关文献记载、公布保护单位时的状况); ( 4 ) 现存状况(包括环境状况、保存 状况、损坏及原因、修复及保护情况等);(5 )存在问题:(6 ) 采取措施(针对问题 已采取的措施及规划措施);(7 ) 提出建议; (8 )调査附记。3 .制定切实可靠的调查计划。一是在时间上确定2005年 1 1月至2006年 5 月冬春季节,遗址裸露易于观察,为集中调查时间。(在实践中根据撰写调查
  • 报告和研究分析的需要,部分遗址补査及复查工作,到 2006年 1 2月彻底结 束。)二是确定考察对象为2005年 1 0月以前的山东省境内省级及以上重点文 物保护单位4 1 4处为重点。三是在省文物局支持下,确定在调查中会同遗址所 在市、县文物管理部门及专业工作者一起调査,但调査报告则由课题组成员独 立完成。四是由山东省文化厅、致公党山东省委、齐鲁文化研究中心联合行文 向各市文化局(文物局)发出《关于对山东省省级以上重点文物保护单位现状进 行调查的通知》,得到各市、县政府热烈响应和大力支持,为其后的调查工作顺 利开展打下了良好的基础。( 二)调查过程:在长达半年的文化遗址现场调査中,我们将 1 6名科研人员(含 3 名研究 生)分为三个组,分别由领导小组成员程奇立、仝晰刚、石玲三位教授任组长,分 五批次对全省17个市,139个县(市、区)的4 1 4处省级及以上文物保护单位进 行了全面现场实地考察,在调查中,我们提出了以下要求并付诸实践:其一,调查过程必须做到“ 三亲” 。即 :亲自到遗址现场、亲自做好现场笔录 及资料整理,亲自撰写调査报告。并提出了:每处遗址笔录不少于1500字,每 处现场拍摄4 张以上实录照片。其二,调査过程,力求做到“ 三个结合”。一是将现场考察与社会调查相结 合 :每处遗址的调査都吸收当地县级及乡镇文物管理人员参加整个考察过程, 考察现场结束必须与周边群众、具体管理部门的访问结合,力争全面收集有关 该文化遗址及其保护情况的全面资料。二是现场考察与学术研讨相结合:在调 查文化遗址的过程中,做到每一批次的调查结束之后,都要举行调查研讨会,交 流情况,分析研究解决调查中遇到的困难和问题;借研讨逐项整理调查材料’为 此后的撰写报告打下良好基础。三是将现场调査与相关考古、文物及文献、地 方志、族谱资料的收集相结合:我们强调,这次调査不仅是文化遗址的田野调 查,也是文化遗址相关资料的全面收集和整理。其三,在全面调査文化遗址的基础上,力求突出“ 三个重点”。一是重点厘 清文化内涵:即对遗址的发生时代,演变过程、文化意义、时代价值调查清楚’实 际是对文化遗址有关情况的全面搜集和整理。由于多种原因,许多遗址虽然被 确定为省级以上文保单位,但相关资料散失缺如,文化面貌模糊不清,特别一些 未经挖掘过的地下文化遗址,所有相关资料几乎空白。对这一部分,我们加大 了搜集调査力度。二是重点关注保护现状,为遗址留下真实面貌:这次调查也 是一次文化遗址保护的具体行动,我们强调按照《文物保护法》和有关文化遗址 保护的具体规定和“ 四有” (有保护范围、有标志说明、有记录档案、有专门机构
  • 或指定专人负责管理)要求,真实摸清存在现状和保护措施,并重点调査在保护 中存在的问题,为以后的保护打好基础,三是重点探讨保护建议:我们强调在调 查中广泛征求广大群众、专业工作者及各界意见,从政策法规的贯彻到具体措 施的制定多个方面,提出建议,希望通过这次调査,对每处重点遗址的保护起到 推动和促进作用。( 三)资料的整理:搞好资料整理、分析、研究工作是这次调查的关键环节,我们主要从以下几 个方面进行了相关工作:1 .边调査边整理。基本做到了调査完毕,现场资料整理完毕。避免时过境 迁,注意力分散,造成顾此失彼。2 .全面搜集相关文献资料。在规定整理撰写单项遗址报告前,集中一段时 间 ,全面搜集方志、文物、谱谋等文献资料。这为写出有学术深度的遗址考察报 告打下了基础。3 .集中研讨,确立调研报告规范。在课题组成员完成了各自考察的遗址调 查报告的基础上,于 2006年 8 月 2 3 日至8 月 2 8 日在山东渤海中的长山岛上进 行了本次调查活动的第五次研讨会, 集中进行了六天的单项报告的研讨工作, 课题组成员逐一对遗址单项报告进行了讨论和初审工作。进一步强调了调研 报告的撰写规范,并要求所有报告要强调现状描述,重视文献参照,增强整体意 识,确保稿件水平。对于报告写作中存在的问题,提出了统一的修改意见:除对 报告写作中遗址概况介绍、文化内涵、现场调查、问题建议、调查附记等逐一提 出了明确统一要求和修改意见外,还对问题较多的未经发掘的古文化遗址和革 命遗址调査报告的写作进行了研讨,提出了明确具体的指导意见。这次研讨 会,为提升稿件的质量,形成内容、格式、风格、统一的整体报告,奠定了很好的 基础。4 .邀请专家通审稿件。2006年 1 0月,课题组特邀请山东省考古研究所、博 物馆考古学专家张学海、王树明、焦德森等作为特约审稿人,历时三个月,对修 改完成的稿件,进行逐一审阅,并于 1 2月份召开了由审稿专家与课题组成员共 同参加的审稿研讨会,就稿中发现的问题,分别提出了具体、中肯的修改意见, 并要求各位课题组成员按专家意见进行认真修改。这次会议还在征求有关专 家意见基础上,就调査报告的格式规范和整体目录编排提出了具体意见和要 求。截至2007年 3 月,各单体遗址的调査报告和保护建议(约一百万字),基本 完成。
  • 三、保护建议在完成4 1 4余处省级及以上文化遗址调査报告的基础上,课题组组织成员 对各遗址的保护现状,存在的问题进行认真分析研究,并集中时间认真学习研 究《文物保护法》及有关政策法规,组织成员分赴河南、山西、江苏、浙江、上海学 习考察外地文化遗产保护情况。针对山东实际,并充分利用这次重大调研活动 获取的资料和成果,对山东的历史文化遗产保护工作提出了一系列建设性意见 和建议。主要有以下四个方面的工作:其一 ,于 2006年底,向山东省人大常委会和省政府提出了《关于修改〈山东 省文物保护管理条例〉的建议》。在《建议》中提出:抓紧修订、完善现行的《管 理条例》,以尽快与2002年 1 0月国家修订颁布的《文物保护法》相衔接,尽快将 《国务院关于加强文化遗产保护的通知》精神贯彻落实到《管理条例》中来,并 依据这次调研所反映的问题,提出了数十处修订意见。山东省人大常委会将修 订《山东省文物保护管理条例》列人了 2007年度立法计划。其二,在 2007年 2 月召开的山东省政协九届五次会议上,课题组负责人王 志民作了《加强历史文化遗产保护,推进文化强省建设》的大会发言。针对在文 化遗产保护中存在的,“ 保护文物的重大意义还没有成为广大干部群众的共识, 《文物保护法》落实还不到位,管理体制不顺,保护经费少而且渠道单一,文物安 全措施乏力,人才缺乏等” 问题,提出五条建设性意见。