1988年3月創刊澳門研究季刊2011年第4期總第63期12月15日出版《2012年度施政報告》解讀關注民生 謀求發展──“2012年度特區行政長官施政報告座談會”側記......................編輯部4特區政府2010-2011年度施政觀察與反思.....................................劉煒華8澳門應對通貨膨脹的政策選擇......................................劉伯龍沈小舟15澳門的通脹及其貨幣政策..................................................陳建新18通貨膨脹與社會保障給付原則的調整................................艾林芝陳慧丹22媽祖信仰與澳門海神媽祖與聖母瑪利亞之比較（約公元1400年─1700年）...................................................[德]普塔克撰肖文帥譯28從澳門媽閣廟看媽祖信仰傳播以及媽祖習俗..........................林其泉高志峰36澳門媽祖閣之正覺禪寺研究................................................徐曉望41澳門文學筆談澳門文學格局中的序文....................................................程祥徽50澳門學中的澳門文學......................................................朱壽桐54澳門當代文學之蠡見......................................................崔明芬57澳門新詩三十年..........................................................莊文永61澳門小說的迷航──一個小說作者的再觀察.................................鄒家禮65在面書的年代談寫詩......................................................黃文輝69澳門詩家鄭觀應的入世情懷................................................龔剛72他者的敘述︰明清詩詞中的澳門............................................劉景松76新中國設置特區的歷史考察──以區域經濟發展為視角........................姜長青82訪澳香港旅客︰博彩與非博彩旅客比較..............................曾忠祿劉爽92澳門賽馬博彩法律制度及其存在的問題......................................王長斌103打造世界旅遊休閒中心──“澳門旅遊休閒產業發展策略研討會”綜述..........................陳子夏114 道光七年《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》的發現及其史料價值................湯開建118論中國水泥工業發軔期的澳門元素──以唐廷樞與李鴻章關於成立唐山細棉土廠之稟劄及批劄為例............金國平155澳門城市音樂的多樣性及其價值............................................戴定澄165澳門學著作提要（六）....................................................葉農173·學術動態·第二屆澳門學國際學術研討會召開..........................................李麗青177“一國兩制”研究大有可為──《我的“一國兩制”觀》讀後感................一言1802010年澳門出版概況......................................................王國強184民政總署近期文化活動擷英................................................呂志鵬189近期澳門學術動態........................................................陳震宇192《澳門研究》2011年總目錄................................................編輯部195

42011澳門研究BOLETIMDEESTUDOSDEMACAUJOURNALOFMACAUSTUDIES澳門大學澳門研究中心編輯澳門基金會出版

JOURNAL OF MACAU STUDIESQuarterly42011Summary of the Discussion Session of The Policy Address for 2012 ..................Editorial Office4Observations and Reflection on Macau SAR Government Administration in 2010-2011...LIU Weihua8Macau’s Policy Options against Inflation.......................................LIU Bolong, SHEN Xiaozhou15Discussion on the Currency Policy Reform and Inflation in Macau .....................CHAN Kin Sun18Inflation and the Principle of Adjustment of Social Security Payments...AI Linzhi, CHAN Wai Tan22The Sea Goddess Mazu and Saint Mary Compared (1400-1700).......................................................................Roderich PTAK (ed.), Xiao Wenshuai (tr.)28Discussions from Macau A-Ma Temple to the Propagation of A-Ma Belief and Customs.............................................................................................LIN Qiquan, GAO Zhifeng36The Study of A-Ma Pavilion in Macau................................................................XU Xiaowang41The Preface of Macau Literature................................................................CHING Cheung Fai50The Macau Literature in Macaulogy..................................................................ZHU Shoutong54A Review of Macau Contemporary Literature.....................................................CUI Mingfeng57The Thirty Years of Macau New Poetry....................................................CHONG Man Weng61Lack of Direction of Macau Fiction: A Fiction Writer’s Observation.......................CHAU Ka Lai65Poetry in the Age of Facebook.......................................................................WONG Man Fai69Cheang Kun Ying’s Engaged Spirit as a Poet........................................................GONG Gang72Macau Images in the Poems of Ming and Qing Dynasty................................LAO Keng Chong76Review of the History of Special Regions since the Founding of the PRC:from the Prospective of the Development of Regional Economy..............JIANG Changqing82Profile of Macau Visitors from Hong Kong:the Comparison of Gambling and Non-gambling Visitors..........ZENG Zhonglu, LIU Shuang92An Overview of Horse Racing Betting Regulations in Macau............................WANG Changbin103Building World Centre of Tourism and Leisure:Review of “Conference on the Developing Strategy of Tourism and Leisure Industry in Macau”...................................................................................................................CHEN Zixia114The Report on Villages of XiaGongChangDu of XiangShan County:Its Discovery and Value.............................................................................TANG Kaijian118The Macau Factor in the Beginning of China’s Concrete Production:Case Analysis of Tang Tingshu, Li Hongzhang and Tangshan Cement Factory..JIN Guoping155The multiplicity and Value of Macau’s Urban Music..........................................DAI Dingcheng165Literature Review on Macaology (Part Six)................................................................YE Nong173Summary of the Second International Conference on Macaology .........................LEI Lai Cheng177Review of “My Value of ‘One Country Two Systems’ ”:Deepen the Study on “One Country Two Systems”................................................YI Yan180The Status of Macau Publication in 2010..................................................WONG Kwok Keung184Culture Activities of the Civic and Municipal Affairs Bureau of Macau....................LOI Chi Pang189Recent Academic Activities in Macau....................................................................CHAN Chan192General Index for 2011...................................................................................Editorial Office195

澳門研究2011年第4期 關注民生 謀求發展──“2012年度特區行政長官施政報告座談會”側記編輯部行政長官崔世安的2012年度施政報告（以下簡稱“報告”）已於2011年11月15日發表。報告內容涉及“共享發展成果，促進社會和諧；強化自身優勢，實施發展藍圖；落實科學施政，推進政制發展”以及堅持“居有其所，安居樂業”、推進經濟適度多元、深化區域合作、發掘研究本土文化、完善教育政策等領域。報告發表後，引起了社會各界的廣泛關注與熱議。澳門大學澳門研究中心歷來重視對行政長官施政報告的分析與研究。為了給社會各界帶來更加客觀、理性且具有專業深度的分析與建議，該中心於11月21日舉辦“2012年度特區行政長官施政報告座談會”，邀請校內長期關注本澳社會發展的各學科專家學者郝雨凡、蘇育洲、駱偉建、劉伯龍、朱壽桐、林廣志、李紹平、黃素君、馮家超、林玉鳳、余永逸、柳智毅等出席。眾學者圍繞報告文本中的各項議題進行了深入而熱烈的討論。社會科學及人文學院院長郝雨凡教授對報告的總體內容表示滿意，對2012年度的施政安排表示讚賞。郝雨凡認為，報告具有三個特點：第一，正確回應了社會關注的各類問題；第二，採取的步驟比較具體而且合理；第三，報告內容具有一定的前瞻性。郝雨凡直言，澳門今天面臨的問題與十年前相比已經發生了巨大變化，如何發展經濟、增加稅收，把澳門社會從破產的邊緣拉到急速發展的快車道，是十年前特區政府面對的主要問題和努力方向，這些問題到2009年已經告一段落，經過各方的共同努力，澳門已經交出了一份亮麗的成績單。而現在，隨着經濟的高速發展，特別是博彩業的一業獨大，給澳門社會帶來了方方面面的問題。居民生活成本大幅增加，諸如住房、交通、醫療、環保、收入分配等民生問題日漸凸顯。儘管澳門人均GDP高居亞洲榜首，但澳門居民的生活質量能否同步跟上、能否享受同等的優質生活則值得關注與思考。報告將“提高民生綜合水平，提高生活質量，提升人口素質，敬老扶弱，關顧民生”等系列問題清晰準確地提上施政議程，充分體現了政府以民為本、施政為民的政治理念。郝雨凡認為，報告反映了特區政府對如何使經濟持續發展有較為成熟的考慮。為了澳門明天的繁榮發展，深化區域合作、推動經濟適度多元勢在必行。值得欣慰的是，對於怎樣保持澳門社會繁榮發展、如何打造世界旅遊休閒中心，報告展示的不再是籠統的概念，而是有清晰的目標及相應的步驟，亦即將目標具體化、日程化，這顯然是一種進步。郝雨凡指出，最有潛力支持博彩業、配合博彩業發展，體現經濟多元的就是旅遊業。打造世界旅遊休閒中心，某種程度上就是要大力發展旅遊產業。報告提及“完善選舉法律，倡導公平正義的選舉文化，有序平穩地推進特區政治體制的發展”，符合社會發展的要求，同時也體現了政府施政的前瞻性及施政智慧和勇氣， 4

這無疑是報告的新意與亮點。政制的發展，要認真處理好政府與社會、民眾之間的關係，更好地體現民眾的意願、反映民眾的呼聲。他相信特區政府有能力也能夠將澳門社會的各方面建設落到實處。談及對報告的總體看法與印象，工商管理學院院長蘇育洲教授表示，報告提出的“推動經濟適度多元”和“提高民生綜合水平”，緊貼澳門社會的主要問題，是具有針對性的戰略部署。他對政府向低收入家庭和老人提供援助的做法深表認可，同時坦言，政府也要重視佔澳門人口50%到60%的中等收入家庭。當低收入家庭得到政府住房保障和享受其他福利的時候，此類家庭難免因不具備享受福利的資格而產生失落感，此外，後者的家庭收入追不上不斷攀升的樓價，無力置業，甚至因此衍生出另一個“壓力團體”。蘇育洲贊成政府繼續推行現金發放的政策，他直言，現金發放只能起到一時的紓困作用，絕非對抗通脹的良方，建議政府應根據居民消費指數調整薪金。關於如何保持澳門經濟持續增長問題，蘇教授認為，政府所扮演的角色至關重要，特區政府和橫琴開發區應給予中小規模的公司更多的訂單與合同，為中小企業製造商機，為中小企業的長遠發展創造一個良好的的營商環境。現金分享計劃以及發放金額的增減乃近年施政報告的焦點，已成城中熱門話題。社會科學及人文學院傳播系林玉鳳博士指出：政府繼續推行現金分享計劃，旨在讓民眾分享經濟發展成果，但現金連續多年發放，似已成“騎虎難下”之勢，顯示政府對社會資源欠缺長遠規劃。她認為，推行現金分享計劃要充分考慮庫房稅收、通脹幅度等因素，讓民眾預先知道分享現金的標準與條件，以免產生心理落差。林玉鳳建議政府增加獎貸學金、增加碩士生及博士生獎學金額，這樣有助於培育並留住人才。公共行政學系余永逸博士表示， 2012 年度施政報告內容完整、形式可取。今年施政報告在附件展示了政府的施政重心由過去以經濟發展向社會發展的轉變，重視社會福利構建。政府各級行政範疇施政工作時間表的訂立，顯示政府 重社會制度建設，這些都是政府施政的良好開始。就施政報告的總體認識與理解，持續進修中心柳智毅博士表示，2012年度報告與2011年度報告有較大的進步，報告以“推動經濟適度多元，提高民生綜合水平”為主題，重點是持續發展旅遊經濟，促進經濟產業適度多元，改善民生。柳智毅指出，澳門經濟能否成功適度多元，關鍵在於本地中小企業的可持續發展。他建議特區政府推出免費企業顧問服務，提供策略性意見，提升企業競爭力。柳智毅強調，中產階層是“經濟前衛”、“政治後衛”，是社會穩定和推動經濟發展的中堅力量。建議特區政府在關注弱勢社群的同時，亦要關心中產階層所面對的問題。為進一步體現公平、公正的社會原則，安撫中產民心，惠及中產，最簡單直接的措施就是實施退稅政策。柳智毅建議，政府可仿效鄰近地區的做法，設退稅上限為10,000澳門元至15,000澳門元。同時，擴大供養父母及子女的免稅額，進一步為本地中產階層減輕經濟負擔。澳門研究中心學術總監林廣志博士呼籲政府儘快制定《澳門建設世界旅遊休閒中心發展規劃》。林廣志指出，《珠三角發展綱要》以及國家“十二五規劃”將澳門定位為世界旅遊休閒中心，這一戰略定位，將澳門的旅遊發展、休閒產業、城市發展、服務水準置於全球範圍來考察與構建，既體現了澳門已有的城市基礎和中央政府對澳門寄予的厚望，也昭示着澳門未來城市發展的格局與品位。林廣志強調，“世界旅遊休閒中心”，應包括“世界級”、“旅遊休閒”、“中心”三個層次，澳門如何發展當代意義的旅遊休閒產業、以旅遊休閒作為生產和生活形態的澳門如何成長為世界級的、在全球或區域範圍內，澳門的旅遊休閒產業能否產生“中心”功能等問題 5

至關重要。林廣志認為，澳門中西文化交融、旅遊經濟發達、文化遺產豐富、區域優勢明顯，具有建設“世界旅遊休閒中心”的優勢與基礎。在思考、規劃、建設世界旅遊休閒中心時，有必要繼續加深對相關要素、目標、途徑的認識，包括如何將官員認識、政府意志轉變為市民認識和社會共識，同時，注意幾個關聯要素的結合：世界性與本土性相結合、旅遊休閒與城市規劃相結合、遊客體驗與居民感受相結合、產品升級與服務管理相結合、旅遊發展與經濟多元相結合、GDP增長與居民幸福相結合、區域發展與中心功能相結合。希望政府給出的有關“世界旅遊休閒中心”的內涵，並非流於書面和口頭形式，而是實實在在地進入規劃和實施階段，儘快制定《澳門建設世界旅遊休閒中心發展規劃》。近年來，澳門經濟持續增長，社會福利不斷提升，民生保障和社會福利成為坊間熱門話題。博彩研究所馮家超所長表示，政府提升社會福利，加大對居民的保障力度，體現了以民為本的施政理念。但保障需要掌握好尺度，在推行政策時要作出平衡。他坦言，倘若包括由出生、置業到工作晉升等都需要保障的話，大家都不想參與競爭，保障成了保護，社會各階層將無可避免地出現被保護的“熊貓心態”，勢必導致澳門社會整體競爭力的下降。長遠來看，不利於澳門世界旅遊休閒中心的建設。對此，教育學院黃素君博士持同樣的觀點。黃素君認為，報告對於“保障”居民基本權利和“保護”弱勢社群或團體未能作出明確的區分。政府施政應該有所為有所不為，不能混淆“民粹”、“民主”和“民意”的固有含義。現金分享固然可以贏得一時掌聲，但長此以往，居民勢必產生依賴心理，進而削弱了自身的競爭力，且對年青一輩帶來負面影響。派錢應有針對性，否則，容易令民眾泛起時刻要求被保護的“熊貓心態”。黃素君表示，報告在表述上比過去有所進步，各司級範疇工作列出日程表，以供社會監察，履行陽光政府的舉措，逐步落實報告的承諾；強調“問責制度”，進一步增強各級官員的問責意識。由此可見，特區政府在“管治”的議題和“施政理念”上汲取了民間的建議。但報告在總體構思方面仍須改進，報告中的工作日程表採取綜合羅列，未能突出施政的優先項目及重點內容。深化區域合作是澳門經濟適度多元化的一項重要內容。中華醫藥研究院李紹平教授指出，政府支持澳門企業落戶粵澳合作園區，並籌建粵澳合作中醫藥科技產業園。但是，中醫藥產業的發展，關鍵在於人才培養。政府要持續加大投入，通過區域合作，實現資源流動。人力資源是未來發展中的最關鍵因素，加大教育與科研投入，設立產業發展基金是可行的一條路子。社會科學及人文學院劉伯龍教授表示，報告對住屋、養老、醫療、社會保障等方面的表述比過去有較大進步，雙層保險、敬老金、社保基金、中央儲蓄戶口注資等政策優於鄰近地區。不過，2,000元的社保基金，金額相對偏低，應與最低維生指數掛 ，作出適當調整，但澳門沒有必要仿效歐美國家的高福利制度。政制改革與建設問題久為外界關注，法學院駱偉建教授指出，報告提出明年將開展政制發展檢討工作，就澳門基本法附件一和附件二是否修改及如何修改向社會進行諮詢，這是適時的。第一，澳門特別行政區成立十年有餘，政治體制運作良好，為澳門經濟發展、社會穩定提供了保障。澳門社會的發展也對政府的施政提出了新要求，市民參政議政的熱情也日益增強，逐漸拓寬參政的管道是需要研究的問題；第二，澳門基本法在1993年頒佈至今二十年有餘，實施也十年有餘，對澳門基本法所規定的選舉制度作一個總結、檢討也是一個適當時候。駱偉建認為，對基本法附件一、附件二檢討並作出修改應該注意兩個環節︰首先，抓住對兩個選舉辦法檢討之際，開展對“一國兩制”和澳門基本法的深入認識和學習。過去在制定基本法時，對“一國兩制”的 6

認識更多的是從理論、構想、政策層面把握，現在“一國兩制”不僅是理論，更有豐富的實踐經驗，所以，對選舉制度的完善不僅要符合“一國兩制”的理論，而且要反映實踐經驗，建立在科學總結的基礎上；其次，在討論對選舉制度進行具體內容修改之前，應該引導社會先進行對基本原則的討論，通過討論確定一些基本準則和價值觀念，從而對所收集到的各種意見確立取捨的標準。 社會科學及人文學院中文系主任朱壽桐教授長期關注澳門的文化建設。朱壽桐表示，從今年特首的施政報告看，政府不僅注重文化建設，而且在澳門文化建設的認知方面達到了前所未有的成熟，澳門文化建設和戰略認知已進入理念成熟期。政府既重視文化的物質形態，如世界文化遺產的保護與宣傳，也注重文化的精神形態。精神形態的文化可以理解為一種文化記憶，與歷史、文明有關，它是物質文化的靈魂，更需要關注。特區政府決定創辦澳門文學館，這是對精神形態和創作形態的文化予以高度重視的表現。澳門文學雖然未能產生影響整個華人社會的超一流文學大師，但畢竟有着400多年的積累，有着自己的文明生態和審美特性，這種文明生態和審美特性是獨樹一幟的，需要文學理論家和文學史家給予特別的解釋與研究。澳門文學館的創立，意味着澳門將為漢語文學乃至世界文學貢獻出這種特殊的文明生態標本；同時，政府對澳門文化特性的認識水準達到了前所未有的深度。特首在施政報告以及嗣後對施政報告的解讀和闡釋中，多次提到澳門學，並且指出，澳門學是包括澳門歷史文化在內的綜合性的學問，明確表示要支持澳門學研究的展開。特首對於澳門學的理解已經達到甚至超過專業人士的水準：澳門學的確是包含了澳門歷史文化在內的，具有特定內涵的綜合性學問，是澳門對於當代世界學術發展的一項貢獻；此外，政府進一步確認澳門文化發展的創造性方向，在文化創意產業方面有着較多的設計，這是澳門文化的新的生長點，理念的成熟需要導向科學化的實施。朱壽桐期待澳門文化發展戰略進入一個具體的落實階段，比方說，文化創意設想能夠更加具體化。（劉景松整理） 7

澳門研究2011年第4期 特區政府2010-2011年度施政觀察與反思劉煒華[摘要]第三屆特區政府施政以來，澳門經濟持續增長，但也存在諸多社會問題。為了回應民眾的訴求，特區政府提出了“協調發展，和諧共進”和“陽光政府、科學決策”的施政理念，採取了保障民生、推動區域合作、促進經濟多元、構建陽光政府、落實科學決策等多項措施，並取得了顯着成績。不過，一些深層次、結構性問題仍有待進一步解決。[關鍵詞]政情觀察 保障民生 區域合作 經濟多元 陽光政府 科學決策引言自2009年第三屆特區政府施政以來，澳門經濟持續穩定發展。2010年，由於受到新一輪經濟危機的影響，世界各主要經濟體的經濟成績表現一般，而澳門依然保持了百分之二十多的超高增長率，不僅遠超西方國家，而且也大大超過了中國大陸、香港和新加坡的經濟增長速度。與此同時，澳門還將新政府施政之初僅有 3% 的低失業率逐漸降低到2011 年6～8月的 2.6% 。2010 年，澳門居民對就業的滿意程度比2009 年增加了7.3%。應該說，在世界性經濟危機的大背景下，澳門能取得如此成績實屬不易。但是，在經濟快速增長的同時，澳門社會各方面的問題也日益突出。為此，特區政府提出了“協調發展，和諧共進”和“陽光政府、科學決策”的施政理念，在應對經濟危機、保障改善民生、推動區域合作、促進經濟多元等方面努力，取得了一定的成績，但長期積存的問題仍然沒有得到根本解決，這需要特區政府在接下來的施政中繼續努力。經濟發展與民間訴求經濟總量的提升並不意味 居民生活水平的提升，伴隨經濟的高速增長同時所帶來的貧富差距過大、產業單一等諸多社會經濟問題，引起了民眾的不滿。他們對落實科學決策和建設陽光政府充滿期待，要求特區政府對政治體制進行改革。居民在民生方面的不滿是特區政府面臨的最大問題。在2009～2010施政年度，有42.82%的居民對政府在民生方面的施政表示“非常不滿意”或“不滿意”，不滿意程度超過了其他六個範劉煒華，澳門大學社會科學及人文學院博士候選人，西安外國語大學講師。 8

疇。澳門居民的月均收入中位數從 2010年第一季度到 2011年第二季度僅上漲了 6.7%，而同期物價卻上漲了8.5%。物價飛漲已經嚴重影響了居民的生活，尤其對於收入較低的居民更是雪上加霜。有關調查顯示，“就業與通脹情況”是特區居民最關注的社會事項。房價的飛漲更是對民生造成重大影響，給許多家庭增加了巨大的生活壓力。本屆政府施政一週年時的民調顯示，樓價問題是居民最為關注的問題，78.73%的居民認為“調控樓市，壓低樓價”是澳門政府當前應着重處理的問題。雖然澳門在 2010 年人均本地生產總值高達 409,828 澳門元，但每月工作總收入中位數僅 9,000 澳門元，也就是說，年收入中位數才 108,000 澳門元，僅為人均本地生產總值的26.35%。以行業而論，公共行政與社保事務行業的月收入中位數幾乎是總體月收入中位數的兩倍，而製造業和不動產及工商服務業的月收入中位數又僅為總體月收入中位數的的6～7成。以職業而論，立法機關成員、公共行政高級官員、社團領導人員、企業領導人員及經理和專業人員的月收入中位數幾乎為總體月收入中位數的兩倍半，而非技術工人的月收入中位數僅為總體月收入中位數的一半，服務、銷售及同類工作人員和漁農業熟練工作者的月收入中位數也僅為總體月收入中位數的7～8成。這些數據說明，居民收入存在着巨大的差距。世界各國的經濟發展史表明，經濟的高增長與高通脹和貧富差距的擴大等社會問題的凸顯往往是同時的，底層民眾與掌握資本的商人和掌握權力的公職人員的收入差距的擴大更容易造成底層民眾的不滿和社會分裂。2010年博彩業毛收入高達189,588百萬澳門元，比上一年增加57.5%，佔本地生產總值的84.7%；2011 年前兩季的博彩毛收入增幅是 44.3%，佔本地生產總值的 95.3%。2010年博彩稅總收入68,776百萬澳門元，比前一年增加55.2%，佔公共財政收入的 77.7%；2011 年前兩季的博彩稅增幅是45.4%，佔公共財政收入的90.2%。對博彩業的高度依賴，使得澳門經濟面臨高度風險。而這一資本密集型的產業更是吸取了大量的社會資源，既制約了其他產業的發展，也擴大了資本所有者和普通勞動者之間的收入差距。民眾對特區政府“落實科學決策”和“建設陽光政府”顯然充滿了期待。本屆政府施政前夕的民調顯示， 63.82% 的居民對特區政府未來十年的最大期望是“廣納民意，快速回應市民訴求”，52.44%的居民的最大期望是“依法施政，廉潔高效”；而“第三屆政府上任後最需要優先處理的事情”排在前三位的是“肅貪倡廉，打造陽光政府”（65.51%），“提高政府行政效率及改變官僚文化現象”（52.54%），“落實好主要官員問責制”（49.44%）。本屆政府施政一週年時的調查顯示，59.45%的居民認為“建立高官問責制，落實官員財產申報制度，倡廉防貪”是澳門政府當前應着重處理的問題，有50.91%的居民認為，“廣泛、誠意地吸納民意民智，推動科學決策”是澳門政府當前應着重處理的問題，而“打擊貪污”也是兩年來居民對特區政府的施政除房屋方面滿意度最低之處。在現代化進程中，伴隨着經濟的增長，社會教育水平的提升，現代資訊工具的發展，民眾向上流動的渴望、參與政治的期望和對政府的要求也會提升，他們的政治動員能力也會得到發展。但是，如果民眾的訴求不能順暢地輸入政治決策系統，或得不到有效回應，那麼，民眾對政府的不信任感就會增加，並降低對政府施政的支持。香港2017 年有望實現特首普選，2020 年有望實現立法會議員普選。雖然澳門的普選尚沒有明確的時間表，但居民對澳門的民主狀況並不滿意。有關調查顯示，澳門居民對澳門社會狀況各項評分中，“民主狀況”的平均得分是最低的，有 49% 的人認為澳門有進行政制改革討論的迫切性，有54.82%的人認為“非常有必要”或“有一定必要”改變立法會議員的組成比例，50.64%的人認為“非常有必要”或“有一定必要”擴大行政長官選舉委員會，37.49%的人希望 9

立法會選舉改革重點集中於“普選所有立法會議員”， 65.59% 的人希望“本澳未來實行雙普選”。如果到2019年，即澳門特別行政區成立二十週年之際，在香港映襯之下，澳門的結構性問題和社會矛盾還不能得到有效緩解，澳門就有可能出現政治危機，“一國兩制”也將面臨前所未有的挑戰。緩解民生壓力，促進社會和諧為了緩解民生壓力，促進社會和諧，改善居民生活素質，新政府施政以來採取了現金分享、稅務減免、修建經屋、規範市場、完善社會保障制度、增建醫療設施、醫療輔助計劃等措施，取得了一定成效，獲得了百姓的讚揚。為了應對通脹壓力，本屆政府延續了現金分享計劃，2010年向每名澳門永久性居民發放澳門幣 6,000元，非永久性居民發放澳門幣 3,600元。2011年又分別發放 7,000元、4,200元。除了提供補助外，特區政府還推出多項稅務減免政策，2011年總共約減免稅收14億澳門元。現金分享計劃和現金補助計劃在一定程度上舒緩了通貨膨脹給居民帶來的壓力，但此政策仍然存在兩大弊端。其一，發放現金並不能從根本上遏制通脹。特區政府通過現金分享計劃從2010年7月到10月共發放澳門幣 32.78億元，從 2011年 1月到 4月共發放澳門幣 22.61 億元。如此多的現金投放市場，大大增強了澳門的貨幣流動性，進一步推高了通脹水平；其二，統一數額的現金分享缺乏針對性。相同數目的現金對不同收入的居民具有不同的意義，所起的效果也不同：對高收入者而言，他們無需錦上添花；對收入低者而言，雪中所送之炭又略顯不足。對不同收入水平的群體都給予同樣多的現金補助，無助於縮小貧富差距，甚至可能製造更多的不滿情緒。其實，特區政府在以後的現金補助方面可以跟隨物價水平作出調整，發放的金額最好能根據居民的收入水平、從事職業和所在行業作出調整，使政府的錢能發給那些最需要補助的人手中。從2010年至今，特區政府在青洲和望廈興建了三個經濟房屋村，共計1617個單位，比前兩年多建了42.4%。為了協助特定收入水平及財產的居民解決住房問題，促進符合居民的實際需要及購買力的房屋供應，立法會於 2011年 8月通過了《經濟房屋法》，進一步提高了澳門房屋政策的制度化水平，也放寬了申請經屋人士的收入範圍，使得全澳八成家團符合申請經屋有關收入限制的條件。為了遏制樓價，特區政府設立的“促進房地產市場可持續發展工作小組”於2010年6月還提出了十項措施來加重炒賣成本，收緊樓宇按揭和規範市場運作。2011年4月後，本地樓宇交易開始受到明顯的遏制，樓宇單位買賣總數和住宅的買賣數目和價值都出現了持續下跌的態勢，不過，單位面積成交價依然持續上漲。根據澳門公眾信心指數調查，居民對特區政府施政最不滿意的，一直是房屋方面，相關信心指數基本徘徊在44分左右（100分滿分，50分及格）。2010年 8月，特區政府頒佈了《社會保障制度》，使社保覆蓋面涵蓋至全澳市民。特區政府還推出了中央儲蓄制度，為構建中央公積金制度奠定了基礎。2010年社會保障基金共支付福利金額7.48億澳門幣，比2009年增長了12.0%。本屆政府施政一週年時的調查顯示，有36.36% 的受訪者對政府推出的 “現金分享與中央儲蓄制度” 最滿意，此項政策是最受居民歡迎的政策。新一屆特區政府施政以來，醫療服務的建設也得到了提升。截至2010年底，本澳醫生和護士分別有1,330名及1,536名，較2009年增加2.9%及3.0%；住院病床共有1,172張，同比增加5.7%。2011年11月，衛生局所屬的仁伯爵綜合醫院還在氹仔設立了離島急診站，方便氹仔、 10

路環居民就醫。為了鼓勵市民加強個人保健，推動家庭醫學制度發展，讓社區醫療資源得到充分利用，提升社會醫療服務水平，2010年，政府再度推行醫療補助計劃，永久性居民可以獲得總額為 500 元的醫療券。2011年 10月，特區政府頒佈了《完善醫療系統十年規劃方案》，預計未來十年特區政府將投入約100億澳門元用於醫療系統建設。有關調查顯示，醫療方面是民眾最希望投放公共資源的領域，有78.55%的居民認為，財政盈餘應投放的項目是“增加社會福利、改善醫療”。推動區域合作，協調產業發展為了實現澳門經濟的可持續發展，特區政府積極推動區域合作，促進產業協調和多元化發展。粵澳雙方簽訂了《粵澳合作框架協議》，中國─葡語國家經貿合作論壇和第三次部長會議也在澳門召開。澳門的旅遊、餐飲和會展等行業得到了較快發展，特區政府也積極推動文化創意產業和中醫藥產業的發展。新一屆特區政府施政以來，在中央政府的關懷和廣東省的支持下，區域合作取得了突破性進展。2011年 3月 6日，粵澳雙方在北京簽署《粵澳合作框架協議》，標誌着粵澳合作邁向新的歷史階段。《協議》的指導思想貫穿了“加快融合發展，構建區域一體化新格局”，“合作開發橫琴，打造粵澳合作新平台”，和“立足互利共贏，探索澳門適度多元發展新路徑宏觀規劃”三條主線，明確了“建設世界旅遊休閒目的地”、“ 打造粵澳產業升級發展新平台”、“探索粵港澳合作新模式示範區”和“拓展澳門經濟適度多元發展新空間”四個合作定位。《協議》全面涵蓋經濟、社會、文化等合作領域，雙方共同確定“合作開發橫琴”、“產業協同發展”、“基礎設施對接”、“社會公共服務共享”、“統籌區域合作規劃”等五個方面作為合作重點。《協議》體現了雙方的合作共識和社會主要訴求，提出一系列具體且具有可操作性的合作舉措。比如，會展合作錯位發展、基建對接通關便利惠民、中小企業積極參與創新、文化創意融合發展等。為了完善合作機制建設，《協議》還提出在決策層確立高層會晤機制，在執行層、諮詢層建立策略發展研究小組等。國際合作方面，2010年11月，在澳門舉辦了“中國─葡語國家經貿合作論壇第三屆部長會議”。與會各國簽訂了合作領域更加多元的《經貿合作共同綱領（2010-2013）》，《綱領》特別強調，要發揮澳門的獨特優勢，使澳門成為中國內地與葡語國家經貿往來和友好合作的橋樑。實現澳門產業協調和經濟適度多元發展，與博彩業相關的旅遊、餐飲、會展等服務性行業首先應當得到發展。2010年，全年入境旅客達 2,497 萬人次，比上一年增加 14.8%。2011年前三季度入境旅客總數達2,066萬人次，比去年同期增加11.2%。隨着入境旅客的快速增長，澳門的酒店、餐飲和會展等服務性行業也得到快速增長。2010 年酒店入住率高達 79.8%，比上年增加 8.4個百分點。2011年 1-8月酒店入住率是 83.7%，比上年同期增加 4.4個百分點。受惠於酒店住客數目的持續增加，2010年酒店業的營業額及其他收益大幅提高了31.2%，增加值總額也顯著上升了 36.4%。2010年營業的飲食店鋪及街市熟食檔合共 1,648間，較上一年增加33間，在職員工增加12.3%。飲食業的營業額及其他收益為55.1億澳門元，比去年上升15.0% ，增加值總額上升 14.0% 。2010 年，會展活動數目高達 1,399 個，比上一年增加了15.14%；與會及入場高達 81 萬人次，比上一年增加了 40.76% 。促進澳門經濟多元化的另一個重要途徑是發展文化創意產業。為此，特區政府於2010年3月成立了文化創意產業促進廳，負責協助制定發展文化創意產業的政策及策略，建立有利於文 11

化創意產業的營商環境。另外，2010 年 4月，特區政府還成立了文化產業委員會，旨在認真探討澳門文化產業發展的重大課題，為制定文化產業政策建言獻策。文化局還組織本澳文創單位於2011 年 3月設立“澳門創意館”，聯合展示各式各樣的文創產品。政府也組織各文創單位前往深圳、南京、天津等多地推廣澳門的文化創意產品。作為2011年粵澳聯席會議的一項重要議程，粵澳合作中醫藥科技產業園於 4月 19日在橫琴新區奠基，成為粵澳合作產業園區的首個啟動項目，為進一步推進粵澳產業合作和澳門經濟適度多元化起到了示範作用。該基地將“整合廣東中醫藥醫療、教育、科研、產業的優勢和澳門的科技能力和人才資源，吸引國內外醫藥企業，打造集中醫醫療、養生保健、科技轉化、健康精品研發、會展物流於一體的國際中醫藥產業基地，以及綠色道地藥材和名優健康精品的國際交易平台。”落實科學決策，建設陽光政府為了貫徹“陽光政府”和“科學決策”的施政方針，在制度方面，新一屆特區政府成立了政策研究室，制定《諮詢規範性索引》，引入新聞發言人制度，頒佈《關於公務員招聘和晉級的行政法規》，進一步明確主要官員的權力和義務，對主要官員離任後的行為作出了限制。同時，優化財產申報流程，擴大反貪偵查範圍。在具體個案方面，廉政公署還對多個部門的不當行為作出勸諭。2011年1月成立的政策研究室，是行政長官施政決策的一個專業化諮詢及輔助研究機構。政研室以民意為基礎，研究、制定公共政策，向行政長官提供資訊與建議，協助尋求適當的解決問題的辦法，實現民主決策、科學決策及高效決策的目的。政研室不僅要組織專家諮詢和建議，也組織、協調和整合對重要政策的公眾諮詢和利益集團（在澳門主要是各類社團）諮詢。為了建立公共政策諮詢的規範，促進公眾的參與，2011 年 8月，特區政府頒佈了《公共政策諮詢規範性指引》。政府部門日後諮詢公共政策時，必須先向公共行政改革統籌委員會提交諮詢計劃，經委員會協調，各部門有序展開諮詢。另外，2010 年 2月，特區政府還修改了《行政長官及司長辦公室通則》，以加強政府新聞訊息發佈的制度化和行政機構的透明化。據此，特區政府成立了行政長官新聞發言人辦公室，政府各主要官員、各局級部門設立了新聞暨公共關係協調員。發言人和協調員按照領導的指示，就政府的政策、措施及活動等事宜建立、組織各項活動，確保政府與媒體、公眾之間的有效溝通。為了對公務人員的招聘、甄選及公務人員在職程內晉級的培訓等程序作出規範，特區政府制定了行政法規《公務人員的招聘、甄選及晉級培訓》。該法規體現了人事管理的公平、公正、公開原則。中央招聘和中央晉級培訓制度的實施，將提高公共行政人力資源管理的制度化和規範化水平，有效地發揮公務人員管理的統籌功能。另外，為了規範各司司長、廉政專員、審計長、警察總局局長及海關關長等主要官員的行為，特區政府於2010年12月頒佈了《澳門特別行政區主要官員通則》和《澳門特別行政區主要官員守則》。在“科學施政”領域，《守則》具體規定了“與民互動”、“公開透明”和“科學決策”三個方面；在“廉潔奉公”領域，則具體規定了“維護形象”、“迴避利益”、“保護機密”、“申報財產”和“善用公帑”五個方面。此外，為維護行政當局公正無私及廉潔奉公的形象，根據2009 年 12月立法會通過的《對行政長官和政府主要官員離任的限制規定》，2010 年7月，行政長官頒佈批示，將“過冷河”準則清晰化，即正、副局長等領導級官員在離職後半年 12

內若從事私人業務，須得到行政長官許可；同時，批示也訂出了五種拒絕許可的情況。為了回應社會對公共行政管理的公正透明及廉潔高效的訴求，構建廉潔透明的政府，推行陽光政策，強化監督機制，特區政府也採取了一系列措施。2010 年 3月，《預防及遏止私營部門賄賂法律制度》正式生效，廉政總署的監察範圍全面覆蓋公營和私營部門。與之相應，2011 年7月，立法會一般性通過將法律《澳門特別行政區廉政公署》修改為《澳門特別行政區廉政公署組織法》，明確廉署的反貪職責範圍並強化廉署在執法及立法方面的主動作用。另外，為了遵守《聯合國反腐敗公約》第五條的規定，尤其是通過適度公開公共職位或政治職位據位人財產的制度，增加公眾對該等人員的財富來源及利益的監察力度，廉政公署建議修改《財產及利益申報法律制度》，優化財產申報流程，完善申報內容及釐清意義含糊的概念。在具體措施上，2010年以來，廉政公署依法調查涉及行政違法或行政不當的行為，並向土地工務運輸局、勞工事務局、港務局、消防局、電信管理局、理工學院發出勸喻，在監督行政機關違法行為或不作為方面發揮了一定作用，到廉署的行政申訴投訴個案也大幅度增長。在申訴個案中涉及工程及工務部門的投訴最多，廉署認為，主要原因有制度陳舊、人力資源配置不足、管理水平不夠和欠缺全局長久的視野等。結語應該說，第三屆特區政府的施政成績是有目共睹的，尤其是在經濟發展方面，澳門的表現更是令其他地區欣羨不已。然而，經濟的增長，並不意味着居民幸福程度的同步提升。雖然經濟總量增加了，但大部分經濟利益被資本家獲得，而普通居民所得的比重逐漸降低。再加上物價飛漲，很多居民感覺自己的福利增長有限，甚至下降。而另一方面，隨着收入和教育水平的提高，廣大居民對科學施政和決策參與的要求也會逐漸提高，更會提出對政治體制的變革要求。筆者認為，為了更好地回應廣大居民的需求，本屆政府在接下來的任期內應做好以下幾點︰首先，加強制度化建設。本屆政府施政以來，在紓解民困、保障民生等方面採取了一些臨時措施，也取得了一定成效，但僅有這些是不夠的。政府更要加強制度化建設，只有在健全的制度下，政府才能從容地回應人民的訴求；其次，制定發展政策要有大氣魄。有限的土地面積和人口對澳門的產業發展和經濟格局存在着瓶頸性制約。要從國家和世界的眼光來找尋自己的最佳位置，融入區域合作和國際合作，吸收有利的資源，積極推動產業多元化；再次，加大政策執行力度。為了實現施政理念，政府制定並推出了不少制度和政策。只有將政策落到實處，百姓才能獲得實惠。如果一些施政理念僅停留在表面層次，沒有針對性和實效性較強的具體措施出台，民眾的失望程度和挫折感就會比聽不到這些施政理念時更大；最後，提高民眾對公共事務的參與興趣。政府需要對特區人民負責，需要保證廣大居民利益訴求渠道的暢通，在政策制定和執行中，對民眾的訴求要給予積極回應，民眾對公共事務的參與也是保障科學決策和建設陽光政府的必要條件。註釋：統計暨普查局，《澳門經濟季刊》（澳門），2011年第2季。 13

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澳門研究2011年第4期 澳門應對通貨膨脹的政策選擇劉伯龍沈小舟近年來，澳門經濟發展迅速，政府庫房儲備大增，居民收入提高，但也面臨通脹壓力。普通百姓以及中小餐飲企業明顯感到食品價格日益上漲。對於普通市民而言，通貨膨脹的直接感受就是買菜貴，不少低收入居民冒險帶“水貨”從拱北返回澳門。一、導致澳門通脹的原因造成通脹的原因相當複雜，筆者認為，最關鍵的原因是：其一，中國大陸近年的高通脹率；其二，人民幣自匯改以來兌美元升值幅度較高，而澳門元兌美元屬於固定匯率（澳門幣與港幣實行固定匯率，而港幣與美元掛鈎）。這一情況，通常稱之為輸入型通脹。輸入型通脹是指由於國外（中國大陸）商品或生產要素價格的上漲，引起國內（澳門）物價的持續上漲現象（匯率所致）。輸入型通脹與開放性的經濟有着較為密切的關係，開放的程度越大，發生的概率也越大，澳門現在就是這種狀況。近年來，中國大陸地區CPI指數不斷高企，通貨膨脹程度較為明顯。《2010 年國民經濟和社會發展統計公報》顯示，居民消費價格一季度同比上漲 2.2%，二季度上漲 2.9%，三季度上漲3.5%，四季度上漲4.7% ，全年平均比上年上漲3.3%，其中食品價格上漲7.2%。2011年9月，國家統計局公佈的最新通貨膨脹數據是 6.1%，情況相當嚴重。中國大陸是澳門地區日常消費品的主要供應地，儘管澳門還從其他國家和地區進口商品。但是，整體上，澳門的商品是與中國大陸的價格“掛鈎”的。因此，2010年中國大陸的食品價格上漲7.2%，通脹居高不下，澳門百姓和商家感到物價高也就不足為奇了。中國自2005年匯改以來，人民幣對美元匯率，升值幅度超過 25%。澳門幣對港幣實行的是固定匯率政策，而港幣則長期與美元實行的是聯繫匯率制度。也就是說，澳門幣對美元長期也保持 聯繫匯率制度。這意味着，即使大陸的物價水準沒有任何變化，但只要商品輸入澳門並用澳門幣或港幣計價，價格就會增加，這個因素在不改變澳門幣對美元固定匯率的情況下是無法避免的。現時，內地無法兼顧人民幣匯率穩定和物價穩定這兩個目標。如果中國內地不允許人民幣漸劉伯龍，澳門大學社會科學及人文學院政府與行政學系教授，社會科學博士；沈小舟，澳門大學政府與行政學碩士研究生。 15

進升值，那麼通脹就居高不下。按照第一個原因，通脹就會以通過輸澳商品的方式傳到澳門；而如果為減輕大陸的通脹壓力，讓人民幣大幅升值，由於第二個因素，澳門的物價水準卻可能因此大幅上漲。二、通脹對澳門的影響（一）未來錢可能更不值錢通常認為， CPI 指數若達到 5% ，一般可視為出現通貨膨脹。現時澳門地區的 CPI 指數為6.15%，顯然已經出現了較為嚴重的通脹情況。從世界各國的經驗來看，通貨膨脹一般產生兩大後果：一是貨幣購買力下降，二是財富重新分配。簡單說來，就是現時的100元如果可以買到50個蘋果，若干天後，就必須得花120元甚至150元才能買到50個蘋果。而如果通脹情況嚴重的話，這個若干天的期限可能近在眼前。（二）小型餐飲企業或關門歇業根據《澳門日報》報導，位於北區的某茶餐廳負責人表示，若通脹持續上升將考慮再次加價，但加幅難以全數轉嫁消費者，只能輕微調高。她表示，飲食業較其他中小企難請人，請本地人更難，擔心員工流失，未來將考慮加薪留人。為應付現時“旺場”，已招聘兩名兼職員工，但人手依然不足，不少工作需“親力親為”。另有麵店店主王先生表示，雖然生意與去年相若，但各類食材來貨價均有上升，每次需大量入貨，加價難以承受。店鋪租金較去年上升，均增加經營成本，“生意一年比一年難做”，利潤不及去年。農副產品價格的不斷上漲，已經影響了許多中小餐飲企業的正常運營，有些飯店感到經營困難。若這樣的局面繼續下去，不少中小型餐飲企業可能會因為成本壓力，面臨關門歇業的危險。（三）外勞或不能安心留守、引起社會震盪截至2011年8月，澳門外地僱員人數為 88,740人。因為經濟發展的需要，澳門在中國內地聘請了一批專業人才。他們的收入是澳門幣，但必須拿工資回家用作家庭開支，澳門幣持續貶值，對他們的影響巨大。同時，澳門的建設需要大量外勞。若澳門的輸入型通脹情況沒有好轉，外勞的生活水平將會下降，他們節省下來寄回家的工資就會縮水，長此以往，外勞將選擇返回家鄉或去別的地區尋找合適的工作。而由於外勞在澳門勞動市場中一直是一股重要力量，如果將來大批外勞離開，對澳門經濟發展會產生不小的影響，即使他們願意留在澳門，由於情緒低落，也容易降低勞動積極性。三、對澳門治理通脹的建議市民憂慮生活負擔加重，更怕通脹持續。有專家因此建議，取消澳門元對港元的固定匯率制度，實行澳門元改掛人民幣制度。這樣可以解決澳門元持續貶值、購買力持續下降的問題。但是，正如行政長官崔世安所言：“如果只為降低一時的進口價格，斷然調整聯繫匯率，可能會引起一連串更大的經濟波動風險，對經濟帶來不可預測的影響。澳門居民現持有的資產很大部分以港元結算，如改變聯匯制度，會產生即時的貶值情況。如果澳門元改掛人民幣，澳門特區外匯資產需由港元轉為人民幣，但人民幣並非完全自由兌換，令金管局難以自由進行人民幣買賣，現時，澳門外匯儲備是港元，屆時亦會產生貶值的波動，如果外匯儲備出現貶值的市場訊號，無疑 16

影響外界對澳門特區穩定的信心。”澳門本身並無具規模的資本市場，樓宇買賣以港元結算，而澳門人都是在香港股票市場上進行買賣，因此，澳門人的財產大部分是以港元計算的。如果港元對澳門幣貶值，澳門人的財產就會蒙受損失。所以，從理性分析的角度來看，澳門幣目前尚難採取與港幣脫鈎，與一攬子貨幣掛鈎的政策。目前，特區政府採取直接派錢、電費補貼、儘量豁免一部分稅項的政策，可能是緩解目前澳門通脹的可行之路。特區政府為此已做了很多努力，市民也可以感受到政府對付通貨膨脹的決心。但是，由於通脹高居不下，而且有漸趨惡化的趨勢，筆者認為，政府仍應加大對抗通脹的力度，制定一些農副產品補貼措施，以減輕廣大市民、中產階級和中小食肆的壓力。四、澳門應對通貨膨脹的政策選擇特區政府於2008年開始，連續三年向市民派錢。短期內，政府可能還會繼續派錢，以緩解中低層收入居民的生活壓力。由於本澳居民可以自由往返澳門與大陸兩地，派錢可以幫助弱勢群體進入內地採購貨物。同時，特區政府亦可對進口農副產品採取臨時價格補貼措施。目前，由中國大陸輸往澳門的果蔬主要由南光公司和南粵公司代理，由於負責代理的公司較為單一，政府可以通過對實際進口果蔬按銷售量進行補貼。比如，賣出去5噸白菜，特區政府就可以按照每斤白菜補貼 50%，以重量計算直接補貼代理公司，讓他們以一半價錢出售給零售菜販，這樣可以降低大宗蔬菜產品、農副產品的價格，幫助中小食肆度過難關。當然，這樣做的技術難度較大，因為蔬菜副食品的品種相當多，政府監管難度要求相當高。但如果實行成功，很大程度上可以舒緩由人民幣升值所帶來的輸入型壓力，使中小食肆有正常利潤，農副產品物價也不會持續上升。這些都是短期措施，要解決根本問題，還是希望香港政府認清形勢，看到港幣兌美元長期掛鈎已不合時宜，採取措施提高港幣兌美元的比值，或直接與一攬子貨幣掛鈎（正如新加坡和台灣所採用的貨幣政策）。港元升值了，減少了內地通脹帶來的壓力，澳門幣與港元掛鈎，澳門才能徹底解除高通脹所帶來的困擾。派錢和臨時價格補貼只能解一時之困，只是權宜之計。特區政府還需要積極開拓貨源，減少中間環節。除中國大陸外，還可向越南、泰國等東南亞農業國家進口。特區政府可以與這些農業國家展開協商採購農產品；此外，還應進一步拓寬與大陸農業大省的農產品合作。通貨膨脹是任何一個國家和地區都必須面對的問題，只要特區政府本着以人為本的施政理念，積極、理性地應對困難，一定可以妥善地解決這個難題。註釋：《2010年國民經濟和社會發展統計公報》，中華人民共和國國家統計局，2011年2月28日。“成本升利潤降食店：得個做字！”，載《澳門日報》，2011年9月27日，第A10版。澳門特別行政區政府統計暨普查局官網，http://www.dsec.gov.mo/default.aspx，2011年10月17日。“澳元不宜與人民幣掛 ”，載《澳門日報》，2011年4月21日，第A01版。[責任編輯 劉景松] 17