时任山东省省长韩寓群 当即于2 月 1 1 日作了重要批示昭福同志(注 :分管副省长):“致公党在充分 调研基础上提出的建议, 符合我省实际情况,请与文化厅、文物局共同商量一 下,就修改‘ 条例 ’ 等问题认真研究。上半年省政府专门听取一次汇报… … 。”根据大会发言和调研材料写成的省政协提案,被评为山东省政协2007年 优秀提案,《人民政协报》2007年 4 月 2 4 日三版头条对此提案予以专题报道。其三,充分利用调研资料,于 2007年 9 月向全省十七个副省和地级市分别 写出了该市文化遗址现状调查报告和保护建议,共计 1 5万字,受到各市市长和 有关部门的高度重视。济南市市长张建国在报告批示中认为:“调查建议非常 有价值… …作为我市文化建设的重要内容,吸收到工作的决策中去,并抓好落 实。” 青岛市市长夏耕的批示则说: “ 此报告写得很好… …对照三点建议,拿出整 改意见,… …对历史负责,对民族文化遗产负责。”其余各市的市长也都给予了 高度肯定,并提出了落实建议的意见。这次分市报告,在全省引起很强烈反响, 对全省各地的文化遗产保护产生了积极而深远的影响。其四,依据调研资料,在综合分析和研究全省文化遗产保护形势和存在问 题的基础上,分别向中共山东省委、省政府提交了《山东省历史文化遗址分类调
  • 查报告与保护建议》,报告分古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、近现代重 要史迹五大类别,共计8 万字。报告写出后,分送时任省委书记李建国同志、代 省长姜大明同志及分管领导和省委、省政府主管部门,产生了重大影响。李建 国书记、姜大明省长等领导都作了重要批示,给予了高度评价和肯定。李建国 书记在批示中说这是一篇很深人、很系统的调査报告。山东是文物大省,加 强对历史文化遗址的保护,是我省文化建设的重要组成部分。该报告所提保护 建议,应引起各级各部门的重视,并努力转化为加强遗址遗产保护的实际工作。 请大明、李群、黄胜同志阅示。” (按 :批示中涉及领导同志分别是:山东省代省长 姜大明、省委常委兼省委宣传部长李群、分管副省长黄胜。)姜大明代省长2007年 1 2月 2 8 日批示感谢志民同志牵头做了一项很有 意义的工作。我省是文化大省, 也是历史文化遗存众多的省份,要高度重视文 物古迹的保护。请黄胜、昌文同志认真研究致公党山东省提交的研究报告,积 极采纳报告中提出的建设性意见。” (按 :批示中涉及领导同志分别是:分管副省 长黄胜和省文化厅长杜昌文。)四、收获与思考总结这次成功的调研活动,我认为至少取得了以下几个方面的重要成果:其一,推动了遗址保护。调研成果本身及由此产生的各种系列建议意见、 提案、报告等,引起了各级政府领导和有关部门对文化遗址保护工作的高度重 视 ,从政策和措施等方面对于全面落实《文物保护法》、搞好遗产保护起到了积 极推动作用;而对各个遗址提出的保护建议,为具体搞好遗址的保护又具有重 要的指导作用。这就在全省范围内,在较广泛的层面上,为促进历史文化遗产 的保护,推动全省的文化建设作出了贡献。其二,真实记录了现状。本次调研真实地、科学地记载了 2005年冬至2006 年春,全省4 1 4省级及以上文化遗址的存在现状和真实面貌。较全面细致的现 场考察记录和在现场拍摄的实录照片,既客观地反映出实况也提出了存在的问 题和保护建议,为此后各有关方面加强遗址保护,改进工作提供了依据。其三,广泛汇集了资料。这次调研也是一次全面的相关资料的收集,整理 的过程,在调査报告的撰写中,我们强调了要突出文化内涵和现状反映的资料 性,注重将考古、文物资料与方志、谱牒等文献资料的结合。由于大部分古遗 址、古墓葬、石窟寺及部分古建筑地处山林、荒郊、野地,为了能更清楚地看到遗 址原貌,我们特将调查集中时间定在冬春季节,课题组成员在调查中不顾山高 路远,交通不便,搌转于山岭野地之间,从而获取了大量的现场第一手资料。这
  • 为大部分遗址增补、丰富了相关资料,为相当一部分未有建立任何资料档案的 遗址,填补了空白。从而为今后的遗址保护和学术研究提供了宝贵的文献文物 资料。其四,宣传效果良好。本次调研也是一次范围较广泛的搞好文化遗产保护 的宣传活动,不但充分利用多种方式向各级政府及有关部门进行了宣传和推 动,在调研活动过程中,所到之处,引起广大干部群众的热切关注。如调查发现 有些遗址,由于地处偏僻、管理不到位,具体位置少有人知晓,调査人员费尽周 折才找到;有些遗址也是通过这次调査才引起当地有关部门和群众的重视。这 些都对遗址的重要价值和搞好保护起到了很好的宣传和教育作用。其五,实践意义重大。这次调研是科研单位,特别是齐鲁文化研究中心作 为教育部人文社科重点研究基地进行实证研究和田野调査的成功实践活动,也 是学术研究机构与文保单位、民主党派共同合作加强文化遗址调研,推动保护 工作的成功范例。在整个调研期间,文保单位通盘协调,学术机构深人调研,民 主党派通过多种渠道,狠抓提案建议和报告的反映和落实,三方各展优势,各尽 所能,通力合作,收到很好的效果。其六,示范借鉴作用。此次调研,正值全国第三次文物大普査的前夕,这次 调研的经验、教训和运作机制,取得的效果,为以后的文化遗址的调研和即将全 面展开的全省文物大普查具有较好的借鉴作用。实事求是地讲,这次历史文化遗址的重大调研活动得到各级政府及有关部 门如此有力支持,受到社会各界特别是广大群众的广泛关注,其调研成果及其 由此产生的各种系列建议、意见、提案和大会报告发言,引起了各级领导高度的 重视和肯定,产生如此效果,是超出我们当时预料的。但是,静而思之,这次的 调研成功也在情理之中。除了课题组人员努力外,以下几个方面的原因也是十 分重要的:首先,改革开放以来,尤其是党的十六大以来,大力加强文化建设提到了党 和国家重要的议事日程,成为贯彻落实科学发展观,促进经济、政治、社会、文化 协调发展的重要内容之一。随着世界范围内,对中国历史文化遗产保护的关 注,大力加强文化遗产保护,已成为全国上下的共识,这就为这次以促进遗址保 护为目的的调研活动创造了一个很好的工作环境。其次,广大干部群众文物保护意识的大幅提高,为这次调研活动的顺利开 展提供了良好的工作环境。调研组所到之处,受到各方面欢迎,得到多方面的 支持帮助,尤其是乡镇、农村的广大群众、主动担任向导、主动提供情况和资料, 主动帮助解决各种困难,这都是调研活动本身和提高调研质量的有力保证。其三,最重要的是省委、省政府和市、县、乡等各级政府及有关部门的大力