澳門研究2011年第4期 澳門的通脹及其貨幣政策陳建新近年來，澳門經濟發展快速，通脹問題也日趨嚴重。為此，特區政府接連推出不同政策來遏制高通脹，如加快興建公共房屋、限制短炒本地房屋；同時，透過財政政策來舒緩居民因通脹而產生的生活壓力，如推行現金分享和現金補助計劃、調升最低維生指數和養老保障金等。有學者認為，通脹問題是由本土經濟發展帶動造成的。不少學者從澳門的貨幣政策層面來考慮，如參考歐元區（當然在歐洲信貸危機前），可為大部分歐洲國家帶來平穩的經濟運行和穩定的通脹水平。也有學者認為，調整澳門貨幣政策並不可行。其實，不少微型經濟體（如澳門）的貨幣，大多是與國際流通貨幣進行掛鈎的。一、澳門通脹與經濟發展通脹率（或“消費物價指數”）是一個加權平均值。以澳門來說，通脹率共分成11項，當中以“食物及非酒精飲品類”（32.8%）和“住屋及燃料類”（22.8%）所佔比例較高。而通脹率又可分成甲類和乙類，甲類主要反映較低收入家庭所面對的通脹率（每月平均開支在 6,000 至18,999 澳門元之間），乙類則反映較高收入家庭所面對的通脹率（每月平均開支在 19,000 至34,999澳門元之間）。“食物及非酒精飲品類”（甲類為36.9%、乙類為32.6%）及“住屋及燃料類”（甲類為27.2%、乙類為20.8%）中的甲類通脹率所佔比例比乙類高。由於過去澳門通脹多是由食物和住屋兩方面所主導，因此低收入家庭會面臨較大的通脹壓力。同時，現時澳門大力發展知識型經濟（中醫藥、會展業等），所以學歷較低的居民較難把握這種機遇，以致他們的薪酬未能跟上澳門經濟發展水平。在澳門實施聯繫匯率制度之下，澳門元與港元直接掛1.03:1，即與美元間接掛 8.034:1。不過，澳門的經濟與中國內地的聯繫更為緊密。2010年 1月至 7月，澳門從內地的直接入口貿易達到102.6億澳門元（佔總入口值的30.7%），而從有匯率聯繫的香港和美國合共入口貿易則為58.1億澳門元（佔總入口值的17.4%）。澳門生產總值主要來源於服務出口方面，如 2011年上半年中國內地訪澳旅客人次為747萬（佔總入境人次的56.4%）。另外，澳門商品入口主要來源地的貨幣（人民幣）近年穩步上升，美元兌人民幣匯率由 2005 年 7 月人民幣匯改時的8.27，跌至2011年9月的6.38，即人民幣相對澳門元升值29.6%。除此之外，中國內地的通脹陳建新，澳門大學社會科學及人文學院政府與行政學系助理教授，行政學博士。 18

仍然持續，上半年的消費物價指數介乎104.8至106.2之間。澳門的消費物價指數除了在2008年金融危機有過一段短時間的停滯外，從2004年年中之後一直高於100 ，意即通脹持續上升。澳門自2004年年中開始的通脹可以與2008年金融危機作為分界，分為兩個時期。2004年以來，澳門經濟快速增長，部分資源開始變得緊張（如土地、人力資源），主要是由於需求拉動一些低彈性資源價格的自然上升。以住房為例，在社會需求、土地制約和建築成本增加等因素影響下， 2010 年第三季度數據顯示，澳門私人住房每平方米為30,347元澳門元，而2000年後落成的住宅更升至每平方米42,157元澳門元。2008年後，美元在兩輪量化寬鬆之下開始大幅貶值。澳門本身缺乏資源，消費主要依靠入口， 2011 年 1月至7月的貿易逆差達到 29.4億澳門元，相當於2010年全年 19.9億的148%。在澳門，人力資源緊張亦是高通脹成因之一。近年澳門失業率一直維持低水平，自2003年年末的5.6%一直降至2011年年中的2.7%，幾乎完全自然就業，就業不足率僅為1.1%。人力資源短缺會造成薪酬的上漲，近期有經驗巴士司機的薪酬水平升至17,000元。同時，糧食也是低下階層最為關注的項目。在中國內地糧食通賬與澳門元相對貶值的雙重效應下，2011年 8月澳門消費價格指數中的“食物及非酒精飲品類”較上年同期上升了 8.79%。其中，甲類與乙類的增幅分別是8.96%和8.75%，即基本及必要的食物開支增幅較多。在糧食、燃料等主要商品價格增長之下，產生成本推動通脹。同時，在經濟快速增長下，需求帶動的通脹仍然持續。與此同時，在本地貨幣貶值及依靠入口消費模式的弊端日益顯現之下，澳門形成了輸入性通脹。在需求帶動、成本推動和外地輸入三種通脹壓力下，2011年 7月澳門通脹率按年上升 5.96% 。二、 歐元地區經濟的融合國家之間的交易日益頻密，將導致不同貨幣之間的交易成本上升，進而影響經濟自由貿易的發展。交易成本除了包括匯兌時的成本外，更重要的問題是會對一段時間後的匯率產生不確定性。當本國公司在收款產生不確定性時，很自然地會對外國訂單卻步。儘管公司可以透通衍生工具改善市場風險，但是仍會產生操作風險和交易成本。如果共同使用單一貨幣，他們之間即可在利率、匯率上得到完美同步，促進區域間的貿易。1992年，《馬斯垂克條約》簽訂，歐盟國家協定使用共同貨幣“歐元”。2009年，歐盟國內生產總值達到16.1萬億美元（當年全球最大經濟單一國家美國為 14.8 萬億美元）。區域貨幣由發行的國家共同捍衛，形成複合信用體系。儘管信譽良好的國家在信譽上受惠較淺，但是發展中國家的信用能夠在發達國家保證下享受高度信用。當時德國馬克和法國法郎在世界上已經是一個強勁貨幣（hard currency）。在引入歐元前，不少歐洲國家的貨幣都已被馬克化（Dmarkization），儘管這些國家放棄了部分金融政策及鑄幣收益（seigniorage gain），但是德國作為較大及成熟的經濟體系，德國央行一向注重通脹問題，所以被馬克化的國家便可以享受低通脹及平穩的經濟發展，這亦可解釋為甚麼國家貨幣合作通常是直接依附在一些經濟較發達的國家之上。在歐元區的安排下，信用的提升最直接反映在信譽評級和借貸成本的比率上。以2008年金融危機前的希臘為例，希臘享有與香港同級的信貸級別，由於借貸成本下降，能夠以較低成本大力發展公共設施。不過，在道德風險的高度借貸下，利率抽升的市場風險仍不能忽視。由於信用的提升，可以推斷歐元的國際地位得到提升。同一貨幣的利率必須相同，否則一定出現套利行為。假設一國利 19

率上升時，該國貨幣的幣值自然上升反映套利行為（不計其他經濟因素）。因為貨幣由區域共同制訂及發行，單一國家很難因為自身出現問題而改變整個區域的貨幣政策。國家之間的經濟結構也不太相同，幣值的上升讓依靠平價貨物出口的國家受到打擊，相反，依靠高技術出口的國家則相對受惠，因為他們的競價能力不一樣。加上歐盟勞工容易自由流動，人才向高科技國家的流動使國家之間的經濟差距不斷拉大。最困難的事情是國家無法透過減低利率或貨幣貶值反映經濟情況，這也是國家對貨幣合作存在顧忌的一個主要原因。發展中國家很大程度上依靠借貸度日，而利率的下降更會加劇這種情況。如果不採取一定措施，同一貨幣終會瓦解，並激發更深層次問題。現在歐債危機正是反映了上述問題。德國甚為關注歐債危機的處理方法會否加劇“道德危機”，即不少歐洲國家不斷依靠舉債來維持他們的高福利體系，所以，德國政府不斷要求這些“問題”國家進行大幅改革，特別是應削減政府的支出。最優貨幣區域理論只出現在經濟體聯繫強的地區，換言之，地區間的聯繫強度是最優貨幣區域成立的關鍵所在。儘管歐元的實行可以增加區內經濟的相互融合，但是國家信譽綁在一起很有可能產生道德風險。發展中國家享受與發達國家同等待遇的借貸成本，但是償還能力反而減少（國家不能依靠印鈔機還債）。由於貨幣的信譽被捆綁，發展中國家的風險意識也較為薄弱。在過度借貸下，發達國家不得不提供優惠借貸供發展中國家度過危機以維持貨幣穩定。自2004年起，除德國外的歐洲區域總經常帳一直是負數，即長期出現貿易和服務國際逆差。在部分國家大量的高赤字及負債的狀況下，歐洲貨幣一體化仍存在不確定性。三、歐元發展對澳門通脹的啟示澳門金融政策由金融管理局負責，主要作用是監管銀行、保險和其他信用活動在內的金融業。此外，金融管理局同時負責發行澳門元，並管理官方外匯儲備，相當於準中央銀行及貨幣發行局的角色。早在 1905 年，澳葡政府將澳門元鈔票的專有發行權賦予大西洋銀行。 1910 年1月 27日，首批澳門元鈔票正式推出。1995年，澳門政府與大西洋銀行續約，與此同時，也委任中國銀行（澳門分行）作為第二家發鈔銀行。1999年回歸時，澳門特別行政區正式成立金融管理局，並維持原有職能和權責。2004年起，澳門金融管理局受特區政府委託，為其管理儲備基金。現在，澳門元由金融管理局授權大西洋銀行與中國銀行發行，硬幣則由金融管理局負責發行。儘管澳門元有相當長的歷史，可是澳門元的流通量卻遠較港元為低。以2011年 8月為例，廣義貨幣量（M2）中，港元便佔去一半，而澳門元約佔四分之一，當中不少是來自香港的旅遊收益及直接投資，加上澳門租金或大額買賣都是以港元結算，因此造成港元在澳門的高流通量。其實，自第二次世界大戰後，港元便一直在澳門流通。1977年，因為葡萄牙貨幣大幅貶值，迫使澳門元直接和港元掛鈎，而此一模式沿用至今，但是澳門元與港元匯率並不是完全不變的。1983年，香港面對信心危機時，兩地貨幣匯率輕微地從 1 港元兌 1.03875 澳門元收窄至1港元兌1.03澳門元。可見，過去澳門並不是完全沒有改變，但是這些改變通常只會發生在市場較為動蕩的時期。在歐債危機下，歐元發展對澳門貨幣政策的啟示，可以從短期和長期措施兩方面來進行探討。大多數微型經濟體會把本地貨幣向主要貿易夥伴掛鈎，而且往往只會與一種貨幣掛鈎，來避免過多交易，所以，不少微型經濟體很大機會會失去自身的金融政策。儘管自2008年金融海嘯 20

和現在的歐債危機後，人民幣的地位不斷提升，但由於中國內地短期內都將維持外匯管制，人民幣很難變成國際流通貨幣。相反，澳門和香港兩地奉行市場經濟和資本主義制度，並以“量入為出”作為公共財政管理理念，加上香港與澳門的經濟循環頗為一致，這就使得澳門元與港元的關係可以保持長期穩定。中國內地政府在處理經濟問題時仍然較多以財政政策處理，如果澳門元改與人民幣掛鈎，中國內地的經濟波動只會加劇澳門經濟的波動性。因此在短期內，澳門政府不應該改動其貨幣政策。可以預期，人民幣將來可以成為國際流通貨幣。現在澳門有不少商店開始接受人民幣結算，甚至個別沿岸廠商都開始要求外地商家以人民幣結算。儘管現在中國內地政府仍以行政手段或財政政策處理市場問題，但近年已轉向以金融政策調控為主。長期來說，澳門元有很大機會與人民幣掛鈎。根據歐元區發展經驗，如果澳門元可以順利和人民幣掛鈎，澳門需要融入中國內地的經濟體系。同時，澳門政府需要進一步協調與鄰近區域的合作和發展。其實，近年澳門不少政策和措施已經朝着這方向發展，如“澳門新城填海區規劃”便已經考慮到如何配合珠海，“橫琴總體發展規劃”亦是朝着粵、港、澳三地共同開發的目標，“一試兩證”也是希望可以加強兩地人才流動。問題是兩地政策及發展模式並不一致，如何理順並解決這些問題，是研究未來兩地貨幣掛鈎的一個重要課題。註釋：經過港元與美元官方匯率7.8乘澳門元與港元官方匯率1.03，得出8.034。澳門統計暨普查局：《對外商品貿易統計》，2011年。澳門統計暨普查局：《對外商品貿易統計》，2011年。陳建新、林辰樂、黃景堯：《澳門房屋政策發展》，郝雨凡、吳志良主編：《澳門經濟社會發展報告（2010-2011 ）》，北京：社會科學文獻出版社，2010年，第208-223頁。澳門統計暨普查局：《對外商品貿易統計》，2011年。澳門統計暨普查局：《就業調查》，2011年。澳門統計暨普查局：《消費物價指數》，2011年8月。澳門統計暨普查局：《消費物價指數》，2011年。Alvarez, F., Atkeson, A., & Kehoe, P. J., “Time-Varying Risk, Interest Rates, and Exchange Ratesin GeneralEquilibrium,” Review of Economic Studies, Vol. 76, 2009, pp. 851-878.Micco, A. , Stein, E. , & Ordoñez, G. , “The currency union effect on trade: early evidence from EMU,”Economic Policy, Vol. 18, 2003, pp. 315-356.US Census Bureau, Gross Domestic Product by Industry and State: 2009, 2010.Galat i, G. , & Tsatsaronis, K. , “The impact of the euro on Europe’s financial markets,” Financial Markets,Institutions & Instruments, Vol. 12, 2003, pp. 165-222.Fisher, I., Elementary Principles of Economics, New York: Cosimo Publication, 2007, pp. 260-261.“The Proper Diagnosis: Profligacy is not the Problem,” The Economist, September 17, 2011.Padoan, P.C., What is the economic outlook for OECD countries? An interim assessment, OECD Economic Outlook,2011.澳門金融管理局網頁：http://www.amcm.gov.mo/history/cHistory.htm澳門金融管理局網頁：http://www.amcm.gov.mo/economic_statistics/cEconomic.htm黎巧、施燕玲：《個人人民幣業務：港元會否被邊緣化？》，《香港金融管理局季報》（香港） 2004年3月，第5-12頁。Scott, R.H., “Pegged Exchange Rate Systems in Macau and Hong Kong,” Multinational Finance Journal, Vol. 1,No. 2, 1997, pp. 153-168.[責任編輯 陳子夏] 21

澳門研究2011年第4期 通貨膨脹與社會保障給付原則的調整艾林芝陳慧丹[摘要]社會保障權是《澳門基本法》所規定的澳門居民的一項基本權利，其權利性質主要反映在社會保障的給付上，旨在向面臨各種社會風險的居民提供援助，以維持其基本生活需要。近年來，澳門通脹問題備受關注，造成居民特別是弱勢社群的生活上的困擾。將社會保障給付的調整與通脹掛鈎，符合社會保障給付的調整原則，可以幫助社保受益人對抗通脹帶來的不利影響，保障其基本生活所需。澳門可以參考外地經驗，對社會保障給付建立臨時補貼機制。[關鍵詞]社會保障給付調整原則基本權利一、澳門社會保障制度的建立與發展“近這幾個世紀以來，要求風險社會化的呼聲日漸強烈，社會保障便是這種傾向的成果”。對於現代社會而言，尤其自工業革命以來，各種可能會導致收入喪失的風險（例如失業、年老、疾病等）日趨增加，個人、家庭或傳統的行業開始逐漸失去應付這些風險的能力。因此，風險社會化的呼聲使得國家開始介入，現代社會保障制度開始建立。社會保障制度是國家通過立法而確立的有關社會保險、救濟、補貼等一系列制度的總稱。現代意義的社會保障作為整個社會經濟有機體良性運轉的重要機制，其存在及發展在社會中扮演着重要角色。除了實現本身對公民的保障作用，同時還發揮着特殊的政治、經濟、社會等多重功能。各個國家或地區根據自身社會及經濟發展水平建立、檢討並完善社會保障制度，而一個國家或地區為公民提供的社會安全及保障制度的完善程度，反映了這個國家的社會福利水平及物質文明的進步程度。澳門的社會保障制度建立於1989年，當時，澳門經濟高速發展，社會各界開始關注“一些被忽略又或被認為無法實現的願望，其中尤其包括設立一個社會保障制度，以顧及備受爭議的本地勞工未受保障的問題”。因此，政府透過頒佈《關於設立社會保障基金並取消工作意外及職業病保障基金》（第84/89/M號法令），正式建立了一個公共援助和社會保險並重的社會保障制艾林芝，澳門大學法學院高級導師，法學博士研究生；陳慧丹，澳門理工學院一國兩制研究中心客座講師，法學博士研究生。 22

度。隨後，十月十八日第58/93/M號法令重建了該項制度，這項社會保障制度的資金來源由勞資雙方供款，加上政府由每年財政預算中1%的撥款，是一項強調權利與義務並重的保障制度。按此制度，向供款受益人提供十項給付，即養老金、殘疾恤金、社會救濟金（另加補充金，但已於 2007 年後改由社會工作局負責）、失業津貼、疾病津貼、殮葬津貼、肺塵埃沉着病之補償、因勞動關係而產生之債權、出生津貼和結婚津貼。現時澳門的社會保障制度由第4/2010號法律規定，其適用對象由傳統意義上的勞動者轉為所有符合條件的居民，而給付的項目也作出了調整，同時也規定社會保障制度亦可包括經行政長官核准的、特定援助計劃內的其他社會保障措施。二、社會保障的給付社會保障權是《澳門基本法》所規定的澳門居民的一項基本權利，其權利性質主要反映在社會保障的給付上。從學理上看，確定給付金額的方法有兩種：第一種是固定式，由法律來確定一個特定金額，主要是針對家庭性給付以及非供款性給付；第二種是變動式，適用一個名為替代率（taxade substituição）的百分比來計算給付金額。而上述百分比可以是固定的，也可以根據供款或收入情況而變化。現時，澳門社會保障的給付形式包括養老金、殘疾金、失業津貼、疾病津貼、出生津貼、結婚津貼及喪葬津貼。各項給付的金額都是固定的，養老金則以一項固定金額為基礎，再配合供款時間及提前領取來作出調整，其餘各項給付均以固定金額來支付。上述給付的固定性，是由社會保障供款的固定性決定的。澳門社會保障採用的是定額供款制度，因此很難以此為依據，對不同當事人作出不同的給付。對於社會保障給付的具體金額的確定，有學者認為，應該分兩種不同的類別來看，對於替代失去或減少收入的給付（例如養老金、殘疾金等），除考慮國家經濟條件外，還應考慮對經濟刺激的效應，避免訂得太高，否則，人們寧願長期享受保險金而不去工作；對於不是替代收入損失，而是補償額外負擔的情況（例如出生津貼、結婚津貼及喪葬津貼等），給付金額應按照負擔的程度和政治條件來決定。有些地區則在法律中規定了確定給付金額的標準，例如，葡萄牙一月十六日第4/2007號法律《核准社會保障制度之基本綱要》第六十二條“給付金額之確定”規定︰“一、登記之報酬金額，在確定代替職業活動真正或推定收入的替代性金錢給付的金額時，作為其計算基礎；二、在不影響前款規定之情況下，給付金額之確定同樣可以考慮其他要素，尤其是根據具體個案，社會風險的性質，供款期間、受益人年齡、無能力之程度、或家庭及教育負擔；三、社會保障機制的金錢給付低於法定最低金額時，必須給予上述金額或補足給付金額；四、旨在補償可能之疾病或失業的給付，應支付之淨金額不得高於受益人根據法律在工作時有權收取，作為計算基礎的報酬之淨金額”。另外，1955年 4月 27日開始生效的、由國際勞工組織制定的第102號公約《社會保障（最低標準）公約》，透過對津貼率（給付與先前收入的比例）設定最低百分比的方式，以此來確定最低的給付金額。 23

在澳門，對於如何確定社會保障的給付金額，法律沒有給出一個具體的標準。根據第4/2010號法律第26條的內容：“各項社會保障給付的金額，由行政長官經聽取社會協調常設委員會的意見後，以公佈於《澳門特別行政區公報》的批示訂定”。從近年社會保障給付的調整來看，政府基本遵循了上述方法，對替代收入損失與非替代收入損失的給付分開處理。三、社會保障給付的調整原則眾所周知，供款式社會保障的給付旨在“向面臨各種社會風險的居民提供援助，這些風險包括因收入減少或失去收入，又或因突如其來的龐大開支而導致喪失或減少個人經濟資源而導致的後果”。2010年通過的《社會保障制度》第2條規定：“社會保障制度旨在為澳門特別行政區居民提供基本的社會保障，尤其是養老保障，以改善居民的生活質素。”當給付金額為固定的時候，通貨膨脹會逐步導致貨幣貶值，給付的實際價值與名義價值的差距會逐年拉大。替代收入損失的社會保障給付的目的，將難以實現，希望依靠社會保障而“返回原本收入狀況”（restitutio in statu quo ante）變得遙不可及。另一方面，非替代收入損失的社會保障給付，在訂立時，通常只考慮為居民提供基本的保障，因此，金額通常會偏低，例如結婚津貼與出生津貼，仍然維持15 年前所定的 1,000 元。在1997 年或許這兩項津貼可以幫助受益人應付相關開支，但現在顯然是差距太大了。因此，有學者認為，對於社會保障的給付，應適用“調整原則”（princípio da actualização）──給付金額的調整意味着對名義價值的定期調整原則，可以具有或不具有特定規律，旨在防止其購買力降低，或實際價值的減少。社會保障給付的調整原則，也是讓受保障者分享經濟增長成果，合理分配社會資源，縮短貧富差距的重要手段。根據社會公平的原則，每個社會成員，僅僅因為他是社會成員之一，就不僅有權享受其他成員所提供的個人生活所需，而且有權享受“每一個人都想得到而實際上確實對人類福利有益”的一切好處和機會。對此，有學者指出：“在現代社會，基於社會公平與正義，讓全體國民分享經濟發展的成果日益成為政府與社會各界的共識，但退休勞動領域的老年人、不能參與社會勞動的殘疾人以及缺乏勞動能力的未成年人等，如果沒有社會保障制度安排，是沒有機會參與分享經濟發展成果的。因此，社會保障待遇給付還應當盡可能地通過擴大制度的覆蓋面來使全體國民不同程度地得到保障……及時根據經濟發展的水平來提高社會保障待遇，也是讓受保障者分享經濟發展成果的基本手段。”社會保障給付的調整原則，在很多立法中都被明確採納，而且尤其提到消費物價指數（通脹率）為考慮標準，例如，國際勞工組織制定的第102號公約《社會保障（最低標準）公約》第65條第10款及第66條第 8 款均明確規定：“有關年齡、工傷（不能工作除外）、殘疾和供養人死亡的現行定期支付率，應隨生活費用的實際性變化導致的一般收入水平的實質性變化而隨時加以複審”；2011年 7月 1日起實施的《中華人民共和國社會保險法》第18條規定：“國家建立基本養老金正常調整機制。根據職工平均工資增長、物價上漲情況，適時提高基本養老保險待遇水平”；葡萄牙一月十六日第4/2007號法律（核准社會保障制度之基本綱要）第63條第5款規定：“作為福利金計算基礎的報酬的金額應根據法律規定的標準進行調整，尤其應考慮通脹因素”；在澳門，第4/2010號法律《社會保障制度》並沒有對社會保障給付的調整作出明確規定。 24

但該法第4條規定的“可持續性原則”對社會保障給付的調整有一個實質性的限制，該條第2款後半部份規定：“在釐定供款及給付的金額時，須確保該制度的可持續性”。如前所述，由於法律規定給付金額的訂定屬於行政長官的權限，其決定機制是一個“政治機制”。然而，基於社會保障的本質，以及考慮到社會保障目的之實現，需要對澳門的社會保障給付作適當的調整。四、澳門社會保障給付的調整理論上，對於社會保障給付的調整，需考慮兩項因素：綜合消費物價指數的變化以及工資中位數的變化。前者適用於所有的給付種類，可以確保給付的實際價值不變，社會保障受益人的生活水平不會因為通脹的因素而降低。後者主要適用於那些替代收入損失的給付（例如養老金與殘疾金），以“確保受益人與工薪收入者的收入關係可以持續地保持”。我們可以看到，1995年澳門養老金和殘疾金為 1,000元，1999年調整為 1,150元，2006年調整為 1,450元，2008年調整為 1,700元，2011年調整為 2,000元。同期工資中位數及消費物價指數的變動可以參考表 1：表1 同期養老金/殘疾金、工資中位數及消費物價指數變動幅度年份養老金/ 殘疾金 變動幅度工資中位數變動幅度消費物價指數變動幅度19991,150- -4,920- -85.32- -20061,45026%6,70136%87.412.4%20081,70017%8,00019%100.2314.6%20112,00018%9,60020%109.59.2%註：數據來源於澳門統計暨普查局網頁， http://www.dsec.gov.mo從以上表格可知，澳門養老金及殘疾金的變動，基本跟隨了工資中位數的變化，但沒有特別考慮到消費物價指數（通脹率）的變化。而對於非替代收入損失的給付（出生津貼、結婚津貼等），從1999年至今，則從未作出過調整，但同期消費物價指數變動幅度則達28.3%。由此可見，政府對於非替代收入損失的給付，完全沒有考慮到消費物價指數（通脹率）的變化。如前所述，社會保障給付的調整原則，是為了保持給付的名義價值與實際價值的一致，確保給付的購買力以及讓社會保障受益人分享經濟發展的成果，至少維持其生活質量不至於有大幅下降。澳門現行的調整機制未能完全實現上述兩項目的，不僅如此，還使得受益人之間出現了縱向不公平。上述問題在通脹不是十分嚴重的時候，可能不會引起太大的問題，但近年來，通脹問題日益嚴重。澳門統計暨普查局數據顯示，2009年全年通脹率為1.17%，2010年全年通脹率升至2.81% 。截至2011年 8月，綜合消費物價指數高達 110.80，按年上升6.15%。2010年 8月至2011年 8月，綜合消費物價平均指數較前一期上升 4.89%，預計 2010年的通脹將超過 5%。一般來說，由於弱勢社群具有經濟上的貧困性、生活質量的低層次性和承受力的脆弱性等特徵，因此，受通脹問題最大的往往是經濟能力較差的中低收入階層。而社會保障的受益人，由於沒有其他與經濟成長相應的工作收入，首當其衝受到影響。通脹問題往往不純粹是經濟問題， 25

還可能引發政治問題和社會問題，引起連鎖社會效應。因此，政府有必要考慮社會保障給付的調整與通脹掛鈎。然而，考慮到通脹的時效性，若簡單將社會保障給付的調整與通脹掛鈎，每年調整一次，也不能立即解決問題。而且在通縮的時候，對給付作出削減，也勢必會引起極大的爭議。因此，一套既靈活又不失穩定的機制的建立顯得尤為重要。我們認為，政府可以參考外地的經驗，以臨時補貼的方式，因應短期通脹，對社會保障給付，建立臨時補貼機制。中國內地自2010年以來，也面臨通脹加劇的問題。為此，國務院在2010年11月19日頒佈《國務院關於穩定消費價格總水平保障群眾基本生活的通知》。其中第7條提到：“各地區要根據基本生活費用價格指數變動情況，儘快建立和完善最低生活保障、失業保險標準與物價上漲掛鈎的聯動機制。逐步提高基本養老金、失業保險金和最低工資標準”。隨後，各地陸續建立了“社會救助和保障標準與物價上漲掛鈎的聯動機制”。對於該機制運作的標準，主要有兩種處理方式：一種是單一標準。當居民基本生活費用價格指數同比漲幅連續三個月達到或超過4.5%時，各地政府應及時發放價格臨時補貼，當居民基本生活費用價格指數同比漲幅連續三個月回落至4.5%以下時，各地政府應停止發放價格臨時補貼；另一種是多項標準。出現以下三種情況都會啟動相關機制：第一，食品類價格漲幅連續三個月超過上年同期10%；第二，水、電、燃煤（氣）等居住類價格漲幅連續三個月超過5%；第三，居民消費價格同比連續三個月超過4%。同時，聯動機制的補貼標準根據各省市的情況也有所不同：一種是按比例發放，臨時補貼標準（元 / 月）=當地同期月均城市低保標準（元 / 月）× 當地居民基本生活費用價格指數月度漲幅（%）；另一種是按分檔發放，根據食品消費價格月度同比漲幅分為10%-15%、15%-20% 、 20% 及以上三檔而發放不同的補貼金額。儘管內地與澳門的情況有所不同，但筆者認為，以上機制對於澳門建立因應通脹的臨時補貼制度，具有借鑒意義。小結綜合所述，社會保障給付的調整原則是基於社會保障的性質及目的而固有的原則，其適用具有普遍性。將社會保障給付的調整與通脹掛鈎，這種做法符合上述調整原則，可以幫助社保受益人對抗通脹帶來的不利影響，保障其基本生活所需。澳門可以參考外地經驗，尤其是以臨時補貼的方式，因應澳門實際情況，仔細論證並設定啟動及中止補貼的標準線，根據通脹情況而對社會保障給付金額作出相應調整。註釋：Sérvulo Correia,“Teoria da relação jurídica de Seguro Social”, Revista Estudos Sociais e Corporativos, Ano VII, nº 27,Julho a Setembro, Junta da Acção Social, Lisboa, 1968, pág. 30.Ilídio das Neves, Direito da segurança social, Coimbra Editora, 1996, págs. 22-24.劉瑋：《社會保障的存在邏輯》，《天府新論》（成都）第2期，2010年，第99-103頁。程雷：《從殘疾人救助看中國殘疾人社會福利保障》，《經濟前瞻》（台北）第128期，2010年3月，第123-128頁。見第84/89/M號法令序言部分。鄧玉華：《澳門社會保障的演變》，鄧玉華、陳建新編：《澳門社會保障改革》，澳門：澳門社會保障學會，2009 26

年，第190-191頁。《澳門基本法》第39條規定：“澳門居民有依法享受社會福利的權利”，此外，適用於澳門的《經濟、社會、文化權利國際公約》第9條規定：“本公約締約各國承認人人有權享受社會保障，包括社會保險”，更多請參見澳門特別行政區立法會第三常設委員會，第3/IV/2010號意見書，第3頁及後續數頁；葉開，《澳門社會保障制度中的時間限制問題》，《澳門研究》第61期，2011年，第158頁；Miguel Quental,Breves notas sobre o RegimeJurídico da Segurança Social de Macau, in Boletim da Faculdade de Direito, nº 17, 2004, pág. 96 e segs.Apelles J. B. Conceição, Segurança Social - Manual Prático, Almedina, 2008, págs. 158-159.現時每月供款僱員為15元，僱主為30元。和春雷等著：《當代德國社會保障制度》，北京：法律出版社，2001年，第70頁及71頁。見上述公約第十一部分附表。但需強調的是，該公約沒有適用於澳門，因此，對澳門而言僅具參考價值。參見澳門特別行政區立法會第三常設委員會，第3/IV/2010號意見書，第4頁。Ilídio das Neves, Direito da segurarça social, Coimbra Editora, 1996, pág. 535.Ilídio das Neves, Direito da segurança social, Coimbra Editora, 1996, pág. 538.鄭功成：《社會保障學──理念、制度、實踐與思辯》，北京：商務印書館，2009年，第195頁。彼得‧斯坦、約翰‧香德著，王獻平譯：《西方社會的法律價值》，北京：中國法制出版社，2004年，第98頁。鄭功成主編：《社會保障學》，北京：中國勞動社會保障出版社，2005年，第200頁。賴偉良：《澳門社會保障──制度與模式》，《行政》（澳門）第59期，2003年，第95頁。和春雷等：《當代德國社會保障制度》，北京：法律出版社，2001年，第71頁及72頁。參見第82/MG/95號批示、第164/GM/99號批示、第201/2006號行政長官批示、第93/2008號行政長官批示以及第100/2011號行政長官批示。例如，兩人分別在1999年與2011年收取的出生津貼，津貼的名義價值是一樣的，都是1,000元，但實際價值至少已經相差了28.3%，這對2011年收取出生津貼的人來說，顯然是不公平的。《租金食品價齊升　內地不加息　年底通脹破五》，《澳門日報》（澳門）2011年4月6日，第A10版。張彩萍、高興國：《弱勢社群社會支持研究》，蘭州：蘭州大學出版社，2008年。婁勝華：《澳門公共行案例研究》，廣州：中山大學出版社，2010年，第78頁。參見吉政明電[2011]10號，《吉林省人民政府關於建立社會救助和保障標準與物價上漲掛鈎的聯動機制的通知》。可以參考的規範性文件尤其包括，皖價綜[2011]77號，《安徽省物價局民政廳財政廳人力資源和社會保障廳統計局國家統計局安徽調查總隊轉發國家發展改革委民政部財政部人力資源和社會保障部統計局關於建立社會救助和保障標準與物價上漲掛鈎的聯動機制的通知》。渝府發[2011]77號，《重慶市人民政府關於建立社會救助和保障標準與物價上漲掛鈎的聯動機制的通知》。渝府發[2011]77號，《重慶市人民政府關於建立社會救助和保障標準與物價上漲掛鈎的聯動機制的通知》。[責任編輯 陳子夏] 27

澳門研究2011年第4期 海神媽祖與聖母瑪利亞之比較（約公元1400年─1700年）普塔克撰肖文帥譯前言世界各國的海神數量實在很難確定。許多沿海文化在歷史變遷中加入了與水有關的宗教色彩。原則上我們應當將神秘的、純宗教性的因素分開，比如，許多神話人物只出現於古代文學作品而沒有經歷由人升格為保護神的過程。這些文學作品使許多與水或海有關的神話人物家喻戶曉。水一般被視為生命之源，也常和水災聯繫起來，水神在當中扮演着阻止洪水和保護生命的重要角色。然而，只有少數具備超能力的人物能升格為神並受信眾膜拜。本文不涉及神秘故事，而是有關民間信仰。信仰，被理解為對宗教的虔誠表現，中國的媽祖信仰便是一例。在歷史長河中，關於媽祖的傳說千變萬化。媽祖廟和媽祖祭祀是媽祖信仰的主要內容，從宋朝開始，媽祖文化就在不同層面得到發展：地區性的、跨地區性的、官方的、海外的等等，同時，媽祖也被道教和佛教吸納。媽祖的神力不但體現在護航、擊退海盜、保護堤壩等方面，還體現在滿足求子等願望，而類似信仰在其他文化中也有，比如，歐洲的聖母瑪利亞信仰、非洲西部的Mami Wata女神與南美地區的Iemanja信仰等。本文主要比較媽祖信仰和聖母瑪利亞信仰。一、祈求與祭祀儀式眾多海神均肩負 兩個使命：（1）保護信眾；（2）實現超凡的願望。第一個使命的保護範圍一般涉及某種職業或者某個群體，比如：海上商人、海員或漁民。早期，人們認為海洋變幻莫測，害怕風浪危及生命和財產安全，因此，嘗試尋求超能力制服海洋，希望得到神明保佑，在心理上給人以安慰和勇氣。為求一帆風順，民間通常有祈求儀式，甚至祭神習俗。比如，將食物投入海中，祈求神的保佑。祭神儀式通常包括三個部分：（1）在啟航之前祈求神的保佑；（2）在航行過程中繼續祈求或通過官方祭司執行祭典；（3）順利回程後向神獻上匾額以表感謝，甚至立廟紀念神的恩德。這三部分不僅用以祭拜媽祖，在歐洲的聖母瑪利亞信仰中也有類似的形式。比如，從歐洲行駛到普塔克（Roderich Ptak），德國慕尼克大學漢學系教授；肖文帥，德國慕尼克大學漢學系碩士研究生。 28

格陵蘭島（北美洲）和加拿大東部沿海一帶的漁民，啟航前會舉行祭神儀式。整個祭祀過程有時很奢華，主要祭祀聖母瑪利亞，這種祭祀儀式現在依然延續。渡過大西洋的漁民和留在家中的家屬會為對方禱告，不僅為了漁民在北大西洋海面遇到災難時能夠脫險，而且也為了漁船能滿載而歸。回程後的幾個月內，漁民們便會向神獻上感恩禱告。在此引用一段十八世紀中期一個稅吏在一艘法國漁船上向聖母瑪利亞獻上的感恩禱告：“偉大的神啊，……你們是天與地，風與海的主宰。命令你們的所造之物善待我們吧！你們使挪亞在洪水到來時免受損害；……你們讓聖徒彼得在海上行走沒有下沉；你們還使聖徒保羅在三次沉船事件中保住性命。在風暴來臨時拯救我們吧！……聖母瑪利亞！海洋之星（Stella Maris）！……我們發誓，每天都呼求你們。被上帝賜予力量的天使，住在天堂的神靈，指引我們的船舶和生命吧 ！……防止我們被攻擊；賜給我們風和日麗的好天氣，免得狂風暴雨使你們發怒。……”在雜劇《奉天命三保下西洋》中有一個類似的、向媽祖祈求的禱告。這個劇本大概創作於十五世紀末。劇中有一段祝文由天妃廟的廟官受鄭三保（鄭和）委託念出：“維永樂十七年，歲在戊午四月癸卯朔，內直忠臣鄭三保等，謹以清酌庶品之莫，敢昭告於天妃神聖之前。今遵敕命，漂海乘舟，西洋和番，順浪長流，神靈護佑，異品多收，早還本國，滿載回頭，三獻酒禮，眾拜相求，伏惟尚饗！”啟航前，隨行者虔誠祈求航行一帆風順，以及能“和番取寶”。這段祝文雖出現在文學作品裏，可是與官方人物（鄭和）有關，並且與其他祝文一樣跟隨祈求禱告的固定模式。與此相反，在法國漁船上向聖母瑪利亞獻上的禱告，不但涉及個人，而且感情豐富。第二個使命是幫助實現禱告的願望。如果一個神因其挽救生命而被傳揚，並被官方認可，那信眾常常希望這個神也能展示保護範圍之外的神力。因此，信眾向媽祖祈求驅除惡魔、家庭幸福、求子保嬰、共同抗敵等等，比如，在十七世紀的台灣，清政府和鄭氏家族的軍隊同時向媽祖祈求支援。控制大海本不屬聖母瑪利亞的使命，但在歷史進程中，聖母瑪利亞信仰得到多元發展，因此也承擔了這份使命。另外，聖母瑪利亞信仰在不同地區之間表現不一樣，不同時期的表現形式也不同。在中世紀末的地理大發現時期，媽祖信仰已在福建以外廣泛流傳；與此同時，聖母瑪利亞在歐洲許多天主教地區也被視為海上保護神。二、共同之處媽祖和聖母瑪利亞除被視為航海保護神之外，還有其他共同點。古代的海上航行常依靠天上星座來辨認方向，船長和領港員也十分關注天氣和其他自然現象。屬於物理學現象的媽祖紅燈，就是有名的例子。明朝小說《三寶太監西洋記通俗演義》中就有關於鄭和夜晚跟隨天妃紅燈的描寫。在天主教信仰裏，也有一個類似標誌：Stella Maris（海洋之星）。Stella是拉丁語中的“星星”，Maris是“海洋”的意思。前文提到的禱告中已出現過這個複合詞，這個詞表達的願望是：閃爍的星星或者聖母瑪利亞會保佑禱告者並為之指引前方道路。至今為止，許多關心海員的天主教組織還在使用“Stella Maris”一詞，甚至梵蒂岡在1997年的一篇使徒公文中表示：在海員中聖母瑪利亞是最受歡迎的名稱，這證明聖母瑪利亞一直是海員的精神支柱。雖然Stella Maris這個詞起源不明（有可能源自希伯來語Hebrew中的mirjam， 29

mir 即水滴，jam 即大海），但從九世紀開始，這個拉丁語詞匯就被習慣性地理解為“海洋之星”，經常出現在讚美詩和其他文章中。比如，“Ave maris stella, Dei mater alma; atque sempervirgo, felix coeli porta.”意思是：“萬福瑪利亞，海洋之星！基督的母親！永遠的聖母！天堂的幸福之門！”海員在風浪下得到“海洋之星”保護而順利脫險的畫面，在西元前的文化中就出現了。比如，希臘、羅馬神話中的維納斯（Venus）和阿芙羅狄蒂（Aphrodite），還有伊什塔爾（Ishtar，又譯作“伊師塔”）與伊西斯（Isis）等別名均與“海洋之星”相似。原本她們都是愛神，但也具有超能力，如美索不達米亞的伊什塔爾幫助戰士和帶來收穫；Isis在古代埃及人中被視為有名的“巫女”、“太陽之母”、“西天的女皇”等。雖然海洋在這四位女神掌控的範圍裏只是微不足道的一部分，但這方面的神跡似乎普遍存在。事實上，結合相關文化，可覺察航海在早期十分重要，而和四位女神相關的，通常還有北極星、天狼星、昴宿星群（Pleiades）等等。然而，這些思考只屬於早期，不屬於中世紀和近代初期。媽祖信仰和聖母瑪利亞信仰之間的共同點，還有宗教儀式的規模。為了紀念重大節日，有些地方會舉行宗教儀式，一般是伴隨着吹拉彈唱將神像從廟宇或教堂抬出巡遊社區，信眾們加入長達數小時的巡遊活動，整個儀式通常需要較高昂的開支。因此，捐款者廣受歡迎而且受人尊敬，這在其他海神信仰中也能見到。在紀念媽祖的遊行隊伍中，修飾過的神像是重點。雕刻得唯妙唯肖的神像從一座廟宇運到另一座廟宇，描寫。甚至還有距離遠的，如台灣和東南亞廟宇的媽祖分靈。在紀念聖母瑪利亞的宗教儀式中，神像被賦予重大意義。通過突出地區特色以及不同衣着打扮和附加裝飾品，我們可看到形式多樣的聖母瑪利亞神像，有些神像甚至有自己的發展史。葡萄牙一個以漁業知名的城市拿撒勒（Nazaré），該城的名字，傳說源於巴勒斯坦的拿撒勒，因為四世紀一座聖母瑪利亞神像從那裏被運往西班牙，後來此神像多次保佑老百姓從災難中脫險。幾個世紀之後，它被運到這個葡萄牙小城市。“拿撒勒聖母”（Nossa Senhora de Nazaré）一名從此在葡萄牙出現，而聖母瑪利亞在拿撒勒也受到特別敬奉。媽祖和某些地區關係密切。比如，媽祖逐漸成為福建莆田的重要保護神，甚至台灣人有時也視之為整個島嶼的守護神。和聖母瑪利亞的情況一樣，偶爾可以在個別地名上找到媽祖的蹤跡，如福建沿海的馬祖列島。其他的共同點還包括航海工具。比如，歐洲航海者有時把星盤稱為“海洋之星”，因為星盤對當年的航海起過重要作用。而“神旗”、“神燈”等詞很容易讓人聯想到媽祖，十八世紀中期的《琉球國志略》中，就畫有“神旗”與“神燈”的帆船圖片。描寫。三、女神的角色與以上提及的象徵、標誌、名稱等方面相比，從宗教歷史與社會學的角度觀察女神媽祖和聖母瑪利亞更顯重要。在各地的神靈崇拜中，海神不全都是女神，如波塞冬（Poseidon，又譯作“波士頓”）就是一個特例：他被視為宙斯強壯的兄弟，和雅典娜（Athene）一起被供奉為雅典的保護神，海員們向他禱告並獻上馬匹作為祭品。但波塞冬不只提供幫助，還會發怒。他將三叉戟插進地面，使 30

人間發生嚴重的地震或者水災，而在他偶爾滿腔怒火的時候，海上的船舶就會消失。中國的南海神也是一位男性，唐朝時被稱作“廣利王”，為世人熟悉。南漢時得到了“昭明帝”封號，其配偶也被封為“明順夫人”。總而言之，南海神非常平和，至少沒有甚麼可怕的傳說，不像波塞冬或者羅馬的尼普頓等。許多神的最初使命是保護老百姓，而女神的出現，從心理學角度迎合了大眾的需要。值得注意的是，和世上多數神靈一樣，許多女海神出生的時候也多有異兆，她們在人間不婚、不育、短壽，或作為童女生子，如聖母瑪利亞就是“無染受孕”的母親，她主要任務雖非保護海員，但仍然和航海有着密切關聯。媽祖原名默娘，意思是“矜持緘默”，這體現了當時女性的美德。此外，媽祖對家人的關心和照顧，也體現了中國人的孝道。在某種程度上可視為理想女性的形象代言人，雖然她一直未婚，也沒有孕育下一代。民間還有一些其他女神也是這樣。但聖母瑪利亞卻扮演了“母親”的角色，藝術家通常將她設計為一位懷抱着嬰兒的生命賜予者。媽祖和聖母瑪利亞相同之處還有：她們都升天了。類似情況在其他信仰中也可以找到。聖母瑪利亞升天的說法可以追溯到五世紀，而其升天神跡有時也與水或海洋等因素有關。比如，德國博登湖邊的一個城市──林道（Lindau）每年八月都會舉行一次特殊的遊行，即所謂的“Fatima儀式”。在儀式中，許多船隻在博登湖上同時行駛，讓人想起聖母瑪利亞曾出現在葡萄牙聖地法蒂瑪（Fátima，又譯作“花蒂瑪”）。在媽祖祭祀儀式中，也經常出現和信仰有關聯的事件，這就造成了不同地區之間的差異性。此外，還要留意混合了某些廟宇的因素，以及其他民間信仰。總之，和聖母瑪利亞的宗教儀式一樣，紀念媽祖的儀式也是按照當地習俗和廟宇傳統來舉行的。四、發現時期媽祖信仰以及聖母瑪利亞信仰都和地理大發現有關。媽祖所顯神跡清楚記載於《天妃顯聖錄》內，書裏記載了宋朝時期路允迪的高麗之行。此行不是“發現之旅”，而是一次普通的公差。然而，書中詳細描述了從中國經過東海直接到達高麗的行駛路線。此外，經過東海的其他航行，比如去琉球，也和媽祖有關聯。碑文記載：明朝時期，鄭和的船隊在媽祖保佑下，最遠抵達阿拉伯半島的沿海地區和東非。鄭和下西洋使媽祖信仰和其他信仰互相交流。作為一位穆斯林，鄭和不僅推動了媽祖信仰的發展，也為建立伊斯蘭教和佛教、道教之間的關係作出了貢獻。值得一提的是，奉朝廷之命作為船隊負責人的鄭和，必須在宗教方面小心行事，因為明朝船舶上許多水手都來自福建，他們很可能是媽祖的信徒。還有，當年移居東南亞的華人不少也是媽祖信仰的崇拜者。與媽祖信仰一樣，聖母瑪利亞信仰在地理大發現時期也得到官方支持。可在歐洲人的船上又是另一種情況：聖母瑪利亞幾乎不需和非基督教信仰競爭。一般來說，在葡萄牙和西班牙的船上，根本不會發生不同宗教共存的情況。第二個不同之處是，鄭和並非帶着宗教任務出行，也就是說，他不是去海外宣教或與宗教敵人鬥爭。但葡萄牙和西班牙卻在地理大發現之前壓制伊斯蘭教的領導者。雖然伊比利亞半島獲得解放，但葡萄牙人與西班牙人認為，臨近的北非地區還很危險。因此，在歐洲發現之旅的最初階 31

段，不同宗教之間的包容幾無可能。但在十六世紀中晚期出現轉機：在葡屬印度（Estado daÍndia）的很多港口，不少信奉天主教的商人開始和非基督徒合作。亨利王子（Infante D.Henrique）在葡萄牙發現之旅中起了決定性作用。雖然我們不知道亨利王子的宗教觀，但船舶的名字已表明，童貞聖母瑪利亞早在十五世紀便被很多海員視為保護神，因為“瑪利亞”出現在這些船名之中，而且，在記載發現之旅的文獻中，描述了葡萄牙船舶上耀目的十字架，它至今依然作為葡萄牙訓練帆船（船名為薩格雷斯（Sagres））風帆上的裝飾。航海發現者都隨身攜帶保護神，就像中國海員崇拜保護神媽祖一樣。比如，巴爾托洛梅烏•迪亞士（Bartolomeu Dias）在前赴暴風角（Cabo Tormentoso，之後改稱好望角）的路上隨身攜帶十字架，瓦斯科•達•伽馬（Vasco da Gama）也一樣，他首次航海途中同樣供奉船上的聖母瑪利亞。當年在船上舉行的祭神儀式的過程細節如今已很難知曉，但葡萄牙船舶上通常都有修道士和神父隨行，他們會在船上舉行彌撒、照顧海員，但其最終使命仍是前往目的地宣教。而在鄭和的船隊裏，估計也有祭司，他們雖然沒有宣教任務，但卻必須照顧船上的同胞。在西班牙人和其他發現者的圈子中，時常有聖母瑪利亞的信奉者，這體現在一些名稱和建築上，比如，巴塞隆納建於十四世紀的世界著名海之聖母瑪利亞大教堂（Basilica de Santa Mariadel Mar），就是體現了西班牙教堂建築和聖母瑪利亞信仰緊密結合的典型例子；阿根廷首都布宜諾斯艾利斯（Buenos Aires）這個名字，就是為了感謝“順風聖母瑪利亞”；在屬於加那利亞群島（Islas Canarias）的蘭索羅特島嶼（Lancerote或Lanzarote）上，至今依然舉行隆重的宗教儀式，保佑海員和漁民的卡門童貞聖母（Virgen del Carmen）駛向大海，也是為了紀念她於十五世紀的導航功績。最後一個例子是繪畫：在塞維利亞（Sevilla）的“航海者聖母”（La Virgen de los Navigantes）是西班牙畫家阿萊霍•費爾南德斯（Alejo Fernández）的著名油畫，此作創於十六世紀初期，被視為發現美洲的最早描繪。油畫呈現了耶穌的母親──卡洛斯五世皇帝（Carlos V.）、阿美利哥•維斯蒲賽（Amerigo Vespucci ）和克里斯多夫•哥倫布（Cristoforo Colombo），站在雲中的後者，似乎是聖母瑪利亞的保護對象。繪畫方面的例子，同樣也體現在媽祖身上，而內容主要是有關她所顯的神跡，比如在《天后聖母事蹟圖志》中的圖片，和描繪聖母瑪利亞的畫作類似︰為保護航海者，媽祖也會漂浮在雲端。鄭和立下的汗馬功勞自然也讓人聯想起宗教儀式中的感恩匾額和神像，這些都是為了紀念光輝的航海史。可以斷言，著名的基督王塑像也是紀念物，它們建在里斯本特茹河（Tejo）南岸和巴西里約熱內盧（Rio de Janeiro），象徵美洲的天主教穿過大西洋和歐洲產生關聯。就像媽祖信仰，鄭和使之與東南亞地區產生了緊密的關聯。五、宣教方式當然，媽祖信仰和聖母瑪利亞信仰也有不同之處：後者常與宣教有密切聯繫。為爭取海外信徒，天主教使用了善良的童女形象，她能保佑老百姓、安慰他們、實現他們的願望。因此，在葡萄牙語地區成功推出了聖母瑪利亞的變身，如受孕聖母（Nossa Senhorada Conceição）與玫瑰 32

聖母（Nossa Senhora do Rosário）。然而，媽祖信仰卻並無此類期望，其中原因是媽祖信仰主要涉及私人生活，而不屬於任何宗教體系。但聖母瑪利亞信仰的魅力，卻主要歸功於為數眾多的為羅馬教廷前去宣教的機構。聖母瑪利亞信仰在向外擴張的國家和殖民系統裏發揮作用。雖然媽祖信仰在歷史進程中也曾與國家權力掛鈎，但中國政府並無將媽祖信仰推向全世界的擴張計劃，朝廷的興趣只在國內宣傳媽祖信仰。其實，如果得到朝廷認可，一個地區性宗教信仰很快就會身價大漲，但前提條件是涉及的神明能為國家利益服務，而媽祖的神跡最初體現於路允迪的高麗之行，似乎使媽祖具備了有利於國家的前提條件。一般來說，朝廷賜封能使某個神備受關注。此外，在指定廟宇舉行祭奠也使信眾希望此神能一如既往地善待百姓。換而言之，媽祖因受官方扶持，所以她也“必須”護國庇民。而聖母瑪利亞信仰基本上由神職人員維持，就算官方偶爾對之有興趣，但很難據此證明在信眾的敬意和神的幫助之間有長期的、可衡量的相互作用。此外，聖母瑪利亞幫助富人還是窮人、本地人還是外地人、個人還是政府官員，也不重要。中國的早期文獻資料很少記載當媽祖沒有滿足所願時，信眾會有甚麼反應。歐洲的文獻常常提到：有時候遭遇不幸是一種懲罰。比如，十八世紀的《海難史》（História trágico-marítima）中，記載了許多船舶遇難事件。其中有次涉及保羅•德•利馬（Dom Paulo de Lima）的報導提及，“保羅‧德‧利馬原本被認為是虔誠的基督徒。這次不幸是罪的懲罰，並且通過這次遇難，他的罪被赦免。他似乎不再是之前那個不管多危險多恐懼都不會失去力量和勇氣的天國成員，現在他的力量和勇氣都徹底失去了。……無疑這是上帝的懲罰。因為，所有在船上的人都應該可以通過最簡單的方式得救。……”這本匯編中還提到，許多災難都以習慣的方式來解釋，比如，是因問題船舶無法承受風浪、船舶超載或是在錯誤季節出海。錯誤發生的原因，一般是由於商人和官員過於貪利造成，因此，上帝的懲罰合情合理。但類似的記錄卻沒有出現在有關媽祖的文獻中，媽祖雖然幫助正義一方對付強盜和壞人，文獻裏提到媽祖懲罰貪得無厭者的情況卻不多見。總之，可以推斷：關於媽祖顯靈的文獻一定受官方重視，而在西方國家的文獻中，個體因素卻扮演了重要角色。六、灰色地帶媽祖信仰使東南亞的海外華人更緊密地團結在一起，同時也促進了他們與家鄉在情感方面的聯繫。流行的說法是，媽祖信仰有確認身份的作用。在葡萄牙、西班牙和法國的殖民地這個作用歸因於天主教，特別是聖母瑪利亞形象。在澳門也是這樣。從十六世紀開始就有許許多多的宗教和信仰在這個城市共同存在，並且彼此相互容忍、沒有競爭，競爭主要體現在政治和經濟領域。在台灣卻有這樣的情況：由於貪利，與天主教敵對的荷蘭人對當地居民與移民進行了剝削和血腥屠殺。澳門不僅因為廟宇而出名，也因為它有許多教堂，在這些教堂當中可找到聖母瑪利亞的名字，澳門的學校和其他機構也有這種情況。文德泉（Manuel Teixeira）收集了當地聖母瑪利亞信仰的重要文獻資料，他提到很多例子，其中一個是Escola Estrela do Mar（海星中學），就是“海洋之星學校”的意思。 33

同樣有趣的是，聖母瑪利亞與澳門受到的唯一一次危險的攻擊有關。1622年荷蘭東印度公司的士兵從海上預謀佔領澳門但最終失敗，關於此事曾有一個傳說：那時候領航聖母教堂（Nossa Senhora da Guia）裏的女神離開小教堂（位於澳門東望洋山頂），伸開她的雙臂，用自己的大衣抵擋從敵人那裏飛過來的子彈。同樣還提到，一般用來裝飾大三巴（聖保羅São Paulo）教堂門面的童女神像從神龕中慢慢地走出來，展開雙臂保護城市居民，並且帶 耀眼的紅光將敵人驅逐出去。從此，這一天被當作戰勝荷蘭人的紀念日而年年慶祝。聖母瑪利亞神像作為大三巴教堂門面的裝飾至今依然存在︰聖母瑪利亞站在中間，象徵她在當地處於中心地位，高於她的只有耶穌。另外，門面裝飾除了一些讓人聯想到海洋的元素，還有一艘帆船和一條龍。可見中國民間的信仰、航海和天主教逐漸融為一體。此外，在前文提到的媽閣廟的入口處，一塊畫有一條小船以及有“利涉大川”四字的岩石裝飾。總之，藝術家用類似的方式來表達海洋、航海和宗教之間的密切關係。在許多媽祖廟中有碑文紀念為建廟修廟捐款者。在宗教節日的教堂裏，也會紀念那些為聖母瑪利亞信仰作出貢獻者。中國信徒在廟宇裏焚燒被視為簡單祭品的紙錢，同在聖母瑪利亞紀念日捐錢是類似的宗教儀式。而且，就像媽祖廟和其他廟宇相結合，聖母瑪利亞信仰在澳門也通過多種方式與葡萄牙相結合，還有無數到過澳門的船舶名字都與聖母瑪利亞信仰有關聯。顯而易見的是，在媽祖信仰和聖母瑪利亞信仰之間存在着灰色地帶。徐曉望提過一個很好的例子：“我踏入聖方濟格堂時，卻被一副《天后聖母像》震驚──她是一位氣度雍容華貴的古代中國女性，身穿紅色斜襟相掩的上衣與黃色宮裙，大袖飄飄欲飛，左手抱着一個穿着中式服裝的幼童，右手舞着一條長長的紅綢。如果沒有文字說明《天后聖母》，人們會以為她是中國古畫中常見的瑤池仙女，或是航海保護神像──媽祖。……聖方濟格教堂的主要信眾大都是漁民，教士們向漁民宣傳天主教，遇到一個文化差距問題。中國的漁民大都是天后的崇拜者，而且，這種信仰是祖輩以來相傳的，當教士們向他們宣傳福音與聖母時，他們經常將她與天后混在一起，分不清其中的區別……。”註釋：關於媽祖文化的書籍繁多，此處僅提兩篇基本文獻：李獻璋：《媽祖信仰研究》，澳門：澳門海事博物館，1995年；徐曉望：《媽祖信仰史研究》，福州：海風出版社，2007年。這裏推薦三本關於聖母瑪利亞的手冊：Emil Valasek, Kleines Marienlexikon, Bernardus-Verlag, 2009; WolfgangBeinert, Heinrich Petri, Handbuch der Marienkunde, Regensburg: Pustet, 1996; Remigius Bäumer, Leo Scheffczyk,Marienlexikon, St. Ottilien: Eos, 1988-1994.Jean-Pierre Chrestien, En quête du délice des jours maigres: Le voyage de pêche du Saint-André（1754）d’après lejournal du bord de pilote, Jean Marie le Roy, in Robert B. Klymasz and John Willis, Revelations. Bi-millenial Papersfrom the Canadian Museum of Civilization, Québec: Canadian Museum of Civilization, 2001, pp. 115-116.《奉天命三保下西洋》，第二折，載於《孤本元明雜劇》，長沙：商務印書館，1944年。關於此劇本見RoderichPtak, Cheng Hos Abenteuer im Drama und Roman der Ming-Zeit. Hsia Hsi-yang: Eine Übersetzung und Untersuchung.Hsi-yang chi: Ein Deutungsversuch, Stuttgart: Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH, 1986, Part I.見Cai Jiehua(蔡潔華), Xiyang ji und Tianfei niangma zhuan: Ein Vergleich, 于時平,Roderich Ptak, Studien zumSanbao taijian Xiyang ji tongsu yanyi(三寶太監西洋記通俗演義之研究), Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2011,pp. 139-154. 34

關於紀念媽祖的巡遊隊伍，可見《林智信迎媽祖版畫圖版導引》，台北：歷史博物館，1996年。亦見ClaudiusMüller and Roderich Ptak, Mazu: Chinesische Göttin der Seefahrt, München: Hirmer Verlag, 2009. 在十九世紀歐洲的檔案裏也有關於巡遊與宗教儀式的描寫，一例是譯自荷蘭文的J. J. M. de Groot, Les fêtes annuellement célébréesà Émoui （Amoy）: Étude concernant la religion populaire des Chinois, Paris: Ernest Leroux, 1886.周煌（1714-1785）：《琉球國志略》，載於《聚珍版叢書》（《百部叢書集成》本），圖繪第33b-34a頁。關於南海神及廣州南海神廟有很多資料，如黃淼章：《南海神廟》，廣州：廣東人民出版社，2005年。關於路允迪往高麗之行，見Sally K. Church, Conceptions of Maritime Space in Xu Jing’s Xuanhe fengshi Gaolitujing, in Angela Schottenhammer and Roderich Ptak, The Perception of Maritime Space in Traditional ChineseSources, Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2006, pp. 79-107. 關於《天妃顯聖錄》有德文譯本：Gerd Wädow,T’ien-fei hsien-sheng lu.“Die Aufzeichnungen von der manifestierten Heiligkeit der Himmelsprinzessin”。Einleitung，Übersetzung，Kommentar, Sankt Augustin, Nettetal, Institut Monumenta Serica und Steyler Verlag, 1992。關於中國去琉球的航線與媽祖信仰，見Maria Schreibweis, Der Seeweg China-Ryûkyû am Beispiel des GesandtschaftsberichtsShi Liuqiu lu 使琉球錄von Chen Kan 陳侃（1489-1538）, in Angela Schottenhammer, Trade and Transfer Across theEast Asian “Mediterranean, Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005, pp. 11-74.Neves Águas, Roteiro da primeira viagem de Vasco da Gama, Lisbon: Publicações Europa-América, pp. 51, 65.卡門聖女也是西班牙海軍的守護者。Juliana Beatriz de Almeida Souza, Virgem Imperial: Nossa Senhora e o império marít imo português, inLuso-Brazilian Review, 45.1, 2008, pp. 30-52.Johannes Pögl, Beispiele zu einer kritischen Dokumentation des Schiffsverkehrs auf der Ostindienroute importugiesischen Schrifttum des 16. und 17. Jahrhunderts, in Roderich Ptak,Portuguese Asia：Aspects in History andEconomic History (Sixteenth and Seventeenth Centuries), Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1987, p. 186.Manuel Teixeira(文德泉), Macau e a sua diocese, Vol 9, O culto de Maria em Macau, Macao: Tipografia da Missão doPadroado, 1969, p. 99. 關於澳門聖母瑪利亞與媽祖信仰也可以見Christina Miu Bing Cheng （鄭妙冰）：《Macau：A Cultural Janus》，香港：香港大學出版社，1999 年，第四章；關於澳門教堂有很多資料，如Maria ReginaValente：《Igrejas de Macau，澳門的教堂，Churches of Macau》，澳門：澳門文化司署，1993年；另外ManuelTeixeira的書特別多，這裏只提兩部比較有代表性的作品：Macau e a sua diocese, Vol 11, As confrarias em Macau,Macao: Tipografia da Missão do Padroado, 1975. 還有他的Toponímia de Macau, Macao: Instituto Cultural deMacau, 1997. 這些資料都提到聖母瑪利亞和媽祖的信仰。見Gonçalo Couceiro, A Igreja de S. Paulo, Macao: Livros Horizonte, 1997, pp. 116-134. 關於大三巴教堂亦可見César Guillén Nuñez, Macao’s Church of Saint Paul - A Glimmer of the Baroque in China, Hong Kong and Macao:Hong Kong University Press / Instituto Cultural do Governo da RAE de Macau, 2009.典出《周易》。見傅道彬：《晚唐鐘聲 中國文學的原型批評》（修訂本），北京：北京大學出版社，2007年，第272頁。關於“洋船石”的出色研究，見徐曉望：《閩澳媽祖廟調查》，澳門：澳門中華媽祖基金會，2008年，第172-183頁。關於捐款，C. A. Montalto de Jesus已有記載。見其Historic Macao，香港：Oxford University Press，1984年（原刊於1902年），第68-69頁，有中譯本；徐薩斯著，黃鴻釗等譯：《歷史上的澳門》，澳門：澳門基金會，2000年。Manuel Teixeira, O culto de Maria em Macau, pp. 191-198.徐曉望，陳衍德：《澳門媽祖文化研究》，澳門：澳門基金會，1998年，第180-181頁。[責任編輯 鄧曉炯] 35

澳門研究2011年第4期 從澳門媽閣廟看媽祖信仰傳播以及媽祖習俗林其泉高志峰[摘要]澳門與媽祖信仰緊密相連。政府官員的身體力行、海員漁民的朝拜祈求、文人儒士的創造宣傳、商人移民的異地傳播，促進了媽祖信仰的變遷和傳承，由此形成的媽祖習俗更成為人民生活的一部分。[關鍵詞]澳門媽閣廟媽祖信仰媽祖習俗一、引言媽祖文化，是源於人們對媽祖的景仰而逐漸形成的一種信仰文化。在漫長傳承演繹進程中，媽祖文化逐步傳播至我國沿海和台港澳地區，並隨着華僑的腳印逐漸傳播到世界各地。 2009年，“媽祖信俗”成功入選世界非物質文化遺產，增強了媽祖文化的影響力。澳門是媽祖文化興盛的地區之一。在彈丸之地的澳門，現存八座媽祖廟，即：媽祖閣、蓮峰廟內的天后殿、普濟禪院內的天后宮、望廈康真君廟天后聖母殿、馬交石天后古廟、氹仔卓家村關帝天后廟、氹仔天后宮和路環天后古廟。其中以媽祖閣規模最大，香火極盛。在澳門有個家喻戶曉的傳說：媽祖閣是閩人最早的建築，遠在葡萄牙人到來之前就已存在。據說當年（1553）葡萄牙人航海來到澳門時，見澳門半島港灣裏有一座媽祖廟，所以他們將澳門稱為“阿媽港”。至今葡萄牙人仍稱澳門為“MACAU”，近似閩南語“媽港”的發音。這一傳說在民間流傳已久。此外，澳門方志中也有記載關於媽祖女神的故事：相傳明萬曆時，閩賈巨舶被颶殆甚，俄見神女立於山側，一舟遂安，立廟祠天妃，名其地曰娘媽角。娘媽者，閩語天妃也。於廟前石上鐫舟形及“利涉大川”四字，以昭神異。這則故事說明了人們建造媽祖閣、紀念媽祖的原因。那麼，媽祖究竟是何方神聖？為何備受世人世代崇拜？澳門與媽祖信仰緊密相連，其背後又是甚麼原因？為更好地理解媽祖信仰的現實影響，首先須追本窮源。林其泉，廈門大學歷史系教授；高志峰，廈門大學歷史系碩士研究生。廈門 361005 36

二、媽祖信仰的起源媽祖是為紀念林默娘而塑造的一位女神。林默娘系福建莆田湄洲嶼紅螺鄉“林善人”林願的女兒，生於宋太祖建隆元年（960）農曆三月二十三日，排行第六，上有一兄四姐。默娘出生彌月不聞啼哭聲，故取名林默。人稱默娘生而神異，自小聰慧，八歲開始讀書學藝，因生長於海邊，從小學會游泳，十幾歲即隨父兄出海。一次遇上大風而翻船，默娘奮不顧身救起父親，找到兄長的屍體，此事很快傳開，沿海漁民們對她的勇敢行為大加讚揚。後來林默娘經常在海上為漁民解救危難，為群眾辦了許多好事，人們把她看成神女、龍女而崇敬之。宋太宗雍熙四年（987），二十八歲的默娘因染病致死，人們特在湄洲嶼建造一小廟紀念她，稱“通靈神女廟”，不久被封為“順濟神”。從目前發現的資料來看，有關媽祖信仰起源的最早記載，是南宋紹興二十年（1150）廖鵬飛所撰的《聖墩祖廟重建順濟廟記》：里有社，通天下祀之，閩人尤崇。恢閎祠宇，嚴飾像貌，巋然南面，取肖王侯。夫豈過為僭越以示美觀？蓋神有德於民，有功於國，蒙被爵號，非是列以彰其威靈也。郡城東寧海之旁，山川環秀，為一方勝景，而聖墩祠在焉。墩上之神，有尊而嚴者曰王，有哲而少者曰郎，不知始自何代，獨為女神人壯者尤靈，世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人，初以巫祝為事，能預知人禍福；既歿，眾為立廟於本嶼。聖墩去嶼幾百里，元佑丙寅歲（1086），墩上常有光氣夜現，鄉人莫知為何祥。有漁者就視，乃枯槎，置其家，翌日自還故處。當夕編夢墩旁之民曰：“我湄洲神女，其枯槎實所憑，宜館我於墩上。”父老異之，因為立廟，號曰聖墩。歲水旱則禱之，癘疫崇降則禱之，海寇盤亙則禱之，其應如響，故商舶尤藉以指南，得吉蔔而濟，雖怒濤洶湧，舟亦無恙。廟記中點出了媽祖的身世，說明其生前是在湄洲嶼一帶活動、具有強大影響力的女巫，不僅“能言人休咎”、“知人禍福”，還擅長醫道，為人治病消災。更突出的是，她能預測天氣變化，熟悉水性、善駕舟船，因此“歲水旱”、“癘疫崇降”、“海寇盤亙”時向媽祖祈禱，“其應如響”。媽祖生前受人讚揚，死後被尊為神。究其原因，其一是官方褒封，其二是民間自發崇拜。同樣，研究媽祖信仰的興起和傳播，仍應結合當時的社會、政治、經濟、地理等條件，從多方面進行歷史的考察和分析。媽祖信仰的起源，是當時民間社會心理與巫女神事活動相結合的產物，之所以具有強大影響力，歸根到底是因其社會條件：湄洲嶼在今莆田市湄洲灣口，東南兩面為台灣海峽，西為湄洲灣，北面約隔五公里的水道與大陸西埔半島相對，面積不大，人口不多。在宋代，這樣的小島內，專職的醫生或巫女難以存在。因此，媽祖生前很可能是個兼業的巫女。林氏女的神事活動，滿足了小漁村在漁業生產上的危險性和不穩定性，以及孤島上的民眾遇到困難希望求助神力的要求。三、媽祖信仰的傳播過往不少學者已就歷代媽祖信仰傳播的主要社會條件進行探討。大致說來，宋代海上貿易、元代漕運保泰、明代使洋護航、清代協助定台，都是媽祖信仰傳播的主要社會因素。下面將從媽祖信仰傳播的人際載體來討論此信仰文化的傳承。 37

（一）政府官員身體力行根據史料，宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖多次褒封，封號從“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上聖母”（見下表）。康熙五十八年，媽祖被列入清朝地方的最高祭奠，地方官員必須親自主持春秋二祭，行三跪九叩禮，國家祀典也將其列入其中，媽祖一時成了萬民敬仰的“海上女神”。媽祖歷代賜封一覽表朝代年代封號所據資料北宋徽宋宣和五年癸卯(1123)（賜廟額）順濟《宋會要輯稿》南宋高宗紹興二十六年丙子(1156) 靈惠夫人《宋會要輯稿》高宗紹興三十年庚辰(1160)靈惠昭應夫人《宋會要輯稿》孝宗乾道二年丙戌(1166)靈惠昭應崇福夫人淳祐《臨安志》孝宗淳熙十二年乙巳(1185)靈惠昭應崇福善利夫人淳祐《臨安志》光宗紹熙三年壬子(1192)靈惠妃淳祐《臨安志》甯宗慶元四年戊午(1198)靈惠助順妃丁伯桂《聖妃廟記》甯宗嘉定元年戊辰(1208)靈惠助順顯衛妃丁伯桂《聖妃廟記》甯宗嘉定十年丁丑(1217)靈惠助順顯衛英烈妃丁伯桂《聖妃廟記》理宗嘉熙三年己亥(1239)靈惠助順嘉應英烈妃淳祐《臨安志》理宗寶祐二年甲寅(1254)助順嘉應英烈協正妃程端學《靈慈廟記》理宗寶祐三年乙卯(1255)靈惠助順嘉應慈濟妃程端學《靈慈廟記》理宗寶祐四年丙辰(1256)靈惠協正嘉應慈濟妃•靈惠協正嘉應善慶妃程端學《靈慈廟記》理宗景定三年壬戌(1262)靈惠顯濟嘉應善慶妃程端學《靈慈廟記》元代世祖至元十八年辛巳(1281)護國明著天妃宋渤《順濟廟記》世祖至元二十五年戊子(1288)廣祐明著天妃《元史•世祖本紀》成宗大德三年己亥(1299)護國庇民明著天妃《元史•成宗本紀》仁宗延祐元年甲寅(1314)護國庇民廣濟明著天妃程端學《靈慈廟記》文宗天曆二年己巳(1329)護國庇民廣濟福惠明著天妃《元史•仁宗本紀》、《元史•祭祀志》順帝至正十四年甲午(1354)輔國護聖庇民廣濟福惠明著天妃《元史•順帝本紀》明代太祖洪武五年壬子(1372)昭孝純正孚濟感應聖妃徐葆光《中山傳信錄》成祖永樂七年己丑(1409)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃《明太宗實錄》思宗崇禎十三年庚辰(1640)天仙聖母青靈普化碧霞元君《中山傳信錄》、汪楫《使琉球錄》思宗崇禎(具體年份不詳)青靈普化慈應碧霞元君徐葆光《中山傳信錄》清代聖祖康熙十九年庚申(1680)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃楊浚《湄洲嶼志略》聖祖康熙二十三年甲子(1684)護國庇民昭靈應仁慈天后楊浚《湄洲嶼志略》高宗乾隆三年戊午(1738)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生天后聖母楊浚《湄洲嶼志略》高宗乾隆二十二年丁丑(1757)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感鹹孚天后楊浚《湄洲嶼志略》高宗乾隆五十三年戊申(1788)顯神贊順靈惠碧霞元君楊浚《湄洲嶼志略》仁宗嘉慶五年庚申(1800)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感鹹孚顯神贊順垂慈篤佑天后聖母元君楊浚《湄洲嶼志略》仁宗嘉慶七年壬戌(1802)天上聖母無極元君楊浚《湄洲嶼志略》宣宗道光十九年己亥(1839)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天后《北港朝天宮志》資料來源：陳佳榮：《萬里海疆崇聖妃 —— 兩宋媽祖封祀辨識》，劉月蓮、黃曉峰編：《1995年澳門媽祖信俗歷史文化研討會論文集》，澳門：海事博物館，澳門文化研究會，1998年，第20頁。 38

（二）海員漁民朝拜祈求古代海員承擔着和平外交的重任，促進了中外關係的發展。例如聲名遠揚的鄭和下西洋，鄭和率龐大船隊於28年間 7 次出訪西洋亞非多個國家和地區。歷盡驚濤駭浪，海員都會祈求媽祖的庇護，“觀夫海洋，洪濤接天，巨浪如山；視諸夷域，迥隔於煙霞縹緲之間。而我之雲帆高張，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若履通衢者，誠荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神護佑之德也”，依靠對媽祖的虔誠崇拜來凝聚船隊人心。時至今日，許多海員出海前，都行叩拜之禮，把媽祖作為精神支柱。媽祖之所以被尊稱為女神，始於漁民。漁民通過各種服飾來傳承媽祖文化，體現媽祖文化的內涵。湄洲女性特有的服飾統稱為“媽祖服”，有獨特的藍衫、半截紅褲、帆船髮髻。自明清以來，媽祖神像一直有冕旒秉圭、常服、披髮跣足仗劍三種不同樣飾。漁民們效仿這些服飾：紅的代表吉祥，黑色表示思念，藍色則喻為大海。當丈夫出海時，妻子如此穿着，表示對丈夫的忠貞、思念，若丈夫過世，半截紅褲則成全黑。今天，每逢媽祖節日，島上婦女仍會以一身特殊打扮來朝拜媽祖。（三）文人儒士創作宣傳媽祖信仰於宋代形成之後，歷代文人儒士對之歌功頌德、褒揚有加。宋紹興八年（1138），狀元黃公度在《題順濟廟》中寫道：“枯木肇靈滄海東，參差宮殿崒晴空。平生不厭混巫媼，已死猶能效國功。萬戶牲醪無水旱，四時歌舞走兒童。傳聞利澤至今在，千里危播一信風。”再如，明嘉靖十一年（1532），進士錢薇吟詠《天妃歌》一首：“峨峨廟貌天妃祠，問祠所自人罕知。嘗聞青帝司東土，降主東嶽安東陲。東嶽行祠乃其故，不識何代稱天妃？上元紛然走士女，賽神燈火盈海湄。雙旌吸虹霓車馳，恍惚靈變騰光輝。洪濤噴薄幾千尺，來如安瀾絕鯨鯢。於今祀事率鹵莽，神祠棄作牧馬陴。腥風忽然吹海立，千艘搏浪來驍夷。一時豕突幸摧殄，父老歎息皆神為。予從海上觀秋濤，群黎建廟前致詞。陡見長虹動天末，雄風怒浪翻朱旗。此方保障藉神力，舉祀食報理所宜。願得靈祗常護持，海波不動和風噓。”儘管媽祖傳說虛無縹緲，但文人的褒揚和渲染令之上達天聽、下入民心，極大地促進了媽祖文化的形成與傳播。（四）商人移民異地傳播據《高麗史》有關記載，從 998年到 1279年，宋朝海商前往高麗貿易約達 150次之多，每次人數亦達數十上百。元朝年間，政治中心北移，促進了南北經濟往來，尤其是海運得到進一步發展。古代商人通過海上貿易傳播媽祖文化，但航海具有相當的危險性，從事海上貿易的商人一心希望得到神明庇佑，避免海難。因此，保佑航海平安的媽祖自然成為商人頂禮膜拜的保護神，他們走到哪裏，就將媽祖文化傳播到哪裏。媽祖文化的傳播和人口遷移也有十分密切的關係。唐宋之後，由於政治、社會等原因，莆田興化的居民不斷外遷，明清以來，從福建移居台灣、日本和東南亞者數不勝數。移民離開家鄉時，會隨身帶着媽祖像、媽祖神符或其他媽祖信物，祈求庇佑一路平安。到達移居地之後，因人生地不熟，對於患難與共的移民而言，共同信奉的媽祖成了精神紐帶，維繫廣大海外移民的感情。四、媽祖習俗的體現媽祖文化隨着人口外遷而傳播，在傳播過程中，更逐漸形成許多媽祖習俗，在媽祖故鄉莆田隨處可見，這些習俗主要包括：媽祖舞：也稱“擺棕橋”。在莆田，每當媽祖生日或重大節日，總要抬媽祖出遊。出遊時，按特有的規範、律譜敲打鑼、鼓、鈸等，由九個小孩執九支小旗，十八個成人抬着九把棕橋（一種帶有棕絲的器具），小孩在前面舞，成人在後面舞。到了預定的地點，圍着火堆舞擺。小孩舉小旗擺、跳、舞，成人抬着棕橋跟着翻、倒、舉，一般每次持續兩個多小時。 39

媽祖燈籠：每當媽祖誕辰和重大節慶，各媽祖廟裏都要懸掛一種特別的大型媽祖燈籠，上寫“天上聖母”和“媽祖廟”字樣。媽祖出巡時，則由專人扛着大燈籠一起遊行。褲子半截紅：湄洲中老年婦女常穿的外褲上截大紅，下截或藍或黑，傳說是仿效媽祖生前穿法，既為敬奉媽祖，亦為祈求平安。船帆式髮髻：或說是媽祖生前的髮式，據說能得到媽祖庇護。龍舟掛彩：端午節龍舟競賽時，在龍舟上掛“天上聖母”旗子和媽祖神像，一為驅邪，二保平安，三鎮龍舟。船上掛草蓆：或說此俗來自媽祖，漁民們競相仿效，近來多改用三角旗代替。九重米粿：用米漿分九次下料，蒸九次成熟，是謂九重米粿，農曆九月初九日蒸成，用於紀念媽祖升天，久之成俗。偷媽祖鞋：已婚而未育之婦女，若想生育，到媽祖廟偷媽祖腳上一隻鞋。偷時先擲筊杯，若為一陰一陽表明媽祖同意偷，否則不能偷。偷後三個月如有懷孕，應到廟中拜謝，生下孩子滿月後到廟還願，並新制一雙媽祖鞋為媽祖穿上。禁捕殺：每年農曆三月二十三日（即媽祖誕辰前後數日），禁止下海捕魚或垂釣，據說是為紀念媽祖誕辰，或有說是為讓魚類安全產卵，繁殖後代。以上習俗都是媽祖文化的組成部分。媽祖信仰傳播到世界各地之後，因其崇拜而形成的習俗也在各地有不同方式的體現，成為當地生活方式的要素。五、結語媽祖信仰的形成和傳播，既可看成是人們精神生活的需要，也可視作人們在難以掌握自身命運時的一種權宜之計。多年來通過政府官員的身體力行、海員漁民的朝拜祈求、文人儒士的創造宣傳、商人移民的異地傳播，媽祖信仰得以不斷傳承，更給各地信眾帶來希望和精神力量。如今，雖然時代已不同，但媽祖信仰、媽祖習俗仍時時可見，人們為其原來的形式賦予新的內容，帶來新的意義，更為後來研究者提供了生動的資料。註釋：許政：《澳門宗教建築》，北京：中國電力出版社，2008年，第79-98頁。徐曉望：《福建人與澳門媽祖文化淵源──兼與譚世寶先生商榷》，《學術研究》（廣州），1997年第7期。印光任、張汝霖著：《澳門記略校注》，澳門：澳門文化司署，1992年，第24頁。蔣維錟編校：《媽祖文獻資料》，福州：福建人民出版社，1990年，第1頁。朱天順：《媽祖信仰的起源及其在宋代的傳播》，《廈門大學學報》（哲學社會科學版）（廈門），1986年第2期。朱天順：《媽祖信仰的起源及其在宋代的傳播》，《廈門大學學報》（哲學社會科學版）（廈門），1986年第2期；《元明時期促進媽祖信仰傳播的主要社會因素》，《廈門大學學報》（哲學社會科學版）（廈門），1986年第4期；《清代以後媽祖信仰傳播的主要歷史條件》，載《台灣研究集刊》（廈門），1986年第2期。蔣維錟編校：《媽祖文獻資料》，福州：福建人民出版社，1990年，第65頁。蔣維錟、劉福鑄輯纂：《媽祖文獻史料匯編•第一輯》（詩詞卷），北京：中國檔案出版社，2007年，第1頁。蔣維錟、劉福鑄輯纂：《媽祖文獻史料匯編•第一輯》（詩詞卷），北京：中國檔案出版社，2007年，第48-49頁。文中關於媽祖文化的人際傳播類型，參閱帥志強、占海燕：《人際傳播與媽祖文化傳承》，《新聞世界》（合肥）2011年第5期。文中所述媽祖習俗的幾點體現，參閱林其泉：《女神故里莆田，習俗各異》；林其泉編：《八閩山水的民俗與旅遊》，北京：旅遊教育出版社，1996年，第127-128頁。陳衍德：《從澳門民俗看當地居民的媽祖信仰──兼與中外各地媽祖崇拜的比較》，《世界宗教研究》（北京），1999年第4期。[責任編輯 鄧曉炯] 40

澳門研究2011年第4期 澳門媽祖閣之正覺禪寺研究徐曉望[摘要]澳門媽祖閣內的正覺禪寺始建於清代中期，以供奉媽祖為主。它是媽祖信仰與佛教關係密切的見證，也是民間傳統文化的體現。正覺禪寺中的碑刻說明，其產權共屬於澳門華人市民及旅居澳門的外地商人，而清代閩商也在正覺禪寺的建設過程中起了較大作用。[關鍵詞]媽祖正覺禪寺華人閩商正覺禪寺是澳門媽祖閣的主體建築，許多人對媽祖閣內有一座佛寺感到奇怪，而且這座佛寺的主神不是佛寺常見的釋迦牟尼和觀音，而是中國本土神明媽祖。這一問題實際牽涉到民間信仰與佛教、道教的關係。海內外學術界對於媽祖信仰的定位一直存在爭議，媽祖一般被視作道教的神明，事實上，祂是與儒釋道三教都有關係的民間信仰。信奉儒教的中國歷代官府推崇祭祀媽祖並給予其各種封號，道教將祭祀天妃的廟宇稱作天妃宮或天后宮，佛教傳說媽祖林默娘是觀音的化身之一，歷來保持對媽祖的敬意。其實，媽祖最早是民間佛教創造的神明，而後得到官府的推崇、道教的欣賞。道教將天妃納入自身信仰系統，始於元代道士薛茂弘出任天妃代祀官，代表皇帝到江南祭祀天妃。其後，對天妃廟的稱呼於元朝開始發生變化，從充滿佛教意味的靈慈廟改為天妃宮。後來天妃信仰隨着明朝的使船及漕運船隊傳到沿海各地，天妃宮之名也納入國家制度，這都是明朝崇信道教的緣故。但媽祖信仰在沿海民眾中早已普及，所以，許多地方的天妃宮仍然由僧人管轄。事實上，明代以前，中國的天妃宮（或稱天妃廟）大都由僧人管轄，只有少數宮廟由道士管轄。一、媽祖閣與佛教信仰的關係媽祖信仰與佛教的關係首先表現在：所有媽祖廟必有觀音菩薩的神位。媽祖崇拜與觀音崇拜有極為密切的關係，早期的媽祖信仰將媽祖附會為觀音菩薩的化身。元代的黃仲元說：“妃族林氏，湄洲故家有祠，即姑射神人之處子也。泉南、楚越、淮浙、川峽、海島，在在奉嘗；即普陀大士之千億化身也。”明代林登名說：“新安里居民相傳，湄洲嶼古時蓋有天妃化身雲。天妃年三十餘而升化，其身端坐不壞，里人建廟奉之。”吳還初的《天妃娘媽傳》第二回寫道：天徐曉望，福建社會科學院歷史研究所所長、研究員，福建師範大學社會歷史學院博士生導師。福建 350001 41

妃原為天上的神女，她在下凡之前，觀音“口念經咒，足步法文”，將法力傳授予神女，天妃才有了降妖伏怪的神通。即使在道教經典《道藏》中，媽祖與觀音的關係仍然得到承認。《太上老君說天妃救苦靈驗經》云：“浦沱勝境，興化湄洲，靈應威德，非常孝感，神通廣大，救厄而平波息浪，扶危而起死回生。大慈大悲、救苦救難，勒封護國庇民明著妙靈昭應弘仁普濟天妃。”文中所謂“浦沱勝境”，應是指觀音所在的南海普陀山，元明以前，普陀山常被寫作“浦陀”、“補沱”等字形；其次，“大慈大悲”四字在元明時代，已經成為觀音信仰的專用形容詞，所以，道教的《太上老君說天妃救苦靈驗經》仍然保持了天妃是觀音化身的說法。在明代的《天妃顯聖錄》一書中，媽祖的誕生與其父母拜觀音有關︰“孚子惟愨諱願，為都巡官，即妃父也。娶王氏，生男一，名洪毅，女六，妃其第六乳也。二人陰行善，樂施濟，敬祀觀音大士。父年四旬餘，每念一子單弱，朝夕焚香祝天，願得哲胤為宗支慶。歲己未（周世宗顯德六年，959）夏六月望日，齋戒慶贊大士，當空禱拜曰：‘某夫婦兢兢自持，修德好施，非敢有妄求，惟冀上天鑒茲至誠，早賜佳兒，以光宗祧’！是夜王氏夢大士告之曰：‘爾家世敦善行，上帝式佑’。乃出丸藥示之云：‘服此當得慈濟之貺’。既寤，歆歆然如有所感，遂娠。二人私喜曰：‘天必錫我賢嗣矣’！越次年，宋太祖建隆元年庚申（960）三月二十三日方夕，見一道紅光從西北射室中，晶輝奪目，異香氤氳不散。俄而王氏腹震，即誕妃於寢室。里鄰咸以為異。”可見，民間傳說的天妃是觀音賜給林氏家族的。觀音與媽祖的神性非常接近：觀音像母親，總是將母愛賜給所有信奉她的人；媽祖也像母親般高居於冥冥之中，保佑民眾的安全；其次，觀音是保佑婦女克服生活困難的女神，媽祖也曾是莆田的孕嗣之神，保佑女性的懷孕、生產、育嬰等生活問題；再者，觀音居於南海普陀山，是這一帶漁民的航海保護神，媽祖更是將觀音的這一神性發揚光大，成為專職的航海保護神。可見，媽祖是觀音的化身。由於觀音與媽祖的關係極為重要，所以，各地媽祖廟無不祭祀觀音。大的媽祖廟有觀音閣，中等的媽祖廟有觀音殿，小的媽祖廟也在廟宇一角供奉觀音像︰湄洲天后宮主殿右側有一座觀音閣；泉州天后宮主殿後也有規模頗大的觀音殿；天津天后宮內也有專門的觀音殿；台灣各大媽祖廟內觀音殿都是不可缺的建築。澳門有八座與觀音有關的神廟，大的天后宮如媽祖閣、蓮峰廟及路環大天后宮，都有專門的觀音閣或觀音殿，其他較小的天后宮也有觀音的神龕或座像。瞭解媽祖與佛教的關係，就會瞭解為何澳門媽祖閣中會有一所正覺禪寺，中國沿海的媽祖廟大多都由僧人管轄，例如，宋慶元二年（1196）“泉州浯埔海潮庵僧覺全，夢神命作宮”，是泉州最早的媽祖廟；宋代鎮江靈惠妃廟，也是由僧人看守；天津的大直沽天妃宮與小直沽天妃宮始創於元代，其主持人智本和福聚都是僧人。從《勒封天后志》所附的古圖來看，清代福建莆田湄洲媽祖廟的附近，既有觀音堂，也有福慧寺。當時湄洲媽祖廟的管理者實為僧人，所以不少涉及湄洲媽祖廟之處都提到僧人，例如，明末在家修養的前大臣林蘭友說：“予一日登湄山，揖僧而進之曰：‘天妃之異跡彰彰如是，曷不匯集成帙，以傳於世？僧曰‘唯唯’。”以後《天妃顯聖錄》一書付印，其主要作者是湄洲媽祖廟的僧人照乘。清乾隆四十三年（1778），林清標為《勒封天后志》作序時說：“昔湄洲僧承吾宗大宗伯公手授《顯聖錄》一編。”說明湄洲天后宮的管理者是僧人。福建閩江邊上的怡山院是一座佛寺，同時也是一座極為重要的天后宮。明清以來，凡到琉球賜封的官員，都要到怡山院拜天妃（天后），康熙五十八年（1719）海寶與徐葆光從琉球歸來，“奉御祭文，至怡山院致祭”。在台灣，有名的台南大天宮是由明甯靖王朱術桂捐獻給僧人的。王禮《台灣縣誌》記載，清康熙五十八年，當地官員在增修鹿耳門 42

天后宮之時，“兩旁建僧舍六間，僧人居之，以奉香火”。著名的笨港天后宮，其香火是由僧人樹璧從湄洲朝天閣引來。福建人的習慣是，建立一座媽祖廟之後，請僧人來管理。所以，這類廟宇的擁有者大都是本地福建人，而和尚是受僱的管理者。因此，閩人所建的天后宮就有了寺院外殼。至清代，天后宮逐漸取代了天妃廟的稱呼，但在充滿道教意味的天后宮裏，仍少不了觀音的位置，這是很有意思的現象。中國的儒學有排斥佛教的傳統，受此傳統影響，許多中國官員在潛意識中都有崇道貶佛的情結。如前所述，明清時代多數天后宮都由僧人管理，但民國期間對民間信仰進行了一番整理，許多寺院被改造為學校及公共機關。莆田人為保住湄洲天后宮，將其更名為林孝女祠，得到教育部承認。儘管如此，國內多數天后宮還是在“廢廟立學”的浪潮中被改作他用，少數林孝女祠也充滿儒教與道教的氣氛。後來因五四新文化運動，民間廟宇紛紛脫離與儒教的關係，只剩下道教與天妃的關係還得以維持。正是在這一背景下，國人開始認為媽祖是道教的神靈，其後，不論在大陸還是台灣，多數地區的媽祖廟都由道士管轄，只有澳門的媽祖廟仍由僧人管轄。這其實表明，澳門保存了中國民間文化的傳統。二、從正覺禪寺看媽祖閣的性質正覺禪寺和正規的寺院不大一樣，其區別在於：正覺禪寺的正殿供奉的是媽祖而不是佛祖，對佛教神明的祭祀，反而被放在一旁。在佛教中，以某個神明為主神的寺院並不少見，例如，普陀山是觀音的道場、五台山是文殊的道場，但在這些寺院中，大雄寶殿是必有的建築，主神觀音及文殊的位置都不如佛祖。澳門正覺禪寺的佈局，反映其本質是一座媽祖廟，而不是正規的佛教寺院。過往記載正覺禪寺的史料相當少見，只有另闢蹊徑，從古地圖及西人照片中瞭解一二（見下圖）：康熙二十年廣東澳門圖上的媽祖閣，右圖為局部放大。這是一位佚名作者於康熙十八年至二十年之間繪製的“廣東澳門圖”，主要建築物都清楚繪於圖上，其中亦有媽閣廟。以上二圖，左是澳門全貌，右為局部放大，最外面是一座牌坊，其後是一小亭，再後是一大亭，其他建築不詳。作為大型建築的正覺禪寺沒有出現，說明當時可能還沒有正覺禪寺。印光任、張汝霖的《澳門紀略》於嘉慶年間刊印，其主要內容應成於乾隆年間。以下這張媽祖閣圖是原載《澳門紀略》卷首的附圖之一︰ 43

娘媽角全圖此圖說明，媽祖閣主體建築於清代乾隆年間已存在，圖上不僅有“神山第一”等主體建築，而且還有洋船石、弘仁殿、觀音亭、正覺禪寺等建築，說明今日的媽閣廟至少在清代乾隆年間已大致定型。不過，此正覺禪寺與今日的建築有些區別：其一，今日的正覺禪寺，在南面大海方向有一座類似石牌坊的大門，而《澳門紀略》附圖上的正覺禪寺只有一個向西開的便門；其二，乾隆年間的正覺禪寺，沒有中式廟宇必有的飛簷，圖中的屋簷與民房一樣呈“人”字形，其屋簷形狀和旁邊“神山第一”等廟宇相比，有很大差異，說明當時“神山第一”旁邊建築不像寺院而更像便房，應是管理人住處。其被改造為正覺禪寺，應是此後的事情。現正覺禪寺建築應定型於道光年間。以下為法國畫家博爾傑（Auguste Borget）於1839年繪的媽祖閣：博爾傑繪於1839年的媽祖閣與正覺禪寺。可將此畫與今天媽閣廟正覺禪寺的照片作比較： 44

正覺禪寺正面，2005年。以上兩圖的禪寺大門並無太大差異，表明今正覺禪寺面向大海的大門建於乾隆、道光年間，而且很可能建於道光己丑年（1829）。趙允菁《重修澳門媽祖閣碑記》記載：道光己丑年“複增客堂僧舍，規模式煥，旁為之翼，蓋至是而朝輝夕隱，氣象萬千矣”。可見，當時曾改建正覺禪寺。以上史料證明正覺禪寺只是清代中葉的建築，而其最早是澳門天妃廟的附屬建築，後才被改造為禪寺。在華人所造之媽祖廟中，不少逐漸發展為正規寺院。明代日本長崎的媽祖廟就是典型：明代旅日華商在長崎建有三座寺院，其一為東明山興福寺，開創者為浮梁人真圓，原為一所草庵，至寬永九年（1632）第二代弟子住持時開始建為寺，寬永十八年大致建成。這座寺廟以“南京寺”著稱，傳其主要供奉者為來自江南的商人；其二為分紫山福濟寺，又稱泉州寺或漳州寺，其開基祖為寬永五年（1628）東渡長崎的泉州僧侶覺悔，最初在當地築一庵祀媽祖，後逐漸增修，覺悔於寬永十四年（1637）示寂，弟子了然後繼為看坊（監寺），直到慶安二年（1649）建寺；其三為聖壽山崇福寺（福州寺），創於日本寬永六年（1629），先建祭祀媽祖之祠堂，寬永九年再擴大為寺。這三座寺廟的正殿都是媽祖神位，同時又以禪寺之名題額。福濟寺內藏有寬永十九年（1642）之上諭《吉利支丹禁令》云：“本寺雖屬媽祖香火道場，實乃祝國焚修，摧邪辨正之伽藍也。是昔起建後，寬永壬午十九年三月，曾蒙鎮守馬場三郎左衛門公轉奉大將軍上諭言：唐船至崎貿易，重禁者莫如邪教。仍恐唐船往來，混載南蠻惡黨之人。況所來者不出南京、福州等處。故爾三寺住持，凡唐人上岸，入寺燒香頂禮，必須嚴查，亦得辨明白。又給此禁條，張掛在寺，永遠流傳”。這些資料證明，長崎的所謂“唐三寺”，早期都是媽祖道場，後改造為正規寺院，仍是華商祭祀媽祖的地方。不過，由於這些廟宇被改成正規寺院，媽祖在寺院中每每退居側殿。以崇福寺來說，原是媽祖道場，媽祖居於正殿。明末福清黃檗山名僧隱元來到此廟後，集資重建寺院，新建的崇福寺便以佛祖居於正殿，而媽祖居於側殿。以江南商人為背景的興福寺，居於中心的也是祭拜佛祖的大雄寶殿，媽祖被放於側殿。從這個角度來看，澳門媽祖閣的正覺禪寺是一座轉換中的媽祖廟，它已以寺院為名，但還沒有完全轉化為正規的佛寺，仍以媽祖為主神。 45

三、清代閩人與正覺禪寺的關係《澳門紀略》如此記述媽祖閣前的洋船石：“相傳明萬曆時，閩賈巨舶被颶殆甚，俄見神女立於山側，一舟遂安，立廟祀天妃，名其曰‘娘媽角’。娘媽者，閩語天妃也。於廟前石上鐫舟形及‘利涉大川’四字，以昭神異。”這一傳說表明澳門媽閣廟的始建者為閩人。其後有廣東地方官參與了該廟的重建。萬曆三十三年，廣東太監李鳳在澳門媽祖閣的第一神山殿內立碑：“欽差總督廣東珠池市舶稅務兼管鹽法太監李鳳建”，此碑可證李鳳參與了媽祖閣第一神山殿的重建，但還不足以說明這座廟宇屬於官府。其關鍵之處首先在於，官府並沒有規定官員要按時到這座廟宇中祭祀天妃；其次，該廟產權屬於澳門商界所有，“第一神山”石殿前橫樑下方有兩行後人所刻的字：“明萬曆乙巳年德字街眾商建，崇禎己巳年懷德二街重修。”這說明該廟主人是“德字街眾商”。不過，由於此史料是後人追記，所以其可靠性還需進一步研究。後來，有學者在廟內柱子上發現了一條不為人知的石刻：“萬曆乙巳歲，四街重修，仲夏吉日立”。這塊碑有力證明了清代有關明代建廟史石刻的兩大錯誤：其一，萬曆乙巳年石殿的建造不是始建，只是重修；其二，萬曆年間重修媽閣廟，雖有廣東稅監李鳳的署名，但主持者實為澳門的四街商人及手工業者。據康熙《香山縣誌》卷十《外志》載：“萬曆中，督撫奏請就其聚廬中大街中貫四維，各樹高柵，榜以‘畏威懷德’，分左右定其門籍……分東西各十號，使互相維繫譏察，毋得容奸，聽海防同知及市舶提舉司約束。”可見，澳門在明萬曆時已有了“畏、威、懷、德”四街，亦是商鋪所在地。所以，“四街重修”的主體是商人和手工業者，“其商儈、傳譯、買辦諸雜色人多閩產，若工匠、若販夫、店戶，則多粵人。賃夷屋以居，煙火簇簇成聚落”。澳門的中國商人將李鳳之名署於媽祖閣，是借之鎮懾葡萄牙人，並非因李鳳在重修過程中發揮了重要作用。可見，明代澳門媽閣廟的產權應屬於澳門眾商及手工業者，其中原籍福建的商人頗多，但它在法律上不屬於閩商，而是澳門商人及工人所共有。此外，它也不是官廟，官員雖有權在廟內祭祀媽祖，但並不具所有權。清代的廣東是中國發展最快的區域之一。乾隆帝確定廣州為唯一對外開放港口之後，廣東的發展更是一日千里，迅速成為中國經濟最發達的區域。廣東人口也在此期間暴增，成為中國人口最密集的區域。在此背景下，廣州府移民不斷赴澳門謀生，1834年前後，澳門約有華人30,000人、葡萄牙人4,628人。華人多數應為廣府人，因而造成今日粵語在澳門佔主流地位的現象。清代，福建人繼續來澳門貿易。其時福建商人主要從澳門輸入大米與鴉片，輸出安溪茶。他們經常往來福建與澳門之間，在澳門頗有影響力。這些商人供奉媽祖極為虔誠，至今正覺禪寺中藏有多塊碑刻，大多與閩籍商人有關。民國時期，梁嘉彬教授在媽祖閣中見到一塊立於嘉慶末年的《重修媽祖閣碑記》，碑記中有為媽祖閣捐獻之十三行商人題名，上款：“謝東裕行捐銀肆佰壹拾圓，伍詒光堂捐銀貳佰壹拾圓，盧慎余堂捐銀貳佰壹拾圓，潘同孚行捐銀貳佰壹拾圓，劉東生行捐銀壹佰伍拾圓，萬源行捐銀壹佰壹拾大圓，梁天寶行捐銀壹佰零伍圓，順泰行捐銀壹佰大圓。廣東十三行歷來與閩商關係密切。早在康熙年間，就有來自福建同安的潘啟官在廣州開設同文行；廣州的茶葉貿易興盛之後，又有福建晉江人黎光華在廣州開設資元行；其他各行商中，也多有福建人，例如晉江安海人伍秉鑒的怡和行、詔安人葉上林的義成行、同安人潘瑞慶的義成 46