  • 支持,特别是省文化厅、文物局及各市、县的文物管理部门付出了艰辛的努力, 做了大量的工作,没有他们的协调、帮助,如此大规模、深入具体的调研活动是 不可能如此顺利完成的。让我们尤其感到鼓舞和感动的是,本次调研活动,得到国家文物局局长单 霁翔和著名学者、考古学家李学勤先生的悉心指导和大力支持。单霁翔局长两 次听取我关于这次调研情况的汇报(其中2006年 3 月的一次是我与省文化厅 长杜昌文同志一起进行的汇报),他都认真听取并长时间交谈,给了很多的肯定 和鼓励,对调研活动和调研报告及山东的文物保护工作,提出诸多指导意见,并 欣然应允为本项目结集成果写了序言。李学勤先生作为著名学者,也从考古学 和遗址保护等方面提出了许多有见地的指导意见,也为本项目出版写了序言, 在此我们一并表示最诚挚的谢意!春去秋来,花开花落,两年之前的冬春时节’我们奔波于齐鲁大地感受着春 意的孕育和无限勃发的生机 ;今日百万余字的调研报告即将面世,我们收获了 成功和喜悦,但我们更期望着这个凝聚着各级领导和广大干部、群众及专家学 者心血的专著,能够继续推动全省的文化遗产保护不断取得新成绩,创出新水 平。
  • (东方学》及其所弓丨发的后殖民主义的再思考马 光 *一、作者及其《东方学》内容简介爱德华 . 沃第尔 . 萨义德①(Edward Waefíe Said, 1935年 1 1月 1 日 -2003 年9 月 2 5 日)是当今世界最具影响力的文学与文化批评家之一,后殖民理论的 创始人d 萨义德对世人影响最大的恐怕就属他的1978年出版的《东方学》(Ori­entalism, 一译《东方主义》)一书了。时过三十多年,萨义德在《东方学》中所产 生的影响并未随着时间的消失而减弱,对当今社会的诸多方面依然有着广泛的 影响。在正式讨论本书之前,我们十分有必要了解以下萨义德一生的传奇经历, 因为这对此书的分析极为重要。萨义德出生在耶路撒冷的一个阿拉伯基督教 ( 英国圣公会)家庭,家境富有。他童年大多数时间在埃及开罗度过,从小就接 受英式和美式教育。1953年进人美国普林斯顿大学,取得学士学位后又在哈佛 大学获得硕士和博士学位。1963年起他在哥伦比亚大学担任英国文学和比较 文学教授,也曾执教于约翰霍普金斯大学、哈佛大学和耶鲁大学。萨义德能够 讲一口流利的英语、阿拉伯语和法语。此外他还是有名的乐评家、歌剧学者、钢 琴家,并以知识分子的身份积极参加巴勒斯坦的政治运动,为巴勒斯坦在西方 世界最为雄辩的代言人。②* 马光:澳门大学历史系博士研究生。① 其 主 要 著 作 有 Culture and Imperialism (1993),汉译《文化与帝国主义》(三联书店);Orientalism (1978),汉译《东方学》(三联书 店1999年 ,2007年重印);Out of Place: A Memoir (1999) ,汉译《乡关何 处》(台湾立绪文化事业有限公司,2 0 0 0年 );汉译《格格不人一 萨义德回忆录》(三 联 书 店);Parallels and Paradoxes: Explorations in Music and Society (与 丹 尼 尔 • 巴伦博伊姆对话集)(2002 年);The Question of Palestine (1979) ;Representations of the Intellectual (1994)汉译《知识分子论》(三联书店,2001 年);The World, lhe Text and the Critic ( 1983).② 以上来源于[美 ]爱 德 华 • W . 萨义德:《东方学》,王宇根译,北京:三联书店出版,2007年 ,封面 介绍。以下注释凡是出自《东方学》一书中,均不再注明作者和出版时间。
  • 在绪论中,作者讨论了东方学的含义,对自己研究的出发点— “东方并非 一种自然的存在” ③— 做了一些合理的限定性说明,并对当代现实的三个方 面 : “ 纯粹知识与政治知识” , “ 方法论” 和“ 个人的层面”等问题进行了必要的解 释和分析。在第一章中,作者重点讨论了东方学一词所涉及到的理论和实践的范围。 作者在分析了西方人眼中的东方的范围及其形象之后,紧接回顾了早期东方学 研究在西方的发展历程。作者通过引用克罗默和贝尔福的言行来表达英法对 东方的认知过程。在此过程中,东方的范围开始从埃及到近东到远东的扩展, 东方学的研究范围也在丰富。作者指出:“亚洲通过欧洲的想象说话并且由于 欧洲的想象才得到表述” ④,从无计划到有计划,从个人到国家,欧洲将深厚的东 方文化翻译、编码、程式化为西方的“ 东方学” ,但是到第三世界的兴起,东方学 面对的是“ 被武装起来的东方” ⑤,东方学面临了前所未有的危机。在第二章中,作者集中讨论了现代东方学的发展阶段(开始于1 8世纪末和 19世纪初)的情况。作者分析了 1 8世纪出现的四个新因素— 地域的扩张,历 史比较,内在认同,对人和自然进行分类— 对东方学的影响,指出这些新思潮 是现在东方学特定的知识结构与体制结构的基础。然而,作者并不是对现代西 方东方研究的发展历史做编年史式的流水叙述,而是“将重点放在描述东方学 的兴起、发展、研究机构并且考察其得以形成和发展的学术、文化和政治历史背 景(直到大约1870或 1880年)上” ⑥。在本章中,作者分析了诸多的东方学早期 发展时期的萨西、赫南⑦、雷恩和夏多布里昂等学者的学术性著作和想象性作 品 ,并将这些最具有影响力学者及其作品做了一个框架性的勾勒。在第三章中,作者讨论了东方学的现状问题,重点论述了隐伏的东方学和 显在的东方学,并对东方学的现世性进行了概括和总结,同时,对现阶段东方学 的进展做了描述,也对伯纳德 • 刘易斯⑧等人的批评做出了有力的回应。作者 认为 ,二战以后美国成为占据着世界的中心舞台,传统的欧洲东方学随之在美 国新的语境中发生了以下四个方面的变化: 1 )大众形象和社会科学表述; 2 )文③ 《东方学》,第 6 页。④ 《东方学》,第 7 0 页。⑤ 《东方学》,第 137页。⑥ 《东方学》,第 2 5 7页。⑦ 在 作 者 看 来 ,萨西是东方学的开创者,他代表着东方学作为19世纪一门有着革命浪漫主义根源 的学科的产生及其地位。而赫南属于东方学的第二代,是其继承者,其任务是加固东方学的继承话语,为 其确立学术的世俗的机构。详细论述参见<东方学》第 169页。⑧ Bernard Lewis, 美国伊斯兰教及中东史研究专家,在美国学界被称为相关领域的“大师” 。序言 第 6 页。