行、詔安人謝嘉櫓的東裕行等等。前述為澳門媽祖閣捐錢的十三行商人，其祖籍多為福建，在可查考的捐錢商人中，僅有劉東生行的主人是徽商。這一事實表明，閩商是澳門媽祖閣的主要捐獻者，當時正覺禪寺所在位置，應是他們議事之所，因接近會館，所以商人才會在其中供奉媽祖神像，而後將其發展為禪寺。不過，從捐款者之一的徽商劉東生應不會向閩潮會館捐款推斷，此廟應屬旅居澳門的華界工商業者共有，但閩潮商人及手工業者佔主體。道光九年，澳門人趙允菁的《重修澳門媽祖閣碑記》碑中，也有關於閩南人重修媽閣廟的記載：“而澳門之媽祖閣神靈尤著，土著於斯者，固皆涵濡厚澤，引養引恬，而凡閩省潮州及外地之經商作客，航海而來者，靡不迎邀慈佑，而鯨浪無驚，風馬利涉，測水而至，輦贐而歸。至省會之巨室大家，歲資洋舶通商，貨殖如泉，世沾渥潤。此湄洲廟之建所以來澳，虔請香火，崇奉禋祀，永永無窮者也。”這條史料反映了媽祖閣保佑的對象：其一，“土著於斯”的民眾；其二，“閩省潮州及外地之經商”於澳門者，以福建商人為多，說明閩南商人對媽祖閣的續建起了十分重要的作用；其三，“省會之巨室大家”是指廣東十三行的鉅賈，這些鉅賈多為福建人。此碑證明，正覺禪寺實際屬於閩籍商人與當地居民所共有。廣東十三行的鉅賈祖籍雖是福建，但在廣東多年，已漸成為廣東土著。如同治、光緒年間到福州經營茶業的伍氏家族，已被當地人視為廣東商人。道光二十七年，黃宗漢的《香山濠鏡澳媽祖閣溫陵泉敬堂碑記》，是泉州商人的集體捐贈碑。黃宗漢為晉江人，進士出身，時任廣東雷瓊兵備道，他於咸豐年間仕至總督，是晚清泉州名宦之一。碑中的溫陵是泉州的古稱，至於“泉敬堂”是澳門泉州商人的組織，碑記：“道光辛丑澳門媽祖閣內的媽祖閣溫陵泉敬堂碑記（1841）吾泉同人捐題洋銀壹仟貳佰圓，買置澳門蘆石塘鋪屋一所，歲收租息，以供值年紀事，而答神庥。”據此碑後所附題名，當時在澳門的泉州人至少155人，都為媽祖閣重修捐了款。題名碑所列名單的籍貫僅注明何邑，其中安邑 17 人、晉邑60人、同邑58人、南邑12人、惠邑2人、永邑1人，其餘5人不明。和泉州府所轄各縣名相比，很顯然，晉邑就是晉江，同邑就是同安，永邑就是永春，全是泉州府所轄各縣。這些人捐獻的銀兩數量不等，列在頭位的安溪人王芳春捐銀100兩，其他捐銀20兩以上的有數十位，其中捐銀1至2圓的也有不少。看來，捐獻者以從事雜役與打工的人居多。捐銀10兩以上的可能都是商人，而捐款20兩以上的，無疑是有一定資產的商人。此處且列出捐款首十名者之籍貫：安邑王芳春……100兩；安邑……80兩；晉邑……60 兩；安邑……60 兩；安 47

邑……32兩；安邑……30兩；同邑……30兩；同邑……24兩；同邑……24兩；同邑……24兩。可見，安溪商人表現出強大實力，首十名已佔其五，共集資320兩。因道光年間，泉州安溪經營茶葉貿易，此時正是武夷茶流行全世界的時代，澳門葡萄牙商人應是通過安溪商人購得武夷茶，而後將其售至歐洲。同安人次之，四人共捐資102兩，同安人佔第二位並不奇怪，因同安轄於廈門，清道光年間已是對外開放港口，以其總數58人在最有實力的前十名商人中佔了四名，總排名第二，都是其實力的反映。晉江作為首邑，總人數雖多，但首十名中僅一人捐資60兩。黃宗漢此碑還提到：“興堂亦捐金購屋，為歲時祭品需，統計闔郡共鳩集洋銀肆仟玖佰拾大員。”表明當地的漳州人也有自己的組織，是為“興堂”，漳州人為媽閣廟捐銀甚至多於泉州人，說明他們在當地的商人為數眾多。“興堂”為媽閣廟捐銀多次，同治年間黃光周的《媽祖閣興堂碑記》云：“嘗謂天地生百才女易，生一神女難，古今得百賢女易，得一神女難。吾閩莆田梅花嶼之有天后聖女也，女中之聖而神者也。天稟聰明，生而靈異；誕降神切而酬聖德也，亦各盡其誠，敬之微忱而已。予自乙巳簽掣粵東，初任廣屬之新安，去澳門只爭一水，同里商人之為予述者較詳而確，故不憚據事真書，以昭垂不朽。賜進士出身、候補知府銜、羅定直隸州知州、前番禺增城新安各縣壬子乙卯年廣東鄉試同考官黃光周盥冰謹識，大清同治七年歲次戊辰季春之月吉日。”這說明漳州商人在澳門很有影響力。除福建人之外，清代澳門的潮州商人也十分活躍，黃宗漢《溫陵泉敬堂碑記》說：“閩潮之人商於澳門者，為之塐像立廟，並繪船形，勒石紀事。迄今閩之泉漳，粵之潮州，飄海市舶，相與禱祈賽，為會於此。”可見，常到正覺禪寺的商人中，潮州人也不少，潮州人和閩南人語言相通，所以他們也會組成商團。由於漳州商人、泉州商人、潮州商人為正覺禪寺的建設出了不少力，他們於清末組成三州理事會管理媽祖閣，曹思健的《澳門媽祖閣五百年紀念碑記》記載：“厥歲丁未，同治戊辰，光緒丁丑，均先後重修，增華殿閣。又數十年，滄桑迭換，風雨侵剝，僉謀訂立規章，組織泉漳潮三州值理會，註冊為合法團體，俾歲時維修，以垂久永。”從修建媽祖閣的捐建過程來看，“神山第一”主要是由澳門市民捐建，其中包括不少早期的福建移民。清代正覺禪寺的所有權，應屬在地華商共有。不過，由於歷史的因素，福建商人與潮州商人在媽祖廟續建中起了較大的作用，這是不可否認的。註釋：徐曉望：《媽祖信仰史研究》，福州：海風出版社，2007年，第8章，第261-286頁。徐曉望：《宋代閭山派巫法與早期媽祖信仰》，《大甲媽祖國際學術研討會會後實錄》，2004年，台中縣靜宜大學觀光事業學系。徐曉望：《媽祖信仰史研究》，第130頁。黃仲元：《四如集》卷二，聖墩順濟祖廟新建蕃厘殿記，第28頁。林登名：《莆輿紀勝》，湄洲嶼，福建圖書館藏手抄本，1980年，第12-13頁。照乘等：《天妃顯聖錄》，第17頁。吳還初：《天妃娘媽傳》，瀋陽：春風文藝出版社，1994年，刊中國古代珍稀本小說第8冊，第26頁。佚名：《太上老君說天妃救苦靈驗經》，萬曆《道藏》，北京︰文物出版社、上海︰上海書店、天津︰天津古籍社，1988年，第11冊，第408頁。照乘等：《天妃顯聖錄》，第17頁。 48

古代南海的範圍與現代不一樣，由於唐以前中國人主要分佈在中原區域，所以，他們將長江口以南的區域都稱為南海。普陀山在今浙江省的舟山群島附近。徐曉望：《論東南母親崇拜與觀音信仰的嬗變》，新加坡博物館：《亞洲文化》第十九期，1995年。黃任等：乾隆《泉州府志》卷十六，壇廟，天妃宮，上海：上海書店，2000年，影印光緒重刊乾隆二十八年本，第382頁。佚名：至順《鎮江志》卷八，祠廟志，台灣：商務印書館，影印宛委別藏本，第11頁。危素：《河東大直沽天妃宮舊碑》，薛柱鬥：康熙《天津衛志》卷四，康熙十三年刊本。林清標：《勒封天后志》，乾隆刊本，轉引自林慶昌：《媽祖真跡——兼注釋古籍勒封天后志》，廣州：中山大學出版社，2003年，第380頁。林蘭友序，照乘等：《天后顯聖錄》，湄洲媽祖祖廟董事會、湄洲媽祖文化研究中心編印，清雍正三年三山會館刊本，第4頁。林清標：《勒封天后志》，乾隆刊本，林慶昌：《媽祖真跡──兼注釋古籍勒封天后志》，第17頁。林清標：《勒封天后志》，乾隆刊本，林慶昌：《媽祖真跡──兼注釋古籍勒封天后志》，第114頁。參見李獻璋：《媽祖信仰研究》，鄭彭年譯本，澳門海事博物館，1995年，第196-197頁。李獻璋：《媽祖信仰研究》，第279頁。中國第一歷史檔案館、澳門一國兩制研究中心選編：《澳門歷史地圖精選》，北京：華文出版社，2000年第1版，第19頁。以上史料轉引自劉序楓：《明末清初的中日貿易與日本華僑社會》，《人文及社會科學集刊》第十一卷第三期（1999年9月），台北：中央研究院中山人文社會科學研究所印行，第455-456頁。印光任、張汝霖：《澳門紀略》上卷，《形勢篇》，澳門︰澳門文化司署，1992年點校本，第24頁。筆者對於明清的官廟制度在《明清祭祀媽祖的官廟制度比較》作了闡述，見徐曉望：《福建民間信仰論集》，北京：光明日報出版社，2011年，第88-95頁。陳樹榮：《澳門媽祖文化的形成與發展──從媽閣廟石殿神龕“萬曆乙巳四街重修”碑記談起》，《媽祖文化研究──第一屆媽祖文化研究得獎作品集》，澳門：中華媽祖基金會，2005年，第35-39頁。印光任、張汝霖：《澳門紀略》卷上，《形勢篇》。趙春晨點校、澳門文化司署刊印本，第24頁，龍思泰：《早期澳門史》，北京：東方出版社，1997年，第42、37頁。徐曉望：《澳門媽祖閣碑記與清代泉州與澳門之間的貿易》，新加坡︰《南洋學報》，1995年，第50卷。梁嘉彬：《廣東十三行考》，廣州：廣東人民出版社，1999年，第394-395頁。梁嘉彬：《廣東十三行考》，第256、259、283、300、303、328頁。清代初期泉州府轄晉江、同安、惠安、南安、德化、安溪、永春等七縣，後來永春、德化與大田三縣從泉州劃出，成立永春州，不過由於早期隸屬關係奠定的基礎，永春人一直被視為泉州人的同鄉，所以，澳門泉敬堂碑記裏，永春人也列入其中。[責任編輯 鄧曉炯] 49

澳門研究2011年第4期 澳門文學格局中的序文程祥徽讀國學大師饒宗頤的《選堂序跋集》，饒芃子教授為華文作家作品寫的序跋文集《文心絲語》，其中不少是為澳門作家作品寫的序跋文章。讀“二饒”，啟動了我對序跋文體的一些想法。澳門文壇盛產序文，這是一個不爭的事實。然而，澳門學者與內地學者在研究澳門文學發展的歷程中，有意無意地忽略了這一頗有實績的文學現象，較少涉及澳門序文這一客觀存在的形式。序（preface）是依附於作品或書籍的一種文章。又作敘、緒、序言、弁言、引等，今多成為前言。序的文字，主要是說明作品書籍的創作意圖、編輯體例，或者介紹作者的經歷、創作的情況，以及資料的來源、版本的情況，也可包括對作家作品的評論，或者對其中有關的研究和闡發。序文可以包括以上各項內容，但並非每篇序文必須包括以上各項內容。序文是著作的判詞，又是讀者的嚮導。中國古籍最早的序文，一般認為是漢代人為《詩經》所作《毛詩序》以及為《詩經》中每篇作品所作的《小序》。序文可以列在作品或書籍的前面，如《詩經》每篇作品的“小序”即列在篇首，杜預《春秋左氏傳序》也列於書前，也可以列在書籍之後。司馬遷《太史公自序》即列在《史記》篇末，揚雄《揚子法言》的序文也列於書後。序文分為他序和自序兩種。他序是由他人撰寫的序文，撰序者可以是作者同代人，也可以其後的人；自序則是作者自己撰寫的序文。外文譯稿，又有譯序。譯序同樣有他序和自序。除了依附於作者或書籍的序文外，還有單獨成章的序文，成了獨立的文體。序作為文體，在中國文學史上有序傳、贈序和壽序三種。序傳體，是從介紹作者自身經歷的“自序”生發出來的一種文體，司馬遷《太史公自序》即帶有序傳體性質；後來成為傳記的文體，如三國時即有《馬鈞傳》。贈序是為友人宴集或送行用以表達情意的一種文體，如李白《春夜宴從弟桃花園序》、韓愈《送董邵南序》，便是這類序文。壽序是為人祝壽的文章，自成一體，如歸有光《周弦齋壽序》。作為獨立文體的序如今已不流行，今稱“序”者多指作為圖書附件，依附作品或書籍的序文。晉代已有贈序，如傅玄《贈扶風馬鈞序》、潘尼《贈二李郎序》，但撰寫者不多。到唐代才正式定體並盛行起來，如李白文集中就有“贈序”18篇，韓愈文集中有“贈序”34篇，柳宗元文集中有“贈序”29篇。這類為送行而寫的文章，在古文運動之前仍受齊梁文風影響，多用駢體；韓柳之後，面目為之一新，內容翔實，多用散體，句法章法亦多變化，出現不少名篇佳什。特別是韓愈的贈序名篇盈帙，尤著特色，被姚鼐稱程祥徽，澳門語言學家，前澳門大學中文學院院長、教授。 50

為“冠絕前後作者”，其《送李願歸盤穀序》，情真意切，被蘇軾譽為“唐代第一篇文章”。誰敢說序文不屬於文學？澳門文壇序文作者不乏大家，且有實績。李鵬翥、陶里、李成俊、吳志良等人，還有內地的饒芃子教授，皆為澳門文學格局中實力派的序文名家。李鵬翥是澳門文學的領軍人物之一。他的《濠江文譚》一書，就是以序跋為主體的充溢着美文筆調的文藝評論集。文藝理論家錢谷融在《濠江文譚·序》中稱，鵬翥先生“在文學藝術領域的許多方面許多門類中，都有很深的造詣，很高的成就。……他所寫的評論文章，分析鞭辟入裡，褒貶銖兩悉稱，能令讀者讚賞，作者心服。他對書法、篆刻、音樂、美術、舞蹈等都十分愛好，偶一論及，談來都能頭頭是道”。文學評論家繆俊傑在《濠江文譚話雜家》的短文中更說：“《濠江文譚》中的許多序跋，雖應人所求，但均非應景之作，或闡發精論，或婉轉點撥，均見其對文友之真誠，對後學之提掖。”譬如，對散文的評論就非常精彩。不僅能準確地點出某位作家的特色和風格，而且在評論中滲入自己對散文的一些獨到見解。從而顯出他是站在比作者更高的理論高度來評文的。這不但能使作者信服，而且也讓讀者大開眼界，從中學到創作的知識。如他認為，林中英的散文比她的小說更成熟，閃爍着才華，她往往能“在生活裏發掘出許多有意義的題材，寫來卻似妙手偶得，脈脈含情，綿密細膩，收縱自如，散發着哲理的光芒”。這是對林中英的肯定和鼓勵。而鵬翥先生在指出20世紀70年代林中英的散文不足時說：“無可諱言，她在70年代寫的散文，既有大環境的氛圍影響，也有她成長過程中必然的學習與模仿，有點矯揉造作或是刻意求工，有點空泛散亂或是言之無物，這正是散文的大忌。”他為林中英散文寫的序文，驗證了古人說的“見得真，才能道得出”的說法。且看《濠江文譚》一書中的序文：《詩的散文——陶里〈靜寂的延續〉代序》、《林中英〈雲和月〉序》、《脈脈含情妙手傳——〈人生大笑能幾回〉序》、《人生‧愛情‧速食文化——〈錯愛〉代序》、《魯茂‧散文‧春泥——〈望洋小品〉代序》、《悠然情思雅淡自然——序徐敏的〈鏡海情懷〉》、《哲理情思牽古今——跋鍾子碩的〈足跡的幻化〉》、《苦心孤詣的研究創獲——序庄文永的〈澳門文學評論集〉》……而鵬翥先生的《磨盤拾翠》一書，序跋文章仍佔主體部分，只不過是有關藝術門類的序跋佔了多數而已。陳永正教授為之作序云：“好文章，要讀後能有所得，長人見識，益人才智。《磨盤拾翠》每一篇文章，無論是書畫展覽的序跋，還是記述文壇藝苑逸事的文字，都是言之有物的‘文史小品’，讀起來醰醰有味。”我一向認同人們對鵬翥先生“雜家”的稱譽，作為一個成功的資深報人，鵬翥先生的序文寫作也為澳門文學格局開闢了成功的範例。確實如此，讀鵬翥先生的序跋、評論、隨筆，讀者會感到他不用觀念的語言，不用抽象的概念，他面對文學藝術作品，努力鑽進去，去體味、去鑒賞、去感悟。他的每篇序跋、評論和隨筆幾乎等於創作，等於散文、等於詩。它展示散文家和詩人的情志，描摹散文家和詩人的心態，織繪散文家和詩人的觀察，鐫刻散文家和詩人的神遊。陶里的現代詩創作與現代詩評論，是他整個文學創作中較為閃光的部分。詩集《紫風書》、《蹣跚》、《冬夜的預言》、《馬交石》、《危闌高處》等，在台港澳、中國內地、東南亞都有一定的影響。英國批評家約翰‧克勞‧藍塞姆（John Crowe Ransom）在《批評公司》一文中說：“有三種受過訓練的人，看來他們還有點資格當批評家。首先是藝術家本人。他們對優秀的藝術應當識貨；……的確，文學藝術家精通語言，是他們自己藝術作品最好的批評家；最好的詩歌批評家很可能就是詩人。但是，人們完全可以想像，藝術家對藝術作品的評論之所以寶貴，就 51

在於他堅持技術效果，他在這方面知之甚詳，如果他願意的話，當然是有話可說的。”陶里先生就是這樣的內行的詩歌批評家。與此同時，陶里先生的序文寫作，早已進入澳門文學的格局之中。在他的《逆聲擊節集》一書，其中有為淘空了、汪浩瀚、何達等詩人的詩集撰寫的序文。這本書中還有一篇《關於寫序》的專門文章。該文談到：“買書時候，總先看序。有的序作者確確實實總覽全書，提綱挈領地介紹精華，並寫下自己的心得或見解。有的序作者只着重介紹他欣賞的部分。有的序只屬捧場文章。無可否認，有的序不着邊際，要瞭解書的內容，還需要認真去看書。一本書沒有序，好像人有眼無眉；沒有跋或後記，好像男人穿着皮鞋不穿襪子，是一種不應有的缺陷。一位老詩人說：‘要我寫序，可以；但作品我不滿意就不寫。’請人寫序是對人的尊重，但同時也給人一種負擔，甚至是一種壓力；這壓力來自學術或藝術良心，除了市儈，沒有人願意為自己不滿意的作品寫序。請人寫序，是一件十分莊重的事。”在他的《水湄集》一書中，就有《隨心淡墨真情至——讀〈聽雨樓詩詞〉》、《讀〈片思偶想〉引起的片言偶語》、《風在他的骨頭裡流動——石偉〈瀟灑人生〉序》、《魯茂〈望洋小品〉葡文版序》、《張裕散文囊裡乾坤——讀〈世界奇觀背囊遊〉》、《〈語林漫筆〉印象》、《〈簡陋劇場劇集〉初讀》……在澳門文壇，人們心照不宣地認為他是澳門文學的領軍人物之一，這也是事實。所以，他的序文往往帶有一種宏觀的特點，也就常為出版澳門叢書撰寫序文。諸如：《澳門文學“三選”》、《澳門新詩的發展》、《澳門小說發展概略——澳門短篇小說選代序》、《澳門文學叢書概說》、《澳門文學概貌》、《澳門文學的再觀察》等等。在我看來，陶里先生的序文已經走出了本澳文壇，各地讀者透過他的序文，增進了對“澳門文學形象”的理解，真是功莫大焉！然而，大概是詩人氣質所致，他的序文或評論文字，理論深度還顯得不夠，感悟有餘，思辨不足，有的論述雖不乏自己的見解，但缺乏充分的邏輯推理和理論闡發，理論思辨的張力就受到拘囿。李成俊是澳門文壇的前輩、濠江“大儒”。他是知名文藝評論家、散文作家、成功報人。其中《待旦集》、《夜未央樓隨筆》兩書，奠定了他在澳門文學格局中的地位。《夜未央樓隨筆》既是隨筆，又是文學評論集。李鵬翥為該書作序時說：“如果說《待旦集》蘊藏了許多新聞史、歷史、時評的晶瑩寶珠，那麼其姊妹篇《夜未央樓隨筆》卻是更多文化史、文藝史的片金塊玉。它是一位老報人從事神聖職責之餘，飽含文學工作者的熱情，辛勤筆耕而取得豐碩收穫的副產品。”它是作者多年筆耕的結集，其中不少篇什，都是讀者較為熟悉的，而且讀來感到十分親切。作者自述其寫作緣由說，“時代的風暴，無情的變幻，面對善與惡、美與醜的各方訊息，我常常思緒萬千，於是發而為文，落紙雲煙……，算是記下了人世的足跡和自己的心路歷程。”這正體現出作者對變遷中的中華文化與澳門文藝的敏銳觀察和深切關懷。尤其是在書刊展覽序跋以及當代文化、文藝事件紀實這兩輯文字單元，讀者既可窺探澳門文學藝術的發展脈絡和繽紛多彩，又能領略嶺南文壇在新文學時期的風雲際會和滄桑巨變。且看他為《澳門筆匯》的“發刊詞”寫的灼灼言辭：“澳門文藝在祖國陽光雨露下成長，與時代的脈搏一起跳動。實踐證明，生活是創作的源泉；如果不是在象牙之塔裏孤芳自賞，凡是熟識生活，理解生活，在這個錯綜複雜的萬花筒社會中，都可以發掘出深刻的主題，創作出思想性、藝術性較高的作品”，“我們主張創作自由，文藝家寫甚麼和怎樣寫，只能由文藝家在生活、藝術實踐中去探索和逐步求得解決，關鍵是內容要導人向上向善。”翻看《夜未央樓隨筆》，序跋文佔的篇目極多。例如：《李鵬翥〈澳門古今〉序》、《王文達〈澳門掌故〉序》、《唐思〈澳門風物志〉序》、《凌稜〈有情天地〉序》、《陶里〈從作品談澳門作家〉序》、《陳雅〈廣州方言古語選釋〉序》、《冼為鏗〈談文 52

字說古今〉二集序》、《劉羨冰〈南歐風采‧葡國教育〉序》。李成俊是一位有思想深度和文學才情的澳門文壇大家，《夜未央樓隨筆》中的《〈澳門筆匯〉發刊詞》、《香港‧澳門‧中國現代文學》以及參加全國作協第四屆代表大會、參加廣東省文學創作座談側記等一系列文章，都為澳門文學和中國文學留下了重要的歷史紀實。我認為，文史交織，詩情洋溢，才思縱橫，以“吾將上下而求索”的憂國憂民的知識份子情懷，充滿着時代使命感又不失笑談揮灑，乃是以序跋文為重心的《夜未央樓隨筆》之精義。門文壇還有不少序文優秀作者，限於篇幅，這裡恕我不再贅述。我倒是想探討一下，為甚麼澳門文學格局中的序文寫作如此發達？我能想到的是，澳門沒有專業作家，在沉重的工作和生活負擔雙重壓力下，竟有那麼多人致力於文學創作，這實在是澳門小城文化風景的一道亮光。澳門文壇撰寫序文的“名家”，多半不是純文學之人，但他們卻有相當深厚的文學修養或者說文學愛好，他們透過散論，發表一些評論文學現象或社會現象的意見或主張，包括一些不成系統然而卻很獨到的見解。舉例來說，李鵬翥在為澳門散文作家作品撰寫序文過程中，同時也提出自己的散文觀：一是散文要有美好的感情，真實的感情，還要有思想的光輝；二是散文作家應有高尚的使命感和社會責任心，應努力從文情並茂中去與讀者的思想感情相溝通，使作品取得應有的社會效果；三是散文的體裁“大體則有，定體則無”，它是一切文學樣式中最自由活潑、最沒有拘束的樣式；四是散文的語言應流暢自然，以樸素平易為好，不要劍拔弩張，裝腔作勢，重要的在於要有深刻銳利的思想騰越於樸素的篇頁之上；五是學習散文如同學習書法，應追求由生到熟又由熟到生的境界，像書法強調的“初學分佈，但求平正；既知平正，務追險絕；既追險絕，復歸平正”一樣，散文到了一定程度的平正以後，也就有正有奇，達到有法而無法的技巧純熟之境了。諸如此類的例子很多，為了達到闡釋自己文學主張和美學觀點這一目標，序文則成了最好的文學體裁或形式，這是澳門文學序文發達的一個原因。行文至此，我想起陶里為“澳門文學叢書”撰寫的序文《澳門文學叢書概說》，把澳門各種文體放在澳門文學整體格局中去檢視，試圖勾勒出澳門文學史的大致輪廓。其中稱“弱態中呈強勢的小說”、“實事求是的散文”、“現代詩的崛起和理論基礎”、“被外人忽視的文學評論”、“舊詩和青年作品”云云。1999年澳門回歸前後，這種看法和表述是符合澳門文學發展實際的。隨 現代社會的發展和人文精神的進步，我覺得澳門文學格局中的一些文學樣式，應該這樣調整：“詩歌是澳門文學體裁發展中的一座重鎮”、“實事求是的散文”、“弱態中呈強勢的小說”、“與社會互動緊密的澳門戲劇文學”、“土生文學是澳門文學體裁發展中的多元化顯示”、“被外人忽視的文學評論”、“澳門文學格局中的序文”。[責任編輯劉景松] 53

澳門研究2011年第4期澳門學中的澳門文學朱壽桐近年來，澳門學的提倡已經在學術界產生了一定的影響。最近在里斯本召開的第二屆澳門學國際學術研討會的基本情形表明，澳門學已經為來自各國的所有與會者所承認或默認。如果說第一屆澳門學國際學術研討會上還有不少學者對澳門學的學術概念提出各種各樣的疑問（當然是善意的），則第二屆已經沒有人再對這一概念及其可行性提出質疑。所有學者都是在既成的澳門學概念基礎上展開自己的學術論證和學理闡發，澳門學事實上已經成為國際學術界在這一話題上的學術前提。這當然歸功於澳門學術界對這一概念不遺餘力的建設。澳門學宣導者系統地梳理了澳門學的學術框架和基本範式，將這一富有內涵的學科向世界學界和國內學術界推介。二次國際學術研討會已經讓國際學術界對澳門學有了基本而清晰的認識，向國內學術界的推介則以澳門學走進故宮為標誌。當澳門學已經成功地躋身於世界學術之林，澳門文學研究者應該做些甚麼，成了我們必然面臨的問題。澳門學的確立，對於澳門文學的研究者而言，既意味着一種機遇，更意味着一種挑戰。作為一門獨立的學科，澳門學顯然不僅僅是澳門歷史研究，甚至也不僅僅是澳門歷史、政治、社會、經濟研究的集合，而是所有關於澳門的學術總和。澳門文化，澳門藝術，當然還有澳門文學，是澳門學學術構成中的應有之義。澳門文學研究應該並且已經成為澳門學的一個有機組成部分，更重要的是，在我看來，澳門文學在澳門學的學術構成中還是非同凡響的重要部分。澳門文學有自己的特色，它有資格也有能力為漢語新文學和澳門學作出貢獻。儘管澳門文學未像台灣文學、香港文學那樣出現一批傑出的文學家和足以在整個漢語新文學界形成巨大影響的作品，但澳門文學在澳門學的語境中還是非常有意義、有價值的事實存在和審美存在。相較於大陸本土以外的台港文學，澳門文學具有自身的優勢和結構性的特點，對於健全、詮解澳門學的學術範式有着不容置疑的作用和價值。澳門是中國乃至整個東方近代化發動較早的區域。如果說現代性的標誌是主動的開放性，則近代化的標誌是被動的開放性。中國被動的開放歷史從澳門開始，從葡國人以和平的方式進入澳門開始，隨即，澳門成為西方宗教勢力進入中國和朱壽桐，澳門大學社會科學及人文學院中文系教授，文學博士。 54

東亞的通道，成為中華帝國被動地向西方的文化、宗教打開國門的前沿門戶。葡國打開澳門通道的主要歷史意義在於宗教傳播，他們的傳教士在澳門受訓，由澳門出發，進入日本等地，也進入中國的沿海和內地，包括最冷僻的城市巷弄和最僻遠的鄉村民間，甚至於進入明清宮廷這樣的中華帝國核心部位。這就意味着中國社會上下的文化心態面臨着某種改變，生活方式面臨着調整，甚至於政治格局也因此發生了某種影響。因此，對澳門歷史文化的解讀為中國的近代化和近代歷史的解釋提供了範式意義上的革命：一般認為，鴉片戰爭爆發之後西方帝國主義的堅船利炮轟開了中國的國門，這在一定程度上屬於誤解；沒有西方宗教勢力提前300年進入中國，將中國的國門一步步推開，鴉片的輸入，帝國主義侵略勢力的進入，也許就不會是這樣的規模與陣勢。因此，中國的近代化，中國文學的近代化，中國被動地向西方開放的近代性，都應該從澳門說起。作為一種獨特的文學記憶，澳門文學無論多簡陋、粗糙，都將這樣的歷史以生動的生命形態記錄下來，以豐滿的精神狀態得以保鮮。包括早期詩僧結社及其相應的創作，包括清代一些隱居澳門的官員感時憂世之作，澳門文學最早傳達出近代化的強烈資訊，為中國文學的現代進程注入了最初的活力與資源。鄭觀應的《盛世危言》等思想巨著成為中國走向現代化的重要典籍，而得此思想之激勵，鄭觀應的文學創作在白話化、通俗化方面已與黃遵憲、梁啟超等並駕齊驅，通過文學和詩歌宣傳、鼓吹實業，則獨步為近代文學的奇觀。中國文學的近代化和現代化從澳門起步，至少從澳門發芽，這是澳門文學在中國文學乃至整個漢語文學史上的結構意義，也是澳門學的範式意義的體現。漢語新文學在澳門起步較晚，但也非乏善可陳。一些傑出的新文學家關注澳門，歌詠和描寫澳門，給澳門文學提供了特殊的文學言說空間。聞一多的《七子之歌》以拜倫《哀希臘》式的調值唱出對澳門的歌哭，郁達夫的《過去》對澳門風物和故事的敘寫，都是澳門文學值得珍視的精神和文本遺產。正像清初以及民初各路文人官僚往往選擇澳門為避亂、隱居之地，由此產生了一定意義上的文學人才麇集現象，抗日戰爭期間的澳門同樣有過這樣的景象。1970年代，內地的“文革”紛亂異常，香港的紅潮同樣熱浪滾滾，相對而言，澳門依然在總體上保持着它固有的緩慢步態，也保持着紅潮中的相對溫和。於是，相當數量的文學家通過各種管道尋求在澳門發表作品、出版書籍的機會，在澳門造成了相對於中國內地和香港文學界而言的“飛地”文學。澳門的漢語新詩還在上一世紀70年代後期和80年代初期較早地興起了現代派詩歌的熱潮。這一熱潮一度對中國詩歌乃至漢語新詩起到一定的引領作用。這表明澳門文學在漢語新文學發展史上並非毫無建樹，毫無地位。澳門文學在整個漢語文學界既然有這樣的特性和相應的地位，其在澳門學學術框架內必然有不可忽略的意義。從文化社會學意義上說，澳門是一個容易產生文學想像的神秘之地。從明代傑出文學家湯顯祖，到葡國偉大詩人賈梅士，都給澳門留下了許多文跡想像的空間。許多材料可以證明這兩位文化偉人到過澳門，並且吟詠過這塊神奇的土地，但也有一些材料提出了相反的意見。雖然現在尚未有足夠的材料證明他們確實在澳門從事過寫作，但是，澳門的許多文化傳說甚至社會傳說與他們緊密相關。他們的名字與澳門這塊文化風水寶地建立了神秘而永久的聯繫，澳門社會和民眾將許多美好的想像獻給了這兩位文學巨匠。一個充滿文跡想像的地方顯然是美好的，有文化有魅力的。因此，儘管目前還無法確證湯顯祖、賈梅士與澳門的確切關係和具體的文人遺跡，但有關他們的文跡想像已經成為澳門的一種文化資源，成為澳門富有文化魅力的象徵，成為澳門社會文化的一個重要話題，成為澳門學的一個必然命題。這樣的命題需要歷史學的方法不斷深究，但顯然 55

僅僅靠歷史學的研究方法解決不了文跡想像的文化問題，這類命題更籲求着一種文學的和審美的學術處理。其實，澳門文學所長期養成的一種特殊的文學和文化生態，不僅審美地詮釋了澳門學的文化內涵，而且還為一般意義上的文學理論研究和文學史研究，當然也為文化學乃至文化社會學的研究提供了有價值的標本。的確，長期以來，澳門沒有培育出在漢語文學史上具有超卓影響的文學家和驚世駭俗的文學作品，在文學經典化的意義上澳門顯得是那樣平淡無奇。但誠如我在不同場合鼓吹的，澳門是一片自由的文化熱土，文學寫作在這裏是一種相當自由的文化行為，文人可以寫作，不是文人的坐着同樣可以寫作。為了圓文學之夢可以寫作，為了表達自己的內心情緒甚至只是社會見解也同樣可以寫作，從正式的圖書出版發行管道可以出版文學作品，自己申請印製發送親朋好友也可以出版文學作品，可以寫格律嚴明的傳統風格的作品，也可以寫時髦放任的後現代作品，作品可以寫得中規中矩，一絲不苟，也可以寫得隨心所欲，興致所至。幾乎沒有人以作家和詩人自居，當然更沒有人以此為業，也很少人以此希圖爭名爭利，揚名立萬。在這裏，洛陽紙貴是永遠的神話，一夜成名更是難有的奇跡，文學閱讀與文學寫作既未建立完整自在的市場秩序，也未建立互動自為的文化關注機制。再好的文學都可能無人喝彩，因而再平俗的文學也不會招致嚴厲的批評。在這樣的文化氣氛中，營構文學精品成了一種奢侈，貢獻一般的作品卻不會承受多大的壓力。自由地怡情悅性，自得地酬唱交流，自發地寫作出版，是文學的常態，也是文學行為的基本構架。這也許是不鼓勵至少不激勵文學經典和傑出文人的社會氣氛，但卻是非常適合於所有人實現或實驗文學夢想的文化環境，它讓所有對文學感興趣的人都可以自由自在地過一把文學癮，圓一回文學夢。文學行為和文學成果在這塊土地上，在這樣的社會文化氣氛中，就可能使“按需分配”達於自然。這就形成了非常獨特同時也非常珍貴的文學生態。這生態適合於所有的懷有文學之想的寫民。長期以來，我們的文學理論只對經典化的文學作品和文學運作負責，我們的文學史所熱衷的是文化優選法，將富有經典意義的創作現象凸現在文學史學術敘述的平台上。這樣的學術努力是需要的，但肯定不是完全的。文學運作一方面需要借助於文化優選法，選擇最有價值最有魅力的作品，將其作為一定時代一定語言一定文化的典型代表作學術分析和歷史評價，可另一方面，文學需要大多數人甚至全民的參與，不僅僅是接受和閱讀環節，也包括寫作和發表環節。文學表達的需要應該視為文明時代人的一種基本精神需求，在審美意義上的發表欲是人類高層次精神追求的體現，每一個文明時代的人都有這樣的權力。如果一個社會能夠盡最大努力，將這樣的要求和權力付諸實現，這顯然是文學生態極為健康的標誌，也是優質文化生態的集中體現。澳門優質和健康的文學和文化生態正表現在這一方面，它從一個特別的角度為澳門學的範式提供了又一種豐富的途徑。[責任編輯劉景松] 56

澳門研究2011年第4期澳門當代文學之蠡見崔明芬談某地某時的文學，斷不能不提文學發生發展進程中具有標誌性象徵意義的弄潮人、開創者。因為他們的思想建樹與文學創造，開闢的是一個嶄新的文學時代，具有里程碑的意義。我諳澳門文學不深，但有興致閱讀。讀過幾本澳門現當代小說、詩歌、散文以及戲劇作品後，被一個既有中國傳統詩人氣質品格，又有現代使命意識的澳門當代文學“弄潮兒”（創造者）打動、震撼了。他似青年魯迅寫於五四新文學運動十年前的《摩羅詩力說》中那個傲然獨立，“雖獲罪於全群無懼”，“無不剛健不撓，抱誠守真；不取悅於群，以隨順舊俗；發為雄聲，以起其國人之新生，而大其國於天下”，“握撥一彈”之“摩羅詩人”；又若《野草》中那個衣衫襤褸，明知“天已晚”，雙腳早已經走破，卻依然聽從一個聲音的呼喚，沒日沒夜地踽踽前行的“過客”。筆名葦鳴的鄭煒明，在他“後現代主義”的代表詩集《黑色的沙與等待》，其中“黑色的沙”的“跋”中這樣夫子自道：“沙岩邊的葦草，嘶鳴迎風，看盡了千百來不曾稍絕的歷史劇，不曾稍絕奔淫與無奈”。“葦草日漸枯黃，但已不能自反。黑色依舊，黑色的沙依舊。悠久的歷史在延續，悠久的歷史感在擴散；風過玉簾，餘音繚繞，歲歲年年，日復一日，等待着一聲微響，傳自一顆槍膛內青春未老的子彈——縱以最卑賤的姿勢，它也會，完成命裏註定的那個單音節。”“然後——”“然後安躺於地上，等候另一次的煉火、另一段的輪迴。”這棵“嘶鳴”的“葦草”與那個踽踽獨行於黃昏的“過客”雖形不似卻神極似，都具有一種蒼涼、悲壯的輪回色彩；都是“一管寂寞錐破六合”，“一根傲骨敲醒塵寰”（葦鳴著《筆兩首》詩句）的真的勇士。毋庸諱言，澳門新文學起步晚，成就不高，迥然殊異於香港文學，更遑論大陸現代文學。茅盾先生在抗戰勝利後，因女兒病逝心情悲傷，應澳門鏡湖醫院柯麟醫生邀請來澳小住，談到澳門印象時說：“澳門沒有文化!”對此，有人解釋說，茅盾是鑒於當時澳門所有的中文報紙都沒有標點符號，只是在每個句子後採用所謂的“文化點”（即黑色小圓點“.”）“間隔”現象而發。（澳門報刊第一次使用標點符號，是上一世紀50年代，從最早刊登文學創作的《新園地》週刊開始的。）澳門著名詩人陶里則解釋道：“茅盾的說話，正如當時有文化人說香港是文化沙漠，是相對的，在很大程度上，是指沒有新文學”。筆者認為，陶君深諳澳門文學史，他的解釋應該是崔明芬，澳門理工學院語言暨翻譯高等學校教授，文學博士。 57

有相當的理據，因為新文學第一個十年間，真正屬於新文學意義上的詩歌、散文、小說、戲劇創作，幾乎空白，而第二、三個十年間，現在所能看到的結集或保存下來的作品也非常有限。澳門基金會曾在1994年出版了一套“濠海叢刊”，目的若吳志良先生在首頁“刊頭語”中所說：“不認識澳門的人都說，澳門是文化沙漠。我們雖不認同此一觀點，但也找不到很有力的論據去反駁。”故“我們籌備出版《澳門論叢》，多少有點尋找論證去打破這種說法的意味”。即反駁澳門“文化沙漠論”。是“沙漠”還是“綠洲”，駁論的確沒有太大的意義，澳門文學的發生發展，有“自己的規律”。正如澳門文學史研究者指出的，“假如說1987年是澳門在政治和經濟上的過渡期的開始，那麼澳門文學的過渡期的開始就要往前推幾年，大概是在80年代初。從我們現在掌握到的資料看來，澳門在80年代以前的文學活動並不活躍”。的確，澳門當代文學是在經歷了“鏡海”、“中文學會”和“筆會詩社”三個階段後，方“發現”並確立了屬於自己的文學品格與路向，步入自覺發展過渡期的。80年代中後期的澳門文壇，盛況空前紅火壯觀。詩域“四世同堂”中屬於第三代的“後現代派”，詩人陣容雖不如第二代“現代派”鼎盛，但這派詩人年輕氣盛，意識超前，“對社會上既存的文學主流嚴格反思和提出求變的要求”，“對自身所處的時空間一切事物的合理性和價值，進行深刻的重新評估”的“吶喊”，對文學“題材的無限拓展”，“突破禁區的傾向”，以及“表達題材的手段與形式的無限度嘗試”，都是澳門文學史上亙古未有的。鄭煒明就是澳門“後現代主義文學”最早的“弄潮兒”，最早顯示創作實績的實踐者。閱讀鄭煒明的作品，覺得鄭煒明對澳門文壇的貢獻和意義，並不僅在於他左右手開弓，既寫詩作小說，又工散文著評論。難能可貴的是，他通過作品洋溢出的那種文人性格稟賦中最可寶貴的精神品質：思想銳敏，功底深厚，一身正氣又有責任心使命感。確實有點孔子論至善之人的“三達德”：“仁”、“智”、“勇”，即美好的心地、智慧的頭腦和過人的膽識。應該說，有了這厚重的“底氣”，一個作家才能將自己獨到的發現昇華為個性化的藝術創作，才能獲得文學上的獨創意義。法國小說家、理論家斯達爾夫人在論《希臘文學的第一時期》中指出：“你可以給藝術的發展設下界限，然而你絕不能給思想的探索設下界限。”或許正是由於這種思想上的無疆域馳騁，才能使鄭煒明成為“文化沙漠”之地“前衛”的“摩羅詩人”。“前衛”（avant-garde）一詞的引申義，除時代的尖兵，從事文化風尚的試探外，還是“標新立異”的同義詞。其實，如果說只是“標新立異”，那只是看到一種醞釀中的文學意識的表面現象。實際上，前衛的內涵必須從實質的意義上去探討，也就是說，前衛者必定有其所“反”，有所“不滿”，才迫不得已力抨時弊而創造出新的文學典範。文學的前衛者敢於傲世而獨立地去經營他們所發現的處女地，為的就是要“汰舊換新”。在澳門，上一世紀80年代後半期的“後現代主義”文學無疑是一種震撼人心的文學現象、文學思潮。它面對舊有思想依歸的虛脫，尋求文學瓶頸的突破，可以說是一種文學危機意識，它帶給澳門當代文壇的是新慰籍和新氣象。鄭煒明應該是澳門當時以至“當今最強的先鋒詩人”、最“前衛”的作家學者。他的許多作品的內容與形式，至今仍然先鋒超前。 1985年前後，鄭煒明、懿靈等首先扯起“後現代”的旗幟，以“沉重歷史感和現代悲劇精神”，以“毫無定格的形式、全無成規的修辭、絕無避諱的題 58

材，以及了無痕跡的聯想”，喊出“要控訴、反思、求變的社會現實”，倡導“涉世的、干預的、質疑的、爭辯的”詩風。這確實是一股全新的“後現代”風尚。1985年這個時間概念，標誌的不僅是這些年輕人領澳門文壇風氣之先，也標誌着“沙漠”之地的作家已經走出澳門，走向世界，與同時期中國、世界文壇比肩齊步、同壇對話。我們知道，現今中國當代文壇所謂的“射雕五虎將”：南帝蘇童、北丐洪峰、東邪余華、西毒馬原、中神通格非，這些被看成是中國先鋒派文學的代表人物的真正崛起，就是在1985年前後。世界“後現代”研究的里程碑著作，具有“一言九鼎”分量的，法國國際哲學院院長李歐塔（Lyotard）寫的《後現代狀況》（The PostmodernCondition:A Report on Knowledge）一書，美國版的英譯本是在1984年剛剛付梓（明尼蘇達大學出版），英國版的譯本也稍後才問世。1985年5 月，英國當代藝術研究院牽頭舉辦了一次國際性的後現代主義研討會。這次研討會的召開，標誌着一向穩持的英國文學界認同了“後現代主義”的文化現象。李歐塔院長擔任這次國際研討會的“引言人”。他的“引言”中心議題是：在今天這個後現代時代，美學的“軌範”大可“存而不論”，而應該朝形式的開放與突破去努力。他從兩方面界說“後現代”：一是後現代與現代主義的鑒別比對，再是所謂“後現代”的“後”字，代表的是在歷史性的前瞻與回顧中不斷的辯證：籍着不斷的辯證過程，避免文化、文學模式的壟斷和唯我獨尊。引申之，後現代是一種“超前衛主義”（trasavantgardism）的，鼓動各種文藝不斷實驗，嘗試新的蹊徑，以便臻至真正的形式開放的文學意識。鄭煒明喜國畫愛詩文，具有中國古典詩歌傳統在詩人身上磨煉出的一種對詩意的敏感。這種詩意的敏感與西方當代新詩派遙相呼應、進而融合，把西方新詩派裏最有新意的部分，如後現代詩派中“言說永遠牽涉到政治性的立場”，“言說勢必無法與社會組合的種種因素分割”，永遠主張文學形式的開放，不拘一格，摒棄既定的美學常識，提倡在自反的新傳統中開拓新的生機等吸收過來，“更以廣告、報告、撮要等實用文體做詩——毫無定格，大大拓展了詩體的畛域”，修辭方面，“更不論工拙、不避鄙俗、不拘文白地‘大放厥詞’！”形成了鄭煒明詩作的藝術個性。鄭煒明的詩，從不作無病呻吟，強烈的社會與政治色彩，是他詩作的主體風格和審美價值。詩人黃文輝曾說：“在現代詩中，內容上像葦鳴這般緊貼社會時事和政治事件且是如此大膽直率、肆無忌憚，幾乎是不曾有過；在葦鳴詩中，我們看到法國哲學家薩特‘介入’（engagement）的文學主張，也看到中國詩歌傳統‘文以載道’的重現。”如《巴拿馬事件分析報告》：“人物/布希（一個嫖客）/諾列加（一個開低級妓院的流氓）/過程/子彈頭（象徵龜頭）/出（其實是進；日文進出的進）/民主（往往就像妓女又鬆又腥的秘洞）/結局/諾列加下台/尋求梵蒂岡庇護/布希派重兵圍困教廷巴拿馬大使館”。這首詩從內容到形式“都徹底地後現代了”。它沒有現代派詩人常用的意象、象徵等手法，而是採用大膽直白的“報告”體式；在印刷符號上也沒有現代主義的抒發樣式，直接就是一張“報告單”，簡潔地開列出詩人所要“報告”的內容。再如他的“後現代”詩歌的代表作組詩十首《濠鏡意象》，首篇“創世紀”，詩人用了13個“黑暗”、“哭泣”、“呻吟”，上下交錯三排出現，渾濁的黑暗、無盡的哭泣和痛苦的呻吟裏，“一隻螢火蟲在沉思”，“於是 世界有了形相”。這是詩人對人類創造力的讚嘆與祈望，對社會與政治的希冀與期待。與之呼應的終篇《末世紀》，詩人吟詠“光明”、“和 59

平”、“友愛”、“民主”、“公正”、“平等”、“發展”，每個詞重複七遍，表述詩人的政治理想。接着又寫道：“一個漢子 在挖土”，“於是‘更好的’明天有了墓穴”。美好的社會，昌明的政治環境中竟有一個漢子在“挖”“穴”，他要埋葬的是光明與和平等。無疑，這是詩人對“創世紀”與“末世紀”的政治思考，是詩人對澳門現實政治社會的思考感慨之作，是有感而發。的確如詩人在詩集“無題”的“後記”中所說：“我為要控訴，而選擇我的符號。”鄭煒明的後現代詩歌，在藝術方面的“實驗”也是“很為人稱道的”。他既大膽借鑒西方現代藝術技巧，又嫺熟運用中國傳統美學理論，將人與自然、時與空、情與理融合無間，借此闡發哲理，抒發情懷。如《濠鏡意象 哲學─歷史》一首：“圓圈／像極了太陽／很偉大／拋物線／像極了海浪／很偉大／直線／像極了寶劍／很偉大／一點／就只是一點／非常不偉大／後記：通常，非常不偉大的會比較永恆。一點是最原始的形態，歷史應該回歸一點。”這裏，詩人將抽象的“哲學”與“歷史”，具象化為“太陽”、“海浪”、“寶劍”，引領人們進入深邃的遠古、跌宕的歷史進程，以及創造歷史的英雄；然而，最後一節詩句陡然一轉，回到“非常不偉大”的“一點”。詩人比較喜歡在詩歌結尾作註釋。這個註釋，乃畫龍點睛之筆，啟迪我們跟着詩人思索真正的“偉大”。其實，世間俗人認為“很偉大”的光輝、權勢、戰功等，在詩人看來，並不比當下默默勞作的最不起眼的小人物辛苦付出的那“一點”更偉大。詩人在“歷史和哲學”的宏大命題下，啟示人們思索真正偉大永恆的東西：當下凡夫俗子常常視而不見的最無足輕重的一點一滴。葦鳴寫詩，深諳接受美學的道理，常給讀者留下寬闊的思維空間，讓讀者結合自己的知識、經驗等等去思考它、填補它、豐富它。而詩人用“很偉大”和“非常不偉大”構成反襯，說反話，這恰恰也是後現代主義最常用的表現手法之一。[責任編輯劉景松] 60

澳門研究2011年第4期 澳門新詩三十年莊文永澳門文學自上一世紀八十年代初期的蓬勃發展以來，已經有三十幾年的時間，湧現出不少好作品，其中很多作家、詩人的作品均結集出版，為澳門文學發展奠定了堅實基礎。不過，澳門新詩經歷了八十年代的黃金期之後，也出現一段很長的沉默期，直到近十年來年青詩人的加入，新詩創作才再次繁榮起來。一、新詩創作“更年期”說澳門新詩出現一段沉寂期，是指上一世紀九十年代中後期，沒有八十年代初、中期那種熱鬧景象。沉寂雖然有多種原因，但最重要的原因是詩人們的創作熱情減低，經不起物化世界的衝擊。說得徹底一點，文學的價值不在於經濟價值，它無法給作家詩人養家糊口。作家詩人們創作付出的努力和經濟收入不成正比，因此，詩歌的沉寂可說是一種社會現象。澳門的詩歌創作日趨沉寂，這沉寂是可怕的沉寂。就具有代表性的澳門五月詩社而言，各位成員的詩作明顯地減少了，這種現象說明了詩人的“詩情”大面積萎縮，詩歌創作處於“更年期”階段。五月詩社詩作減產歉收，原因是多方面的，除了受為生活奔忙的影響之外，最重要的是詩人對創作失去熱情。詩是一種純粹的感性東西，詩人的“純粹”如果夾雜着雜質，就很難激發創作的衝動，也就很難有詩了。上一世紀八十年代時，澳門詩歌出現了前未所有的繁盛期，可是這就像天空中的一抹彩雲，很快地變得無蹤無影了。那時期，詩人們對詩歌一往情深，他們帶着時代的責任感和對生活感受赤裸地渲洩。遺憾的是，詩不是功利工具，它是興商業利益相對立的藝術品種，在經濟地位日益看重的今天，詩已成為毫無商品價值的品種。在這種觀念的衝擊下，詩人本身是苦澀的，內心充滿矛盾，既然寫詩沒有為詩人帶來任何實質性的好處，詩人對詩的真誠程度就面臨重大的考驗，是為詩獻身還是為功利努力，成為艱難的選擇。莊文永，澳門理工學院藝術高等學校副教授，文學博士。 54

不過，人們還是相信，只要有人類存在，詩仍然還活着，人類還是需要詩的。儘管新詩創作遭遇諸多困境，詩還有它的一席之地，問題的關鍵在於如何寫詩。我相信，當時五月詩社的詩人們難免受到上述社會現狀的影響，詩歌創作處於低潮也是必然的結果。澳門文學在商品社會的狹窄空間中生存，發展空間極其有限，這就需要作家詩人的積極參與，才能走出低谷。澳門文學要發展，首先要在濃重的商業氣息中尋找自身的定位，這都需要作家、詩人們去構建的。二、新詩創作應該大眾化在商品經濟的衝擊下，新詩越來越沒有市場，空間越來越小，讀者群越來越少，寫詩的人比讀詩的人還多，詩已成為詩人們自己慢慢咀嚼、把弄的文學品種了。詩為何會出現這種現象，是讀者的欣賞水平出現問題，還是詩人的藝術水平問題，各有各的說法，很難分清是非。但不管如何，我認為，詩人必須檢討自己，改變對詩的那種“神”的觀念的執着。詩固然神聖，但神聖所指是詩的真誠與純潔，而不是高不可攀，不吃人間煙火的“陽春白雪”。中國是一個詩國，歷代文人都以詩而見稱，詩成為少數文人高雅的品味，不是大眾化的東西。而現今社會資訊發達，各種文化湧入平民百姓的神經系統，人們可以從各種途徑得到快慰而不一定從詩中得到精神愉悅。所以，詩須走大眾路線，抒寫現代人那種直接的、赤裸的感情需要，這樣也許會吸引讀者。現今的讀者只喜歡直接的感覺或者直覺的感官享受，以達到即時的快慰，可新詩無法提供這樣的條件。所以，詩也許需要從“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，走出神聖的殿堂，這樣才可能有它的廣闊天地。流行歌曲之所以流行，就是因為它唱出了現代人心靈要得到的東西。一首好歌會很快地流行起來，一首好詩，有時卻是孤苦零仃的，不受人注目。總之，詩不要再以高高在上自居，應該與民眾平等對話，走出自己的狹窄空間。三、現今新詩的特殊氣場21世紀的澳門新詩可以說是上世紀新詩的延續，但時代不同，生活不同，表達的文化主題自然也不一樣。但是，當今的澳門詩人仍然守護着這個特殊的文化空間。體現在詩歌表現和探索精神方面，還有幾個值得我們重視的地方。近幾年來澳門詩壇集中了不少優秀詩人和出版了不少詩集，形成特殊的詩歌氣場。究其原因，在我看來，澳門詩歌在近10年來的繁盛景象是並非偶然的。自回歸以來，澳門經濟高速發展，社會發生了前所未有的變化，從而形成了一個嶄新的生活景觀和文化場。在這個新的生活場景和文化場裏，也無可避免地出現某些隱性或顯性的社會問題，從而刺激詩人們的熱情、理想和不安的靈魂。當他們置身這個經濟高速發展的歷史時期，對現實生活的審視和疑問的同時，那些鮮活的意念就會隨着情緒的波動在心靈深處激蕩迴旋，這些都是詩歌創作的源泉。可以說，近10年澳門詩歌發展的巨大收穫，與上述各種因素是息息相關的。詩歌是情感的藝術，是對生活的領悟和對生命意義的認識。雖然，這是一個喧囂的時代，物 62

質生活的浪潮衝擊着我們寧靜的心靈，精神的生存空間變得異常狹窄，我們的情感和生命體驗正在變得日益苦悶。但是，詩人們面對這浮躁的時代，仍然寫出心靈中的真實性情和時代生活感覺。在我看來，近10年來澳門詩歌創作出現了新的審美視野。這首先表現在對生存體驗的關注。澳門近年來的詩歌創作承續了這一創作追求。詩人們把個體的生命經歷和生存體驗看作是詩歌創作的主要精神來源。作為詩歌創作的價值，不同的只在於表現的角度各有側重：有的側重表現原始的生命欲求；有的側重表現日常生活狀態和生存體驗中去感悟生命和生存意義；也有的側重表現一種愛的情感體驗，從中體味愛情的神聖與崇高的境界；其次是對現實問題的關注。近年來，澳門或國內外發生的一些大大小小的政治的、軍事的和一般社會生活事件，如伊拉克戰爭、“非典”疫情，以及一些社會弱勢群體的生活和生存問題等，也觸動了詩人的心靈，作為詩歌創作的題材。四、年輕詩人及其詩作在對生存體驗的關注方面，澳門青年詩人是做得比較成功的。賀綾聲的詩歌流溢着浩蕩的氣韻和深沉的思考，他常以長句來抒寫情懷，將理想、夢幻和對社會的關注沉靜寫出，其深沉、厚重的詩句令人心潮激蕩感動不己。《為了告別的聚會──記某次遊行》充分顯示了賀綾聲情感傳達的功力。“我們的年代啊／總是有太多的集體聚會／電視機裏長期充斥着覆雪的新聞／曖昧的美學，在誰／都不注意的時候紛紛圍起來／民主們哦，一則則的靠近火爐／發表一生中最炫的政見／光，將被解封”，詩中對本澳現實的關注，以冷色調抒發，寫出了真實情感。凌谷的詩較為輕快抒懷。從他《新悅集》的詩集中我們可以看到，凌谷是採用浪漫主義直抒胸臆的策略，來表現現實生活和對生命意義的思考。在《花語》這首小詩中可見一斑。“在感觸淙淙的小溪中／想說句清涼話／你的吻／花蔭輕顫／於是／一縷光／把我還原成銀河兩岸的／琴聲／不可解的只能成蝶／而花瓣上的露珠／繼續把你搖曳”。又如：“一個紅包／飽滿憐憫／一聲炮竹／若無其事／人生是／燈下經過的影子／當你認清自己的輪廓／你已在淡化”（《春節隨想》）。平實的詩句呈現出哲學般的思考，令人久久回味。盧傑樺以現代主義手法，通過象徵和意象移情入景來抒寫現實世界的生活圖景。“傾聽被社會遺落的聲音，為苦難者幕後代唱，為人類找回純真自我、潔淨心靈而呤詠，是盧傑樺這個年青熱血教師的詩歌形象。”盧傑樺詩歌有強烈而鮮明的主觀色調，詩人的寫作意圖和思想情緒的表達十分明顯。《9月11號自彈自唱》這樣寫道：“澳門，一道門，有豐富的文化在裏面，卻又被更多的馬路插滿／我親愛的路人啊！你們需要一個詩人？你們需要一個歌者？你們需要一堆文化嗎？為何你們只斜着眼看我們且歌且謠……”詩歌不僅是情感的寫真，更是詩人在對宇宙人生的觀照中捕獲的內在隱秘的藝術呈現，散發着濃郁而深沉的批判意識。黃文輝和林玉鳳是澳門詩壇的中堅力量。兩人於2007年分別出版詩集，各自以不同的書寫方式來表達自己的情感世界，建構了一個新的詩歌精神空間。黃文輝的詩集《我的愛人》中的組詩《我的愛人》中的“愛人”意象，究竟是作者現實中的“愛人”，還是他精神中的“愛人”，不同的讀者有不同的解讀。“我的愛人／你是等候起飛的 63

機場嗎／為甚麼我老找不到／你感情的登機口／是命運尚未發出／愛情的簽證／還是你情感的領空／拒絕入境”。詩中較好地把握了自我的情感世界，用“機場”、“登機口”、“簽證”、“入境”等現代詞匯象徵愛情的熱望，意象鮮活，新鮮別致。而對於我們所處的現實世界也有自己的感受：“這是狗世界／或者說，這是個／狗的舌頭，與／狗的雞巴／世界……故而，狗眼／越來越看低／人／因為，文明進步了／書讀得多了／也越來越狗，或／不如狗”我們不難看到，在存在與虛無的生活中，人的一種可怕的自我裂變，詩隱喻與象徵交織，在辨證思忖中流溢出現代人活着的沉重與無奈。林玉鳳以女性的敏感來呈現自我意識，她的詩歌有着特定的立場與角度，寫出了現代女性的獨特人生理解與生命感受。詩集《詩‧想》中大部分作品都在關注澳門的政治和社會文化生態，且有很濃的個性色彩：“我來自這樣一座城市／來的時候／城市廣處／世紀正在告別／導演着一幕又一幕抹淚手勢／去了又來，來了又去／燈塔的獨眼只好不語／因為他早已看穿／這一切不過是／記錄者和被記錄者的謀生玩意”《城市‧我〈三‧如此而己〉》詩中富於辯證法的思考，在澳門這個有限的時空中思索存在價值，給人深刻的反思。詩是現實的觸動，是生活的折射。複雜多樣的現實生活永遠是重要的創作源泉。詩歌如果不關注現實，就會被現實所淹沒。澳門新詩走過了三十個年頭，是在不斷發展過程中成熟起來的。澳門詩歌處於中西文化的環境中，詩人們在全球文化的視野下，多樣化的文化吸納雖然促進了美學風貌的多樣性，但詩人們也需要作進一步的深度開掘，寫出具地域特色的作品。法國美學家丹納說“偉大作品的產生取決於時代精神和周圍的風俗”。當代藝術應該反映當代人的生活、思想和情感，把合乎世界進步潮流、時代精神與現代表現方式、地域文化有效結合起來。澳門新詩創作要把握全球化與地域文化的關係，緊扣時代脈搏，創作出具有時代性、創新性、地域性的詩歌作品來。[責任編輯劉景松] 64

澳門研究2011年第4期澳門小說的迷航——一個小說作者的再觀察鄒家禮在澳門，很少人喜歡寫小說。小說需要讀者的認同，需要出版單位的支持，更需要評論界的肯定。不知是幸還是不幸，澳門原則上不具備上述條件。很少讀者願意閱讀澳門的小說，出版機構懶得理會這種文類，評論文章的內容有時比小說更具想像力，離奇至脫離現實。1999年，澳門大學中文學院舉辦了一次名為“澳門文學的歷史、現狀與發展”學術研討會，當時我應邀以小說作者身份撰寫了一篇名為《澳門小說的未來︰一個小說作者的觀察》的文章。遙想當年，我還有膽量展望未來，鼓勵創作，更曾妄想開拓文學市場，加強小說教育，積極宣傳本土文學，擴大澳門小說在社會的影響。可是，十多年過去了，澳門小說作者交出來的並不是一張亮麗的成績表，澳門小說的未來也沒有我當年想像得那麼美好。就我個人觀察（和遭遇），寫小說在澳門變得越來越孤絕，越來越困難，越來越進退失據。當我們堅持寫下去已經需要克服很多問題，平添不少難度，那就遑論寫得好，寫得動人，寫得受歡迎了。一、寫小說算不算是文化生產？在澳門寫小說，很容易產生相當幸福，甚至相當成功的感覺（也許只是錯覺）。澳門言論自由，理論上可以暢所欲言，無所顧忌，只要你寫的篇幅不是太長，也不難找到發表的園地，即使沒有報刊發表，也可以自由地放在網上與人交流討論。同時，澳門人一般都心存厚道，人與人之間關係親密，親友讀你的作品不會挑剔、不會批評、不會責難，多數會表示讚賞。問題是，寫得多了，你就會發現不是那回事了。首先，你會發現自己膽識有限，很多題材不是有人阻止你寫，而是你發現沒有人會寫。所以，自己也不敢寫；其次，發表空間雖多，但真正有酬勞的園地其實很少，低微的稿費往往令人越寫越氣餒，越努力越心碎。最令人心寒的是讀者的態度，經過了一段日子的”蜜月期”後，即使是親友也會支持乏力，看不下去，久而久之，你就會發現澳門的小說最缺乏的就是讀者，澳門讀者對本地文學的冷淡、冷漠、冷感與日俱增，這直接刺激小說作者的思考︰“我真的需要寫下去嗎？”然後，稍為有責任感的作者更會自我反省︰“我是不是寫得很差？我應該如何吸引讀者？”鄒家禮，中國作家協會會員，澳門筆會副理事長。 65

吸引讀者閱讀無疑是作者的責任，交不出好作品的作者理應受讀者冷待，這是正常不過的事。然而，過去十年來，澳門的作家有沒有好好地經營市場，累積讀者呢？當他們要寫出作品已經千難萬難，當他們經常遇到一定程度的輕蔑，當聲稱推動本地文學發展的文化部門都把資源花在聘請外地專家往澳門臉上貼金的時候，在一片歡欣互相歌頌的幻覺之中，澳門本土作者的信心和實力一直沒有被培養起來，他們唯一可以堅持的就是默默寫下去，但寫給誰閱讀，有沒有人想讀，如何令更多人提起興趣來欣賞，都是他們不敢問的問題，真實的答案也許更令人難過。而我觀察到的情況是，在這個越來越強調文化發展的城市，在這個近來喜歡談論文化產業宏圖大計的小城，其實連最基本的本土文學推廣也沒有做好，近十年來，人們何曾認同寫小說也是文化生產的一部分？何曾考慮過對本土中文小說作者提供支援和協助？大家基本上是樂於讓澳門小說自生自滅的，寫也好，不寫也罷，反正你寫不寫我們也很有文化，不一定需要你來錦上添花。你有其他事情要辦無暇寫作，我們也很諒解，畢竟澳門沒有所謂文學市場，你的堅持和放棄對大局都不會有影響，我們總有辦法辦一些演講活動，請一些外地嘉賓，喊幾句動人口號，證明澳門文化底蘊深不可測，達到很好的宣傳效果。於是，澳門本土的小說作者都彷彿進入了異度空間，迷離境界，寫或不寫，都無關重要，發表或不發表，分別不大，但這真的是澳門人所樂見的文學面貌嗎？二、發表作品是怎樣一回事？在澳門寫小說，另一個難題是沒有發表園地。本澳刊登小說的園地，主要是《澳門日報》的〈小說〉及〈鏡海〉，以及澳門筆會出版的《澳門筆匯》。近年我屢次（在網上）遇到熱心寫作的年輕朋友，有時我會鼓勵他們投稿，這是最正常不過的行為，但他們往往反問︰我寫作只是個人興趣，不是為了投稿，我真的沒有興趣投稿呢？他們寧願把作品張貼在討論區或個人網誌，甚至在朋友之間傳閱，也不肯把寫好了的小說投給報章或文學雜誌。也就是說，他們希望其作品在小眾之間流傳，卻不稀罕廣泛流傳的機會。我偶爾會說服個別作者把作品交給《澳門筆匯》刊登，但他們也不能持續投稿，反而享受自娛自樂，他們往往認為偶然玩玩就好了，不用太認真和執着投稿的。本地的年輕寫作人不願意投稿，也許是看不到投稿發表作品可帶來甚麼好處，也許曾經嘗試過投稿但有些不快的遭遇，也許是報章和雜誌的發表速度已追不上這一代人的生活步伐。當他們寫完作品即可以利用網上的各種平台發表時，本澳唯一一本文學雜誌《澳門筆匯》是半年才出版一次的，這樣的落差究竟如何修補，由誰來修補呢？此外，近年在澳門發表小說的影響力遠不如以前，這也是減低新作者投稿意願的重要原因，事情得從《澳門日報》的〈小說〉版改版談起。我個人的寫作經歷與《澳門日報》〈小說〉版密不可分。從前的〈小說〉版每日出版，有三欄固定的長篇小說連載，也有一欄開放給不同作者的〈小小說〉欄目。我剛開始寫作時，主要是寫些極短篇作品，後來獲邀請寫長篇連載，在1995年至2005年間寫下大量反映澳門市民生活的小說，包括《月黑風高》四部曲（出書時刪了一部）、《沒有人是一個島》、《大逃亡》、《熱血青年》、《崩裂》、《最後的天空》、《去日苦多》等每部都超過十萬字的小說。〈小說〉版每天刊登作品對作者來說意義非常重大，因為作品天天見報，可以為作者凝聚讀者，提升作者的 66

信心。當然，更實際的意義是為作者帶來較合理的寫作收入。我在1999年的觀察中，對澳門小說的未來充滿信心，相信小說的發表園地會越來越多，相信澳門人對本土文化的需求會隨時日而增加，相信我們的教育制度會培養出更多元化的寫作人才。可惜，十多年之後我看到的是另一番光景。《澳門日報》〈小說〉版在2006年改版，把每日刊出的四個小說欄目改為每周刊出一個全版，取消了連載小說，每期刊出由不同作者自由投稿，字數在1,000字至5,000字之間的短篇小說。報章改版當然是出於商業考慮，但從此讀者讀小說的習慣即被打斷，每周出現一次的〈小說〉版亦再難培養出優秀作者。由於難以密集投稿，本地作者失去了練筆機會，有些年輕作者認為〈小說〉版高不可攀，有些根本不知道有這一版面存在（這一代的年輕人讀版多數選擇網上版，不一定會每版都瀏覽），寫小說的吸引力大大減退，前輩作家固然無法再以連載小說的方式廣泛吸引讀者（近十年來，澳門重要的本土小說家周桐和魯茂發表過多少篇小說呢？他們是真的不想寫，抑或是沒有人約稿，還是未遇到合適的發表園地呢？這兩位幾十年來為澳門讀者寫下大量小說的作者，為何在近十年間不發表小說？）而像我這樣寫了接近二十年的作者，有時也感到無所適從，好像寫或不寫都沒有分別似的，稍為有點資歷的作者都尚且如此，新進作者要找到出路又談何容易！澳門是一個小城，報紙副刊的版面稍為改動，足以改變某種文類的存活空間與發展生態，這也許是主持其事的文友始料不及的，但澳門小說從此營養不良也是顯而易見的。回望過去，我總想起我的編輯朋友說連載小說是前現代的產物，急於用其他形式將之取締，但看看香港近年的經驗，黃洋達、喬靖夫、譚劍等人的小說大受歡迎，除了結集成書，也重新發揮連載小說吸引讀者的力量，現在香港的《信報》、《明報》、《東方日報》皆有連載小說專欄，如果這種刊載形式沒有吸引力，相信這些報章不會作出這樣的部署。我不是說只要澳門保留了連載小說就可以培養出優秀作者，但當我們失去了一個凝聚讀者的園地，培養成功小說家的機會肯定將更加渺茫，推動本土小說寫作的前路將加倍崎嶇。不過，誰會在乎呢。三、文學比賽是寫小說的出路嗎？除了發表空間的改變，近年在澳門寫小說的出版機會亦發生了變化。關於出書這件事，我是幸運兒，而自己的經歷也見證了澳門小說發展的劇變。1997年，我因為大量投稿而獲得澳門日報出版社注意，當時他們特別希望為年輕作者出書，因此約我寫作一部可以出書的小說，那就是後來的《月黑風高》。2000年，出版社需要出版中篇小說，便約我寫了《撫摸》（而且說明不用連載直接出書）。 2001年，他們希望出版短篇小說，也約我寫了《雙十年華》的四則短篇。也就是說，那幾年我的出書機會完全因應出版社的需求，他們也覺得出版本土小說可以吸引讀者，加上我能配合他們的作業進度，才有了彼此間的多次合作。可是在2001年的《雙十年華》之後，出版社邀約本地作者寫小說的現象基本上沒有再發生了，近年，他們多次邀約住在外地的作者寫作和出版跟澳門有關的小說，對於本地作者，他們在2008年開始透過和澳門基金會合作，舉辦“中篇小說徵稿”，並以“鼓勵寫作，講述澳門故事； 67

為澳門影視文化產業提供有質素的文學文本”為宗旨，比賽有六個得獎名額，每名得獎者有獎金五萬澳門元，作品由澳門日報出版社出書。第一屆“中篇小說徵稿”舉行的時候，我也交了作品得了獎，藉以出版了《救命》一書，可是這可能也標誌着本地作家應邀寫作，獲得出版機會的年代已經過去，現在的遊戲規則是，你想出書就得參加比賽，你有本事在這樣的機制下脫穎而出才可以出書。我無意評論“中篇小說徵稿”的成果，但如果從小說發展的角度看，以比賽來決定出版機會，表面看來可以鼓勵寫作，也許重賞之下必有勇夫，比賽獎金會吸引向來不寫作的人躍躍欲試。但如果把澳門小說的出版機會交給同質性很高的外地評審來決定，恐怕只能選出一些符合一般標準的作品，忽視了能夠反映澳門居民心聲的小說，忽略了讀者的閱讀趣味。我擔心以比賽來決定出版機會的機制再發展下去，標準小說寫出來一大批，能感動澳門人的作品卻日漸萎縮。我擔心關懷澳門人生活的本土作品從此式微，無人聞問。我更擔心比賽文體影響了小說形式的探索，澳門作者為了應付比賽而交不出有新意的小說。畢竟，為比賽而寫的小說包含了較多取悅評判的成分，而澳門的讀者與本土的小說已經漸行漸遠，失去了讀者的支持，即使在小圈子內吹捧得再厲害，也無益於小說創作的繁榮發展。事實上，政府如果有意扶持澳門文學發展，是否只有舉辦比賽這一種途徑也實在值得深思。畢竟，文學創作與體育賽事有着本質上的區別，運動員需要不停地參加比賽展示實力，作家卻不一定喜歡在競技場上論高低，越資深的作家，越不會參與這樣的比賽。我個人的經歷反映了澳門小說發展在這十年之間的變化，由應邀寫作到賽場較技，代表了文學環境的進步？還是我個人的退步？這些疑惑目前也許難有定論，但對於澳門小說未來的發展，以上述的情況和我當下的觀察，實在難言樂觀（我不忍心說前景黯淡），而且依照現時的趨勢發展下去，文化產業的口號叫得熾烈，把文學作品改編成影視作品的美夢仍然大有市場，我反而不明白站也站不穩的澳門文學有甚麼本事可以一飛衝天，這當然有待相關部門及有心人創造奇蹟，但我們在一艘方向迷茫的大船上跌跌撞撞，不免有點痛，也不免有些失望。我在澳門出生及成長，對於澳門有特別深厚的感情。我曾經努力寫作反映澳門人生活情況的小說，我野心不大，只希望用小說記載可以引起澳門人共鳴的故事。我對澳門小說的發展曾經很熱心，也許是過分熱心，我想像過澳門的小說首先可以吸引本地的讀者，我想像過澳門的讀者首先會支持澳門文學，我想像過在政府及文化單位的支持下，文學的未來只有更好，不會更壞。經過近二十年的實踐，我現在會嘲笑從前自己目光短淺，想法天真，澳門人希望支持甚麼作品，澳門人需不需要本土小說，澳門人的生活有沒有人用小說來記載，其實也不是我一個人說了算的。我從來沒有靠寫小說來養活自己，你也不一定需要澳門小說才能明白澳門人的生活，有沒有好小說，能不能有繁榮的文學環境，勉強不了，強求不來，只要不再心存希望，也就不容易失望和傷感了。我現在仍然寫小說，只為了自己的興趣而寫，我很想知道澳門文學這艘迷航中的大船，最終會把我們載到甚麼地方？[責任編輯劉景松] 68

澳門研究2011年第4期在面書的年代談寫詩黃文輝這是個面書（Facebook）的年代，微博的年代，卻絕不是詩的年代。那些說甚麼“詩意地棲居”的年代早已消失了。在我印象中，中國經濟騰飛多少年，詩就消失多少年。看來詩是沾不得銅臭味的。詩集，也早已在我們的圖書排行榜中消失了。當年尚有文藝青年看汪國真（插一句話，很多“嚴肅”詩人不認為汪先生是詩人）、席慕蓉，今天我真不知道還有誰在看。也請恕我孤陋寡聞，不知道九十年代以來哪一本詩集成了文化話題。除了“梨花體”，華文詩壇早已死水微瀾了。想想也覺合理，在一切向錢看的年代，寫詩的經濟效益真的很差。看人家寫小說的，一個不小心寫了《蝸居》、《風聲》之類的，改編成影視作品賣個滿堂紅，那可真叫牛逼呀（更別提那個《哈利波特》了，簡直是施了會吸錢的魔法）。我接待過一位小說大腕，人家抽的煙，一根就二十塊人民幣，可憐我們寫詩的，一行詩也不值那個價呀。寫散文雜文的，也有報刊專欄做地盤賺錢，你何曾見過用詩寫專欄的？一詩主抒情，詩的不流行，難道說我們這個時代不需要抒情了嗎？不，恰恰相反，我們這個時代最需要抒情了。壓抑變態的都市生活，使每個人都神經兮兮，人人都說壓力大要放鬆，看看那些心靈雞湯類圖書的走俏，看看那些都市人一放假都往外地去旅遊，你就知道我們的社會多麼需要情感的抒發了。既然時代對抒情有如此大的需求，那麼，詩應該當時得令走紅走俏才對呀，為甚麼竟然落得變成倉底貨滯銷難售的境地呢？因為，人們通過另一種詩的形式來抒情了︰流行歌曲。很多年前我就說，一百年後的人來研究我們時代的文學，其樣本可能不是甚麼嚴肅詩人寫的詩，而是流行歌曲的歌詞。讀過中學的人都知道，中國詩傳統就是歌，甚麼詩經楚辭漢賦宋詞元曲，其實都是歌詞集（文人按律填寫的另計）。既然我們文學史早已把歌詞奉為文學正宗，為甚麼百年後的人不可以把今天的流行歌詞奉為文學呢？想一想一首《何日君再來》，幾乎是“凡有卡拉OK處，皆能歌唱之”，如此廣受歡迎的歌詞，為甚麼不能入文學殿堂？再說，那些流行歌黃文輝，澳門詩人、評論家，文藝學碩士。 69

詞的文學水準，難道會比嚴肅詩人寫的詩差嗎？我認為，香港黃霑、林夕，台灣羅大佑、李宗盛的歌詞有很高的文學水準，更別說本身就是詩人的方文山的歌詞了。最要緊的是，流行歌詞借助商業包裝，早已進入人們的生活了。今天只要打開facebook，你就會見到不停有人鏈接某首歌的MV來言情，有些人的留言直接就把歌詞當心情來書寫；甚至在日常對話中，人們會引用歌名或歌詞來表達意思。一句話，流行歌詞早已深入現代人生活的骨髓（起碼港澳如是），成為人們朗朗上口隨意引用的句子。當年有人將金庸列為二十世紀中國小說家之首，頗受一些“正統”文人的非議；今天如果把流行歌詞捧為嚴肅文學，不知又會否受人鄙夷呢？然而，文學經典這回事不是一兩個評論家說了算的，它要經得起時代考驗，更要受到讀者青睞。流行歌詞就是如此深入人心，你寫詩的不服也不行。有本事你也去寫歌詞，非但有機會留芳後世，稿酬更比寫詩要高呢。二寫詩既賺不到錢，也沒人去讀，如此說來，詩似乎早該滅絕了。然而奇怪，據說今天寫詩的人比讀詩的人多。這句話近乎神話，不管你信不信，反正我信了。讀詩的人比寫詩的人少，證明寫詩已經是小圈子的事，甚至圈子裏的人也不讀別人的詩，就埋頭寫自己的。這句話也印證了詩集滯銷之可信——只有人寫，沒有人讀，當然是有出版無銷售。從我任職文學版編輯幾年的經驗看，詩的投稿量往往是各種文體中最多的，可見寫詩的人不少。為甚麼在詩歌風采黯淡的時代依然有許多人寫詩呢？很簡單，每個人都需要抒情，尤其是少年十五二十時的青春期，少女（男）情懷總是詩，人人都想塗鴉幾行藉以書寫幽微的情思。由此可見，在面書微博年代，寫詩已成了更純粹的個人書寫行為，儘管讀詩的人少，我自個兒先寫了再算，好歹發洩了胸中的鬱悶。這是詩歌文體比諸小說、散文的優勢所在。因為詩短短幾行，寥寥幾十字就可以抒發心中的情緒，不似小說講究情節跌宕、散文講究起承鋪排。所以，寫詩對懶人如我者便最適合了，一揮而過，痛快淋漓。寫詩固然痛快，然而，詩是易學難精的，尤其是現代詩。許多年前我便寫道︰我很奇怪︰為甚麼這麼多人寫，卻沒有跑出幾個大詩人呢？為甚麼讀詩愛詩的人減少了呢？我的粗淺答案是︰寫的人多，因為人人以為現代詩很容易寫，分行就是詩！讀詩愛詩的人少，因為寫詩的人往往不考慮讀者的接受心理，只管在“現代詩難懂”的大霧中穿來插去。這世界很公平的，你寫詩的人不理讀詩的人的感受，讀詩的人自然也不管你寫詩的人的感受了。“很難懂”這句話似乎成了現代詩的標誌，讀的人如此認為，寫的人也如此認為。讀的人有這種看法，我暫且不評論。寫的人呢，我以為他這樣想是因為他根本不知道現代詩是甚麼，又或者他不知道自己想寫甚麼。正因為他自己也是無主題的，於是隨便地拼湊幾個意象“疊加”一下，然後拋出來，說︰這是我的詩，現代詩。你看不懂？噢，現代詩嘛，是這樣的！我沒有說現代詩不能意象疊加，我只想說當你的意象在疊加時，或者當作者在組織整首詩的意象時，必須想想這些意象是否同一調子呢？是否互相關連呢？最重要的是，這些意象組合的結果能否給讀者一個清晰的想像呢？不管美或醜。如果你疊來加去的結果是令讀者一頭霧水，那只是辭匯的大平賣，那我寧可去讀辭典算了。以上的話，是我當文學版編輯時對一些澳門年輕詩歌作者說的，今天我依然持這個觀點。詩 70

可以抒情，但不要變成自說自話，無視讀者的審美享受，否則最好把那些分行句子留在日記本裏。三當然，澳門近些年還是出了好幾位優秀詩人的。我想推薦各位看看本年春季刊的《文化雜誌》（中文版第七十八期），主編黃曉峰先生組織了個“澳門詩人踱入新世紀”的專輯，收錄了姚風、袁紹珊、凌谷、盧傑樺、賀綾聲、黃文輝、林玉鳳、懿靈、呂志鵬等人的作品，以及由呂志鵬博士的《十年回顧︰澳門詩壇發展及未來展望》和李觀鼎教授的《流亡在歸家之——〈澳門現代詩選〉序》兩篇論文。通過這個專輯，我們可以較為集中地瞭解當代澳門詩壇的實績，恕我斗膽說一句，其水平絕不低於其他華文地區。我在專輯中寫道︰“詩以文字創造形象，寫詩的過程便是以文字描摹情緒的過程；但詩的文字必須創新，現代人寫現代詩，我們或許不必像俄國形式主義者那樣為鑄新詞而故作奇特化，但創新意象應是每一個詩人對自身母語所負的責任。”這是我受二十世紀最優秀中國詩人穆旦詩論所影響而產生的看法。在這裏，我特別想點名盧傑樺、賀綾聲、袁紹珊這三位新銳。他們的詩，意象新穎（如引入《聖經》故事）、形式多變（如模仿R&B即Rhythm and Blues的縮寫，一種融合爵士樂、福音音樂和藍調音樂的音樂形式），最重要的是，他們都立足澳門的社會現實，抒寫年輕一代對近年經濟蓬勃發展下的澳門街種種人和事的思考。如果說，早年澳門尚有甚麼歸僑詩人（如陶里、汪浩瀚）和移民詩人（如淘空了、流星子）的鄉愁情結，那麼，這些年輕新銳便完完全全是站在澳門土地上歌唱澳門窄巷橫街中穿過的風聲，思考犀利有力，姿態獨立不羈，是現代澳門人寫的現代澳門詩。我想用這些新銳的例子，與有興趣寫詩的朋友共勉。沒錯，寫詩賺不了錢，成名也不易，加上許多人把流行歌曲當作情感的安慰劑，詩歌的確受到冷落。但是，流行歌曲再風靡眾生，畢竟是商業產物，它只提供情情愛愛的慰藉，卻很少觸及社會時事、哲理思辨的題材；當然，更不會把開創母語的想像力、創造詩歌的新形式視為己任。我們可把推廣流行歌曲的商業模式當作榜樣，多做詩歌教育、多辦詩歌朗誦會，多樣化地擴展詩歌的受眾面，卻不必以為流行歌曲就是詩的終點（雖然歌詞也應被視為文學作品）。在面書的年代，在微博的年代，在流行歌曲撫摸着都市人耳朵的年代，寫詩是更個人的言志，更純粹的堅持。你儘管在眾裏尋他的角落抒寫對人情世象的觀察與體驗，要擔心的應該是自己情感的觸鬚不夠尖銳，碰不到現代人神經最敏感的痛處；要擔心的應該是自己的想像不夠奔放，自己的意象不夠大膽，描摹不出現代人最新鮮刺激的感受。其他的，就讓這時代繼續瘋狂吧。畢竟，都面書的年代了，我們不以寫詩來把自己站成獨特的風景，難道要成為面容模糊只會引用他人歌詞的暱名（nickname）人嗎？[責任編輯劉景松] 71

澳門研究2011年第4期澳門詩家鄭觀應的入世情懷龔 剛世居澳門、以煌煌巨著《盛世危言》著稱於世的鄭觀應（1842-1921）既是中國近代史上影響深巨的啟蒙思想家、工商實業家，也是中國近現代文學史上造詣殊深、頗具開創性的舊體詩人，在清初以還的嶺南詩派中，可說是卓然自成一家。其主要詩集《羅浮偫鶴山人詩草》（有戊戌、己酉兩個版本；“偫”亦作“待”）、《羅浮待鶴山房談玄詩草》，分別表現出儒家的經世之志與道家的出世之想，所謂“情殷匡濟，復慕長生”，“由任俠而入於神仙者”。從人格修養上來說，任俠與修道的結合，體現了儒道互補的古典人文精神；從詩歌藝術上來說，鄭觀應的“血性忠義”佐以“道氣靈明”，又使其詩“多雜仙心”，即便是不避俗詞、新詞的記事、議論之作，也常有超邁之姿、俊逸之氣，非等閒俗語詩之可比。鄭觀應的同時代人、也就是將《盛世危言》推薦給光緒帝的鄧華熙評論鄭觀應的詩藝時說：“吾聞粵詩派代有聞人。國初屈氏、陳氏、梁氏刊成合集，鼎峙爭雄，世稱嶺南三大家，膾炙人口。迨七子繼之，二百年來瓣香弗替。……余稔知山人，讀山人詩，知有立乎詩之先者。他日傳播藝林，與三家七子齊駕並驅，吾粵聞人又增一席，不其盛歟！”無獨有偶，鄭觀應的密友盛宣懷在評說其詩的文學史地位時，也以“嶺南三大家”作為參照：“粵嶠多畸人逸士，其以詩自鳴者，自屈、梁、陳三家而後，風雅遞嬗，代不乏人。海通以來，迄乎近世，其能負專對之才，有幹世之略，而仍不廢嘯詠，名章俊篇，照耀壇坫，號為詩界中新鉅子者，吾於嘉應得黃公度廉使、番禺得潘蘭史征君、香山得鄭陶齋兵備。……夫孰知其耽玩道真，蕭閑物外，一檠熒然，撚髭微吟，固欲於嶺南詩派中占一席哉？”康熙三十一年，明末詩人王邦畿之子王隼將清初廣東詩人梁佩蘭、屈大均、陳恭尹的詩作合編為《嶺南三大家詩選》。此後，“嶺南三大家”漸漸得到時賢後人的認可，並促成了嶺南、中原、江浙詩壇鼎足而三的格局。三大家中的梁佩蘭尚有清初粵詞大家之譽，又與程可則、陳恭尹、王邦畿、方殿元、方遠、方朝並稱“嶺南七子”。鄧華熙、盛宣懷不約而同地以最負盛名的嶺南詩人與鄭觀應相提並論，可見他們對鄭觀應詩藝的推重。盛宣懷還進而將鄭觀應與同時代的廣東詩人黃遵憲、潘蘭史並稱為“詩界中新鉅子”，頗有隆重推出“嶺南新三大家”之概。相較於鄧華熙、盛宣懷二子僅於明清嶺南詩人的範圍內衡量鄭觀應的詩歌水準，胡昌俞、劉麒祥、蕭榮爵等詩人對鄭觀應詩藝的評價則超出了地域和時代的藩籬，直指有“詩仙”、“詩聖”龔剛，澳門大學社會科學及人文學院中文系副教授，文學博士。 72

之譽的李白、杜甫。劉麒祥稱鄭觀應“詩情如杜甫，雅韻若青蓮”，蕭榮爵則稱其“傷亂每編王粲句，感時常寫杜陵篇”，胡昌俞則說：“陶齋為詩不規規於太白，而甚似太白，……以陶齋胸懷浩蕩，固天際真人之邈不可攀者，直上與唐賢相頡頏。”胡昌俞的這一評語將鄭觀應提升到了與李白頡頏的高度，可以說是迄今所見的對鄭觀應詩藝的最高評價。且不說鄭觀應的詩藝是否達到了鄧華熙、胡昌俞等人所說的水準（筆者以為，鄭觀應雖不足與“詩仙”、“詩聖”並稱，但其人有血性，其詩有奇氣，俠之大者，為國為民，堪稱近代“詩俠”；其《羅浮待鶴山人詩草》開卷第一篇即是《俠客行》，此外，他還編刻有《劍俠傳》一書，可見他本人頗有以俠客自許之意），但對於這樣一位備受同時代詩人、詩評家推崇的近代詩人應該予以足夠重視，並對其藝術地位給予更精確定位，則是近現代文學與澳門文學研究中不容忽視的課題。鄭觀應自謂其詩“寓意規諫，大聲疾呼”，又“以文字為詩，以議論為詩，直記時事，不避嫌怨”，這樣的創作意向流露出批判現實主義的精神旨趣，與嚴羽的象徵主義詩論存在顯著的差異與對立。其“寓意規諫”的創作動機，乃是出於“救國苦心”，不同於嚴羽所謂“吟詠性情”；其“以議論為詩、直記時事”之過着痕跡的表達方法，正好與嚴羽所推崇的“不涉理路、不落言筌”之“無跡可求”的象徵手法相異。其所謂“既不取法古人，又無入神之句”云云，則似乎是在和嚴羽的“以漢魏晉盛唐為師”以及“詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！”之說唱反調。鄭觀應又說，其詩雖“不足以登大雅之堂，但救國苦心婦孺皆知，一覽即印入腦際，或於數十年後，無人不憶及當時事勢”，則儼然是視其濟世之詩為“詩史”了。劉麒祥、蕭榮爵分別以“詩情如杜甫，雅韻若青蓮”、“傷亂每編王粲句，感時常寫杜陵篇”稱許鄭觀應，他們的共同點是將鄭觀應與杜甫相比擬，蕭榮爵所謂“杜陵”，即是杜甫。杜甫嘗居京兆杜陵，故自稱“杜陵布衣”、“杜陵野老”，後人詩中常簡稱為“杜陵”。杜甫有“詩聖”之譽，其詩有“詩史”之名。所謂“感時常寫杜陵篇”，應該是指鄭觀應的筆下常有杜甫式的反映時事、針砭時弊、旨在“重見唐虞盛世”（也就是杜甫所謂“致君堯舜上，再使風俗淳”）的批判現實主義之作。翻閱鄭觀應的“己酉本詩草”，確有大量體現着杜甫、白居易式的批判現實主義精神的記事、警世之作，如《答黃幼農黃花農蔡毅若岑馥莊四觀察論時事》、《贈駐美國副使容純甫觀察》、《與日本駐滬小田切領事論時事作歌並序》、《中日變政志感》、《高麗使臣函問時事書此代柬》、《書抵制美國禁華人入口》、《聞中法息戰感賦》、《書東三省俄兵暴虐事》、《鐵廠歌》、《開礦謠》、《商務歎》、《勸農歌》、《鴉片吟》等等，這些詩歌作為一個整體來看，既是一部外患內亂、革故鼎新的中國近代史的縮影，也是一代苦苦求索的愛國士子的心靈史，它們不但勾勒出了客觀歷史的起伏線條，而且還包孕着精神歷史的深沉底蘊，確實稱得上是感時而作、濟世情切的“杜陵篇”；就這些詩作反映時事、時局的廣度與深度來說，也確實配得上近代“詩史”這個稱譽。既然鄭觀應的詩作多為“直記其事”的“杜陵篇”而非意在言外的神韻詩，既然鄭觀應的以書寫“詩史”自命的批判現實主義創作精神與他熟稔於心的神韻派詩論有前述的多重差異與對立，那麼，鄭觀應是否真的在“感時常寫杜陵篇”的同時，心慕“神韻派”，也就是以嚴羽的象徵主義詩境為其詩學理想呢？或者他根本就是以嚴羽所謂“入神”之境的虛渺反襯其“入世”之作的現實意義呢？ 73

筆者以為，鄭觀應的批判現實主義創作精神與嚴羽的象徵主義詩論的差異與對立，確實體現了其詩學理想與創作意向的對立，但這種對立並不意味着鄭觀應在詩學觀上的自相矛盾，只是凸顯了藝術理想與現實需要的差距。鄭觀應自稱其詩“既不取法古人，又無入神之句，不足以登大雅之堂”，或有自謙甚至反諷成分，但他所謂“中人以下與泛泛吟詠不同。且文字尤貴顯淺，是直可為拙詩藏拙也。尚冀吟壇諸君勿謂入口無味，以其覆瓿，則余之幸也夫！”則無疑是肺腑之言。換句話說，鄭觀應深知自己的“直記其事”、“不計工拙”之詩或許會有“入口無味”之弊，難稱“大雅”之作，但出於“救國苦心”，他還是要以詩的形式“大聲疾呼”，以達到啟蒙覺世的功利目的。這正是少學老莊（“談玄詩草”所謂“觀應童年，願學老莊”）、“不願封侯願學仙”（《狂吟》）的鄭觀應的無奈，也是他的偉大之處。他本可自度，卻不滿足於自度，他還要救世度人；他本可唯美，卻不甘於唯美，他還要以詩勸世。套用李澤厚的話來說，這是救亡壓倒了審美。也就是說，鄭觀應出於“為人生”的目的而在一定程度上擱置了他的詩學理想，其苦心孤詣，不能不令人動容。細察鄭觀應的詩作，他並非沒有對“入神之句”的追求，如其寄情遣興之作中表現出的審美傾向；他也並非沒有“取法古人”之處，在他的諸多詩作中，可以明顯地看到李白、杜甫等古代詩人的痕跡，前文指出，胡昌俞、劉麒祥、蕭榮爵等人對鄭觀應詩藝的評價直指有“詩仙”、“詩聖”之譽的李白、杜甫，劉麒祥稱鄭觀應“詩情如杜甫，雅韻若青蓮。”，胡昌俞則說：“陶齋為詩不規規於太白，而甚似太白，……以陶齋胸懷浩蕩，固天際真人之邈不可攀者，直上與唐賢相頡頏。”這樣的評價確有一定道理。關於“詩情如杜甫”，前文已從批判現實主義精神的承繼等方面作了論證，此處僅補充一例，鄭觀應在《敬次彭雪琴宮保師海南軍次秋興二十四章原韻》中有“勳業同時推李郭，文章千古繼歐韓。西平草竊猶滋蔓，惡作還須斬萬竿”之句，並自注曰：“借用杜句”，這是自陳其“取法古人”了，所謂“文章千古繼歐韓”，也表明他並不排斥“取法古人”，只不過對於“大聲疾呼”的“救世詩”而言，貴在以“顯淺”之語直話直說以使“婦孺皆知”，而不必參究名家句法，也不必追求神韻。再來看李白對鄭觀應的影響。前文提到，鄭觀應雖不足與“詩仙”、“詩聖”並稱，但其人有血性，其詩有奇氣。具體而言，鄭觀應詩中的奇氣，就是李白式的仙俠之氣。胡昌俞以為鄭觀應之詩雜有“仙心”，還只是看到了他的仙氣，未道出他的俠氣。縱觀鄭觀應的詩作，無論是救世詩、辨道詩，還是寄情遣興之作，常能感受到一種俊逸之氣，或仙或俠，確實給人以“甚似太白”之感。鄭觀應好寫古風，其詩英氣俊發，激昂慷慨，大有李白之風。茲將李白、鄭觀應的《俠客行》照錄如下：俠客行李白趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯遝如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大樑城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經。 74

俠客行鄭觀應有客虯髯容貌異，冒雪馳來策蹇衛。揖我直上酒家樓，邂逅天涯如夙契。客言廿載事猿公，珍重吳鉤未輕試。斫地能令鬼魅愁，亙天倏見長虹氣。巨觥滿飲恣雄談，意氣幹霄絕儕輩。酒酣拍案忽縱歌，起立蒼茫拂衣逝。街柝沉沉夜未央，高秋一葉從空墜。手提革囊擲我前，取出頭顱血痕漬。為言此是負心人，怨銜十稔今始遂。瞥然蹻舉去無蹤，使我舌撟魂魄悸。矯首仰望心怦怦，世事只今多不平。安得此君千百輩，殺人如草不聞聲。鄭觀應盛推“李杜”，其詩曰“酒興詩豪一散仙，醒時工部醉青蓮”（《贈潘劍士》）、“共羨如椽一枝筆，百篇鬥酒紹青蓮”（《贈李次青方伯時同在海南軍次》）。所謂“醒時工部醉青蓮”，大可理解為以杜詩入世，以李詩出世，簡直就是鄭觀應的自我寫照。筆者以為，鄭觀應與嚴羽詩論的相契，一方面是因為鄭觀應好修道，道心通禪心，“禪道惟在妙悟，詩道惟在妙悟”，嚴羽的以禪理印證詩道，應當甚合鄭觀應的心性，另一方面則是因為他們都以李杜為尊，以盛唐為尊。《滄浪詩話》曰：“詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李、杜得之。他人得之蓋寡也。”鄭觀應則在詩集自序中轉述為“詩而入神，至無盡矣。斯詣惟李杜得之，他人得之甚寡”。詞句雖有變動，推尊李杜之意卻無二致。此外，從鄭觀應對《滄浪詩話》“詩辨”篇的取捨，還可以看出他是“尊唐”派。《滄浪詩話》“詩辨”篇本以漢魏、晉、盛唐之詩為第一義的效法對象，但在鄭觀應的詩集自序中，獨尊盛唐諸人。由鄭觀應對李杜及盛唐詩的推崇，更足以證明鄭觀應對嚴羽的“入神”之論及師法古人之說的貌拒實崇。如前所述，鄭觀應深知自己的諸多救世詩難稱大雅之作，但出於“救國苦心”，他還是要以詩的形式“大聲疾呼”，以達到啟蒙覺世的功利目的。這正是少學老莊、“不願封侯願學仙”的鄭觀應的無奈，也是他的偉大之處。他本可自度，卻不滿足於自度，他還要救世度人；他本可唯美，卻不甘於唯美，他還要以詩勸世。這種情況可以稱之為救亡壓倒了審美。也就是說，鄭觀應出於“為人生”的目的而在一定程度上擱置了他的詩學理想，其仁心俠義，足當詩俠之譽。[責任編輯劉景松] 75

澳門研究2011年第4期他者的敘述︰明清詩詞中的澳門劉景松以“賭城”形容澳門，有其形象性與合理性，但“賭城”二字並不足以概括澳門。這種稱謂，是遊客目迷五色的直觀反映，折射出外界習慣性漠視澳門文化以及對澳門社會的淺表認識。澳門有攝人心魄的骰子聲，也有朗朗的讀書聲和清雅的絲竹聲。數百年來，中西文化在澳門匯聚交融，孕育出萬千風情，書寫了人類文明史上多種族多文化和諧共處的經典範本。這座南中國濱海小城，雖偏居一隅，但風韻獨具，美不勝收。包括蒲龍、賈梅士、吳歷、屈大均、釋跡刪、葉廷勳等詩家騷客都曾踟躕於斯。他們面海吟詠、俱懷逸興，“晴川芳草，盡入詩題。鶴渚鳧汀，遍留鴻爪”，留下了一篇篇廣受傳誦的動人詩章。這些詩章，在章文欽的《澳門詩詞箋注》中，有較為詳細的分類與辨析。一、明清詩詞中的濠鏡商貿活動1591年，湯顯祖謫遷湛江徐聞，赴任途中曾繞道澳門遊覽，寫下了搖曳着時代溫情的若干詩篇。在《香嶴逢賈胡》中，我們讀到這樣的文字：不住田園不樹桑，珴珂衣錦下雲檣。明珠海上傳星氣，白玉河邊看月光。湯氏筆下所描述的葡商販運珠寶的情形，為讀者揭開了濠鏡番客頭頂的神秘面紗。全詩簡潔雅淡，淺白易懂，順暢的節奏中洋溢着一股商業氣息。也許經歷且看慣了宦海的險惡風浪，孤懸海表，每被譽為“仙山”、“蓬萊”的濠鏡，一時未能在這位初來乍到的遊人心裏掀起波瀾。沒有盈目的美辭艷語，也沒有深層次的價值判斷，遊玩既罷，視線收回，揮手一別，絕塵而去，華洋雜處的濠鏡給這位大作家留下的是一派忙碌而不喧鬧的商業活動姿影。濠鏡面積細小，沒有可耕之地，居澳葡人只能“以舶為田，憑風而耕”。在居停管治期間，他們憑藉澳門的地理優勢，與各地商人合作發展海上貿易，澳門逐成為一個繁盛的貿易港和海上交通樞紐。湯顯祖下筆直抒“賈胡”碌碌於商業經營，從側面印證了十六至十七世紀澳門海上貿易的繁盛及其商業地位。短短一闋詩作，既是一段歷史的記載與錄播，也是一個文學形象的塑造與亮相，某種意義上樹起了一幅早期澳門的商貿面影。《香嶴逢賈胡》格調淡和溫潤。如果僅就商業活動的場面描述看，湯詩還只是輕描淡寫，屬劉景松，澳門大學澳門研究中心編輯，文學博士。 76