  • 化关系政策;3 ) 一切归结到伊斯兰; 4 )东方人东方人东方人。⑨三联书店出版的中译本中,作者写有一个较长的“ 后记” 。在“ 后记”中作 者提到了写作此书的过程以及该书出版后受到的关注,同时作者也试图对世人 对他和他的著作产生的种种误解做出必要的澄清,当然,也对一些恶意的攻击 做了有力的回击。二、《东方学》书中讨论的几个主要论点东方学所包含的三层含义作者在本书的绪论部分就来阐明自己对东方学的认识和理解。按照作者 的观点,东方学有相互联系在一起的三层含义:1) 作为学术研究的一个学科意义上的东方学— 这个最易于为人们所接受。2 )作为一种思维方式的东方学。大部分时间里,“ the Orient” (东方)是与 “ the Occident” (西方)相对而言的,“东方学的思维方式即以二者之间的这一本 体论和认识论意义上的区分为基础” ⑩。这一含义或多或少出自想象,包含的范 围非常宽泛。3 )作为一种“ 西方用以控制、重建、和君临东方的一种方式” 的东方学。■ 这种含义更多的是从历史和物质的角度来进行界定的,是对有关东方的观点进 行权威论断的一种形式,体现了西方的权利话语。精通法语的萨义德坦言,自 己在界定这一概念时受到米歇尔• 福柯(Michel Foucault)所描述的话语(dis­course) 观念的影响很大。■同时,作者提到自己对东方学研究的怀疑:“ 严格地说,东方学并不是一个 学术研究的领域。” ■⑨ 原 文 即 是 如 此 。《东方学》,第 4 1 3页。⑩ 《东方学》,第 3 - 4 页。⑪ 《东方学》,第 4 页。■ 《东方学》,第 4 页。按 照 张 宽 的 理 解 福 柯 认 为 ,话语无法传递本质,表现总伴随着扭曲,叙述 中不可能显露真理。主体需要客体,是为了验证自身,而不是去理解对方。任何知识都搀杂了想象成分。 知识带来权力,而更大的权力反过来有要求更多的知识。知识是主体藉以征服客体的工具,知识就是霸 权。萨伊德把福柯以上较为抽象的论说具体化了”。参见张宽:《萨伊德的“东方主义” 与西方的汉学研 究》,载于《瞭望》新闻周刊,19 9 5年 第 2 7 期 ,第 3 7 页。■ 《东方学》,第 6 1 页。
  • 学术研究的非客观性写作本书时,作者有以下几个重要的观念前提:1 )任何学术研究都会受外界因素,比如社会、文化传统、现实情境、学校和 政府等的干扰,即使是“ 最怪癖的艺术家的作品也同样如此”■。2 )不论是学术性的写作或者想象性的创作,二者都会受其形象、假设和意 图的限制,它们从来都不是任由作者自由发挥创作的。3 )东方这个词在很大程度上并没有逃出西方文化的阴影,同样,东方学这 一门“ 科学” 也并没有人们经常想象的那么具有客观性。由此,作者认为,既然 东方学有着不断累积的、集体合作的性质,那么它就不可避免地受到前人研究 思维的影响,并且将自己的研究成果传递给下一代,从而继续施加给后来者同 样的影响。东方学与帝国主义政治作者认为,东方学不能简单地理解为是对殖民统治的合理论证,而是应该 注意到“ 东方学在殖民统治之前就为其进行了合理论证” ,■ 而不是在其之后。 所以,结果是东方学的话语传统一方面强化了西方控制着地球上大部分地区的 这种认识,为其殖民扩张服务,另一方面,它又为这一认识所强化。伴随着欧洲 的殖民扩张— “ 从 1815年到 1914年,欧洲直接控制的区域从地球表面的 35% 扩大到了 85%左右”■— 东方学的研究体制和内容也获得了飞跃的进 展。作为当时最大的两个殖民帝国的英法两国,在争夺殖民地时是相互斗争, 但在建构东方学的学术权力方面他们却达成了一致。作者引用了克罗默■ 和贝尔福■等人的话来证明当时西方人心中的东方形 象 :不理性,堕落,野蛮落后,而欧洲则是理性,积极向上,文明先进,因此东方需 要西方来拯救。现代东方学家继承了这一传统,认为他们自己就是“将东方从 他所认定的默默无闻、孤立隔绝和奇特怪异之中拯救出来的英雄”。■西方殖民■ 《东方学》,第 257页。■ 《东方学》,第 抑 页 。■ 《东方学》,第 5 1 页。■ 伊 夫 林 • 巴林(Evelyn Baring, 1841 - 1917),即克罗默勋爵(Lord Cromer),英国军官和外交家, 曾任英国驻埃及代表和特命全权总领事(1883 -1907 ) 。第 4 3 页译者注释。■ 亚 瑟 •詹 姆 斯 • 贝 尔 福 (Arthur James Balfour) ( 1848— 1930),英国保 守 党 领 袖 、首 相 、外交大 臣,1917年发表“贝尔福宣言”,支持犹太复国主义。第 3 7 页译者注释。需要说明的是作者在脚注中误 把其生平时间当作了外交大臣在任时间。© 《东方学》,第 157页。
  • 者就是在东方学对东方形象的扭曲下,打着拯救东方的旗号来达到其殖民主义 扩张目的的。二战以后,美国取代英国和法国在东方学和东方的地位,在后殖 民时期更多采取的是价值观、文化和意识形态的渗透的方式来达到控制他国的 目的。而我们有其需要注意的是那些“ 走狗文人” ■ ,如刘易斯和佛阿德•阿扎 米■ 之流,对美国发动的类似于对伊拉克等国的战争起到了不可忽视的煽动作 用。读者对该书的种种误解《东方学》首版于1978年,由作者一气呵成写出。之后,好评如潮,被翻译 成了几十种文字,受到广泛的关注和讨论。然而 , 这一切带来的后果是,《东方 学》一书衍变成了各种各样版本的著作。对于作者来说,它“似乎已经成为一本 集体的书” ■一这给作者带来荣誉的同时,也给作者带来了不少的麻烦,其中 最令作者遗憾的是世人对他的作品的误读。作者在其该书后来的版本中“后 记” 部分提到了这些问题。第一个误解是:许多的批评家,不管是敌对的还是友好的,都夸张地指出 《东方学》有反西方论(anti Westernism)的倾向,而且将“东方学现象是整个西方 的隐喻或缩影,实际上应该用来代表整个西方” ■ 归结到作者身上,并且他们进 一步得出这样的结论:整个西方就是那些曾经遭受过西方殖民者统治的地区, 如阿拉伯和伊斯兰、伊朗、中、印等非欧洲民族的敌人。第二个误解是“一个掠夺性的西方和东方学是对伊斯兰和阿拉伯的一种侵 犯” ■ ,将作者在书中想通过对东方学的批评而表达出自己的反本质主义(anti -essentialist)思想理解为对伊斯兰主义或穆斯林原教旨主义的支持。其实,作 者本身对诸如东方和西方这类类型化的概括是持反对态度的,而且他也在“避 免对东方和伊斯兰进行‘ 辩护 ’ ” 或对之采取搁置的态度。■尽管萨义德本人认 为像“ 东方” 和“ 西方” 这类的词“没有与其相对应的作为自然事实而存在的稳 定本质”■,并且在其书中已经明确说自己没有兴趣去揭示真正的东方和伊斯兰 究竟是什么样的。但是,在阿拉伯世界,《东方学》依然是作为的伊斯兰和阿拉 伯的系统辩护而被读者讨论的,自然,这也就不可避免地产生了各种各样的误■ 2003年版序言,第 4 页。■ Fouad Ajami,黎巴嫩裔美国中东问题专家。序言第6 页译者注。 ■ 《东方学》,第 4 2 5页。■ 《东方学》,第 4 2 5页。■ 《东方学》,第 4 2 5页。⑮ 《东方学》,第 4 2 6页 ,重色和引号为原文所标识。■ 《东方学》,第 4 2 6页。