點綴之作。相比之下，勞之辨的《同滿漢榷部巡歷濠鏡嶴》：孤嶼何雄峙，茲門實莊哉。珠江初置榷，烽火舊遺台。 玉帛通千島，梯航走八垓。新懸平準法，互市仗長才。則重彩濃墨，傾注了一腔抒寫熱情。整首詩背景宏闊、氣象萬千，尤以“通千島”、“走八垓”等字眼的巧妙嵌入，頓時盤活了往日雄峙一方的孤嶼，燃亮了舊時的烽火樓台，“廣州諸舶口，最是澳門雄”的英姿躍然紙上。全詩動感十足，氣勢旺盛，酣暢淋漓地展示了海禁開放之後，濠鏡海面千帆競發、萬商雲集的貿易盛況。勞之辨以天朝官員之身駕臨濠鏡，步履所至，自是前呼後擁、“威～～～武”聲聲；黃羅傘下，一路“肅靜迴避”。這就難以避免地墊高了詩人的寫作視角，其人既居高臨下，出語自然極盡雄渾豪邁之能事。單就貿易題材論，本詩氣勢恢弘，在湯詩的基礎上，向前跨越了一大步。勞之辨“詩慕香山，喜及時事”，《同滿漢》以靈動雅致的詩歌替代了板滯繁縟的公文，屬紀事紀實之作，起着管窺濠鏡歷史風雲的的鏡子作用。同類題材中，值得注意的還有潘憲勳的《澳門曲》：川后天吳海禁開，花錢無數自洋來。澳裏唐人三十萬，一時翹首望雙台。海不揚波撼小城，番奴賈客共營生。一聲銅銃招呼急，人在前山寨里行。詩作第一首流露出作者盼望開放海禁的迫切心情；第二首描繪了海禁開放之後，各地客商和諧交往的情形。本組詩歌文字質樸，但勝在立意高遠。作者以官宦之身，站在民間立場，發出底層民眾的聲音，體現了為民生謀福祉的民本情懷。這在明清士大夫中並不多見。在眾多詩人中，風格迥異的要數吳漁山（吳歷）。吳歷曾經於三巴寺學道，與濠鏡關係頗為密切。所寫的《嶴中雜詠三十首》，掙脫了“宏大敘事”的囚籠，而將關注的目光投向底層民眾：黃沙白屋黑人居，楊柳當門秋不疏。夜班蜑船來泊此，齋廚午飯有鮮魚。晚隄收網樹頭腥。蠻蜑群沽酒滿瓶。海上太平無一事，雙扉久閉一空亭。少婦凝妝錦覆披，那知虛髻畫長眉。夫因重利常為客，每見潮生動別離。吳歷慧根深厚，常與方外高人交往，更曾托身宗教，在宗教中尋找寄託。這位舉止言行皆有“飄飄出塵之致”的前朝遺民，從不曾忘卻同一片土地上最真實的百姓。諸如僕役、蜑民、少婦等生活中的平凡人家，無論種族膚色、熟悉陌生、親疏遠近，都一一納入筆端加以詠歎。這些小人物連同“白屋”、“蜑船”、“鮮魚”以及“滿瓶的酒”、“空蕩的亭”、“起落有序的潮水”黏合成一組組原生態生活意象，散發出濃郁的生活氣息。透過詩作，我們似乎“看到”僕役家中那位大腹便便的傲慢主人、一群圍坐在飄蕩着魚鮮味和廉價米酒香味的餐桌邊、光着膀子吆喝猜枚的蜑民，以及少婦（們）倚門顧盼的那個（些）懷揣算盤帳簿，行色匆匆，重利輕別離的夫婿。如果說，湯顯祖等人的作品予讀者以歷時性巡覽式的宏觀感受，是大刀闊斧般的平鋪直敘，那麼，吳歷則在微觀層面詳細記錄了濠鏡生活的點點滴滴，屬細針密縫式的精雕細刻。兩類作品相互包容，交相輝映，共同繪就了濠鏡商貿時代的生活圖景。二、明清詩詞中的北區青洲面影濠鏡人文薈萃，勝景處處。“松山媽閣”、“普濟鐘聲”、“蓮峰夕照”等景點更是贏得歷代詩家騷人流連忘返，吟詠不止。居住於澳門或到過澳門的詩人，有官員、士紳、商賈、僧侶以及前朝遺民等，他們的身份地位頗有差別，但對此間的風土人情和山海形勝大都“過目不忘”或 77

“另眼相看”。其筆底江山，無論玲瓏婉約，抑或恣肆豪放，無不閃爍着迷人的人文光影與時代風采。在眾多歌詠的景點中，青洲（青洲山、青洲島）最受青睞，出現的次數較多，成了熱門題材。在詩人們的精心“繪製”之下，各家作品，特色各具，風格各異，呈現出別具韻味的“青洲美”。劉世重的《青洲山》就是一個典型實例：萬派波光一柱浮，巍然獨立在中流。望來縹緲疑三島，板去鴻濛更十洲。銀海星搖天地動，石門潮落水雲幽。蒼崖恍惚金山似，曾到煙鬟最上頭。詩中出現的江、洲、山、島、銀海、石門、蒼崖、潮水，無一不是豪放象徵詞匯，全詩因此顯得大氣磅礴，打上了極為醒目的盛世豪語的時代烙印。在詩中，作者的敘事視角不斷轉化，近寫青洲，則如天降石柱，巍然聳立；當鏡頭拉伸至遠處，青洲島瞬間又虛無縹緲復千嬌百媚，其秀其美直追蓬萊。鎮江金山乃屹立於長江中流的一個島嶼，風景幽絕，形勝天然，有“江心一朵美芙蓉”的稱譽，沈括讚頌曰“樓台兩岸水相連，江北江南鏡裏天”。以極具氣勢又神秘莫測的青洲山比擬聞名遐邇的鎮江金山，可謂妥貼吻合，恰到好處。作者將青洲慨然歸入全國版圖細加刻畫，恰恰說明他對青洲山的摯愛與留戀不遜於任何山川名勝。不難看出，劉氏筆下的青洲島，罕人跡，少煙火，上有悠然飄停之閒雲，下有粼粼竄躍之銀波，不是仙山卻勝似仙山。同樣是描繪青洲，張汝霖的《寄椗青洲飯罷抵澳》：樓船鼓角曉風吹，載到廚煙翠一堆。山勢不根浮樹出，鐘聲微濁帶潮來……。筆淡而詩韻不減，墨疏而寓意悠遠，呈現出另一番氣象。詩中的青洲島漫山碧透、蒼翠欲滴，輔以陣陣濤聲、裊裊炊煙，在隨風飄送似有還無的鼓角聲中、在不時掠過的點點帆船映襯之下，全島安寧靜謐而又生機勃勃，不啻一塊桃源聖境。擔任澳門同知期間，張汝霖和印光任合著《澳門紀略》，系統全面地記述了澳門的自然地理、歷史沿革以及當地的社會風情。對佛郎機“託言舟觸風濤，願借濠鏡地暴諸水漬貢物……逐得混入，……久之遂專為所據”的“進駐”伎倆，頻發感慨，體現了一位知識份子心系邊疆海防以及領土主權的情懷。在這個意義上說，《寄椗青洲飯罷抵澳》既是作者途遇青洲、攬勝海島的心聲流露，又是“撫煙霞之變幻，慨邦國之廢興”心境下的一聲歎息。難得的是，詩中絲毫沒有“為賦新詞強說愁”的況味，一切皆隨寄椗、用膳而起滅，不牽強，不落俗套，卻又一氣呵成。而透過青洲山潮汐風候、秀麗風光的描寫，紙背的寓意便順理成章地得到了彰顯。印光任乃第一任澳門同知，居官期間，他平反冤獄，修建書院，處處為民謀利。印氏堅信“非我族類，其心必異”，深感“粵之有澳夷，猶疽之在背也。澳之有倭賊，猶虎之傅翼也”，曾議定七項章程，加強海防及澳門番民的管理。吏治之餘，印光任筆耕不輟，留下了數量可觀的詩篇。《青洲煙雨》為讀者捧出了一幅優美絕倫的青洲煙雨圖：海天多氣象，煙雨得青洲。蓊鬱冬疑夏，蒼涼春亦秋。鐘聲沉斷岸，帆影亂浮鷗。景比瀟湘勝，何人遠倚樓？全詩就像一幅淡疏適宜的水墨畫，給讀者留下了無盡的遐想空間：是初春一個細雨紛飛的傍晚，印同知如常處理公務。事畢，詩人拾足上樓，倚樓遠眺。抬望眼，目之所接，但見海天一色，遠山蒼茫。濠鏡半島的鐘聲，如絲如縷，穿雲破霧而來。就在鐘聲行將上岸之際，竟霎時間折墜水底，歸於沉寂。而不遠處，掛帆而歸的商船舷側，海鷗在點水，在盤旋，在嬉鬧，嘰嘰喳喳、拍翅正歡……。詩中以青洲煙雨與瀟湘八景作對比，可謂一筆亮點。湘江瀟水者，一脈出天南，流經之處，兩岸風光旖旎，人文鼎盛。雖說濠鏡青洲清寂無人識，但“玲瓏孤島插青蓮”，兼且林木蓊鬱、 78

云霞滿天；島上春秋可互易、冬夏不須辨，更有道不盡的天風海濤，看不厭的煙雨迷蒙。因此，在印光任眼中，瀟湘雖美，比之青洲，終有不如。作為地方官員，印光任熱愛濠鏡故土，情之所鍾，筆底青洲山不可避免地染上了“美不美，家鄉水”的色彩。巧合的是，方外人家釋跡刪的《青洲島》，竟也充滿着濃濃的入世情結：突兀中流亂石隈，青洲咫尺擬蓬萊。潮頭撼岸晴還雨，屋角驚濤畫起雷。猘犬吠花人跡斷，餓鳶佔樹鳥聲哀。憑誰為語馮夷道，還與華亭作釣台。釋詩上半闕近距離端詳青洲島巨石、激流、晴雨等景物，筆底次第排開的亂石、驚濤、霹雷，凸顯了青洲之峻、奇、險的獨特魅力，看似不動聲色的敘述中，對青洲的讚美之聲已溢滿紙面；下半闕描述的花叢、人跡、樹木、鳥聲等依然是平凡意象，但一“斷”、一“哀”之間，詩意驟然大變，猘犬、餓鳶的猙獰面目由此得以赤裸裸地揭露。以“鳶”“犬”隱喻濠鏡地面的“賈胡”，人畜獸混為一談，出語刻薄辛辣，予人斯文盡褪、筆不擇詞之感，但從中也很可驗證這位詩僧對蠻夷“鳩占鵲巢”的憤懣。其人身在方外，卻心系凡塵，與雲遊四方、蒲團枯坐萬緣輕的僧侶的思想境界相去霄壤。而詩作尾聯流露出收歸青洲（濠鏡）的心願，表達了強烈的民族感情。釋跡刪對普濟禪院、望海樓、三巴寺、青洲島等名勝情有獨鍾，寫下不少佳作。其中尤以“相逢十字街頭客，盡是三巴寺裏人”（《三巴寺》）一句，貼合現實又意味深長。釋氏踟躕於濠鏡街頭，視線所及，滿大街晃動着洋教徒的身影，而另一邊，卻是衰落待振的佛教香火。這對於“很入世“、“愛思考”的方外客來說，無異於魚鯁在喉、難受難忍。其人雖棲居山門古剎，但並非終日青燈黃卷，“所著述皆古歌詩雜文，無語錄偈等項。本朝僧人鮮出其右者”。我以為，《青洲島》的現實價值，在於自然風光的出色描繪，更在描繪之外的熱切求索。作為駐澳官員、同僚，張汝霖與印光任對青洲的描寫，情真而意切。而劉世重與釋跡刪雖屬詩社（東林吟社）社友，但生活軌跡迥異，社會感受懸殊，體現在作品中，前者乃一種無保留式的讚美；而後者在讚美之外，更多地流露出對國土淪為他人轄地的深層次思考。各家寫作動機不同，但都擇取青洲加以歌詠，從中可以看出古青洲的獨特魅力。這與今天遊人眼中“鐵皮屋木屋層層疊疊、廢棄汽車與電器堆積成山”構成了鮮明對比。青洲島韶華已去，青洲山風姿難覓，上述詩作，成了追憶與憑弔青洲山的紀錄和辭證。三、明清詩詞中的濠鏡生活百態濠鏡“一拳海外作寰中，睹聽都緣與世通”，是中西文化的最初交匯處，也是透視西方世界的重要窗口，更是研究人類文明史上多種族、多元文化共處相生的活標本。明清詩詞中關於賈胡與華人之間的交往活動，佔據了相當比重，是澳門歷史文化的重要組成部分，也是濠鏡生活的主要內容。這些作品，無論是客觀細緻的生活描述，還是輕巧靈動的風雅之作，都不乏獨特的藝術特色，可供我們隔代欣賞或近距離“親近”。葉廷樞的《澳門雜詠》（五）：銀濤高湧撼南灣，海覺澄觀足解顏。碧眼老夷多閱歷，醉譚天外水晶山。破題直抒南灣海畔波濤洶湧，極具視覺衝擊力，繼而寫遊玩海覺寺時神閒氣定、滿心歡喜，仿佛瞬間撫息了寺外的滔天白浪，結尾則在談笑甚歡且意猶未盡的友好氣氛中徐徐收筆。本詩一步一景，情隨景移，節奏舒緩有致，作者的情感隨遊蹤而起伏。言者（詩中的西洋老人）恰似酒後微醉之侃客，口若懸河，天下奇聞如萬斛津泉不擇地而出；聽者入迷，仿佛眼 79

前打開了一片全新天地，情不自禁地漫遊於域外的寶山礦藏，而讀者卻不忍釋卷，長久地陶醉在詩境中。這樣的作品，與其說是一首詩、一首歌，也無妨說是一幅畫、一幅溫馨和諧的漢夷相見圖。捧讀詩（畫）作，讀者分明插上想像的翅膀，穿越時空，重返歷史現場：一個是淡泊明志的南粵遊客、一個是閱歷豐富的西洋老叟，二人在南灣堤岸不期而遇，隨即安然對坐，共話天下奇聞。這一刻，警戒之心已然褪盡，種族隔閡業已摒除，兩人娓娓應對，縱使身外如何地濁浪排空，都不影響談趣的持續和話題的深入，而祥和融洽的氣氛始終如一。“碧眼老夷”博聞多識、南粵遊人虔誠恭敬，輔以不時的指手劃腳，當畫面定格的那一刻，中葡百姓友好相處的序幕卻緩緩拉開了。葉廷樞早歲絕意仕進，晚年更是卜居溪邊，抱琴自樂。可貴的是，他並非“目空一切”，自疏於天地萬物。相反，他始終以一雙悲憫的眼睛打量世界、關注民生民情，《澳門雜詠》（七）寫道：關閘難關關路長，行人來往馬蹄忙。回頭左右天連水，孤鶩飛霞帶夕陽。這是一首具現實主義色彩的詩作，生動地再現了百年前濠鏡居民的生活場景，體現了詩人對蒼生黎民的深度同情：金烏已西墜、晚霞鋪滿天、倦鳥紛紛歸巢。而為生計奔走的百姓，猶穿梭於珠澳之間，恨只恨受制於通關時限，以致趕出一身臭汗。平實的白描中，蘊藉了作者的萬千感歎。作者無意責難官府設置關閘以及詬病開關時段，卻頗有預見性地發出延時通關的呼籲，在今天依然有其現實意義。番客、賈胡、紅毛以及西洋鬼，乃華人對外來客的形象稱謂，非為玷辱之辭。同理，番女亦然。韓鵠的《澳門番女歌》：樓頭一見已銷魂，性本聰明態本嬌。時嚼檳榔還默默，玲瓏玉質透鮫綃。塑造了一位嬌俏靚麗的鬼妹形象，在讀者的心中留下一道揮之不去的倩影。這是詩詞史上較早出現的有關番女的寫照，詩中雖有輕薄的情感流露，但無損其形象性與可讀性。走出香閨，婷立樓頭；不顧食相，露齒嚼檳榔，如此行徑，與傳統中國女性大異其趣。然而，作者沒有出語斥責或譏諷，而是以一種理性的心態品讀這幅西洋美人畫。摒棄“束胸”、“裹腳” 的非常態審美陋習，以全新的眼光欣賞充滿青春氣息且溫婉有儀的洋妞，這種審美觀念的轉變，得益於因遊覽而來的見識的增加以及視野的開闊，也說明了濠鏡地面華夷族群交往的密切。如果說，面對“玲瓏玉質”的異族女郎，韓鵠還只是靜靜地佇立欣賞，是一名儒雅謙謙的君子的話，那麼，葉廷勳則更進一步，與佳人把酒言歡，勇敢地相愛了，他不啻一位“尋芳者”——其灑脫性情在筆底歡快流淌：酣醉葡萄興未闌，更逢知己倍加餐。小蠻亦愛風流客，一曲胡笳共倚欄。不避忌諱不曲筆，身為銷魂主角，重溫那快樂時光，葉廷勳意到筆起，行文自如直露，雖說語欠裁剪，但其形其景更加貼近現實。這場中西之間的跨種族相戀，佐以葡萄美酒、胡笳雕欄，愛得含蓄朦朧復風情萬種。相比之下，洋人之間的男歡女愛，則直奔主題，顯得直接了當又蕩人心魄：洋蠟高燒鼓吹奇，管弦聲徹夜闌時。番僧不奉如來戒，笑擁蠻姬酒一卮。這無疑是一幅激情給力的風情畫：高大的洋燭燃亮了教堂的四壁，奇異的西洋樂器演奏出催情之音，長夜將盡，弦歌未絕。洋教士懷擁豐腴的番婦，一邊飲酒一邊調笑。愛情是文學世界中久唱不衰的主題，葉廷勳敢遣情愛上筆端，大膽自曝如何鍾情裙衩、洋教士如何聲色犬馬，表達了對現實主義創作原則的偏愛。在其筆下，“孤嶼南浮水一涯”的濠鏡，成了豔遇之城，浪漫之都，一處溫柔鄉。然而，詩人孜孜於男女情事，對“鳩占鵲巢”的事實竟能無動於衷，似乎洋妞當前，萬慮皆可休。他忘記了拍響驚堂木、喝令“升堂”者，乃高鼻青眼的佛郎機而非龍的傳人。暖風吹遍了濠鏡澳的角角落落，卻吹不醒這位省城風流客。這實在令人 80

扼腕無語。儘管以莊嚴肅穆的教堂為獵艷背景，亦同樣發人深省。華男夷女既然可以擦出愛的火花，當然也可以結為眷屬。明清詩詞中不乏異族間婚嫁迎娶的描寫。陳官的《澳門竹枝詞》：生男莫喜女莫愁，女子持家二八時。昨暮剛傳洋舶到，今朝門戶滿唐兒。寫華人少年爭相求為贅婿，鬼妹成了婚嫁市場的搶手貨、“香餑餑”，家門口幾乎被擠破，實在匪夷所思。異族通婚在中國歷史上曾是一種外交手段，如王昭君下嫁匈奴單于、文成公主攜手松贊干布入洞房。只是，當時的通婚乃出於政治層面的考慮，是為民族的利益而犧牲個人幸福，所謂“和蕃”也。而濠鏡上演“門戶滿唐兒”的盛況，卻教讀者費思量。是為了免除不菲的聘金，還是垂涎女方家的洋樓別墅，抑或窺視傳說中老丈人家滿船的奇珍異寶？可能是，也不盡然是。其中的奧妙，則有待專家學者文庫取證，史海鉤沉了。餘論時下，談及澳門，人們總是迫不及待又理所當然地稱之為“東方的蒙地卡羅”、“亞洲的拉斯維加斯”。如此稱謂，簡單直接，沒有多少人反對，更多的是默許接受。有心人意欲辯解反駁，一時也不大容易找到令人信服的理據。然而，我總以為，一個生靈也好，一座城市也罷，示予人前的面影充其量只有三分，另外七分是一種叫“感覺”的東西。這感覺可以在一口將乾未乾的枯井、一幢爬滿壁虎的老屋、幾處青藤纏繞的斷壁殘垣，乃至巷口那些體態龍鍾的老伯老媼善意的微笑中尋找。因此，任何外界“約定俗成”的稱謂與論斷，都不應成為我們的心底凝重。夜幕掩映不住五顏六色的霓虹燈影，空氣中彌散着紙醉金迷的氣息，宣示着博彩城的繁榮與喧囂，但這並不代表澳門生活的全部。品讀一座城市，既要察覽現狀，也要追溯歷史。惟有如此，才有可能把握城市的肌理與內蘊，視閾中的城市才顯得真實、豐滿。“東蒙”、“亞拉”等封號，本質上只是無傷感情的口頭禪、一縷談笑的清風。在骰子聲外，澳門還有朗朗的讀書聲，南灣湖面依舊蕩漾着文化光影。明清詩詞中隨處可見的“澳門元素”，僅僅是澳門文學文化園地的細微一瓣，卻也夠探秘澳門文化者細加尋味玩賞。澳門還有數量可觀的散發着油墨書香的文獻可供翻閱，還有摻揉着多元文化的數百年豐富歷史可供品嘗。凡此種種，無不彰顯著澳門作為一座天然的文化博物館、一處文化寶藏的獨特神韻和魅力。當我們願意認同並接受這樣的現實時，我們可以坦然地說：澳門還有文化，文化還在澳門。[責任編輯王怜花] 81

澳門研究2011年第4期新中國設置特區的歷史考察——以區域經濟發展為視角姜長青[摘 要]新中國成立以來，為了實現國家的區域發展戰略目標，黨和政府先後設立了計劃經濟時期的特區、改革開放初期的出口特區和經濟特區，以及在香港澳門設立的特別行政區。這一系列特區的設立，反映了黨和政府對國情認識的深化，也體現了黨和政府解決區域經濟發展的高度智慧和能力。[關鍵詞]新中國特區區域發展一、二十世紀六十年代以資源開發為目標而設立的特區1965年初，在經濟調整後期，中國領導人試圖在經濟管理體制上找出一條新的路子，改變經濟管理工作中存在的固有弊端。其中一個重要的措施，就是在1965年先後設置了安達特區和攀枝花特區。（一）大慶油田開發與安達特區的設立建國十周年前夕松遼盆地大慶油田的發現，極大地鼓舞了廣大石油職工和全國人民。1963年，大慶油田原油產量達到439萬噸。從此，中國一舉甩掉了貧油的帽子。大慶油田的開發建設是一項具有戰略意義的工作，也是開創性的工作，需要許多新的思路和辦法。1963年12月26日，劉少奇聽取薄一波、余秋里等匯報工業生產和全國工業會議的情況。當聽到松遼油田（即大慶油田）的經驗匯報時，劉少奇指出：“有幹勁，有風格，搞得很好。但要注意適當休息，勞逸結合。工資制度，不要簡單提不計報酬，工人可以講不計報酬，領導上要講按勞分配，不要又把按勞分配搞掉了。要長遠打算，農副業生產、市政建設，要慢慢搞起來，將來搞個特區政府，搞一元化的統一領導。”他還指出：“要考慮我們是個大國，將來工廠越來越多，究竟怎樣管理對國家有利。要撇開個人主義、地方主義、行業主義。甚麼‘地方不方便’、‘利潤分成’、‘產品分成’、‘誰大誰小’、‘誰說了算’等等，不在考慮之列。”其主要意思是對於大慶地區的發展，要因地制宜，由國家統籌安排。姜長青，中國社會科學院經濟研究所現代經濟史室助理研究員，中國社會科學院經濟研究所理論經濟學博士後。北京100836 82

為了加快大慶油田的開發建設，在當時的條件下，國家對大慶油田實行了靈活的管理體制。經過一段時間的醞釀和準備，1964年3月31日，石油部黨組、黑龍江省委向國務院提交《關於成立安達特區及所轄範圍的報告》。同年6 月23日，中共中央、國務院批准撤銷安達市，設立安達特區；11月19日，黑龍江省委、省人委發出《關於安達特區機構設置的通知》。1965年1月1日，經國務院批准，“政企合一”的安達特區成立。會戰工委與特區工委，會戰指揮部與特區政府合一，黨的工作和政治工作以石油工業部黨組領導為主，黑龍江省委領導為輔；政府工作中的有關企業工作以石油工業部領導為主，有關地方工作以黑龍江省政府（當時稱人民委員會）領導為主。特區政府在領導企業的同時，又行使政府的其他社會職能。安達特區實行的政企合一的領導體制，在當時歷史條件下，對大慶油田的開發和建設，發揮了積極的作用。這種體制對政、企工作加強了集中統一領導，有利於統一規劃和管理礦區市政建設，統一規劃和安排工人生活。同時，精簡了機構和人員，提高了工作效率。（二）三線建設起步與攀枝花特區的設立西南地區三線建設的第一個重點是攀枝花鋼鐵工業基地。但當時攀枝花一片荒涼，交通及通訊不便，缺少基本的生產生活設施，建設困難很大。毛澤東從可能存在嚴重戰爭威脅的角度出發，提出：“在原子彈時期，沒有後方不行。‘三五計劃’要考慮解決全國工業佈局不平衡的問題，要搞一、二、三線的戰略佈局，加強三線建設，防備敵人的入侵。”他特別強調應該在四川的攀枝花建立鋼鐵生產基地。1964 年8 月中旬，他問李富春三線建設為甚麼這麼慢？李富春說：“攀枝花地區地理條件複雜，勘探需要時間，我們缺乏資金，籌措三線建設的投資計劃需要開會研究。”毛澤東當即說：“沒有錢用我的工資。”他認為，三線建設的步子太慢，責任在國家計委，並批評國家計委計劃方法不當、工作不力，要求立即把三線建設好，把大工廠和科研機關搬進去。毛澤東的這種態度，對三線建設發揮了很大推動作用。1965年1月6日，冶金工業部部長呂東給薄一波副總理和李富春副總理的《攀枝花建設的最近情況報告》中，提及攀枝花建設的指揮問題，他指出：“現在攀枝花的建設已開始展開，施工隊伍已陸續湧入，建設工作量日益增大，各項工程必須統籌安排，這個地區有煤炭、冶金、機械、電力、地質、鐵道交通、商業、物資等部門，由我們統一指揮，確實很困難。”他建議：“仍由計委、經委或西南局派一位同志來，我們在那裏做具體工作。”對此，薄一波副總理批註：“我意仍應有一個頭，即冶金工業部統一搞。不搞形而上學多頭領導了。”1965年1月7日，中共西南局向中共中央、國務院作了《關於成立攀枝花工業區政府的請示》，建議在攀枝花工業區黨委統一領導下，成立一個工業區人民政府。國務院總理周恩來於1 月19日，就《攀枝花工業基地工作進展與問題》中提出的幾個問題，分別要求有關部門幫助解決，並批示：“攀枝花成立特區政府仿大慶例，政企合一，成立黨委，由冶金部黨委為主，四川省委為輔，實行雙重領導”。 2 月5 日，中共中央、國務院作出《關於成立攀枝花特區人民委員會的批覆》。當中指出：“為了保證攀枝花地區的工業建設，統一安排生活供應、文教衛生、治安保衛等行政管理工作，宜基本上採取大慶形式，即成立攀枝花特區人民委員會，實行政企合一。有關企業工作以冶金部領導為主，有關地方工作以四川省人民委員會領導為主”。1965年2 月26日，中共中央和國務院發出《關於西南建設體制問題的決定》，其中規定：“凡是在一個地區建設的各重大綜合項目，都應採用大慶的集中領導、各方協作的辦法，以中央主管部委負責統一指揮，統一管理，有關各省、市、自治區和各部門協助進行”。 83

安達特區和攀枝花特區是新中國首批採用特區體制管理和建設的城市，它們的設立和建設充分反映了二十世紀六十年代的中國國情和時代條件，並成為當時國家重點建設的地區。特區體制是經濟調整時期對中央高度集權的一個大的改變，兩個特區的設置在當時都達到了預定的目的，開創了在計劃經濟時期，在邊遠和經濟落後地區，開發建設具有中國特色的大型工業企業基地的先例，走出了一條特殊時期運用靈活方法發展落後地區工業的路子，也為中央與地方之間條塊矛盾的解決找到了新的方法。二、改革開放初期以發展外貿為目標而設立的出口特區利用國際市場，發揮本地區資源稟賦優勢，積極發展出口貿易，是亞洲一些國家和地區的成功經驗。在中國內地陷入“文革”混亂之時，包括台灣在內的亞洲“四小龍” 經濟開始起飛。自二十世紀六十年代以來，一些發展中國家和地區在經濟發展戰略的轉變時期，都先後在局部地區開辦了“出口加工區”，在其區域範圍內實行一系列優惠辦法，以此作為引進外資、加強產業結構升級的基地，帶動經濟的全面增長。台灣和韓國出口加工區的成功經驗尤其值得借鑒。隨着中國加入聯合國和美國總統尼克遜訪華等歷史性事件的發生，中國外交打開了新局面。這就要求中國的黨和政府以更寬廣的視角、更新的觀點看待世界其他地區的發展和變化。 1973年6月29日，周恩來接見美國銀行家洛克菲勒時，曾談到台灣設立的出口加工區。此後，他在與來訪的澳大利亞總理惠特拉姆會談時，又重提了台灣地區的發展，他說：“蔣介石在台灣省有一個高雄港是自由港，沒有稅，吸引外資帶着原料去建廠，利用台灣的廉價勞動力、勞務費，然後把商品回銷外國。這樣吸引很多外資到台灣去投資。”1973年，在國務院的一次會議上，周恩來就曾半開玩笑地對李強說：“你這個外貿部長不如嚴家淦，人家在高雄搞了個出口加工區，把外貿發展起來了。”文革結束後，加快經濟發展成為當時中國上下的共識。借鑒國外發展經驗和利用外國資源無疑是一條捷徑。從1978年初起，中國陸續派出了谷牧、林乎加、李一氓等率領的多個中央考察團，到歐洲、日本等地訪問。1978年4 月初，國家計委和外貿部組織以國家計委副主任段雲為團長的港澳經濟貿易考察團前往香港、澳門實地考察。考察團成員目睹了港澳地區經濟發展的繁榮景象，尤其是香港在沒有耕地和資源的情況下，依靠引進國外先進技術、設備、資金等迅速發展經濟的現實，使考察團成員思想受到猛烈衝擊。1978年5月，華國鋒訪問朝鮮回國途中，早有在遼寧設立對外加工區想法的遼寧省委書記任仲夷趁陪同機會向華國鋒提議，將與日本關係密切的大連建設成北方經濟對外窗口。華國鋒當即要他寫個報告，隨後很快就批准派人到遼寧考察，但因條件不成熟而擱置。就在此時，港澳經濟考察團回到北京，於5月31日向中央提交了《港澳經濟考察報告（匯報提綱）》，6月3日向中央政治局進行了匯報。這份報告指出：“香港和澳門的經濟，近十多年發展很快的主要原因是有充裕的資金來源、有較為廉價的勞動力、購進原材料和技術設備比較方便、大力發展對外加工工業，加大出口、產品適應性強等”。報告提出：“廣東省的寶安縣（今為深圳市寶安區）、珠海縣緊鄰港澳，發展出口商品生產，條件十分有利，是任何國家和地區都比不上的。今年三月，國家計委、外貿部、廣東省派人考察了這兩個縣，和港澳工委共同研究，擬定了一個規劃，設想經過三到五年的努力，把寶安和珠海‘建設成為具有相當水平的工農業結合的生產基地和對外加 84

工基地，建設成為吸收港澳遊客的遊覽區，使其成為新型的邊防城市’”。為了達到這一目的，報告大膽建議：“對這兩個縣‘有必要實行某些特殊管理辦法’，主要是提高兩個縣的級別，放鬆進出口限制，減稅讓利、簡化外商進出境手續、恢復小額邊境貿易”。報告還提出：“要利用港澳大力發展對外加工業務”。同時呼籲：“現在許多西方國家都在利用港澳，工廠、房子、銀行、商店越開越多。我們有那麼多有利條件，為甚麼不能幹呢？過去‘四人幫’的‘投機倒把’、‘不務正業’、‘資本主義經營’帽子一大堆，現在要解放思想、放手幹了”。報告最後轉達港澳工委的意見說：“從現在起，要把經濟工作放到重要的日程上，作為一個重點來抓，以適應‘四個現代化’的需要”。報告得到了中央主要領導的肯定，並表示對出口基地問題要專門研究。1978年7月15日，國務院頒佈《開展對外加工裝備業務試行辦法》，要求大力發展加工裝備和補充貿易。根據對上海、廣東、廣西、北京、天津、山東、浙江的不完全統計，到1978年底，這些城市已經與外商簽訂加工裝備和補償的貿易合同698項。這種做法擴大了對外加工的規模和方式，對於“文革”時期的“禁止對外加工”是個很大進步。1978年11月，中央工作會議召開時期，李先念在會見外國客人時表示，可以允許外商出資金、設備來建工廠，我們用產品償還，還可以考慮合股經營工廠。12月15日，外貿部部長李強宣佈，取消不許外商在中國投資的禁令。這對設立有特殊政策的對外加工區的設想，是個有力支持。1979年4月5日至28日的中央工作會議期間，廣東省委負責人在發言中提出，希望利用毗鄰港澳的有利條件，實行特殊政策和靈活措施，加快對外開放和經濟發展。在向中央政治局常委匯報後，當天下午，廣東省委書記習仲勳又帶着這個意見專門向鄧小平作了匯報，並提出：“希望中央下放若干權力，讓廣東在對外經濟活動中有較多的自主權和機動餘地，允許在毗鄰港澳的深圳和珠海，以及屬於重要僑鄉的汕頭設立出口加工區。”鄧小平敏銳地意識到這是利用外資的大好時機，十分贊同這一設想。他說：“還是叫特區好，陝甘寧開始就叫特區嘛！中央沒有錢，可以給些政策，你們自己去搞，殺出一條血路來。”李先念還建議︰“不僅廣東要這樣搞，福建、上海等地都可以考慮這樣去搞。”會議結束時，主持會議的華國鋒也建議說：“小平同志提出的問題，會後由谷牧同志到廣東、福建去研究一下如何具體解決，廣東可以搞一個新的體制，試驗進行大的政策。”中央工作會議結束不久，谷牧、段雲就帶領工作組，於1979年5月11日至6月5日，到廣東、福建進行深入細緻的調查研究。調查結果表明，由於粵閩兩省條件優越，中央對其採取特殊政策和靈活措施是必要的，也是可行的。6月6日和6月9日，廣東和福建兩省省委分別向中央遞交了請示報告。廣東省委在《關於發揮廣東優越條件，擴大對外貿易，加快經濟發展的報告》中，專門列出了一個“試辦出口特區”的專題，明確提出“在深圳、珠海和汕頭市試辦出口特區。特區內允許華僑、港澳商直接投資開工廠，也允許某些外國廠商投資開工廠，或同他們興辦合營企業和旅遊事業等”。福建省委在其《關於利用僑資、外資，發展對外貿易，加速福建社會主義建設的請示報告》中也提出了設立廈門出口特區的建議。6月23日，華國鋒在出席五屆全國人大二次會議廣東省代表團討論會上說：“中央、國務院下決心，想給廣東搞點特殊政策，和別的省不同一些，自主權大一些。廣東是祖國的南大門，面對着港澳，實現四個現代化，廣東能夠發展得快一點。中央同意在深圳、珠海搞特區。”7月15日，中共中央、國務院經過廣泛 85

徵詢意見、仔細分析和深入研究，於7月15日批轉了兩省的報告，形成了中發[1979]50號文件——《中共中央、國務院批轉廣東省委、福建省委關於對外經濟活動實行特殊政策和靈活措施的兩個報告》。同意在廣東省的深圳、珠海、汕頭三市和福建省的廈門市試辦出口特區。當時定名為“出口特區”，主要是從意識形態的角度考慮，以區別資本主義國家和地區所辦的“出口加工區”。但是思想一旦解放，就無法使它停下來。特區要辦，而且要辦成功，僅僅局限在出口特區是不行的。三、以實現綜合性發展目標設立的經濟特區中央同意試辦出口特區後不久，1979年12月11日，國務院召開第一次特區籌建的專題匯報會（京西會議）上，內涵更豐富、範圍更廣的“經濟特區”的概念首次正式提出。1980年3月24至30日，受中央委託，谷牧副總理在廣州主持召開廣東、福建兩省會議，檢查總結中央50號文件的執行情況。5月16日，中共中央、國務院發出《關於廣東、福建兩省會議紀要的批示》，採納廣東省的建議，將“出口特區”名稱改為內涵更加豐富的“經濟特區”，並明確提出要積極穩妥地搞好特區建設，進一步要求將深圳特區建成兼營工業、商業、農牧業、住宅、旅遊等項事業的綜合性經濟特區。同時提出，充分考慮目前兩省的財力物力可能，廣東應首先集中力量把深圳特區建設好，其次是珠海。1980年8月21日，五屆人大常委會第15次會議決定：“批准國務院提出的在廣東省的深圳、珠海、汕頭和福建省的廈門設置經濟特區”。會議批准了《中華人民共和國廣東省經濟特區條例》，《條例》的通過，完成了設置特區的立法程序，標誌着經濟特區的正式誕生。《條例》宣佈：“為發展對外經濟合作，特在廣東省深圳、珠海、汕頭三市分別劃出 327.5 平方公里、6.7平方公里、1.67 平方公里區域，設置經濟特區。新中國從此真正打開了對外開放的窗口，邁開了走向世界的具有重要歷史意義的一步”。12月10日，國務院又正式批准成立廈門經濟特區，面積為2.5平方公里。這些特區的發展速度很快，1984年鄧小平視察了深圳、珠海、汕頭等三個特區，特區的發展給他留下了深刻的印象，特別是深圳特區。他說：“這次我到深圳一看，給我的印象是一片興旺發達。深圳的建設速度相當快，蓋房子幾天就是一層，一幢大樓沒有多少天就蓋起來了。那裏的施工隊伍還是內地去的，效率高的一個原因是搞了承包制，賞罰分明。深圳的蛇口工業區更快，原因是給了他們一點權力，五百萬美元以下的開支可以自己作主。他們的口號是‘時間就是金錢，效率就是生命’。”深圳等經濟特區的成功，使得決策層對設立經濟特區的信心大大增強。鄧小平把目光投向了中國第二大島海南。1987年6月，鄧小平與南斯拉夫共產主義者聯盟主席團委員柯洛舍茨談話時宣佈：“我們還要開發海南島，如果能把海南島的經濟迅速發展起來，那就是很大的勝利。”“我們正在搞一個更大的特區，這就是海南經濟特區。”1987年8月28日，國務院正式向全國人大提出議案，建議撤銷海南行政區，設立海南省並同時劃定海南島為經濟特區。1988年4月13日，第七屆全國人民代表大會一次會議通過了《關於設立海南省的決定》和《關於建立海南經濟特區的決議》。社會主義國家利用資本主義世界的資金、技術建設經濟特區，歷史上沒有先例，這是一項創造性的實踐。經濟特區的建立，為進一步推進中國改革開放的深入發展，提供了借鑒和經驗。特 86

區的成功實踐，雄辯地展示了市場經濟與社會主義制度的成功結合。2009年，深圳、珠海、汕頭、廈門、海南五大經濟特區土地面積共42,283平方公里，實現本地生產總值13,545億元，財政總收入4,110 億元，進出口總額3,658億美元，以佔全國0.44%的土地面積，創造了全國4.04% 的GDP、6.0%的財政收入、16.57%的進出口總額。截至2009年底，深圳等五大經濟特區累計實際利用外資920 多億美元，累計批准設立外商投資企業六萬多家。在這幾個經濟特區中，作為旗幟的深圳經濟特區發展更快。1979至2009年，深圳本地生產總值從1.96億元增長到8,201.23億元，年均增長35.04%；人均生產總值從606元增長到9.21萬元（13,480美元），年均增46.35%；貿易進出口總額從0.17億美元增長到2,701.55億美元，年均增長30.13%；地方預算內財政收入從0.17億元增長到880.82億元，年均增長25.36% 。2000年初，江澤民在廣東考察時指出：“深圳以及其他經濟特區的發展變化，是黨的十一屆三中全會以來的路線方針政策帶來的偉大成就的一個生動反映，是中國20多年來實現的歷史性變革的一個很好的縮影，也是對中國共產黨領導和社會主義制度的優越性的一個有力印證。實踐已經雄辯地說明，鄧小平同志領導我們黨制定的改革開放的政策，開闢的建設有中國特色社會主義的偉大事業，是完全正確的，是我們實現國家繁榮富強和人民共同富裕的康莊大道。”2008年兩會期間，溫家寶總理明確指出：“現在特區的‘特’，就在於要走在解放思想和改革開放的前列，在於要在落實科學發展觀、促進社會和諧方面走在前列，在於繼續敢為人先、大膽探索、改革創新，在於提高特區的綜合經濟實力和全體人民的基本素質。所有這些方面，都不是一個地區的問題，而是關係全域的問題。”2000年以來，中國實施了西部大開發戰略，為區域經濟的協調發展注入了新的活力。喀什作為中國最西部的重鎮，周圍與六個國家接壤，地理條件優越，很適合建立經濟特區。以喀什經濟特區帶動整個南疆地區及西藏西北地區的經濟，將是一個理想的發展地方經濟的方法。來自新疆地區的代表在2010年兩會上正式提交設立喀什經濟特區的提案。2010年5月，中央新疆工作會議上，中央正式批准喀什設立經濟特區。喀什經濟特區的設立，對實現喀什地區乃至新疆經濟的跨越式發展具有重要的戰略意義。國家批准設立“中國─喀什經濟特區”，並賦予國家計劃單列許可權，享受產業、稅收、金融、土地、外貿等特殊扶持政策，使這一地區能夠得以超常規發展。喀什經濟特區的設立，適應了國家宏觀的經濟建設背景和時代背景，也符合喀什獨特的區位特色和資源優勢。喀什與周邊經濟互補性強，中亞、南亞各國特別希望加強與中國經濟的合作，對內地投資者來說，喀什是進入中南亞市場的有利之地。周邊國家輕工紡織、食品工業滯後，中亞國家每年從中國進口大量蔬菜、肉製品，對機電產品需求也十分龐大。喀什建立經濟特區，實現全方位對外開放，充分發揮地緣區位優勢，促進內地開放型產業向西部轉移，形成中國與中南亞國家更密切的合作格局。特區的設立，使得新疆經濟迅速發展，從而吸引眾多高素質人才去新疆、去西部。這樣既可以緩解東南部人口的壓力，也可以改變目前新疆地廣人稀的狀況，適當平衡中國的人才分配。這在一定程度上也有利於國家西部大開發戰略的實施，把喀什建設成為向西出口加工基地和商品中轉集散基地、進口能源和稀缺礦產資源的國際大通道、走出去開發能源資源和開拓國際市場的“新歐亞大陸橋”。1984年，鄧小平曾說：“特區是個窗口，是技術的窗口，管理的窗口，知識的窗口，也是對外政策的窗口。”這是對經濟特區歷史作用和價值的精闢總結。 87

四、促進香港澳門持續健康發展而設立的特別行政區新中國成立後的30年裏，在黨和政府關於“暫時不動香港、暫時維持現狀以及長期打算、充分利用”等特殊政策條件下，中國內地已經是香港社會保持繁榮穩定和實現經濟騰飛的最有力的戰略保證。在國家領導人的意識裏，一直是把港澳地區發展放在整個國家發展戰略的統籌安排中的。1979年9月25至28日，習仲勳、楊尚昆和劉田夫參加黨的十一屆四中全會。會議期間，鄧小平對廣東辦特區問題作出重要指示，要求廣東省委膽子更大一些，抓緊時間發展起來。要寬一些，快一些，小手小腳沒辦法搞。鄧小平還說：“將來台灣回來，香港收回，也是特區。過去陝甘寧也叫特區。”隨着香港回歸祖國日期的臨近，中國政府和英國政府進行了緊密的磋商，鄧小平堅定地表達了中國政府收回香港的決心：“如果中國在1997年，也就是中華人民共和國成立48年後還不把香港收回，任何一個中國領導人和政府都不能向中國人民交代，甚至也不能向世界人民交代。如果不收回，就意味着中國政府是晚清政府，中國領導人是李鴻章！我們等待了33年，再加上15年，就是48年，我們是在人民充分信賴的基礎上才能如此長期等待的。如果15年後還不收回，人民就沒有理由信任我們，任何中國政府都應該下野，自動退出政治舞台，沒有別的選擇……香港航運、金融、信息、貿易四大中心地位的保持，既有以前香港自身的優勢，也有‘一國兩制’帶來的巨大優勢以及中央和內地各省市的大力支持。”1984年12月19日，中英兩國政府簽署《中英聯合聲明》，決定自1997年7月1日起，中國在香港地區設立特別行政區。從1985年7月到1990年2月，中國政府履行聯合聲明的承諾，由全國人民代表大會成立專門委員會，起草了保障“一國兩制”50年不變的《香港特別行政區基本法》。鄧小平多次就香港和“一國兩制”問題進行說明，指出中國政府為解決香港問題所採取的立場、方針、政策是堅定不移的，並就“一國兩制”的主要內容向外界作了解釋和說明：“我們多次講過，中國政府在1997年恢復行使對香港的主權後，香港現行的社會、經濟制度不變，法律基本不變，生活方式不變，香港自由港的地位和國際貿易、金融中心的地位也不變，香港可以繼續同其他國家和地區保持和發展經濟關係。我們還多次講過，北京除了派軍隊以外，不向香港特區政府派出幹部，這也是不會改變的。我們派軍隊是為了維護國家的安全，而不是去干預香港的內部事務。我們對香港的政策50年不變，我們說這個話是算數的。”“對香港的政策，我們承諾了1997年以後50年不變，這個承諾是鄭重的。為甚麼說50年不變？這是有根據的，不只是為了安定香港的人心，而是考慮到香港的繁榮和穩定與中國的發展戰略有着密切的關聯。中國的發展戰略需要的時間，除了這個世紀的12年以外，下個世紀還要50年，那麼50年怎麼能變呢？”“一個是政局穩定，一個是政策穩定，兩個穩定。不變也就是穩定。如果到下一個50年，這個政策見效，達到預期目標，就更沒有理由變了。所以我說，按照‘一國兩制’的方針解決統一問題後，對香港、澳門、台灣的政策50年不變，50年之後還會不變。”中國政府按照“一國兩制”的偉大構想，分別在1997年和1999年順利實現了香港和澳門的回歸。“一國兩制”是鄧小平提出的實現祖國統一大業的宏偉構想，也是建設中國特色社會主義事業的重要組成部分。香港、澳門順利回歸祖國是落實“一國兩制”政策的成功典範。但是“一國 88

兩制”設想的成功最終還是要表現在保持港澳的繁榮與穩定，促進港澳經濟的快速發展以及港澳居民收入的提高上。香港、澳門回歸以來的社會經濟發展的良好表現，證明了設置特別行政區政策的正確性。由於“一國兩制”給予香港和澳門的特殊地位和優勢，使香港、澳門在整個國家發展戰略中，與內地形成優勢互補的大格局，香港、澳門從中國內地的改革開放和現代化建設中，得到了前所未有的發展。中央政府對香港、澳門回歸以來的經濟發展給予了高度關注。為促進中國內地與港澳經濟共同繁榮與發展，2003年6月29日，中央政府與香港特區政府簽署《內地與香港關於建立更緊密經貿關係的安排》（簡稱CEPA），內容主要涵蓋貨物貿易、服務貿易和貿易便利化三個方面。2003年10月29日，中央政府又與澳門特區政府簽署《內地與澳門關於建立更緊密經貿關係的安排》，並於2004、2005、2006、2007、2008年分別簽署了《補充協議》、《補充協議二》、《補充協議三》、《補充協議四》、《補充協議五》。內地與澳門的經濟貿易聯繫將更加緊密，合作更加廣泛。這兩個《安排》是在“一國兩制”方針下和世界貿易組織框架內作出的特殊安排，體現了中央政府對港澳特區的關心和支持。香港和澳門回歸以來，認真實踐“一國兩制”、分別實行“港人治港”、“澳人治澳”、高度自治的方針，不斷探索，積累經驗，在促進香港和澳門的穩定與發展上取得了可喜的成果。1996年，香港的國內生產總值為12,259億港元，到2008年則達到了16,769億港元。1996年人均國內生產總值為191,047港元，到2008年則達到了240,327港元。香港的經濟發展基本上保持了穩步增長的態勢。澳門經濟在回歸後發展迅速，特別是外貿出口持續上升，出現了歷史上少有的大發展時期。澳門的進出口總額從回歸前1998年的327億澳門元，到2008年增長到591億澳門元。作為反映澳門經濟發展狀況的綜合性指標GDP，在澳門回歸後一改之前停滯、緩慢增長甚至負增長的頹勢，出現了連續幾年的正增長，其中在2004和2007年都實現了25%以上的高速發展。人均GDP也從1998年的人均14,649美元增加到2008年的39,036美元。進入2007年以後，為了支持和配合《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要》中，將香港、澳門的經濟和社會發展納入整個中國的經濟和社會發展的大格局，中央政府提出“加強和推動內地同港澳在經貿、科教、文化、衛生、體育等領域的交流和合作，繼續實施內地與香港、澳門更緊密的經貿關係安排，加強內地和港澳在基礎設施建設、產業發展、資源利用、環境保護等方面的合作”。事實證明，“一國兩制”是實現祖國完全統一的必由之路。“一國兩制”方針在香港和澳門的成功實踐，必定會對台灣回歸祖國，實現祖國的完全統一產生積極的影響。更多的台灣同胞看到這一方針的科學性和正確性並認同“一國兩制”，是解決台灣問題的最好方式。這對促進台灣地區的經濟發展，乃至整個東南沿海的發展都有重要的作用。結語：幾點啟示現時中國的發展需要多方面的動力，其中對中國昨天歷史的科學總結是今天中國前進的一個重要動力。通過對建國以來中國所設立特區的歷史考察，可以給我們如下啟示：（一）必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線解放思想、實事求是、與時俱進不僅是中國共產黨的思想路線，也是黨的重要工作方法。實 89

踐證明，甚麼時候黨堅持了這樣一條思想路線，黨自身及黨領導的各項事業就能不斷發展壯大。反之，則會使黨自身和黨領導的各項事業受到損害。二十世紀六十年代中國經濟調整後期所設立的安達、攀枝花等特區，是在實事求是的基礎上，認識過去體制的弊端之後，為了加快特區所在地的資源開發和發展而進行的經濟體制改革。而改革開放初期所設立的出口特區和經濟特區，是黨的正確思想路線恢復之後，黨充分認識到國家發展所面臨的諸多問題，以及注意到中國與外部世界發展的巨大差異後所進行的重大政策調整。港澳特區的設立，更是堅持黨的思想路線的結果。“一國兩制”方針的提出和實行，表明了黨和政府堅持從實際出發，正視歷史和現實，順利解決了與有關國家的歷史遺留問題，保證了港澳地區經濟的平穩發展，創造性地運用黨的思想路線進入一個新階段。（二）必須正確處理中央和地方之間的關係中國地域廣博，地區之間的發展存在着相當大的差異。中央和地方關係問題，是中國發展中必需處理好的各種關係中最重要的關係之一。由於民族眾多、各地發展資源稟賦不同，各地所面臨的發展問題以及解決問題的方式也應當有所不同；在地區差異比較大的條件下，如果中央政府實行大一統的政策，對不同資源稟賦的地方實行一樣的治理政策，制定政策時不顧實際情況進行“一刀切”，那麼治理不可能有效，甚至可能會出現負面作用。在一定意義上說，建國以來中國社會發展的歷史，就是在不斷探索和實現中央和地方關係合理發展模式中走過來的。這其中既有成功的經驗，也有不足甚至是失敗的教訓。如何在發展中把實現統一性和差異性有效結合起來，從來就不是一件容易的事情。但是，通過設立特區，把特定地區發展和國家戰略目標結合起來的做法，總體上是成功的。中央政府通過設立特區這樣一種形式，充分把發揮地方的資源稟賦優勢和國家的戰略目標有機結合起來，並兼顧這些地方的歷史傳統和地理特點，不但使得這些設立特區的地方都獲得了較大的發展，同時也得以順利貫徹中央政府的戰略目標。這為中央和地方關係的和諧發展提供了一條新的發展思路。（三）必須不斷創新工作思路，以新的發展思路解決發展中所遇到的問題中國作為一個社會經濟發展不平衡的、多民族且處於發展中的社會主義大國，在後工業化的過程中，必然遇到西方發達國家和其他發展中國家所沒有遇到的問題，在社會經濟發展過程中出現的一些問題和現象，也很難從現成的理論中找到合理的解釋，這需要從中國自身的歷史和經驗中尋找和總結。中國黨和政府不斷探索中國社會經濟發展中所出現的新問題和新情況，並積極尋找解決辦法，從來沒有採取回避和忽視的態度，也從不因循守舊，開歷史的倒車，而是集中集體的智慧，探索新的解決問題的思路和辦法，解放思想、開拓創新。這一點可以從建國以來黨和政府設立特區的發展歷程上清晰地看出。建國以來，中國特區─出口特區─經濟特區─特別行政區等的設立，發揮了積極的作用，促進了特區所在地區社會經濟的健康平穩發展。特區建設的成功，反映了黨和政府對國情認識的深化，以及對區域經濟發展思路的實事求是和不斷創新。這為在一個發展不平衡的大國，實現區域經濟的有序、均衡和快速發展提供了很好的借鑒。這其中的經驗和成就也值得我們認真地思考、總結和深化。 90

註釋：中央文獻研究室編：《劉少奇年譜》（下），北京：中央文獻出版社，1996年，第586頁。1964年開始，中華人民共和國政府在中國中西部地區的13個省、自治區等進行的一場以戰備為指導思想的大規模國防、科技、工業和交通基本設施建設。《毛澤東在中央工作會議期間的講話記錄》，1964年5月27日。引自金沖及主編：《周恩來傳》第4冊，北京：中央文獻出版社，1998年，第1768頁。《國家計劃委員會會議記要》，1964年9月10日。引自房維中、金沖及主編：《李富春傳》，北京：中央文獻出版社，2001年。《呂東經濟文選》，北京：人民出版社，1999年，第10頁。《呂東經濟文選》，北京：人民出版社，1999年，第10頁。中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》第20冊，北京：中央文獻出版社，1998年，第74-75頁。《周恩來經濟文選》，北京：中央文獻出版社，1993年，第645-646頁。《周恩來經濟文選》，北京：中央文獻出版社，1997年，第630頁。吳慶彤：《周恩來在“文化大革命”中——回憶周總理同林彪、江青反革命集團的鬥爭》，北京：中共黨史出版社，1998年，第148頁。《港澳經濟考察報告（匯報提綱）》，1978年5月31日。李正華：《中國改革開放的醞釀與起步》，北京：當代中國出版社，2002年，第272頁。李正華：《中國改革開放的醞釀與起步》，北京：當代中國出版社，2002年，第273-274頁。《鄧小平年譜（一九七五—— 一九九七）》（上），北京：中央文獻出版社，2004年，第510頁。張湛彬：《石破天驚》，北京：中國經濟出版社，1998年，第441頁。張湛彬：《石破天驚》，北京：中國經濟出版社，1998年，第442頁。深圳市史志辦公室編：《中國經濟特區的建立與發展》（深圳卷），北京：中共黨史出版社，1997年，第52頁。《溫家寶總理在廣東代表團的重要講話》，《深圳特區報》（深圳）2008年03月08日。《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第51-52頁。廣東省政協文史資料研究委員匯編：《經濟特區的由來》，廣州：廣東人民出版社，2002年，第557頁。《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第12頁。國家統計局編：《中國統計年鑒2007》，北京：中國統計出版社，2007年，第923頁；香港特區政府統計處網站：http://sc.info.gov.hk/gb/www.censtatd.gov.hk/國家統計局編：《中國統計年鑒2008》，北京：中國統計出版社，2008年，第977頁；國家統計局編：《中國統計年鑒2009》，北京：中國統計出版社， 2009年，第1023頁。《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要》，《人民日報》（北京）2006年3月16日。[責任編輯陳子夏] 91

澳門研究2011年第4期訪澳香港旅客：博彩與非博彩旅客比較曾忠祿劉爽[摘要]從旅客基本特徵、訪澳行程安排、在澳旅遊行為三個方面，對來訪澳門期間有過和沒有過博彩活動的香港旅客進行比較後發現，多數香港旅客訪澳的主要目的不是博彩，而是探親訪友、享受美食等。訪澳期間有過博彩活動的香港旅客男性較多，年齡偏大，受教育程度和收入水平偏低。與非博彩旅客相比，博彩旅客更多是回頭客，頻繁來訪澳門，並且更多獨自前來。從訪澳行為來看，有過博彩活動的香港旅客亦更多參與其他類型的博彩活動，在澳逗留的時間也較非博彩旅客為長。分析比較博彩與非博彩兩類旅客的差別，對於特區政府有關部門和博彩、旅遊企業更好地瞭解赴澳香港旅客的特徵與行為，有針對性地制定博彩、旅遊的政策提供了有力的數據支持。[關鍵詞]香港旅客博彩比較研究導言香港旅客一直是澳門旅遊市場的主要客源。2010年全年，香港赴澳旅客總數達746.61萬人次，佔當年到訪澳門旅客總數的30% 。瞭解香港旅客的基本情況和行為模式，對於制定更好的營銷策略，提供更好的旅遊服務等具有十分重要的意義。為此，特區政府旅遊局於2010年委託澳門理工學院，開展對香港旅客訪澳情況的問卷調查。調查的內容包括：訪澳香港旅客的基本特徵，包括性別、年齡、受教育程度、職業狀況等；訪澳香港旅客的旅遊決策過程，包括行程目的、旅遊信息來源和旅程安排情況；訪澳香港旅客的旅遊行為，包括遊覽的景點、參加的活動、逗留時間以及所使用的交通工具等。本次調查從2010年10月30日開始，同年11月30日結束，為期一個月。調查對象為年齡在18歲及以上，已完成訪澳旅程並準備離開澳門的香港旅客。調查實際完成問卷3,001份，扣除兩份廢卷，實際有效問卷為2,999份。對研究者利用SPSS14.0調查結果加以分析，對博彩旅客與非博彩旅客的差別利用Pearson卡方檢驗方法加以檢驗。曾忠祿，澳門理工學院博彩教學暨研究中心教授，經濟學博士；劉爽，澳門理工學院博彩教學暨研究中心講師，博士。 92

本文利用上述調查資料，對赴澳的香港旅客中有博彩行為的人士（以下稱博彩旅客）與沒有博彩行為的人士（以下稱非博彩旅客）在旅客特徵、行程安排以及訪澳行為等各方面進行了比較。分析兩類旅客的差別，有利於特區政府有關部門和博彩、旅遊企業更好地瞭解赴澳的香港旅客特徵，為澳門的博彩、旅遊決策提供有力的數據支持。一、博彩與非博彩旅客的比重被調查的香港旅客當中有801 位是博彩旅客，佔回答該問題旅客的 26.7% 。非博彩旅客為2,196人，佔回答該問題旅客的73.3% 。該比重顯示，大多數赴澳香港旅客在澳門逗留期間並非為從事娛樂場博彩活動，而多從事娛樂場博彩以外的其他活動。（見表1）表1本次訪澳期間是否從事過娛樂場博彩活動？從事活動人數百分比有效百分比有博彩80127.6%26.7%無博彩2,19673.2%73.3%合計2,99799.9%100.0%缺失20.1%總計2,999100.0%註：缺失2例，2,997 例有效。二、博彩與非博彩旅客之基本特徵差別（一）性別在博彩旅客當中，男性佔66%，女性僅佔34%；在非博彩旅客中，男性佔51%，女性佔49%。這顯示男性旅客更傾向於在澳門逗留期間進行娛樂場博彩。博彩旅客的性別比例與美國賭客的比例剛好相反。2006年有數據顯示，美國娛樂場的賭客當中有54%是女性，僅46%為男性。（見表2）表2旅客性別從事活動男女合計 有博彩人數530271801%66.2%33.8%100.0% 無博彩人數1,1291,0672,196%51.4%48.6%100.0% 總計人數1,6591,3382,997%55.4%44.6%100.0%Pearson卡方檢驗=50.87p=.00（二）年齡博彩旅客在36-60歲之間的佔51%，而非博彩旅客中在36-60歲之間的只佔37%。另一方面，年齡在35歲以下的香港旅客當中，本次逗留期間有過博彩行為的只有44%，而沒有博彩行 93

為的旅客比例則高達58%。這顯示博彩旅客的年齡比非博彩旅客偏大。（見表3）表3旅客年齡分佈（以上一次生日計算）從事活動18歲以下18-2526-3536-4546-6060歲以上合計 有博彩人數19025923816935792%0.1%11.4%32.7%30.1%21.3%4.4%100.0% 無博彩人數63445750518284952,155%2.9%20.6%34.8%24.0%13.2%4.4%100.0% 合計人數645351,0097564531302,947%2.2%18.2%34.2%25.7%15.4%4.4%100.0%Pearson 卡方檢驗=82.37p=.00（三）婚姻狀況博彩旅客中有60%以上是已婚人士，單身者只佔34%；而非博彩旅客中，已婚人士的比重只佔51%。這顯示，與單身人士相比，博彩旅客中更大比例為已婚人士。（見表4）表4旅客婚姻狀況從事活動單身已婚其他合計 有博彩人數25044038728%34.3%60.4%5.2%100.0% 無博彩人數9591,041342,034%47.1%51.2%1.7%100.0% 合計人數1,2091,481722,762%43.8%53.6%2.6%100.0%Pearson卡方檢驗=54.56p=.00（四）教育水平調查發現，有71%的博彩旅客學歷在高中及以下水平；而非博彩旅客當中，高中及以下學歷者只佔到50%。另一方面，受過高等教育的旅客在博彩旅客中只佔28%，而在非博彩旅客中佔到了47%。這一數據顯示，博彩旅客比非博彩旅客的受教育程度較低。（見表5）表5旅客教育程度（以最高學歷為準） 從事活動小學及以下初中教育高中教育高等教育其他合計 有博彩人數341533332012723%4.7%21.2%46.1%27.8%0.3%100.0% 無博彩人數42220794957232,036%2.1%10.8%39.0%47.0%1.1%100.0% 合計人數763731,1271,158252,759%2.8%13.5%40.8%42.0%0.9%100.0%Pearson 卡方檢驗=113.50p=.00（五）就業狀況與非博彩旅客相比，博彩旅客中自僱人士和失業人士的比重更高，而學生所佔的比重更低。（見表6） 94

表6旅客就業狀況從事活動全職受僱兼職受僱自僱人士退休學生失業家庭主婦合計 有博彩人數4215710559284442756%55.7%7.5%13.9%7.8%3.7%5.8%5.6%100.0% 無博彩人數1,199144163150278471112,092%57.3%6.9%7.8%7.2%13.3%2.2%5.3%100.0% 合計人數1,620201268209306911532,848%56.9%7.1%9.4%7.3%10.7%3.2%5.4%100.0%Pearson 卡方檢驗=92.58p=.00（六）職位在博彩旅客中，經理/行政人員、專業人員、輔助專業人員、文員的比重都比非博彩旅客要低，而服務/銷售人員、漁農/熟練工、工藝及相關人員、機器操作及裝配人員、非技術工的比重都比非博彩旅客高。數據顯示處於較低職位、從事藍領工作的香港旅客的賭博傾向更高。（見表7）表7旅客工作職位 從事活動經理/ 行政專業 人員輔助專 業人員 文員服務/ 銷售員漁農/ 熟練工工藝 人員機器 操作非技 術工 合計 有博彩人數409252991181844448515%7.8%17.9%10.1%19.2%22.9%3.5%0.8%8.5%9.3%100.0% 無博彩人數139328170305229213961571,349%10.3%24.3%12.6%22.6%17.0%1.6%2.9%4.5%4.2%100.0% 合計人數17942022240434739431051051,864%9.6%22.5%11.9%21.7%18.6%2.1%2.3%5.6%5.6%100.0%Pearson卡方檢驗=62.17p=.00（七）收入水平在博彩旅客中，比重最大的旅客個人每月收入在10,000-20,000港元之間。這顯示來訪澳門的博彩旅客多屬於收入中等偏下的香港居民。（見表8）表8旅客個人每月收入（港元，稅前收入） 從事活動低於 5,0005,000- 9,99910,000- 14,99915,000- 19,99920,000- 29,99930,000 及以上 無收入 合計 有博彩人數2576133130824292580%4.3%13.1%22.9%22.4%14.1%7.2%15.9%100.0% 無博彩人數821774152531751863031,591%5.2%11.1%26.1%15.9%11.0%11.7%19.0%100.0% 合計人數1072535483832572283952,171%4.9%11.7%25.2%17.6%11.8%10.5%18.2%100.0%Pearson卡方檢驗=27.85p=.00 95

三、博彩與非博彩旅客行程安排的差別（一）首次與再次訪澳博彩旅客當中，有83%為回頭客；而非博彩旅客中，只有79%是回頭客。這表明博彩旅客中回頭客的比重更高。（見表9）表9請問您是第一次來澳門嗎？從事活動第一次來以前來過合計 有博彩人數135666801%16.9%83.1%100.0% 無博彩人數4591,7372,196%20.9%79.1%100.0% 合計人數5942,4032,997%19.8%80.2%100.0%Pearson卡方檢驗=6.05p=.01（二）上次來澳時間1-7天前來過澳門的香港旅客當中，博彩旅客比非博彩旅客的比重更高。這說明博彩旅客比非博彩旅客來訪澳門的間隔時間更短。（見表10）表10如果以前來過，您上次來澳門是多久以前？從事活動1-7天前8-14天前15-30天前31-180天前6-12月前1年-2年前2年以上合計 有博彩人數8862118701288661613%14.4%10.1%19.2%11.4%20.9%14.0%10.0%100.0% 無博彩人數1172243472203132141521,587%7.4%14.1%21.9%13.9%19.7%13.5%9.6%100.0% 合計人數2052864652904413002132,200%9.3%13.0%21.1%13.2%20.0%13.6%9.7%100.0%Pearson卡方檢驗=32.48p=.00（三）過去12個月內來訪澳門的次數與非博彩旅客相比，博彩旅客中每週都來澳門的比重更高。（見表11）表11不包括本次旅程，您過去12個月內總共來訪澳門多少次？從事活動0次1-4次5-10次每月1次每月2次每週都來合計 有博彩人數18323663645960665%27.5%35.5%9.5%9.6%8.9%9.0%100.0% 無博彩人數449661146199214671,736%25.9%38.1%8.4%11.5%12.3%3.9%100.0% 合計人數6328972092632731272,401%26.3%37.4%8.7%11.0%11.4%5.3%100.0%Pearson卡方檢驗=32.75p=.00 96

（四）訪問澳門的目的博彩旅客中只有59%是為博彩的目的來澳門的，其餘41%是為了其他目的來訪澳門，但在訪澳期間參與了博彩活動。與非博彩旅客相比，博彩旅客更少以參觀娛樂場、旅遊景點、觀看表演、享受美食、購物和探親訪友等作為來訪澳門的主要目的。（見表12）表12您此次澳門之行的主要目的是？（只選最重要的一項） 從事活動 博彩參觀娛 樂場參觀旅遊 景點觀看 表演享受 美食 購物探親 訪友 其他合計 有博彩人數46781513863184526789%59.2%10.3%6.5%4.8%8.0%2.3%5.7%3.3%100.0% 從無博彩人數403693221134232914232002,181%1.8%16.9%14.8%5.2%19.4%13.3%19.4%9.2%100.0% 合計人數5074503731514863094682262,970%17.1%15.2%12.6%5.1%16.4%10.4%15.8%7.6%100.0%Pearson卡方檢驗=1374.81p=.00（五）來澳的旅行安排與非博彩旅客相比，博彩旅客更多通過旅行社/酒店安排的旅遊套餐（船票加酒店模式）安排其訪澳旅程，而較少自行安排來澳。（見表13）表13如何安排此次旅行從事活動隨旅行團旅行社/酒店旅遊套餐網上交易安排自行安排來澳其他合計 有博彩人數39177275495797%4.9%22.2%3.4%68.9%0.6%100.0% 無博彩人數86307641,720132,190%3.9%14.0%2.9%78.5%0.6%100.0% 合計人數125484912,269182,987%4.2%16.2%3.0%76.0%0.6%100.0%Pearson卡方檢驗=33.09p=.00（六）與誰同來與非博彩旅客相比，博彩旅客更喜歡獨自來訪澳門，不喜歡與家人或親戚同來。（見表14）表14此次旅行您與何人一同來澳？（可多選）從事活動獨自來與配偶與家人/親戚與朋友與同事與情侶其他 有博彩人數238939429760611%29.8%11.6%11.8%37.1%7.5%7.6%0.1% 無博彩人數35426951876019617011%16.1%12.3%23.6%34.6%8.9%7.7%0.5% 合計人數5923626121,05725623112%19.8%12.1%20.4%35.3%8.5%7.7%0.4%卡方檢驗68.610.2250.631.611.530.022.08p值0.000.640.000.210.220.910.15 97

（七）有否18歲以下成員同行博彩旅客比非博彩旅客更少有18歲以下的成員同行。（見表15）表15與您同來的成員中18歲以下的有多少人？從事活動沒有1位2位及以上合計 有博彩人數7323429795%92.1%4.3%3.6%100.0% 無博彩人數1,8621731402,175%85.6%8.0%6.4%100.0% 合計人數2,5942071692,970%87.3%7.0%5.7%100.0%Pearson卡方檢驗=22.04p=.00（八）提前多久計劃行程博彩旅客比非博彩旅客更傾向於當天決定行程。（見表16）表16您提前多久計劃本次旅程？從事活動當天提前1-7天提前8-14天提前15-30天超過1個月以前合計 有博彩人數2252241577571752%29.9%29.8%20.9%10.0%9.4%100.0% 無博彩人數4017674812151922,056%19.5%37.3%23.4%10.5%9.3%100.0% 合計人數6269916382902632,808%22.3%35.3%22.7%10.3%9.4%100.0%Pearson卡方檢驗=37.28p=.00（九）何處獲得旅行信息與非博彩旅客相比，博彩旅客更多地通過以前來訪澳門的經歷、酒店/娛樂場的宣傳品和電郵獲取澳門旅行的信息。相比之下，博彩旅客更少依賴雜誌、電視台/電台、特區政府旅遊網站及國際旅遊展覽等途徑獲取有關澳門的信息。（見表17）表17您從何處獲得有關此次澳門之行的信息？（可多選） 從事活動 報紙 雜誌電視/ 電台旅遊局 網站商業旅 遊網站 旅行社國際旅 遊展覽家人/朋 友/同事酒店宣傳 品/電郵以前來 訪經歷 有博彩人數96171119406610516283205549%12.0%21.4%14.9%5.0%8.3%13.1%2.0%35.4%25.6%68.6% 無博彩人數297571414264252262988052951,368%13.5%26.0%18.9%12.0%11.5%11.9%4.5%36.7%13.4%62.3% 合計人數3937425333043183671141,0885001,917%13.1%24.8%17.8%10.2%10.6%12.3%3.8%36.3%16.7%64.0%卡方檢驗1.216.776.3731.756.450.779.730.4362.6010.11p值0.270.010.010.000.010.380.000.510.000.00 98

四、博彩與非博彩旅客旅遊行為的差別（一）從事的活動博彩旅客比非博彩旅客更多參與其他博彩和觀看賽馬、賽狗等活動，更喜歡SPA/按摩，更少參觀娛樂場、享受澳門美食、購物和探望親戚朋友。（見表18）表18您本次訪澳期間從事過以下哪些活動？（可多選） 從事活動其他博彩（賽 馬、賽狗等）參觀 娛樂場觀看賽馬 /賽狗享受 美食 購物探望朋友 /親屬會展外 商業活動SPA /按摩 有博彩人數78298394623577123132%9.7%37.2%4.9%57.7%44.6%8.9%2.9%16.5% 無博彩人數48956341,5441,319548109174%2.2%43.5%1.5%70.3%60.1%25.0%5.0%7.9%合計人數1261,254732,0061,676619132306%4.2%41.8%2.4%66.9%55.9%20.7%4.4%10.2%卡方檢驗83.119.6727.2342.3157.1792.726.10246.87p值0.000.0020.000.000.000.000.0140.00（二）遊覽的景點在遊覽景點方面，博彩旅客與非博彩旅客沒有顯著差別。（見表19）表19您本次訪澳遊覽過景點？從事活動有沒有合計 有博彩人數258543801%32.2%67.8%100.0% 無博彩人數6611,5352,196%30.1%69.9%100.0% 合計人數9192,0782,997%30.7%69.3%100.0%Pearson卡方檢驗=1.23p=.27（三）觀看表演博彩旅客比非博彩旅客更多觀看酒店設施內的免費和付費表演，以及酒店設施外的免費表演。（見表20）表20本次訪澳期間您觀看過表演活動，請問是…？（可多選） 從事活動酒店設施內 免費表演酒店設施內 付費表演 酒店外 免費表演酒店外 付費表演沒有看 過表演 有博彩人數2361587525430%29.6%19.8%9.4%3.1%53.9% 無博彩人數519230145561,391%23.8%10.5%6.6%2.6%63.7% 合計人數755388220811,821%25.3%13.0%7.4%2.7%61.1%卡方檢驗10.4444.366.520.7223.64p值0.0010.0000.010.400.00 99

（四）參加會展的地點與非博彩旅客相比，博彩旅客中參加會展的人數比重更低。（見表21）表21您在澳門期間參加了會展，請問地點是在…？從事活動威尼斯人旅遊活動中心旅遊塔世貿中心漁人碼頭其他場所沒有參加會展合計 有博彩人數441111281706783%5.6%1.4%1.4%.3%1.0%0.1%90.2%100.0% 無博彩人數18123671342218282156%8.4%1.1%3.1%.6%1.9%0.1%84.8%100.0% 合計人數22534781550325342939%7.7%1.2%2.7%.5%1.7%0.1%86.2%100.0%Pearson卡方檢驗=18.88p=.004（五）主要出行方式與非博彩旅客相比，博彩旅客更多地使用酒店/娛樂場接送車作為在其在澳主要交通工具，而更少使用公共汽車出行。（見表22）表22逗留澳門期間，您主要使用以下哪種出行方式？從事活動公共汽車出租車酒店接送車旅遊巴士租車步行其他方式 有博彩人數29247462737349224%36.6%59.4%78.6%4.6%0.4%61.7%3.0% 無博彩人數1,3021,3371,09255641,28441%59.7%61.3%50.0%2.5%2.9%58.8%1.9% 合計人數1,5941,8111,71992671,77665%53.5%60.8%57.7%3.1%2.2%59.6%2.2%卡方檢驗125.100.86194.798.7417.391.923.49p值0.000.350.000.0030.000.170.06（六）最常就餐地點與非博彩旅客相比，博彩旅客更多在酒店綜合設施內就餐（包括澳門半島和離島的酒店綜合設施），更少在市區就餐。（見表23）表23您在澳門期間最常在哪裏就餐？從事活動澳門酒店設施內澳門半島市區離島酒店設施內離島市區其他合計 有博彩人數2041,477260215192,175%9.4%67.9%12.0%9.9%0.9%100.0% 無博彩人數2041,477260215192,175%9.4%67.9%12.0%9.9%0.9%100.0% 合計人數3131,880468283242,968%10.5%63.3%15.8%9.5%0.8%100.0%Pearson卡方檢驗=113.87p=.00 100

（七）最常購物地點博彩旅客比非博彩旅客的不購物比重更高，更多選擇在離島酒店綜合設施內購物，更少在澳門半島市區購物。（見表 24）表 24 您在澳期間主要去哪些地方購物？從事活動澳門半島酒店設施內澳門半島市區離島酒店設施內離島市區不購物合計有博彩人數2926117345289797% 3.6%32.7%21.7%5.6%36.3%100.0%無博彩人數811,1862751534922,187% 3.7%54.2%12.6%7.0%22.5%100.0%合計人數1101,447 4481987812,984% 3.7%48.5%15.0%6.6%26.2%100.0%Pearson 卡方檢驗=131.93 p=.00（八）是否過夜博彩旅客中僅30%沒在澳門過夜，較非博彩旅客36%的比例要低，說明博彩旅客比非博彩旅客更偏向於逗留澳門過夜。此外，博彩旅客中有34%在澳門逗留了兩個晚上或更多，而非博彩旅客中僅有26%在澳門逗留兩個晚上或更多。數據顯示博彩旅客在澳門停留的時間更長。（見表 25）表 25 到您離開為止，您總共在澳門過了幾個晚上？ 從事活動沒過夜一晚兩晚或以上合計有博彩人數242286270798%30.3%35.8%33.8%100.0%無博彩人數7918405592,190%36.1%38.4%25.5%100.0%合計人數1,0331,1268292,988%34.6%37.7%27.7%100.0%Pearson 卡方檢驗=21.22p=.00總結本次調查發現，博彩旅客僅佔受訪香港旅客總數的27%，顯示大多數香港旅客訪澳的主要目的不是博彩。該結果與曾忠祿2003年所作的香港旅客調查結果基本一致，即香港旅客來澳的主要目的是休閒度假，而不是博彩。與非博彩旅客相比，博彩旅客更傾向於為男性，年齡偏大，更偏向是已婚人士，而受教育水平普遍偏低。此外，博彩旅客更大可能是自僱或失業人士，更少可能是學生。他們更可能從事藍領工作，個人月收入以10,000-20,000港元者居多。從訪澳行程來看，博彩旅客更可能是回頭客，來訪澳門的頻率較非博彩旅客更高，來澳的主要目的更多是為了博彩。與非博彩旅客相比，訪澳的香港博彩旅客更可能通過旅行社/酒店的旅 101

遊套餐安排其訪澳行程，而較少自行安排旅程。他們更傾向於獨自來訪澳門，更少有18歲以下的成員同行。與非博彩旅客相比，他們決定赴澳行程所需要的時間更短，更傾向通過以前來澳的經歷、酒店/娛樂場的宣傳品和電郵獲取澳門旅行的信息。從訪澳行為來看，博彩旅客比非博彩旅客更多地參與其他博彩、觀看賽馬賽狗等活動，更喜歡SPA/按摩，也更喜歡看表演。儘管除了賭場博彩，博彩旅客最喜歡的活動是享受美食、購物和參觀娛樂場，但他們參與這些活動的比重遠遠低於非博彩旅客。出行方面，他們比非博彩旅客更多使用娛樂場/酒店接送車作為主要交通工具，而更少使用公共汽車。儘管他們大多在澳門半島市區就餐，但該比重遠遠低於非博彩旅客的比重。博彩旅客在酒店綜合設施內就餐，尤其是在離島酒店設施 內就餐的比重比非博彩旅客更大。儘管博彩旅客最喜歡的購物地 點是澳門半島市區，但與非博彩旅客相比，他們在半島市區購物的人數比重更低，在離島酒店綜合設施內購物的比重更高。從逗留時間來看，博彩旅客更喜歡在澳門 過夜，停留的時間比非博彩旅客更長。註釋：本研究是澳門特區政府旅遊局委託項目的部分成果。項目從問卷設計到最終報告形成，都受到澳門特區政府旅遊局組織計劃及發展廳程衛東廳長、研究計劃處馬裕玲處長的支持和指導；本文的統計分析由廣東藥學院張冬梅博士完成， 謹此致謝。Harrah’s Entertainment,Profile of the American Casino Gambler: Harrah’s Survey, Las Vegas: Harrah’s LicensedCompany, 2006.曾忠祿：《內地與香港赴澳旅客研究》，澳門：澳門理工學院，2004年。[責任編輯陳子夏] 102

澳門研究2011年第63期澳門賽馬博彩法律制度及其存在的問題王長斌[摘要]通過澳門賽馬博彩法律制度的構成，賽馬博彩投注的途徑、種類與限制，投注的生效、退回與無效，彩金的計算與支付，投注經紀業務，政府對賽馬博彩的管控等六個方面對澳門賽馬博彩制度進行了全面梳理與評述，並指出澳門賽馬博彩法律制度存在過分保護專營公司、條文翻譯不準確以及部分條文規定不合理等問題。[關鍵詞]賽馬博彩立法賽馬博彩監管互相博彩澳門娛樂場幸運博彩的光芒掩蓋了所有其他博彩形式，賽馬博彩亦屬其中之一。然而，仍然有不少“馬迷”或遊客對賽馬運動與賽馬博彩情有獨鍾。從2006-2010年的五年中，賽馬博彩的年投注額，除了在2009年為17億澳門元之外，其餘每年都在20億澳門元之上，為賽馬博彩專營公司和澳門政府帶來四億澳門元左右的毛收入。面對巨大的投注額和收入，及其潛在的發展機遇，澳門政府沒有理由不為投注者提供良好的法律環境及法律服務。同時，法律學者們也應當重視對賽馬博彩法律制度的研究。但是，在澳門，對賽馬博彩以及賽馬博彩法律制度的研究一直未受重視。鑒於此，本文嘗試對澳門賽馬博彩法律制度進行梳理、提煉、總結以及評價，為讀者提供一個瞭解澳門賽馬博彩法律制度概況的途徑，亦為法律學者在這一領域的進一步研究提供參照。一、澳門賽馬博彩法律制度的構成澳門的賽馬博彩法律制度，並不是一項由立法會通過的專門的法律，而是由數個行政規章組成的。1990年澳葡政府通過的《賽馬暨互相博彩規章》（八月二十七日第163/90/M號訓令），是一項關於賽馬以及賽馬互相博彩規則的綜合性的法律文件。該訓令雖經數次修訂，但主體內容一直沿用至今，成為澳門賽馬博彩領域的主要法律文件。回歸後，澳門特區政府批准賽馬博彩專營公司在三個方面進行拓展，並制定了相應的法律制度。第一，在賽馬博彩方式上，批准專營公司引入新的博彩方式，即賽馬“位置 Q”和“三T”王長斌，澳門理工學院博彩教學暨研究中心副教授，法學博士。 103

博彩，為此頒佈的法律文件是《賽馬“位置Q”博彩規章》（第22/2000號行政命令）和《賽馬“三T”博彩規章》（第47/2001號行政命令）；第二，為幫助賽馬博彩專營公司拓展客源，批准專營公司開展投注經紀業務，其法律表現形式是第245/2000號行政長官批示；第三，在投注途徑上，批准專營公司在投注站投注和電話投注之外，採用互聯網投注方式，其法律表現形式是《賽馬“互聯網投注”規章》（第63/2003號經濟財政司司長批示）。除了這些專門針對賽馬博彩的法律制度之外，還有一些同時適用於賽馬和賽狗的法律制度，例如，《在動物賽跑之博彩場地使用發射/接收儀器之制度》（第67/95/M號法令）、《與動物競跑有關的刑事不法行為》（第9/96/M號法律）等 ，亦屬賽馬法律制度的範圍之內。澳門的賽馬博彩還有一項較為 特殊的法律淵源，即澳門政府與專營公司簽訂的《賽馬專營批給合同》。通過這個合同，澳門政府明確了專營公司應履行的各項義務，並規定了專營公司不履行義務時的處罰措施。這個合同實際上是賽馬專營公司必須遵守的法律，因此，也應被視為澳門賽馬博彩法律制度的淵源之一。目前的《賽馬專營批給合同》最早簽訂於1995年，後經多次修改。二、投注的途徑、種類與限制（一）投注途徑現時澳門賽馬投注共有三種途徑，一是投注站投注，二是電話投注，三是網上投注。1.投注站投注投注站投注分為場內投注和場外投注，前者是指在賽馬場現場（位於澳門氹仔）的投注，後者是指在賽馬場外的投注站進行投注。目前，澳門賽馬有限公司（澳門賽馬以及賽馬博彩專營公司）共設場外投注站九個，全部位於澳門半島。外圍投注與場外投注不同。場外投注雖然不是在賽馬場進行的現場投注，但仍然是在澳門賽馬專營公司開辦的投注站進行的。而外圍投注的對象雖然是澳門賽馬場內的賽馬結果，但它們並非由澳門賽馬專營公司舉辦，而是由其他人或機構開辦的。開辦外圍投注屬於刑事違法行為，“凡未經適當許可而接受賽馬賽果之投注者，處最高三年徒刑或處以罰金”。不法莊家開辦外圍投注的目的是利用澳門賽馬的結果謀取利益。為防止不法外圍投注，同時保證賽事的順利進行，賽事進行期間，禁止非經許可人士在賽馬場使用及持有手提電話等發射/接收儀器，亦禁止使用能對經營賽馬所必需的電子儀器造成干擾的設備，特別是具發光或發聲功能的攝影或磁性記錄設備。“禁用設備一旦被發現，即予扣押；攜帶禁用設備的人士，也不得進入賽馬場及相關區域內。一般違例者可被處以澳門元五千至一萬罰款，累犯可被處以澳門元一萬至五萬的罰款”。在投注站的投注以現金進行，專營公司除接受澳門元外，亦接受港元。但是，專營公司並無義務必須接受投注。每一投注地點的負責人有權基於合理原因，拒絕接受投注，並可以着令任何人士離開專營公司的建築物，但上述行為必須即時通知澳門博彩監察協調局（以下簡稱博監局）。此外，專營公司需把《賽馬暨互相博彩規章》的抄本或摘要張貼於投注地點，並提供公眾索閱。投注者無論讀或不讀，都視作知悉該規章及遵守該規章的規定。2.電話投注 104

進行電話投注首先需要開設電話投注的戶口。按照專營公司目前的做法，顧客開設電話投注戶口有兩種方法，一種是致電專營公司的電話服務部，另一種是親臨馬場或場外投注中心。申請人需要遞交專營公司印製的含有申請人個人身份、地址、電話等信息的表格。將款項存入戶口的方式有三種：第一，可用公司允許的信用卡購買“電話服務券”存入戶口。每次賽事以信用卡購買“電話服務券”的最高限額為港元7,000元（以澳門元折算）；第二，可以採用支票入帳的方式；第三，可以在馬場內的投注櫃位及場外投注中心存入現金，但最低存款額為港元或澳門元200 元。可見，顧客將款項存入戶口並不是自由的，無論哪一種方式，都在專營公司的監控之下。顧客從戶口中提款同樣不是自由的，而需致電澳門賽馬會電話服務中心通知提款。而且，如果專營公司有理由，也可以拒絕接受從戶口提款的要求，一切提款均以銀行過戶方式辦理（只適用於澳門地區銀行）。另外，根據《賽馬暨互相博彩規章》第80條第2款的規定，存款可以由專營公司所接受的銀行擔保代替。但是，專營公司目前實際上沒有採納銀行擔保的方式。3.網上投注顧客也可以通過互聯網投注澳門賽馬。但顧客只能在獲澳門特別行政區政府許可設立的投注網站進行互聯網投注，而不能透過其他資料傳遞方式（例如電子郵件）投注。為了進行互聯網投注，顧客必須首先在澳門賽馬會的網站上申請開戶，填寫相關表格後，即可在網上獲得投注戶口和密碼。專營公司不得拒絕使用者開設互聯網投注戶口、進行互聯網投注、資金存取或轉撥，但具合理解釋者除外。專營公司接受用戶的任何投注前，必須向其投注網站用戶提供有效接受投注的要件及適用的法規資料。如果顧客同時有電話投注戶口，則互聯網投注戶口與電話投注戶口為兩個獨立戶口，所有結餘不能共用。《賽馬“互聯網”投注規章》制定於2003年，是在澳門回歸祖國之後；而《賽馬暨互相博彩規章》制定於 1990 年，當時還是澳葡政府時期。兩個規章對於專營公司的態度發生了明顯變化。《賽馬暨互相博彩規章》比較偏向於保護專營公司。例如，該規章規定，專營公司並無義務接受在賽馬場的投注；專營公司保留拒絕開設電話投注戶口或接受存款的權利；專營公司可以拒絕接受從電話戶口提款的要求等。而《賽馬“互聯網”投注規章》則規定，專營公司不得拒絕使用者開設互聯網投注戶口、進行互聯網投注、資金存取或轉撥，但具合理解釋者除外。後者的規定顯然更加公正、合理，也更加符合政府應當扮演的角色。其實，過分保護專營公司對吸引顧客參與賽馬博彩活動是不利的，相對於澳葡政府而言，特區政府作出了更明智的抉擇。（二）投注種類迄今為止，澳門賽馬會提供的投注種類共有14種，即獨贏、位置、連贏、科卡式、孖寶、孖Q、單 T、三重彩、三寶、四重彩、孖 T、六環彩、位置 Q 、三T 。但是，專營公司並非必須在所有的投注地點提供上述所有的投注種類。同時，專營公司也有權在獲得批准的種類中，選擇每場賽事提供的投注種類。除了以上博彩種類之外，專營公司經營其他種類的互相博彩，須預先得到批給當局的批准，並且須通過有關的規例。事實上，位置Q、三T最初並沒有包含在《賽馬暨互相博彩規章》之內，而是後來經澳門政府批准的新的博彩形式，並且都分別通過了新的規章，即《賽馬“位置Q”博彩規章》和《賽馬“三 T”博彩規章》。 105

上述賽馬博彩種類均屬互相博彩（pari-mutuel betting）性質。也就是說，投注者博弈的對手是其他投注者，而不是賽馬會；是投注者之間的“互相”博彩，而不是投注者與賽馬會的博彩。賽馬會的功能是把投注者的投注金集合起來（稱為彩金池或彩池），首先扣除佣金等費用，然後把剩餘的投注金分配給獲得勝利的投注者。根據《賽馬專營批給合同》第4條的規定，在互相博彩之外，澳門賽馬有限公司還可以發售以賽馬結果為基礎的彩票，其種類為普通和特別現金彩票、獨贏彩票、位置彩票。不過，該公司目前並未發行這些彩票。（三）對投注的限制澳門法律對投注規定了三個方面的限制，一是對投注者年齡的限制，二是對投注時間的限制，三是對專營公司職員的限制。未滿18歲人士不得進入有投注站的地點，但屬於經營專營公司批准業務的商號的職員則例外，該等職員應持有工作證，並在被要求時出示。未滿18歲人士不得投注賽馬博彩，不得開設或持有電話投注戶口，也不得開設或持有互聯網戶口。如果未成年人違法投注，一經發現，則不得領取任何投注的派彩，也不得領取退款。未成年投注者獲得的彩金將被充公，並按批給合約處理。在投注時間上，目前，根據澳門賽馬會的規定，接受投注的時間是在頭場開跑前一小時，賽事開賽之前必須截止投注。為了公平起見，法律規定，專營公司的職員不得作為投注者的代理人，亦不得親自或透過他人投注，否則其所作投注概屬無效。三、投注的生效、退回與無效（一）投注的生效一項投注能否生效，需要投注者作出一系列符合法律要求的行為。對此，根據不同的投注途徑，法律有不同的具體要求。1. 投注站投注投注者在馬場或投注站投注，需要按照要求填寫專營公司已印製的彩票。投注者將彩票交到投注窗口，有關職員將彩票信息輸入電腦之後，投注即告生效。電腦記錄是投注彩票有效的唯一證明，已作出的投注不可取消。2. 電話投注電話投注戶口持有人通過電話向專營公司發出投注指令。當投注者作出通知及投注時，必須指明戶口號碼、密碼等其他所需的資料，以確定該電話投注及投注額。專營公司不接受郵遞、電報、電訊或圖文傳真投注。投注一經作出後，不得更改或撤銷。電話投注必須在專營公司電話投注系統有錄音資料方為有效。3.網上投注投注者在專營公司的網站上投注後，專營公司以互聯網用戶熒光幕上顯示出“投注已被接受”（bet accepted），作為接受及確定其在網上進行的一切投注。互聯網的投注及與之有關的一切財務活動，尤其是資金網上存取或轉撥，一經被專營公司透過其網站接受及確定後，除意外或 106

不可抗力的情況或獲政府許可外，均不得取消或更改。專營公司必須保存其網上投注平台的信息記錄，作為互聯網財務活動，尤其是資金網上存取或轉撥的有效憑證。（二）投注的退回在以下兩種情況下，投注者可獲退回投注：1.如果場次或賽日押後或取消，則該場次或賽日的投注由專營公司退還給投注彩票的持有人；倘屬電話投注或互聯網投注，若有關金額已在戶口中扣取，則取消已扣金額。2.如果在開始投注後，處理投注的設備發生故障，專營公司將退回投注款項。（三）投注的無效投注在以下情況下可被視為無效：如果投注者未按前述辦法正確地填寫彩票，則即使投注已被接納入有關彩池，專營公司可將該彩票視作無效；如因專營公司無法控制的原因，致使一項正式記錄遭受損毀、延誤、遺失、毀壞或該項投注不能被納入有關彩池，該彩票可視為無效；如在宣佈派彩後，發現某一正式記錄有不正當的地方而其原因不在專營公司，有關的彩票可視作無效；如為電話投注，倘電話投注戶口無足夠金額支付該投注，則投注無效。四、彩金的計算與支付（一）誰有權獲得彩金勝出彩票的持有人有權獲得派發彩金。彩票上並未印有購買人的姓名，所以，即使持有彩票的人不是彩票的購買人，也有權獲得派發彩金。無論彩票持有人手中彩票得來的途徑是否正當，專營公司都不能拒絕派發彩金。如果彩票有任何所有權問題，都與專營公司無涉。專營公司只派發彩金給彩票持有者。如果是電話投注或互聯網投注，則派發彩金給電話投注或互聯網投注戶口的持有人。（二）派發彩金的時間和地點評判員宣佈某場賽事賽果確實而發出“複磅完畢”的訊號之後，有關彩金即可以派發。獲勝彩票的持有人，也可在有關賽事日起計30天內的任何一個辦公日前往專營公司總辦事處或其指定的一個或多個地點，憑票領取彩金。過關投注中，一張過關投注彩票的彩金，只在該過關投注的全部指定賽事的賽果及彩金宣佈後，方始支付。倘若是電話投注或互聯網投注，則由專營公司將彩金記入電話投注或互聯網投注戶口。（三）彩金的計算大多數情況下，彩金的計算方式為：淨得彩池除以勝出投注單位總數。淨得彩池是指經扣被接納入有關彩池，專營公司可將該彩票視作無效；如因專營公司無法控制的原因，致使一項正式記錄遭受損毀、延誤、遺失、毀壞或該項投注不能被納入有關彩池，該彩票可視為無效；如在除按批給合約規定撥予專營公司的佣金的彩池。投注單位是指每一投注種類用以計算彩金的最低款額。例如，如果一個彩池的投注總額是100萬澳門元，投注單位是10元，假定有1,000個投注單位勝出，專營公司的佣金是10萬元，則淨得彩池是：1000,000-100,000=900,000元，彩金是900,000/10,000=90元。這意味，每一投注單位的彩金是90元，投注者每投中10元，就有80元的收益。有時候，算出來的彩金並非整數。在這種情況下，彩金就要按情況計算至最接近對下之一角、五角或一元之倍數。所謂按情況，主要是指投注的種類以及彩金的金額，我們在下文還會具體提到。所謂對下，是指捨去以“分”計算的彩金，而不是算術中通常採用的四捨五入方式。 107

例如，如果算出來的彩金是10.19元，則實際發出的彩金為10.1元，而不是10.2元。多出來的9分錢應當上繳澳門政府。但在某些情況下，例如位置、孖寶、六環彩博彩，因為投注組合不同或獎項設置分等級（例如分為特獎、安慰獎），所以計算方式與普通計算方式稍有不同，但總的原則是一樣的，都是分掉淨得彩池裏的獎金，即投注者之間的互相博彩，而不是投注者與專營公司之間的博彩。另外，比賽中可能會出現一些特殊情況，例如馬匹退賽、並頭馬（兩匹以上的馬同時達到終點）、勝出馬匹的不足等，彩金的計算也要因此進行調整。（四）最低彩金對於獨贏、位置、連贏、孖寶及位置Q，每一投注單位所計得之彩金金額等於或少於澳門元20元者，則每一投注單位之彩金以一角之倍數計算。如計算之後得來的金額非為一角之整倍數，則彩金將為計算至最接近之對下一角之整數。如每一投注單位之彩金金額超過澳門元20元，則每一投注單位之彩金將以五角之倍數計算。如計算之後得來的金額非為五角之整倍數，則彩金將為計算至最接近之對下五角之整數。其他種類投注的每一投注單位的彩金，以一元的倍數計算，若計算的得數非一元的整倍數，則彩金將為計算至最接近的對下的一元的整數。彩金不得低於投注單位加一元的款額。（五）彩金的修訂彩金公佈後，如果發現計算錯誤，專營公司須將彩金修訂，並支付修訂後的金額，即使已經向部份投注者支付原定的彩金。專營公司倘宣佈修改彩金，應在本地報章以葡文和中文刊登，並在專營公司總辦事處和每一投注地點公佈，專營公司指定領取修改彩金的期限和領取地點。獲獎彩票的持有人應當向專營公司提供身份資料，以便在彩金有任何修改時能夠收取修改後的差額。已入帳的電話投注、互聯網投注賬戶款項亦應修改。如果差額沒有記入有關賬戶，該賬戶持有人須在專營公司指定的期限內要求將差額撥入。（六）無人領取的彩金專營公司應按批給合約的規定將對上一月的無人領取的全部彩金交予批給當局。五、投注經紀業務自2000年12月開始，澳門特區政府允許澳門賽馬有限公司開辦賽馬投注經紀業務。投注經紀是專營公司為了推廣賽馬及吸納賽馬投注而委任的代辦。按照第245/2000號行政長官批示的要求，從事投注經紀業務者需具備公認的資格及財力。何為公認的資格及財力，特區政府並沒有具體的規定，只是要求投注經紀在申請有關准照時，須向專營公司提交刑事紀錄證明書及銀行擔保的財力證明文件。而專營公司須將其擬在每季賽事期間所委任的投注經紀名單及身份資料，連同刑事記錄證明書及財力證明文件，呈交澳門政府審批。投注經紀可甄選協辦人從事有關業務，而每一經紀每季度最多可委任30名協辦人，並透過專營公司將各人之身份資料呈交澳門政府審批。每一賽事日首場賽事開始前，投注經紀須向專營公司及博監局派駐賽馬場內執行職務的代表提交該日協辦人名單。投注經紀及其協辦人必須在賽馬場內專門設立的投注經紀廳中進行投注。只有投注經紀、其協辦人及嘉賓、執行職務的專營公司人員、博監局的監察人員及其他公共當局的人員等才可進入 108

投注經紀廳。投注經紀及其協辦人必須使用專營公司發出的附有照片之工作證，而有關樣式應經博監局審批。投注經紀廳裝置與賽馬場中央電腦相連接的投注終端機，以供投注經紀及其協辦人專用。投注經紀、其協辦人及嘉賓對所作的投注，應完全符合《賽馬暨互相博彩規章》的規定，尤其是關於投注類型、彩票的樣式及有效性、彩金支付及退款、投訴及電話投注等方面。電話投注只能透過賽馬場內部通訊網絡進行，並以賽馬場電話投注中心的電話錄音系統進行錄音。投注經紀的一切業務均由專營公司負責，因此，投注總額須即時被記錄於賽馬場中央電腦內，並由電算機作同步顯示。專營公司須就投注經紀所推展的業務向澳門政府負責。專營公司須安排高級管理人員，負責投注經紀活動，監管有關活動是否與法律及規章相符。該高級人員有權中斷或阻止任何能產生與一般投注人或專營公司的利益相抵觸之後果的交易。投注經紀及其協辦人若違反相關業務規則，專營公司可以主動提出中止或除名，也可以由博監局作出有關中止或除名的行為，且不妨礙確定在有關個案所應負的責任。若專營公司違反《賽馬暨互相博彩規章》的規定，可導致投注經紀業務的許可被廢止，且不妨礙專營公司受法律及特許合同所規定的其他處分。六、澳門政府對賽馬博彩的管控澳門政府對賽馬博彩的管控途徑，一是通過向賽馬會派駐政府代表，二是通過博監局的監察。（一）向賽馬會派駐政府代表政府常駐代表是澳門政府管理專營公司的一種制度，它由澳葡政府時期延續而來。政府代表一般由特區行政長官以批示的形式委任。在賽馬博彩方面，政府代表負責注視公司無論是以專營公司名義或商業公司名義的所有活動，其職責集中在專營公司的運轉以及特許（批給）合同的談判、修訂等方面，主要有：1.跟進被特許企業的管理及一般運作；2.對被特許人呈交的修改特許合同的建議作出審議及提出意見；3.根據所處理事項的性質，參與被特許企業的公司機關會議；4.根據上級指示，參與特許合同的談判或再談判，參與修改合同條款的程序；5.將修改特許合同條款的建議呈交博彩諮詢委員會審議，並對該建議適當說明理由；6.參與博彩諮詢委員會的會議，並根據擬討論事項的性質，建議主席召開特別會議。（二）博彩監察協調局的監察博監局主要“負責監督批給合約的實施，以及使人遵守適用於經營賽馬及按其賽果互相博彩的法例及管制章程”。換言之，博監局主要負責監察賽事以及投注活動的進行。在投注活動方面，《賽馬暨互相博彩規章》特別指出，博監局除了履行上述概括性的職責外，尤其應當負責監察彩票售票處，並禁止未成年人進入；同時須視察電算機的投注總額，並將之記錄在登記冊有關欄內。博監局在履行職責的時候，可以採取以下措施：1.要求專營公司提供所有認為需要的資料； 109