  • 解了。对于存在于民族主义中的偏执的本土主义和好斗的军国主义的倾向,作者 表达了他的强烈的批评态度,同时提出应对阿拉伯人生活的环境、巴勒斯坦的 历史和以色列的现实进行批判性的考察,最后作者说:“只有以和平对话的方式 才能缓解无休无止的战争给阿拉伯和犹太这两大民族所带来的苦痛。” ■尽管作 者一再强调自己的这个立场,遗憾的是, 阿拉伯世界对《东方学》的理解中依然 忽视了他对民族主义狂热者的批判。误解总是不可避免的,正如萨义德曾经说过的:“理解人类状况的第一条规 则,是人类生存在二手世界里。” ■误解的根本原因可能在于萨义德所感兴趣的 是“ 话语如何遮蔽和扭曲了东方,而不是遮蔽什么” ■。三、《东方学》所产生的重大影响正如蔡源林所言本世纪的最后这十年中,影响美国的社会与人文科学领 域最普遍与最深远的一股思潮,毫无疑问是 ‘ 后殖民主义 ’ (post - colonialism), 而其影响将持续地进入下一个世纪的西方学术与知识分子圈内,甚至向第三世 界国家挺进,而使8 0年代崛起的后现代主义思潮相形见绌。” ■作者指出他写作本书的原本目的是希望能将知识分子从东方学这个思想 体系的牢笼中解脱出来,然后创造出自己新的研究,以一种包容的心态、具有可 操作性的方式来阐明阿拉伯和其他民族的历史。■ 而实际上,该书所产生的影 响或许已经大大超出了作者的想象。《东方学》的问世标志了后殖民主义的诞生。后殖民主义对许多研究领域, 诸如对非洲和印度话语的研究、对人类学、政治学、艺术、文学、音乐等的重新建 构,对女性、少数民族等的研究,对社会底层边缘人物的研究,都产生了重大的 影响。正如作者在后记中指出的,“ 最重要的是, 历史学” ■ 也受到了冲击。在印■ 《东方学》,第 43 4 - 43 5 页。■ 庄礼伟:《痛苦的内心战争------萨义德逝世两周年纪念》,见于学术中华网:http://www. xschina.org/show. php? id =5012。在该文中,作者还提到了这样一个事实 :萨义德和儿子扔石头比赛的镜头被记 着们解释宣传为是他对以色列的宣战和对巴勒斯坦的支持!% 王炎:《重新认识萨义德和他的〈东方学 〉》,载于《外国文学》,2004年第 2 期 ,第 3 4 页。■ 爱 德 华 • 萨依德:《东方主义》,王志弘、汪淑燕、庄雅仲等译,台北:立绪文化事业有限公司,2005 年 ,“导读” 第 4 页。■ 《东方学》,第 4 3 6页。■ 《东方学》,第 4 5 1页。
  • 度学领域,一场由拉纳吉 • 古哈(Ranajit Studies)倡导的从事所谓的下层研究 ( Subaltern Studies) 的史学革命已经对世界范围内的史学研究产生了重大影响。在 2 0世纪9 0 年代的中国,学界也发生了热烈讨论萨义德的现象,甚至“催 生了中国史的后殖民批评”。■后殖民理论同样为中国学者研究和分析西方汉 学提供了重要的方法和启迪。汉学在西方已有相当长的历史,汉学又涉及到中 国的形象问题。中国的形象在西方有一个由赞美到丑化的演变过程。■西方汉 学兴起的年代正好是西方国家向东方殖民的时期,汉学作为一门学科在西方大 学的设立“ 有着明显的功利目的” 。■ 此后,西方汉学“ 对中国经典的误读,对中 国历史的误解和对西方舆论的误导亦相当严重”。■西方学者和中国的学者在 研究中国历史的方法上明显有着不同,其深层次的原因可能与萨义德所讲的外 在性和内在性的矛盾相关。虽然萨义德在书中谈论的对象并不包含中国而只是包含所谓的“ 近东”地 区(这一概念本身就是以西方为地理坐标的),但是 ,正如作者所强调的,他所指 向的是西方的话语权力。“ 东方学”只是作者在批判西方话语权力时所引用的 一个典型的靶子和代表。所以,汉学也同样存在着与“ 东方学” 类似的问题,即西方处于话语霸权的 支配地位— 他们或许是有着善意的误解,也或许是出于军事的、经济和文化 的渗透等不可告人的目的。■西方对于中国来说永远是作为他者的身份来解读 中国(历史)的,中西学者对中国的研究对象、方法等也有着较大的不同,正如在 2007年世界汉语大会上德国汉学家施寒微所讲:“欧洲的中国研究只能在欧洲 确定自身身份的语境中才能被理解。” ■■ 章辉:《学 科 • 知 识 •权利— 〈东方学〉的核心命题及其对当前文学批评的启示意义》,原载于 《湖北大学学报》(哲学社会科学版),2006年 第 3 3 卷第6 期 ,第 7 0 4页。■ 早 期 ,中国的形象在西方人眼中是正面的,而且还多带有夸张的赞美色彩,这一点我们可以从 《马 可 • 波罗游记》和其它早期来华传教士的报告、笔记中看出。欧洲文艺复兴时期的启蒙思想家伏尔 泰等也对中国赞赏有加。但 是 ,伴随着国势的衰微,中国在西方人眼中的形象也逐渐由好变丑,到 1 9世 纪中叶时中国的形象变得极其丑陋和低下。■ 张宽:《萨伊德的“东方主义”与西方的汉学研究》,第 3 6 页。■ 王炎:《重新认识萨义德和他的〈东方学 >》,第 3 3 页。■ 美国新一代的汉学家,许多人与军方、外交界、情报界有过千丝万缕的联系,例如费正清教授早 于 1846年就受雇于美国中央情报 局 ;美国哥伦比亚大学华裔学者夏志清教授相当一段时间内曾供职于 美国蒙特利海军语言学院,领取军方的薪俸。参见:张宽:《萨伊德的“东方主义”与西方的汉学研究》。■ 《新京报》,2009年 3 月 2 9 日。
  • 作者在书中提到“ 近东当代文化受欧美模式的主导” ■,同样,中国的近现 代历史研究也明显受到欧美模式的影响,甚至是决定(或许没有像东方学所遭 受到的那样严重)。其实,相当一段时间以来,我们已经丧失了从根本上去挑战和拒绝西方权 势话语、霸权文化的实力。比如关于人权问题、宗教问题和知识产权问题等,当 我们对西方进行反驳时显得是那样被动和苍白无力,其中一个重要的原因就是 我们还“ 拿不出一套完全摆脱了西方权势话语的论述方式” ■。最后,我们需要反思一下,萨义德— 作为一个美国学者,难道真有资格来 为巴勒斯坦说话吗?他是巴勒斯坦人还是美国人?是东方人还是西方人?他 本身对后殖民理论的建构是不是同样也是正如他自己所批判的西方中心主义 的体现呢?■ 第 4 1 5 - 4 1 6 页。作 者 这 样 深 人 论 述 东 方 的 学 生 (和东方的教授)仍然想跑到美国并且投到美 国东方学家的麾下,然后回来向本地的听众重复被我一直称为东方学教条的那些陈词滥调。这一再生产 体制的必然结果是,东方学者将因他在美国所受到的训练而脾睨其本国同行,因为他学会了如何有效地 ‘操作’东方学的话语 ;而在他的‘老板’— 即欧洲或美国的东方学家— 眼中 ,他则永远充当一个‘ 本 地信息提供者’。”第 4 1 6页。■ 张宽:《萨伊德的“东方主义”与西方的汉学研究》,第 3 7 页。
  • 澳門文獻信息學會活動報導選載兩岸四地及海外學者聚澳探討海外漢籍與中國文學關係
  • 文信學會北大澳大攜手合辦 “ 海外漢籍硏究”周六舉行古籍文獻是中華文化的重要載體,隨着中華文化的向外傳播,大量古籍圖 書通過不同的方式流傳到海外, 並且引起了各國人士的重視,從而在海外催生 出各種各樣的漢文圖書,海外漢籍從一個方面反映了中華文化的國際影響力。三十專家次第登壇所謂“ 海外漢籍” ,主要是指存藏於海外的中國古籍、經過海外人士選編、改 編或刊印的中國人著作以及海外人士用漢文編創的各類著述。近十數年來,關 於“ 海外漢籍” 的調査、硏究及出版頗為繁盛,且呈現出方興未艾之勢。因此,為 探討流失海外(包括港、澳、臺地區)的漢文文獻狀況,以及其對中國文化硏究的 價値和作用, 由澳門文獻信息學會與北京大學國際漢學家硏修基地主辦,澳門 大學社會科學及人文學院中文系協辦的“ 海外漢籍與中國文學硏究”國際學術 硏討會將於五月十四日上午九時半在澳門大學圖書館舉行。本次硏討會乃聚焦於“ 海外漢籍” 與中國文學之間的學術關係,屆時來自法 國、美國、曰本、韓國等國家以及中國大陸、臺灣、香港及澳門等地區的三十位專 家學者將次第登壇,發表高論,並就該硏究領域的若干熱點問題,展開了深入而 又富有成果的學術硏討。三個方面集中討論論題主要集中在如下三個方面:其一、海外存藏的中國文學珍稀版本硏究, 涉及的孤本秘笈有英國牛津大學藏《全像水滸》殘葉、朝鮮古銅活字本《精忠 傳》、日本公文書館藏明刻本《大宋中興通俗演義》、日本宫内廳書陵部藏宋刊 《北碉集》殘卷、加拿大英屬哥倫比亞大學亞洲圖書館藏明刊本《蟬吟稿》等;其二、東亞漢文文學硏究,相關論文有《明淸交替期東亞戰亂與〈金英哲傳〉》、《李 朝成任編印〈太平廣記詳節〉考論》、《論日本各大圖書館所藏的越南漢文文學 古籍》、《依田百川〈談叢〉的文本性質及其散文風格》等 ;其三、中外文化交流史 視野下的文學傳播硏究,相關論文有《馮夢龍〈三言〉在日本江戶時代的接受》、 《琉球本與福建本— 以〈二十四孝〉、〈童子摭談〉為例》、《中朝外交活動與朝 鮮女性詩文之編纂流傳》、《第一部漢譯西文小說— 〈聖若撒法始末〉硏究》、 《近代英文期刊與中國古典小說的早期翻譯》等。彰顯澳門特有優勢這些論文大多文獻翔實,論述細緻,視野寬廣,具有令人矚目的學術前沿價
  • 値,不僅將較大地推進了相關專題硏究,也必引發海内外學術同行對於“海外漢 籍” 與中國文學硏究的更大關注。本次國際硏討會能夠在澳門舉辦,充分顯示了澳門作為中外文化交流重鎭 的特殊地位,彰顯澳門特有的國際文化交流優勢;而澳門學者提交的《澳門大學 圖書館古籍藏書概述》等論文,將再次向世界展示澳門多元文化的獨特魅力。 會議期間,學會將同時推出《澳門文獻信息學刊》第四期。歡迎有興趣的市民 參與。( 《澳門日報》2011年 5 月 1 1 日)
  • 兩岸四地海外逾三十學者與會 海外漢籍硏討會澳大揭幕由澳門文獻信息學會與北京大學國際漢學家硏修基地合辦的“海外漢籍與 中國文學硏究國際學術硏討會” ,昨在澳門大學圖書館演講廳開幕,來自兩岸四 地及法國、韓國、日本等逾三十位學者探討海外漢籍與中國文學的硏究。文獻 信息學會會長鄧駿捷深信,這次國際硏討會在澳成功舉辦,充分顯示澳門作為 中外文化交流重鎭的特殊地位,彰顯了獨有的國際文化交流優勢。大量古籍流傳海外硏討會由澳門大學社會科學及人文學院中文系協辦,獲澳門基金會、文化 局、摩卡娛樂場等贊助。開幕式於昨日上午九時半舉行,中聯辦文敎部副部長 張曉光,澳門基金會行政委員會主席吳志良,文化局長代表李觀鼎,文獻信息學 會會長鄧駿捷,北大國際漢學家硏修基地敎授劉玉才,澳大社會科學及人文學 院中文系主任朱壽桐,中華敎育會副會長劉羨冰等出席,與兩岸四地及海外學 者聚首硏討。鄧駿捷致歡迎詞說,古籍文獻是中華文化的重要載體,隨着中華文化向外 傳播,大量古籍圖書通過不同方式流傳至海外,且弓丨起了各國人士的重視,從而 在海外催生各種各樣的漢文圖書,海外漢籍從一個方面反映了中華文化的國際 影響力。“ 海外漢籍” 主要指存藏於海外的中國古籍,經過海外人士選編、改編 或刊印的中國人著作,以及海外人士用漢文編撰的各類著述。漢籍研究日顯重要近十數年,關於“ 海外漢籍” 的調査、硏究及出版頗為繁盛,而且呈現出方興 未艾之勢。此次硏討會將進一步探討流失海外(包括港、澳、臺地區)的漢文文 獻狀況 ’以及對中國文化硏究的價値和作用,相信專家學者提交的精彩報吿,必 將引發海内外學術同行對“ 海外漢籍” 與中國文學硏究的更大關注。劉玉才致詞稱,“ 海外漢籍” 可硏究幅度很大’這次與會學者提交的論文可 見,從不同側面探討了“ 海外漢籍” 對中國文學硏究的深遠意義,今後必將推動 該領域的長期硏究。北大國際漢學家硏修基地,是目前國家十分重視的一所 “ 海外漢籍” 硏修基地,進一步發揮了文史哲等學科人才優勢,料為海外及臺港 澳地區的漢學硏究與文化交流提供了重要的平臺,藉此讓“ 海外典籍”更好對外 傳播。李觀鼎致詞時說,中國文學硏究是一個龐大而複雜的系統工程,其中“海外
  • 漢籍” 文獻的硏究為十分重要的組成部分,它為中國文學硏究提供了一種新的 維度,拓出了一片新的視野,展現了一股新的學術活力。硏究成果表明,與會專 家學者不僅是文學文獻的整理者,更是文學意義的揭示者。研究經驗可供借鑒 朱壽桐介紹澳大中文系發展情況時直言,此次國際硏討會時間短,但安排 了各地與會專家學者共同探討了“ 海外漢籍” 與中國文學的發展硏究,意義重 大,本地學者可藉此深化學習,借鑑經驗。硏討會上,有學者發表對海外所藏中國古代文學文獻作出硏究的論文,也 有對古代日本、朝鮮、越南等國文人所編撰的漢文文學與中國文學之間的學術 關係硏究,以及有關“ 海外漢籍” 與中國文學關係的論文等。與會人士在澳期間,將參觀聖若瑟修院、何東圖書館等古籍藏書點並暢遊 多處世遺景點,加深了解本地文獻古籍保存情況。( 《澳門日報》2011年 5 月 1 6 日)
  • 學者:澳古籍藏書具地方特色澳門文獻信息學會會長鄧駿捷昨闡述了澳大圖書館古籍藏書的特色,指出 該校圖書館的古籍藏書,對比内地及港臺各大圖書館來說並不特別起眼,但具 有一定的地方特色,且個別藏本於學術史上佔有特殊的地位,値得深入硏究;澳 大歷史系助理敎授何偉傑稱,至今儘管有不少漢籍史書獲得翻譯,但深信仍有 相當部分重要的史學漢籍尙未給予翻譯,故古文英譯的硏究潛力巨大。澳大古籍藏量豐富鄧駿捷演講時說,澳門的古籍藏書系統和中國古代藏書系統大體一致,基 本為四分天下格局,即政府的公共藏書、學校的學術藏書、敎堂寺廟的宗敎藏書 及私家鑑賞藏書。澳大圖書館現有中、英、葡等語種圖書四十萬多冊,每年圖書 平均增長量為四萬多冊,館藏包括歐盟等國際組織出版物、澳門文獻、漢文古 籍、美國硏究資料、葡文法律文獻等特色文獻。校方圖書館的古籍藏書’為本澳 各高校之冠。據統計,澳大圖書館現藏有漢文古籍約七千餘種共一萬四千多冊,主要為 明淸時期的刻本、抄本、套印本、批校本等,包括傳統的經、史、子、集四部著述, 内有大量嶺南和澳門的地方文獻及西洋宗敎類圖書。在地方文獻方面,館方喜 購藏澳門古籍文獻,故嶺南文獻及澳門文獻的典藏成為圖書館古籍藏書的一大 特色。在古籍藏書中,有一定量的淸代以來著名學者、藏書家的批校題跋本,具 有較高的學術和史料價値。古文英譯潛力巨大鄧駿捷指出,澳大圖書館近年投入大量資源,積極發展藏書電子化計劃。 為進一步保存和利用館藏古籍圖書, 館方加強了館藏古籍的整理硏究工作,於 〇三年開展了古籍文獻電子化計劃,〇五年更與該校中文系合作整理出版了 《澳門大學圖書館古籍特藏圖錄》,是根據館藏古籍圖書的特點,分“歷代名 著” 、“ 鄕邦文獻” 、“ 宗敎譯述” 等三部分,收錄古籍一百種,此圖錄已上載至圖 書館網站,方便師生使用。此外,何偉傑在專題發言中指,漢籍外譯由來已久,為中西文化交流的重要 一環。戰後英語大專學界對漢籍的翻譯及硏究,與華語學界同樣不遺餘力,除 大量小說及詩詞等文學作品被譯成英文外,也有不少史學漢籍被翻譯及硏究, 還輔以大量註釋、附錄及導讀,參考價値甚高。這些譯作又以紀傳體正史、編年 史及遊記的數量最為矚目,可提供一些背景資料輔助有關文學硏究。縱觀有關
  • 的書評,可知西方漢學界對古籍翻譯的重視、翻譯水平的要求及評價標準,深信 古文英譯的硏究潛力巨大。( 《澳門日報》2011年 5 月 1 6 日)
  • 《本草綱目》《黃帝內經》入選名錄 世界記憶工程硏討會華沙舉行聯合國敎科文組織主辦的第四屆“ 世界記憶工程” 國際硏討會,於上月十八 至廿一日在波蘭華沙皇家古堡大會場舉行,探討全球文獻遺產保護及相關政 策,商定世界記憶工程國際公約等議題,強調了《世界記憶名錄》的世界性文化 價値。澳門文獻信息學會理事長楊開荊獲澳門基金會委派出席了活動。澳基會派代表出席 硏討會結束後,世界記憶工程國際諮詢委員會於廿二至廿五日轉往英國曼 徹斯特召開會議,國家檔案局副局長李明華率領國内中醫藥古籍專家列席,期 間評選本屆世界各地列入世界級名錄的文獻,在八十四項申報文獻中評選出四 十五項列入《世界記憶名錄》,包括中國的《本草綱目》(明 • 金陵版)及《黃帝内 經》(元 • 胡氏古林書堂刻本)(即去年在本澳入選亞太區《名錄》的兩文獻)。 澳門本屆未有向世界級申報文獻,澳基會特派文獻信息學會理事長楊開荊為澳 門代表與會取經,也向國際組織宣傳澳門的獨特文獻遺產,促進澳門與世界各 地學者在文獻遺產、記憶工程等議題上的交流。第四屆 “世界記憶工程”國際研討會於波蘭華沙盛大開幕 楊開荊總結此行稱, 會議主題為“ 文化— 記憶— 認同”,主辦機構官員 皆出席並主禮。世界各地學者對本屆會議反應熱烈,七十一個國家及地區逾二
  • 百五十名專家學者與會,探討課題涵蓋全球視野下多元文化的共融、文獻遺產 與文化遺產、非物質文遺的互動關係等範疇。還討論對文化遺產的保育,尤以 波蘭的歷史上被戰火摧毀古蹟之損失為鑑;探討了 口述歷史的收錄方式、意義 與價値及世界記憶、工程與其他國際項目的聯繫等。冀年輕人參與保育楊開荊稱,不同地區人士對世界記憶工程表達了各自的觀點及期望,從個 人或團體角度分析了“ 舊” 文獻檔案與“ 新” 人類情感的聯繫。與會者普遍關注 各地文獻如何申報世界記憶名錄,申報的意義、方式等;探討了世界記憶工程的 正式架構及聯合國敎科文組織成員國對該工程的貢獻、法律制度等。博物館、 檔案館、圖書館界等文獻機構專業人士也從具體保育角度分享了經驗和提出建 議 ,冀年輕人參與文獻保育行列,藉生動有趣項目融入工作。與會期間,專家學 者們參觀了當地文化遺產、國家圖書館、檔案展覽等,加深了解波蘭的文化。楊開荊(右二)與世界各地專家學者出席硏討會 澳文獻獲大會肯定楊開荊坦言,藉難得與會之機,向各地專家學者請敎,並向大會諮委會主 席、委員及評委等介紹澳門文獻及其世界意義,均獲充分肯定。展望未來,澳門 文獻更應得以深入挖掘、整理、保護 ,利用現代化技術開拓本澳文獻信息服務, 如建立澳門記憶、文獻總庫等,使文獻眞正得以廣泛利用,配合社會急速發展。(《澳門日報》2011年 6 月2 日)
  • 數字圖書館會議明舉行隨着國際上資源數字化的趨勢和進展,各地數字化和信息共享工程專家在 積極構思和推動建立一個合作協調組織— 中華文化數字圖書館合作項目,這 是面對新時代信息資源競爭,各地專家對信息建設的期待。基於此,文獻信息 學會與科技大學圖書館合辦“ 中華文化數字圖書館合作項目” 座談會,於周六上 午九時半在科大圖書館舉行。會議邀請了中國敎育部中國高等敎育文獻保障系統的全國管理中心副主 任陳凌、中國敎育部大學數位圖書館國際合作計劃全國管理中心副主任黃晨, 以及香港城市大學圖書館館長景祥祜等文獻數字化領軍學者來澳,介紹數字化 工作和此合作項目的具體構思,並與本地學者共同推動澳門信息化建設,以及 跨地域數字化合作的發展。會議旨在向澳門圖書館界、文獻信息界、歷史硏究界等各社會領域宣傳介 紹該項目,從而引起各界的關注,共同討論澳門地區對此項目的回應。文獻資源數字化是滿足將來信息化和網絡化的基礎,是本世紀面臨的信息 工程的基礎,澳門應積極加入到這行列中。然而 ,在兩岸四地之中,澳門目前仍 處於起步階段,如果能與内地、港、臺共同搭建起兩岸四地的平臺,對澳門來說 是一個很好的新起點。澳門地區有很多特色資源有待開發,一且開發,將對兩 岸四地,乃至於對中西文化交流的硏究都有極大的意義,也是學者翹首以待之 事。誠然 ,這將是一個比較艱苦的過程,須要專業人才和傑出的組織者共同參 與推動,甚至是長期的努力,才可以成就此事。挖掘整理澳門的歷史學術資源, 將是澳門學界,以至各地硏究澳門學者所關注的偉業。因此,在該項目仍處於 醞釀階段時期,主辦單位期待業界及社會人員的積極參與,共同探討中華地區 數字化和文獻資源發展合作。(《澳 門日報》2011年 6 月2 4 日)
  • 專家商資源數字化 構建中華文化數字圖書館合作項目文獻信息學會昨日聯同科技大學圖書館舉行“中華文化數字圖書館合作項 目座談會” 。兩岸四地涉及數字化、信息共享的工程專家應邀出席,重點構思和 推動建立兩岸四地中華文化數字圖書館合作項目。藉此推動資源數字化,協商 達至共享資源,並建立跨地區的網絡合作。座談會昨日上午九時半在科技大學圖書館舉行。科技大學圖書館館長戴 龍基致詞表示,中文資源數字化程度與世界上的幾種重要語言處於難分輕重的 地位,兩岸四地在這方面都取得了優良的成績,亦應保持這良好趨勢,繼續下 去。希望透過是次座談會促進澳門中文資源數字化的發展,開展合作、運籌帷 幄。出席嘉賓與大會負責人合照香港城市大學圖書館館長景祥祜致詞表示,隨着資訊科技的發展,人類文 明記錄與傳承已從紙上轉變到數位媒體,如何把現有的影像、圖片和文字,利用 現代數字化技術,完整保存先聖昔賢的智慧結晶,成為大衆關注議題。因應這 一數字化趨勢,兩岸四地都積極建設數位圖書館,建立了有價値的資料庫。隨 着内地、臺灣、香港和澳門間的往來更密切,不論政府、企業,或是高校和社會等 不同層面,都需要了解更多各地資訊,促進溝通。相信通過是次合作項目,可以 妥善地維護和保存文物、文獻等人類的智慧結晶,有效地提升知識的累積、傳承 與運用,從而奠定學術硏究的基礎、發展知識經濟產業及造福社會敎育。
  • 文獻信息學會會長鄧駿捷致詞表示,這次合作項目反映了科技專家對新訊 息世界的迫切期待,透過座談會探討澳門在中華地區文獻數字化和訊息共享的 大前提下,擔當何種角色和發揮的作用,引起各界關注。澳門蘊藏着許多有特 色的文獻資源’ 一旦被開發,對兩岸四地、甚至是整個世界的人類文化及文明交 流具有重大意義。座談會上,兩岸四地專家分別就“ 資源數字化情況”、“兩岸四地中華文化數 字圖書館合作計劃” 項目初探、澳門文獻數字化現況與前瞻、澳門電子書發展等 議題發言,與與會者交流討論。及後參觀修院宗敎檔案及其他圖書館。昨日出席的嘉賓包括中聯辦文敎部部長劉曉航,澳門基金會行政委員會主 席吳志良,文化局長代表伍家駿,中國敎育部中國高等敎育文獻保障系統全國 管理中心副主任陳凌,中國敎育部大學數位圖書館國際合作計劃全國管理中心 副主任黃晨,香港城市大學圖書館特別顧問黃潘明珠,澳門文獻信息學會理事 長楊開荊等,多位來自文獻信息界和歷史文化硏究界的專家等。戴龍基、鄧駿 捷向嘉賓致送了紀念品。( 《澳門日報》2011年 6 月2 6 日)
  • 澳應建特色文獻數據庫隨着信息服務的發展, 澳門文獻電子化及利用成為本地圖書館、文獻界硏 究的話題。文獻信息學會理事長楊開荊指出,澳門文獻數字化目前仍處於起步 階段,建議整合構建具澳門特色的文獻數據庫,建立連繫兩岸四地的資訊網絡。澳門一直是個通達四海的小城,故保存了極為豐富的文獻資源,見證歷史。 去年“ 天主敎澳門敎區檔案文獻( 十六至十九世紀)”成功列入聯合國敎科文組 織亞太區“ 世界記憶名錄” ,澳門文獻的有效管理及利用更為社會關注。楊開荊 指出,本澳蘊含豐富的文獻資源,近年來提出深入硏究澳門文獻的專家曰增。 然而’現階段的文獻資料較零散,欠統一整合,這些資料仍需進一步梳理及電子 化,才能更有效利用和支援日益增加的硏究,澳門在這方面仍有很大發展空間, 許多國家的文獻數字化發展迅速,為社會發展提供多元資訊。反觀澳門雖然經 濟騰飛,但訊息服務反而滯後,為社會發展帶來不利因素。她稱,要讓本澳文獻成為共享的資源,需要增強保護歷史資料硏究的意識, 以及有效整理。建議建立“ 澳門文獻網絡總庫”,匯總全澳圖書館及文獻機構的 文獻數據目錄、獲版權許可的全文書刊、期刊、論文索引、海内外專題文章、各圖 書館自建的特色資料庫、各館開發的網絡資源等數據資料,為使用者提供一站 式捜尋服務,發揮文獻資源作用。建立城市整體記憶,透過巨型資料庫,以科學 方法儲存本澳發展過程中產生的珍貴資料,如文獻、生活場景、文化習俗等,隨 時供人査閱使用。
  • 文獻信息學會四川取經澳門文獻信息學會一行本月中旬赴四川文化交流,深入了解該省的古籍圖 書和文獻檔案在保存、管理及利用等方面的最新發展情況。期間,學會成員獲 四川省檔案局領導親切接待並妥善安排行程,一行獲益良多。與四川檔案局專 家討論後,均認同四川在檔案文獻的整理與修復、數字典藏、檢索系統開發等技 術値得澳門學習,期望日後能與四)丨I的文獻機構展開更多的交流和合作活動。 赴川交流團由學會會長鄧駿捷、理事長楊開荊率團,成員包括該會顧問湯開健、 龔剛及尹德剛、劉德學、陳美動、林慧卿、鄭寧人、陳業東、田映霞、陳芷慧等理監 事成員,澳門基金會代表莫嘉麗全程陪同。期間拜會了四川省圖書館、省檔案 局、省檔案館等機構,還參觀了三星堆遺址、金沙遺址、哦嵋山、樂山大佛等,了 解具悠久歷史的文化與自然遺產古蹟,團員咸感收穫甚豐。此行獲文化局、澳 門基金會及摩卡娛樂場等大力支持。文獻信息學會赴川之行收穫甚豐交流團首站到訪四川省圖書館、省古籍保護中心時,獲副館長王嘉陵等熱 情接待。部駿捷介紹了本澳各藏書系統的圖書文獻保存現狀和未來發展方向, 楊開荊簡介澳門檔案文獻的狀況、電子化進程及醞醸的項目,分享推動天主敎 澳門敎區檔案文獻成功入選《世界記憶名錄》過程的經驗。王嘉陵向團員介紹 了該館的古籍藏書及管理經驗,弓丨領參觀館藏的珍貴古籍文獻。該圖書館是我 國最早建立的公共圖書館之一,始建於一九一二年,是西部大型的綜合硏究型 公共圖書館,也是巴蜀文化、典籍文獻的硏究基地,西部重要的公益性文獻信息 基地。
  • 四川省檔案局專家向交流團介紹館藏交流團拜訪省檔案局時,獲局長胡金玉、副局長張新等熱情接待。張新簡 介了省檔案管理整體情況,分享了汶川大地震後檔案搶救的經驗和當中的艱辛 工作歷程。指出省館館藏豐富,按不同時期劃分為淸代檔案、民國檔案、革命歷 史檔案和解放後檔案,為各時期地方政權形成的各類文書檔案及科技檔案等。 目前部分檔案進行電子掃描,擴大利用。鄧駿捷、楊開荊指出,澳門政府及社會 甚重視檔案文獻,學會將積極推動發掘、整理、保護、收藏和利用,希望從四川方 面借鑑先進經驗。
  • 稿 約一、《澳門文獻信息學刊》為澳門文獻信息學會編輯出版的國際性學術刊物,歡 迎澳門以及海内外學者賜稿。二、本刊堅持學術自由、文責自負的原則。本刊所發表的文章皆為作者的原創 硏究成果,並不代表編委會的意見。三、來稿可以中、英文撰寫,内容一般以文獻整理硏究、信息開發管理、文學藝術 探討、歷史文化硏究等為主。稿件一般以5 ,000 -1 0 ,0 0 0 字為宜,特約稿件 除外。四、本刊編委會對來稿有刪改權,不願意者請注明。五、引文務必査對準確,註釋一律放在頁末,採用插入式腳註。六、中文來稿按原用字形系統直接編校排印,大陸規範漢字不再轉換為港澳臺 傳統正字。七、來稿請寄紙質文本及電子文本(MS W ord),並注明作者的眞實姓名、任職機 構或團體、通信地址、郵政編碼、電郵、電話,以便聯繫。八、來稿三個月内未收到本刊編委會的用稿通知,作者可自行處理, 恕不退稿, 也不奉吿評審意見。九、文稿一經刊登,即奉薄酬及當期刊物兩冊。十、本刊編委會聯繫方式:澳門郵政信箱9341號,電郵:mdis_mo@yahoo. com. hlc。
  • 封面題簽:李鵬翥 責任编輯:陳業東澳 門 文 獻 信 息 學 刊 (第五期)主 编:鄧駿捷副 主 编 :楊開荊沈振輝 出 版:澳門文獻信息學會贊 助:澳門特別行政區政府文化局澳門基金會摩卡娛樂場 排版印刷:文寶印務有限公司 版 次:2011年 1 0月 印 數:1 ,000本 國際刊號:ISSN 2077 - 1479 定 憤:澳門幣2 0元
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