2.檢驗及化驗馬匹及有關物質；3.在有理由情況下，對違反《賽馬暨互相博彩規章》事情進行或着令進行質詢或調查；4.對專營公司任何職員因投注或阻止監察活動或造成困難訂定執行處分；5.博監局任何公務員在執行其監察職務時，對目睹任何違反事項，將予起訴或着令起訴；6.按照法例規定，博監局任何公務員在執行其監察職務時，在其工作地點得將當場違反預料可判監禁的任何人士逮捕，並將之連同有關起訴書送交法院或就近的警察當局；7.凡有足夠理由，博監局透過司長的批示，得禁止因其出現可構成不便的任何人士進入馬場設施內；8.博監局有權隨時對專營公司在進行互聯網投注時使用之所有設備、資訊資料及記錄以及一切運作程序進行監督及監察，必要時有權扣押之，為此專營公司須履行提供合作之特別義務。七、賽馬博彩法律制度存在的一些問題澳門賽馬博彩各項法律制度行之數年，基本上是成功的，但也暴露出一些問題，值得政府將來在修訂法律時重視並修正。（一）《賽馬暨互相博彩規章》多個條款存在矛盾或不合理之處例如，第59條對於損毀彩票（即彩票被撕毀或經塗毀以致其上記錄的資料難以辨認）的處理規定了三種情況：“第一，如果彩票損毀致不能清楚辨認彩票上記錄，則專營公司有權拒絕付款給彩票持有人；第二，如果彩票雖然損毀，但尚能為專營公司辨認，公司有權在有關賽事日起計30天後方予付款；第三，損毀的彩票將不獲派彩或退款，除非該彩票可由其系列號碼辨別為確有者”。然而，損毀的彩票只可能存在兩種情況：可以辨認以及難以辨認。如果可以辨認，投注者即應當獲得派彩或退款；如果難以辨認，投注者即不應當獲得派彩或退款。在可以辨認與難以辨認之間，不應該存在第三種情況。第59條規定的第三種情況的前半句實際上是第一種情況的重複，後半句是第二種情況的重複，所以是不必要的，應當予以刪除。再如，第84條第1款規定：“倘電話投注戶口無足夠金額應付投注者的投注，則投注無效”。而第85條第2款規定：“專營公司接受電話投注，推定投注者戶口有足夠金額支付此投注。倘金額不足時，專營公司得在該戶口借方記入該投注的金額，並向持有人收取其差額”。這裏似乎又承認無足夠金額支持的投注為有效。又如，第87條第2款規定：“倘錯誤是由公司職員所致而使投注者有任何損失，專營公司不負責支付任何彩金或投注金額的退回，除非證實該錯誤是由於職員的蓄意、失職或疏忽所致”。如果發現錯誤是由公司職員所致，那麼必然是因為公司職員的蓄意、失職或者疏忽，三者應當居其一。如果根據該款後半段的規定，應當由專營公司支付彩金或退款。但這與該款前半段的規定又不相符，顯然存在矛盾。（二） 部分條款翻譯不準確，影響對法律的理解澳門過去的立法以葡文為主，法律的中文版本是從葡文翻譯過來的。《賽馬暨互相博彩規章》中文版的某些條文有使用法律術語不準確的現象。例如，該規章第 97 條的標題是“起訴書”，其第1和第2款行文如下： 110

“一、博彩監察暨協調司任何公務員在執行其監察職務時，對目睹任何違反事項，將予起訴或着令起訴。在有關起訴書內，應載有構成違反的情事、日期、時間、地點及情況，以及獲知的違反者及受害人的姓名及其身份，連同目擊事件的証人或執法者的身份。二、按照法例規定，博彩監察暨協調司任何公務員在執行其監察職務時，在其工作地點得將當場違反預料可判監禁的任何人士逮捕，並將之連同有關起訴書之送交法院或就近的警察當局”。該條的標題以及第1款使用了“起訴書”字樣，根據該規章的葡文版，將之翻譯成“實況筆錄”似較為恰當。在澳門，只有檢察院才有起訴權力，博監局並不負責案件的起訴工作。如果使用“起訴”、“起訴書”，顯然容易令人誤解。該條第2款所使用的“逮捕”亦不甚恰當，將其翻譯成“扣留”、“拘留”或“拘捕”更為準確。（三）過分保護專營公司利益從《賽馬暨互相博彩規章》的條文可以看出，政府基本上是站在博彩企業一方的。除前文指出的以外，該規章有多處明顯保護專營企業的條款。第59條規定，如果一張彩票可以辨認，專營公司有權推遲最多30日付款。既然彩票可以辨認，為甚麼不能即時派彩或退款，而要等30天後才派彩或退款？第67條第2款規定：“任何人惡意或疏忽使用專營公司設施或設備致投注者受損，專營公司不負任何責任”。這一條把專營公司的責任撇清。受損失的投注者不能向專營公司求償，而只能向有過錯的人求償。對於投注者來說，第一，找到有過錯的人難度很大；第二，有過錯的人是否有能力負擔投注者的損失還是未知數。所以，如果發生了該條規定的情況，投注者只能自認倒霉。第68條第2款規定：“倘發生與投注的有效性、彩金或退款有關的糾紛，按本規章規定，董事局的決定將為最後和具約束力的決定”。由專營公司自己的董事局裁決投注者與專營公司之間的糾紛，其結果可想而知。政府的監督職能在這裏完全缺失了。第90條第1款規定：“專營公司及其職員或代理人，對未經許可而使用戶口所引致的任何損失，概不予負責”。如果戶口的信息是專營公司或其職員洩露的，專營公司也不負責嗎？類似的過分保護專營公司的條款還有不少。澳門政府實際上已經意識到這一問題，在後來制定的規章中（例如《賽馬“互聯網”投注規章》）已經有所修正。筆者建議，將來有機會修訂或制定新的賽馬博彩規章時，可進行全面調整。政府應當清楚自己是博彩企業的監管者，而不是博彩企業本身，所以，政府必須與博彩企業保持一定距離，避免發生與被監管對象的角色混同。政府對博彩企業的過分保護，對博彩企業的誠信並無益處。註釋：本文為澳門理工學院研究項目《澳門博彩法律制度研究》（編號P220/GTRC/2010）的部分成果。參見澳門博彩監察協調局網站：http://www.dicj.gov.mo/web/cn/information/DadosEstat/2011/content.html#n1，2011年8月6日。此規章經十月十六日第270/95/M號訓令、二月九日第12/98/M號訓令、2001年4月2日頒佈的第13/2001號行政命令修訂。兩個規章分別於2000年4月3日和2001年10月30日頒佈。2000年12月28日頒佈。2003年8月15日頒佈。 111

參見澳門博彩監察協調局網站之“承批合同”：http://www.dicj.gov.mo/web/cn/contract/Cavalos/index.html，2011年8月12日。《賽馬暨互相博彩規章》第48條。《賽馬暨互相博彩規章》第80至90條。第245/2000號行政長官批示。參見澳門賽馬會網站：http://www.mjc.mo/menu/index.htm?7_3_1，2011年5月26日。第9/96/M號法律第三條第一款。《在動物賽跑之博彩場地使用發射/接收儀器之制度》（第67/95/M號法令）。《賽馬暨互相博彩規章》第50條。《賽馬暨互相博彩規章》第48條之2、3。《賽馬暨互相博彩規章》第47條。《賽馬暨互相博彩規章》第80條之1規定，專營公司必須訂出開立戶口的規則，並訂定開立戶口、開立戶口存款的最低及最高款額，以及其後須存入及提出的最低及最高款額。換言之，法律把以上事務的決定權留給了專營公司。《賽馬暨互相博彩規章》第83條之1。《賽馬暨互相博彩規章》第81條之2。參見《賽馬暨互相博彩規章》第83條之1、4，第84條之2以及澳門賽馬會網站：http://www.mjc.mo/menu/index.htm?7_3_1，2011年5月26日。《賽馬“互聯網投注”規章》第2條之4。《賽馬“互聯網投注”規章》第3條之1、2。參見澳門賽馬會網站：https://www.macauhorsebet.com/cust?action=chg_lang&lang=cn，2011年5月27日。《賽馬暨投注規章》第81條之1。《賽馬暨互相博彩規章》第51條之1。所謂獨贏是指預測一場賽事中的第一名；位置是指一場賽事中的頭兩名或頭三名的其中一匹；連贏是指一場賽事中的第一名及第二名而不論次序；科卡士是指一場賽事中按次序勝出的第一名及第二名；孖寶是指由投注者投注的任何兩場賽事中的第一名；孖Q是指專營公司指定的連續兩場賽事中，第一名及第二名而不論次序；單T是指一場賽事中第一、第二和第三名而不論次序；三重彩是指一場賽事中依次跑出的第一、第二和第三名；三寶是指投注者選定的三場賽事中的第一名；四重彩是指一場賽事中依次跑出的第一、第二、第三和第四名；孖T是指專營公司指定的兩場賽事中的第一、第二和第三名而不論次序；六環彩是指專營公司指定的六場賽事中的第一或第二名。《賽馬“位置Q”博彩規章》第1條。位置Q是指投注者須在一場賽事中不論次序選中頭三名跑入位置馬匹的任何兩匹的博彩方式。《賽馬“三T”博彩規章》第1條。“三T”的博彩方式為：投注者須在預先指定的三場賽事中，不論馬匹跑出次序，每一關均選中前三名馬匹。《賽馬暨互相博彩規章》第51條之3、4。《賽馬暨互相博彩規章》第51條之2。互相博彩的定義，參見《娛樂場幸運博彩經營法律制度》（第16/2001號法律）第二條。《賽馬暨互相博彩規章》第49條之1。《賽馬“互聯網投注”規章》第2條之1。《賽馬暨互相博彩規章》第60條之4。按照《賽馬專營批給合同》第17條的規定，未兌付彩金應當上繳給批給實體，並撥歸澳門社會保障基金。參見澳門賽馬會網站：http://www.mjc.mo/menu/index.htm?7_3_1，2011年5月30日。根據《賽馬暨互相博彩規章》第53條之2的規定，如果一場賽事須重新起步，則可以再接受投注。《賽馬暨互相博彩規章》第56條。按照《賽馬暨互相博彩規章》第57條的要求，彩票應印有專營公司的名稱、彩票系列編號、賽日日期、場次編號、出賽馬匹的編號、投注種類及投注總金額，而且彩票的型式及其更改都要得到博彩監察局的批准。《賽馬暨互相博彩規章》第58條之1、4。 112

《賽馬暨互相博彩規章》第82條之2、3。《賽馬暨互相博彩規章》第81條之3。《賽馬暨互相博彩規章》第58條之5。《賽馬“互聯網投注”規章》第2條之5、6、7。《賽馬暨互相博彩規章》第55條。《賽馬暨互相博彩規章》第60條之1、2、3。《賽馬暨互相博彩規章》第84條之1。《賽馬暨互相博彩規章》第62條之1。《賽馬暨互相博彩規章》第3條。《賽馬暨互相博彩規章》第62條之2。《賽馬暨互相博彩規章》第62條之4、第86條之1。《賽馬暨互相博彩規章》第71條。《賽馬專營批給合同》第14條規定，承批人有權從電算機的互相博彩總額中扣除獨贏、位置和連贏投注的百分之十九以及其他投注的百分之二十二作為佣金，剩餘部分全部用作彩金。按本合同規定應向批給實體或其他部門繳納的款項以及在特殊或特別賽事中發給位置馬匹的獎金將出自承批人的佣金。《賽馬暨互相博彩規章》第3條。《賽馬暨互相博彩規章》並沒有規定投注單位的金額，但《“位置Q”博彩規章》第3條規定每一投注單位為澳門幣10元整。目前，澳門賽馬會實際採用的投注單位是澳門幣10元整。被第270/95/M號訓令修訂後的《賽馬暨互相博彩規章》第70條之4。《賽馬暨互相博彩規章》第70條之5。參見《賽馬暨互相博彩規章》第71條。參見《賽馬暨互相博彩規章》第73至79條；《“位置Q”博彩規章》第6條至第11條；《賽馬“三T”博彩規章》第10條至14條。被第270/95/M號訓令修訂後的《賽馬暨互相博彩規章》第72條之1；《“位置Q”博彩規章》第5條第1款。《賽馬暨互相博彩規章》第72條之2；《賽馬“三T”博彩規章》第九條。《賽馬暨互相博彩規章》第63條之1。《賽馬暨互相博彩規章》第64條之2、3。《賽馬暨互相博彩規章》第64條之1。《賽馬暨互相博彩規章》第63條之2，第64條之4。《賽馬暨互相博彩規章》第66條。2000年12月28日第245/2000號行政長官批示。本部分內容均根據該批示，以下不再一一註明。《賽馬暨互相博彩規章》第91條。第28/88/M號法令第12條。《賽馬暨互相博彩規章》第92條之1。《賽馬暨互相博彩規章》第92條之2，f )、g)項。《賽馬暨互相博彩規章》第94條。《賽馬暨互相博彩規章》第95條。《賽馬暨互相博彩規章》第96條。《賽馬暨互相博彩規章》第92條之3b)項。第5、6、7項見《賽馬暨互相博彩規章》第97條。《賽馬“互聯網投注”規章》第5條。[責任編輯陳子夏] 113

澳門研究2011年第63期 打造世界旅遊休閒中心──“澳門旅遊休閒產業發展策略研討會”綜述陳子夏2011年11月18日，由澳門大學澳門研究中心與工商管理學院共同舉辦的“打造世界旅遊休閒中心──澳門旅遊休閒產業發展策略研討會”，在澳門大學圖書館演講廳順利舉行。是次研討會的目標，是希望進一步對世界旅遊休閒中心的概念、目標及其對策，進行集中而深入的討論，為政府決策提供參考。研討會邀請了來自北京、香港、廣州、上海、武漢、海南和澳門等地旅遊研究領域的資深學者發表論文，同時還設立了金融投資業界和綜合度假村運營商代表的專場討論。通過學術界和業界不同觀點的展示、討論和互動，研討會對澳門建設世界旅遊休閒中心的目標和策略，形成了初步的成果。現將會議主要成果綜述如下：一、旅遊休閒產業的發展是未來國際化城市發展的主要方向隨着區域經濟的不斷發展，居民閒暇時間和可支配收入的不斷增加、休閒供給品的不斷豐富和供給途徑的逐步擴大，中國的休閒產業遇到了最好的時代機遇。現時不少城市都將旅遊休閒產業作為經濟發展的重點之一。在發展休閒旅遊產業上，澳門無論是在資源稟賦、人文環境，還是社會文化、政策體制等方面，都具備良好條件。國家賦予的澳門“世界旅遊休閒中心”的定位，非常符合澳門社會經濟發展特徵和區域合作的訴求。劉德謙教授分析了中國休閒旅遊產業整體背景，對澳門的發展方向提出了若干建議。在現時休閒旅遊產業蓬勃發展，區域旅遊休閒城市競爭激烈的背景下，他建議澳門必須找準自我定位，認識到機遇與挑戰並存，避免“同質化”發展。簡單而言，是要善於“揚我之長，避我之短”。學者和專家一致認同澳門的長處在於旅游資源豐富、文化特色突出、地理及社會環境優越、旅客市場龐大等。有專家從投資環境的角度分析，認為澳門吸引投資的局限主要包括基礎設施的相對不完善，及交通運輸水平、口岸通關能力相對較低等。陳子夏，澳門大學澳門研究中心一等行政助理，中山大學人文地理學碩士。 114

二、進一步明晰了“世界旅遊休閒中心”的概念和目標研討會上，學者對世界旅遊休閒中心的定義和標準進行了探析。2011年11月15日，澳門特區政府行政長官發表的《二○一二財政年度施政報告》中，專門就世界旅遊休閒中心的內涵，從概念、要素、特質、內容及層次等方面，提出了具體的參考性內容。總體而言，世界旅遊休閒中心應該是一個以休閒產業為主導、以旅遊業為中心產業而發展起來的城市。同時，在以休閒旅遊為核心的基礎上，整個城市應該體現宜居、宜樂、宜遊等功能，擁有國際性和多元化的遊客、提供具世界水平的服務、其城市文化具有世界包容性，並能實現可持續發展。不少學者指出，世界旅遊休閒中心是一個綜合性的概念，其內涵十分豐富，本身應具備休閒度假、文化創意、會展展覽、娛樂體驗等多元功能，這與特區政府所提出的內涵是一致的。實際上，這個定位的提出，最終的目的是實現澳門社會和經濟的可持續發展、居民的安居樂業和外地遊客的舒適和滿意。三、從實踐和理論兩方面提出了建設“世界旅遊休閒中心”的策略（一）增加旅客數量尤其是國際旅客數量，提高旅客的認可度和滿意度一個城市如何才能成為世界旅遊休閒中心？其中最重要的一點便是旅客的認可。蘇育洲教授、宋海岩教授、蘇小恩博士等，均發表了部分對訪澳旅客問卷調查的實證研究結果。研究結果表明，旅客的體驗、旅客滿意度以及不同利益相關者的利益訴求，都應該成為澳門特區政府制定及實施推動休閒旅遊產業決策的主要考慮因素。有研究數據顯示，旅客更偏向於認為澳門是一個“國際旅遊目的地”，而並非“世界旅遊休閒中心”。這說明旅客對澳門旅遊休閒發展水平的認可度不高，澳門距離世界級的旅遊休閒中心尚有一段距離，在滿足旅客需求方面還有可努力的空間。澳門日後可從健全城市旅遊休閒設施的軟硬件水平、提升服務質量和能力、增加景點和休閒元素的吸引力等方面進行改進。宋海岩教授強調，持續滿足旅客體驗，是澳門成為具有競爭力的世界旅遊休閒中心的關鍵指標。覃成林教授、莊金鋒教授不約而同地指出，澳門目前更像是一個地區性旅遊休閒中心，必須有遍及世界的客源市場作為支撐，才能稱之為真正的世界旅遊休閒中心。曾忠祿教授通過分析美國最受旅客歡迎的城市，歸納出世界旅遊休閒中心最重要的核心要素，其中便包括吸引旅客數量及國際旅客數的比例。從投資銀行家和綜合度假村運營商的角度看，旅客即消費者的數量以及他們的感受，是一個國際旅遊目的地發展的重要指標。他們認為，澳門機場未來的發展以及港珠澳大橋的落成，將決定着澳門國際旅客結構的完善及數量的增加，對澳門旅遊休閒產業的發展十分重要。同時，如果澳門的旅客市場能從吸引內地賭客為主，轉變為吸引中國內地中產階級為主，也不失為一個可行的措施。（二）旅遊休閒產業的發展應體現創新和多元不少學者在研討會中都強調了“創新”的觀念和思維，認為澳門應該進一步開發更多的旅遊產品，形成以博彩和文化旅遊為主導，多元共生的旅遊產業體系。這與特區政府一直以來所提及 115

的“經濟適度多元化”是相符的。梁文慧教授通過實證研究，分析了澳門發展商務休閒醫療旅遊的可行性，並提出發展這類型產業的關鍵元素。可以預見，未來在產品和方向的選擇上，澳門的旅遊休閒產業仍可考慮更多與社會經濟發展相密切的、新興的、熱點的產業方向。馬勇教授強調打造城市品牌的重要性，認為澳門應打造標誌性的旅遊城市形象，通過開發創新型的產品、建立創新市場和品牌等手段，推動世界旅遊休閒中心的發展。不少學者也提及到，作為“世界旅遊休閒中心”，應注重區域的協調發展，通過與香港、內地、甚至是其他亞洲及葡語系國家的合作，發現更多的市場機會和需求，尋找及開發更多的旅遊產品、項目等。（三）正確處理“博彩發展”與“世界旅遊休閒中心”的關係澳門經濟始終是以博彩業為龍頭，究竟應當如何處理“博彩發展”與“世界旅遊休閒中心”的關係？李凱洛院長從較為感性的角度，以“珍珠塔轉變為珍珠項鏈”的比喻，認為可通過“快樂經濟”的產業發展觀，使博彩業與其他產業共生共榮，開創澳門“快樂閒靜之城”的定位。有綜合度假村運營商代表提到，澳門實現“世界旅遊休閒中心”的標誌，包括旅客過夜時間的延長、休閒旅遊服務水平的大幅提高以及更多的國際文化項目的開發和建造。實際上，博彩業的發展為澳門世界旅遊休閒中心的建設奠定了基礎，目前澳門不少博彩娛樂場已開始向設施齊全、產品多樣的綜合型度假村方向發展，相信日後將成為澳門建設世界旅遊休閒中心的重要組成部分。從投資者角度看，有出席會議的投資銀行家提到，以博彩的收入注入非博彩項目中，以此帶動其他項目的發展，是澳門休閒旅遊產業發展的競爭優勢之一。是次研討會的主題緊扣了現時澳門的經濟發展熱點，圍繞着“世界旅遊休閒中心的概念、目標及其對策”，學界的代表從宏觀策略分析、實證研究等方面進行學術觀點的展示，而旅遊和投資業界的代表則從實踐方面進行積極的討論。通過精彩紛呈的交流與討論，會議取得了很大的成功，會議的主題得到了充分的探討，對澳門如何建設成為世界旅遊休閒中心這一重大課題，形成了較為全面、翔實和具實踐性的成果，相信可為特區政府制定相關政策提供具有價值的參考。[責任編輯陳子夏] 116

編者按：近兩年來，澳門大學、澳門基金會與有關機構合作，先後在澳門、葡萄牙舉行了第一、二屆澳門學國際學術研討會，掀起了新一輪的澳門學研究高潮。在國內外學者的努力下，澳門學的發展取得了新的進步：有關“澳門學”的概念越來越清晰了，一個在全球視野下，以澳門歷史文化為基礎的，探討澳門本土知識系統與人類文明之關係的新型學科也在逐步成型；學者們已經意識到，不能“就澳門研究澳門”，必須站在人類文明發展的大視野、寬視域來梳理澳門這個“人類文明的實驗室”所積存的樣本與成果。澳門學必須國際化已成為學者們共同的呼聲與追求，多國學者接受澳門學之概念，並積極參與澳門學的相關研究，可視為澳門學國際化的初步成果；澳門學的研究，亦已引起包括特區政府在內的社會各界的普遍關注。近日，行政長官崔世安博士表示，有關學者正在研究如何發展包括澳門歷史文化在內的澳門學，政府重視和鼓勵這方面的工作。顯然，“包括澳門歷史文化在內的澳門學”，是對澳門學學理的一個宏觀的、準確的把握。儘管學者們對澳門學的概念及其對象可能還有不同的看法，但是，澳門學以歷史文化為基礎，以建設本土知識系統為目標，已成為大家的基本共識。當然，即便是澳門歷史研究，也可能存在不同的角度與認識，以致至今仍然無法編撰一部各方面都能夠認可的“澳門史”教科書，這也可以看出，準確地認識和把握澳門歷史並不是一件容易的事。不過，不論怎麼看待澳門歷史，《澳門紀略》以及不同時期的《香山縣志》，都是必須涉獵和精研的基本史料。瞭解明清兩朝官府關於澳門情勢及葡人動態，自然要從《香山縣志》入手，披閱比勘，得其脈絡，粹其精要。然而，既是官修縣誌，編撰者關於編撰原則、材料取捨、裁剪詳略等，均免不了有各種局限，後人因此可能無法看到更多“真實”的歷史場景與生活片段，甚或將錯就錯，以訛傳訛。因此，若果能夠獲得《香山縣志》的原始編撰材料，藉以比勘，或許更能真切地瞭解不同時期的澳門。可惜的是，這一類的原始材料鮮少發現。本期所刊湯開建教授之《道光七年〈香山縣下恭常都十三鄉採訪冊〉的發現及其史料價值》，披露了道光年間之《香山縣志》採訪冊及其史料價值。該史料為清道光王廷鈐等纂修的嶺南地區唯一一部保存完好的採訪冊──《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》，是祝淮《新修香山縣志》所錄澳門史地的重要資料來源，記錄了大量關於香山縣下恭常都及澳門地區的地理人文、清政府對澳門的管理、清中期澳門城市的發展變化以及清中期澳門葡人社會的新資料，是對以前編撰的《香山縣志》以及《澳門記略》等書有關記錄的補充，糾正了以往史料的許多錯誤記載，是一部新發現的關於香山及澳門歷史、地理、社會的重要文獻。作為著名澳門史家，湯開建教授對澳門文獻的熟悉程度和精準把握自不待言，對該採訪冊，湯教授更是以欣喜之心情，以多種之材料，先是更名，復加勘校，進而申說，新見迭出。細閱湯文之考證申說，不難看出，該採訪冊的發現，對研究澳門政治、經濟、文化、城市之發展均具重大價值，許多先前的研究成果，或許因為該採訪冊的發現而需要重寫。該採訪冊的發現以及湯開建教授的考證進一步揭示：研究澳門學，當從澳門歷史著墨，研究澳門歷史，須從文獻資料入手。[執行主編林廣志] 117

澳門研究2011年第63期道光七年《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》的發現及其史料價值湯開建[摘要]清道光時王廷鈐等纂修的《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》是現存唯一一部香山縣採訪冊，亦是整個嶺南地區唯一一部保存完好的採訪冊。它是祝淮《新修香山縣志》的部分史料來源，特別是縣志所錄澳門史地的重要資料來源。它所記錄的大量關於香山縣下恭常都及澳門地區的地理人文、清政府對澳門的管理、清中期澳門城市的發展變化以及清中期澳門葡人社會的新資料，是對申良翰《（康熙）香山縣志》、暴煜《（乾隆）香山縣志》、祝淮《新修香山縣志》，以及印光任、張汝霖《澳門記略》等書有關記錄的補充，同時也糾正了很多以往史料的錯誤記載，是一部新發現的關於香山及澳門歷史、地理、社會的重要文獻。[關鍵詞]道光香山縣下恭常都十三鄉澳門採訪冊2010年12月，國家圖書館出版社影印出版了由廣東學者劉斯翰先生捐出的一本冠名“祝淮”編纂的《澳門志略》。該書未影印出版之前，我們即收到原件影印本，經過近兩年的摩挲研讀，得出的認識是，這應是近年來澳門中文文獻史料中一次最為重要的挖掘與發現。該書極為珍貴，不見於清代、民國各種書目著錄，且迄今未發現他本。本文擬就該書之定名、纂修經過及內容等方面展開研究，以求準確認識這份新發現的澳門文獻的文獻意義及史料價值。一、《澳門志略》應更正為《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》這部被稱之為“澳門志略”的文獻是繼乾隆十六年（1751）印光任、張汝霖完成《澳門記略》後，又一部全面系統記載澳門及其周邊地區的自然、地理、物產、歷史沿革、社會風情及中外交往情況的著作。因為原書是稿本而無書名，加之澳門在該地區中佔有重要位置，後人冠之以“澳門志略”之名。國家圖書館出版社出版時為保留該書底稿原貌，而仍沿其定名為“澳門志略”。原書卷下處有一行小字：“實為香山下恭都續志”。劉斯翰先生在《關於〈澳門志略〉的一點說明》中稱：“下恭都（應為下恭常都）僅為縣屬下都一級建制中的一部分，本無修志的資格，所以這一提法並無依據。”從而否認了“香山縣下恭常都續志”的說法。劉先生又稱：“此書署名《澳門志略》，當為傳抄者所為。”再稱“傳抄者將其稱為‘澳門志略’，突出了其記載澳門事物的文獻價值，實在也無可厚非。”而國家出版社為保留書稿原貌，以在出版之時最終湯開建，澳門大學社會科學及人文學院歷史系教授。 118

定名為“澳門志略”。我們對此表示異議。因為這部書從形式到內容都非常明確地告訴我們，這是一部採訪冊，是一部為修《香山縣志》做準備而完成的採訪冊，而不是一部專門記錄澳門的“志略”之書。書名的“誤冠”與“異植”完全可能誤導人們對該文獻的準確認識，我們應該予以“厚非”。首先，從書稿與《新修香山縣志》的關係來看，該書稿不應被稱為《澳門志略》。編修地方志必先搜集資料，即為採訪，而後將所採集的事蹟集結成冊，是為採訪冊。修方志先作“採訪冊”的制度始於何時，未見詳考。以余之陋見，大概私人修志均未有採訪冊之準備，而官方修志，則可動員屬下各區域先修採訪冊進呈，修省志，由各州縣先修採訪冊，修縣志，則由各鄉、都、鎮先修採訪冊。中國地方志的大規模官修始於明代，故採訪冊制度大概始於明。現存採訪冊最早的也就是明朝時期的。採訪一事為纂修方志的最基本的流程，一般來說其資料未經嚴格揀選及考訂即編輯成冊，故採訪冊內容駁雜。也正是因為如此，採訪冊的內容更能反映當地的社會各方面的歷史現象與現實情況，可以保存豐富、完整的歷史資料。各地方為纂修通志而編修的《採訪冊》不在少數。中國境內現存《採訪冊》有多部。僅台灣地區就有《台灣採訪冊》、《台灣縣採訪冊》、《鳳山採訪冊》、《雲林採訪冊》、《新竹縣採訪冊》、《台東州修志採訪冊》、《安平縣採訪冊》、《埔里社（廳）採訪冊》、《彰化縣採訪冊》、《宜蘭縣採訪冊》、《淡水廳採訪冊》、《嘉義管（縣）內各堡採訪冊》、《恒春採訪冊》、《基隆廳採訪冊》等十四部。其中前12部是為編修《台灣通志》而修訂，屠繼善纂《恒春縣志》是在《恒春採訪冊》基礎上編訂而成。大陸地區又有《（明）鎮江府金壇縣採訪冊》、《水城廳採訪冊》、《豐都縣通省志採訪冊》、《思南縣允文鄉採訪錄》、《岷州續志採訪錄》、《平陸縣修志採訪錄》、《石埭縣志採訪錄》、《紹興縣志採訪稿》、《萬縣志採訪新編事實》、《續修浙江通志採訪稿》、《（民國）淮陰志征訪稿》、《民國臨高採訪冊》、《（民國）關嶺縣志訪冊》等多部採訪冊。這些採訪冊是編修地方志的重要依據。據查，祝淮《新修香山縣志》中多次徵引《採訪冊》，而這些被徵引的《採訪冊》資料經過比證即是冠名“澳門志略”一書中的資料，如《採訪冊》載：澳山泉，曰大龍喉泉，曰二龍喉泉，曰小龍喉泉，俱在東望洋寺右。曰山水園泉，在西望洋寺下。皆水自石出，清冽甘美。祝淮《新修香山縣志》載：澳山泉，曰大龍喉泉，曰二龍喉泉，曰小龍喉泉，俱在東望洋寺右。曰山水園泉，在西望洋寺下。皆水自石出，清冽甘美。再如《採訪冊》記載：石礱石，在香山場後，松柏山一石，高丈餘。中有縫，儼分兩截如礱狀，妥置腰間。兩則有水從石縫中流出，若礱之磨物焉。《新修香山縣志》載：石礱石，在香山場後，柏山石高丈餘。中有縫，儼分二截如礱狀，兩則水從石縫中出，若礱之磨物然。祝志徵引之《採訪冊》資料與冠名“澳門志略”的內容或是完全一致，絲毫不差；或是僅有數字之別，而其文大致相同。類似這種徵引在祝志中還有多處。可知，上引祝淮《新修香山縣志》中提到的《採訪冊》，就是這部冠名“澳門志略”。其次，從書稿目錄來看，它亦不應被定名為《澳門志略》。“採訪冊”原稿不分卷，卷首有目錄，分為十二目，分別為：輿地、建置、經政、職官、選舉、海防、古蹟、宦蹟、列傳、藝 119

文、金石以及事略祥異。該目錄係仿照《（康熙）香山縣志》與《（乾隆）香山縣志》二志目錄編修而成，它同《新修香山縣志》之目錄除順序稍有差異外，內容完全相同。可見，各都採訪事蹟的纂修均由香山縣“頒發條款”，統一按照這些條款來修纂。再次，該書的首頁和第三頁均有明確證據，該書實為《採訪冊》，而非《澳門志略》。根據首頁說明，該書是由下恭常都“鳳山書院”所設之縣志子局纂修，“各鄉分舉採訪，而以數人總其成”而完成的。又據原書第三頁文字稱“鳳山書院子局：王廷鈐、楊綰、鍾士瀾、容魁、趙勳、李家謨仝纂輯。採訪人：鍾士超、劉昭、鮑梁、吳汝霖、鮑紹妍、吳魁昌、黃 章、羅信斯、張輔邦、楊天敘、宋璧、容駿、趙暘、吳宗啟、黃晏家、趙允禧、蔡兆文、楊朝元、楊朝振、楊裕民、吳光國、鮑維琛、陳可人、容曦、張成弼、楊仁獻、郭丕武、鍾達朝、鮑維榮、蔡華樞、葉恒泰、何淳夫仝參訂”。上述三十八人，大部分都在《新修香山縣志‧附錄》中被提及，或擔任採訪值事，或擔任勸簽值事，或為採訪簽助。據《新修香山縣志‧附錄》載“鳳山書院採訪值事：生員楊綰，增生鍾士瀾，貢生王廷鈐，生員趙勳。勸簽值事：廩生容魁，生員李嘉謨，楊天敘，鮑梁，吳錕，吳汝霖，舉人容駿。鍾士超、劉昭、鮑梁、吳汝霖、羅信斯、楊天敘、宋璧、容駿、趙暘、趙允禧、蔡兆文、楊朝元、楊朝振、容曦、郭丕武、鐘達朝、葉恒泰等17人出現於簽助名錄中，唯鮑紹妍、吳魁昌、黃 章、張輔邦、吳宗啟、黃晏家、楊裕民、吳光國、鮑維琛、陳可人、張成弼、楊仁獻、鮑維榮、蔡華樞、何淳夫等13人不見。前述鳳山書院子局纂輯者當即為《新修香山縣志‧附錄》鳳山書院採訪值事。這就可以充分證明，這部書稿應就是一部“採訪冊”。最後，有人可能會提出，這部書稿記載澳門的史料甚多，故後人冠名為《澳門志略》。不錯，該書中澳門史料確實佔有相當比重，下將“澳門志略”中涉及澳門內容之字數統計如下：山川名目66公署571孝女54下恭常都圖39書院8孝子28山川事蹟70壇廟33節孝1,080餘字澳外山川戎屬與各屬交界133津渡222男壽10戎屬村莊五十五處144橋樑16女壽80澳門渠道191水利301人物1,080餘字澳門泉43職官420餘字義婦157澳門潮汐271選舉184古蹟440澳門纂略5,500餘字經政門5,720 餘字宦蹟2,780餘字前山纂略1,030餘字貞女40藝文3,860餘字合計：24,490餘字據統計，這部被稱為“澳門志略”的稿本全書共計37,000餘字，其中涉及澳門的達到24,490餘字，如《澳門纂略》、經政門所載多事關明清政府對澳門之管理、藝文門所載全部事關澳門，但是，這也不能稱其為《澳門志略》。理由如下：（一）儘管該書稿中涉及澳門之記載比重較大，其字數達24,490字，佔全書總字數2/3，但是仍有12,500餘字的內容與澳門無涉，《澳門志略》之名不能涵蓋全書之內容。（二）從書稿內容所涉及的範圍來看，它涉及有關香山縣恭常都鳳山書院下屬十三鄉之採訪內容，並非僅僅是關於澳門一地的文獻資料，並不是專為澳門而作，而是將“澳門”列為下恭常都屬下的十三鄉之一：北山、澳門、南屏、前山、香山場、北山嶺、白石、灶貝、吉大、南村、南大涌、外界涌、白瀝港，另黃茅斜附。又據該書《輿地村莊》一目中共收錄戎屬村莊55個， 120

其中上恭常都16個，下恭常都39個，澳門為同前山並列的下恭常都39村之一。特別是香山本土人物部分，全書出現的男女老少人物大小傳共308個，其中包括在各門類的重複出現，澳門人物傳僅為52人，非澳門人物傳為256人，約佔全書人物傳之六分之一。如果忽略全書的整體內容，僅僅因為看到有關澳門之重要文獻價值就冠之以《澳門志略》之名是不合適的。因此，我們應該可以得出結論，這部書的原名就是《採訪冊》，因其採訪對象主要為鳳山書院屬下十三鄉，而鳳山書院又屬於下恭常都，故應定其名為《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》（以下簡稱《採訪冊》）。值得提出的是，該採訪冊的發現，不僅是現存唯一一部香山縣採訪冊，亦是整個嶺南地區唯一保存完好的一部採訪冊，這在嶺南文獻學上具有極高的文獻意義。二、《採訪冊》的原貌及其纂修經過現存《採訪冊》為一稿本，兩冊，字體主要為楷書，間雜行草。原書未標頁碼，但據繕寫紙統計，共有187頁。原書無封面，第一頁旁標有“澳門志略”四字，故該書由國家圖書館出版社出版之時定名為《澳門志略》，但是從字跡上看，此四字顯非作者題名，而是後人所加。原書目錄並未分卷，但今天所看到的稿本分為上、下兩卷，亦應是後人劃分。國家圖書館出版的《澳門志略》中稱“澳門志略”的編著者為時任香山知縣的祝淮，誤。該書實際上是王廷鈐等為香山知縣祝淮主持修纂《新修香山縣志》所進行的前期採訪、調查工作，是為編纂通志而纂就的志書草稿。據《採訪冊》載，該書係由“鳳山書院子局王廷鈐、楊綰、鍾士瀾、容魁、趙勳、李家謨仝纂輯，採訪人鍾士超、劉昭……仝參訂”。《採訪冊》的成書在原書首頁即有詳細說明：道光七年夏，奉邑侯諭令纂修縣志，於各都分設子局，並頒發條款，自應將通都事蹟迹纂輯。惟恭常一都，有鳳山、鳳池、金山三書院，計百餘鄉道，里遼遠足，跡不能編，到見聞或未周知。難免得此遺彼，以訛傳訛。似不若就各書院所屬之鄉就近採訪，較為的確。茲鳳山書院為十三鄉公共社學，故就此設局纂修。各鄉分舉採訪，而以數人總其成，責任既專，耳目亦切。今所採人物、風土與夫水利、津梁以及城池、壇廟、塚墓、古蹟、金石、藝文諸類，其為十三鄉所有者，則記之，皆考於舊志，證之以詩歌、疏記、誌銘及《澳門記略》，《廣東新語》並家傳、家譜，而稽之以檔冊，參之以採訪。各繪圖形細，加箋註，間有一二鄉不入本書院者亦附錄。其金山、鳳池兩書院各有所屬之鄉，當別有纂輯，不敢妄參末議也。謹依條款彙輯成帙送呈。道光六年（1826），祝淮開始擔任香山知縣。其時，距暴煜編修《（乾隆）香山縣志》已有八十餘年，而終嘉慶一朝並未修志。故祝淮在其上任伊始，以香山縣志時久未修為由，倡議增修縣志。道光七年，縣志纂修工作開始。據《新修香山縣志‧序》載：暴志成於乾隆庚午，距今將八十年，久而不修，文獻曷徵。歲丙戌，余承乏斯邑，甫下車，爰集邑人士議之，僉謂更修不容緩，越明年春開局於治之右。為了確保記載的詳盡、真實，祝淮於香山縣各都設立子局，統籌採訪事宜，恭常都亦在此列。據載：邑侯諭令纂修縣志，於各都分設子局，並頒發條款，自應將通都事蹟纂輯。但恭常都地域遼闊，境內有鳳山、鳳池、金山三書院，遂於各書院所屬之鄉就近採訪。鳳山書院“為十三鄉公共社學，故就此設局纂修，各鄉分舉採訪，而以數人總其成，責任即專，耳目亦且”，負責搜集採訪下屬十三鄉之資料。王廷鈐等人根據清道光以前《香山縣志》、《廣東新 121

語》、《澳門記略》以及有關香山縣的政府檔案、詩歌、文集、筆記、碑刻、家譜等史料編修而成。其中有大量實地採訪的內容，王廷鈐等人並通過繪製圖形、對前述史料進行箋註的方式，對採訪內容進行詳細說明。後資料匯總成冊，是為“採訪冊”。據《採訪冊》成書說明載：今所采人物、風土與夫水利、津梁以及城池、壇廟、塚墓、古蹟、金石、藝文諸類，其為十三鄉所有者，則記之，皆考於舊志，證之以詩歌、疏記、志銘及《澳門記略》，《廣東新語》並家傳、家譜，而稽之以檔冊，參之以採訪。各繪圖形，細加箋註，間有一二鄉不入本書院者亦附錄。該書本應有文字與圖形兩部分內容，但今所見《採訪冊》僅存文字，並無圖形，不知係當時未著，抑或後來丟失。《採訪冊》纂輯工作開始於道光七年夏，完成於《新修香山縣志》成書之前。“道光七年九月”祝淮作《香山縣志序》 ，此時《新修香山縣志》當已完成，可知《採訪冊》的完成時間則應更早於“道光七年九月”。因此，可以知道，《採訪冊》前後工作時間實際上不足半年。《採訪冊》全書共分為輿地、建置、經政、職官、選舉、海防、古蹟、宦蹟、列傳、藝文、金石、事略祥異等十二總目，總目之下又各有子目。而通覽《採訪冊》全書，則可以發現，其內容繁雜，內容順序同目錄之順序差別甚大，下列《採訪冊》目錄與《採訪冊》實際內容順序，以作比較：《採訪冊》目錄順序《採訪冊》內容實際順序總目子目輿地下恭常、山川、村莊、物產、潮汛、夷俗、山泉、渠道。山川名目、下恭常都地圖說、澳外山川 戎屬與各屬交界、戎屬村莊五十五處、 澳門渠道分支、澳門泉、澳門潮汐、澳 門纂略。建置前山寨城、廨署、書院、壇廟、津梁。前山纂略、公署、書院、壇廟（含澳門）、津渡、橋樑。經政水利、營制（見前山寨略）、案牘 水利。職官職官選舉武職附、覃恩封贈附、鄉飲、例薦附。選舉門進士、武進士、鄉舉、武舉、武職。海防經政門案牘古蹟塚墓、奇岩、怪石、瀑布、流泉。覃恩、請封、鄉飲、例薦。宦蹟孝女、貞女。列傳烈女、耆壽、篤行、名臣、義勇、義民。孝行孝女、孝子。藝文疏記、《澳門記略》、詩歌、《自警日記》。節孝門金石 鐘模二、蓮峰廟碑二、普濟禪院碑二、 社稷壇碑二、百峒溪字六個、海覺字二 個、軍民府示二、張陳李墓碑二、李爕 堂墓誌二、葉青姑墓碑二、澳門普濟禪 院鐘模二。耆壽門男壽、女壽。事略祥異。人物列傳略義婦。古蹟宦蹟藝文門祥異事略金石門 122

通過上表之比較，可以發現：（一）《採訪冊》內容實際順序混亂，同目錄相去甚遠。水利、營制（見前山寨略）、案牘屬“經政門”，但《採訪冊》正文“經政門”下僅見“案牘”一目，“水利”被單獨分置，“營制”則被收於“前山纂略”。“覃恩、請封鄉飲、例薦”當屬“選舉門”之內容，但於《採訪冊》正文中被分置“選舉門”之外。“節孝門”僅有關於“節婦”之記載。據《（康熙）香山縣志》、《（乾隆）香山縣志》、《新修香山縣志》等可知“節孝門”當即“列女”，則知“節孝門”並非僅是關於“節婦”之記載，而應包含“孝女”、“貞女”、“節婦”等在內。“孝女”、“貞女”、“孝子”、“節孝門”、“耆壽門”以及“人物列傳略”又當為《香山縣志》之《列傳》內容。《採訪冊》目錄中有“事略祥異”一目，而正文中“事略”與“祥異”又被分置。（二）《採訪冊》目錄與內容多有不符，其目錄有“海防”一目，而正文又不見“海防”之記載。據祝淮《新修香山縣志》記載，《採訪冊‧輿地》目下“夷俗”當即正文中“澳門纂略”，《採訪冊‧建置》目下“前山寨城”當即正文之“前山纂略”，而“澳門纂略”與“前山纂略”就是“海防”一目之內容。（三）《採訪冊》有多處記載有目無文。《採訪冊‧輿地》目下之“物產”、《採訪冊‧列傳》目下之“篤行、名臣、義勇、義民”、《採訪冊‧藝文門》下之“澳門記略、詩歌、自警日記”等內容不載於《採訪冊》正文內容；《採訪冊‧金石門》中關於金石一目缺失甚多，見於記載的僅有南洋廟鐵鐘一口、聖堂廟鐵鐘一口、康真君廟鐘一口、澳門普濟禪院鐵鐘一口、星橋古廟鐵鐘一口。“鐘模二”不知所指。蓮峰廟碑二、普濟禪院碑二、社稷壇碑二、百峒溪字六個、海覺字二個、軍民府示二、張陳李墓碑二、李爕堂墓誌二、葉青姑墓碑二、澳門普濟禪院鐘模一不見於記載。又或係有文而無目，《採訪冊‧選舉門》下有“進士”一節，而其目錄中又不見關於“進士”之記載。《採訪冊》實際內容與目錄多有不符，是因為編輯纂修的時間太短。因此，送呈祝淮的《十三鄉採訪冊》並不是一部完整的書稿，其中既有缺漏，還存在 許多體例不合、互相矛盾甚至錯訛的地方。因此，只能說現存的這部採訪冊還只是一部不成熟的書稿。劉斯翰先生在《澳門志略》一書的前言中有這樣的一種說法：在檢視中發現，其中亦有標為出自“採訪冊”而《澳門志略》未見者：惟鴉片煙（即倭芙蓉）有禁，而澳夷實恃此為利藪，巿計盈虛半，由於此故。昔也，洋禁嚴而互市借其名，則澳夷富；洋禁開而諸蕃得自巿，則澳夷貧。今也，巿禁寬而鴉片盡聚於澳中，則澳夷富；巿禁嚴而鴉片竊貨於海外，則澳夷貧。此固澳夷盈虛之大較也。澳夷既貧，紅毛餌之，蓋將乘其後矣，是則可憂者。劉先生根據上述說法作出三種推論：祝志採自他處而誤標為“採訪冊”；此書上報之後，又有補充材料；此書在抄錄時有闕漏。劉先生的這三個推斷均不能成立。據《採訪冊》稱“於各都分設子局，並頒發條款，自應將通都事迹纂輯。惟恭常一都，有鳳山、鳳池、金山三書院。……其金山、鳳池兩書院各有所屬之鄉，當別有纂輯”，又據《新修香山縣志》有“元山張溪採訪勸簽值事”、“長洲採訪勸簽值事”、“得能都採訪勸簽值事”、“四大都採訪勸簽值事”、“隆都採訪勸簽值事”、“谷字都東山書院採訪勸簽值事”、“谷字都桂山書院採訪勸簽值事”、“上恭常都金山書院採訪勸簽值事”、“下恭常都鳳池書院勸簽採訪值事”與“鳳山書院採訪值事”等十八處採訪勸簽值事，可知香山縣各都以及恭常都之金山、鳳池二書院亦組織有人編纂採訪冊。祝淮在修縣志時至少已有9部 123

以上的採訪冊進呈，也就是說，祝淮修志時，可供參考的採訪冊至少有 9 部，故祝志上徵引的《採訪冊》不一定是《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》，而完全可能出自其他《採訪冊》。劉斯翰先生推斷《採訪冊》曾有過補充，此說似乎缺乏依據。如前所述，《採訪冊》的纂輯工作開始於道光七年夏，完成於“道光七年九月”之前，可知《採訪冊》的編纂時間甚短，其編修時間不及半年。《採訪冊》在上報之後並未及修訂、補充，也沒有進行重新抄錄。如有重新修訂、補充和抄錄的時間，該書斷然不至於現存書目內容之混亂。我們認為，現存之《採訪冊》稿本，即是當時進呈縣志館的原本，並未經人重新抄錄。三、《採訪冊》為研究清中期澳門歷史提供了極為豐富的新史料《採訪冊》雖然是一部尚未完成的稿本，但由於編纂者均是香山縣下恭常都十三鄉的鄉紳及讀書人，且所採資料除依據之前文獻外，大多為他們親自採訪調查所得，以當地人治當地史，且以田野調查輔以文獻資料，故此書所具備的文獻意義及史料價值不言而喻。特別是在《採訪冊》中又收進了大量的澳門歷史、地理、政治、經濟、宗教及社會風俗方面的資料，因此，又使其具備了一般地方史所不具備的域外視野及中西文化交流的特殊意義的內容，而其文獻價值顯得更為重要。如前所述，《採訪冊》雖然記錄的不是澳門一地的歷史與現狀的信息，但不可否認，該書所記錄有關“澳門”信息量卻十分龐大，共有24,000餘字，佔全書總字數的三分之二。因此，我們展開對該書的全面研究時，自然會更為關注《採訪冊》為我們提供了哪些澳門歷史研究的新訊息、新資料。以下分五個方面展開論述，由於其中《澳門纂略》一節對於澳門史研究具有特殊地位，故另作專門一節。（一）《採訪冊》首次記錄“澳門”為香山縣下恭常都下轄十三個行政鄉之一，即“澳門鄉”《採訪冊》第三頁載︰十三鄉：北山、澳門、南屏、前山、香山場、北山嶺、白石、灶貝、吉大、南村、南大涌、外界涌、白瀝港，另黃茅斜附。這是香山地方人士首次對澳門一地的最為明確的行政定位，即澳門是清朝香山縣下恭常都轄下的一個行政鄉。在此之前，沒有任何一份中文文獻對此有過清楚表述。雖然中國政府一直將葡萄牙人居住的澳門視為中國政府的領土，並在澳門“建城設官而縣治之”，即以香山知縣對澳門進行行政管轄，但並沒有對澳門一地的行政級別進行嚴格的區劃。葡萄牙人也認為：“澳門雖土地屬於中國皇帝，他派官員駐該地徵收稅金，但居民受葡萄牙國王法律和規章管轄。受任命的官員，亦由葡王指派，由葡印總督派出。”但澳門議事會對澳門的歸屬認識則又不同，其對中國上級官員的稟文稱“住廣東廣州府香山縣濠鏡嶴議事會西洋商舶委黎多”。澳門議事會是承認澳門是香山縣下面的下屬行政單位，故稱“香山縣濠鏡嶴（澳門）”。郝玉麟《議改營制十三條事宜疏》更稱：“香山縣屬之澳門，離縣城一百二十餘里”。澳門屬於香山縣管轄，這應是中國方面的共識。但澳門屬縣轄下的哪一級？是都？是鄉？還是村？則從無文獻有明確記載。暴煜修《香山縣志》沒有說明，印光任、張汝霖《澳門記略》亦未作任何說明。而在道光七年修恭常都採訪冊時，則明確將“澳門”納入下恭常都轄下的十三鄉之一鄉。很明顯，這十三鄉中沒有望廈、龍田、龍環、青洲等名，這就說明，下恭常都人認定的澳門是指關閘以南的澳門半島，包括蓮花莖、青洲、望廈村、龍田村、龍環村等地。只不過在《澳門纂略》中將“澳門”分為兩部分，一部分為“華地”，一部分為“夷地（即舊澳城）”。值得注意的是，《採訪冊》之“戎屬 124

村莊五十五處”中卻又稱：“澳門，在縣東南一百四十里，在前山寨正南二十里”，而且澳門與龍田、龍環、望廈三村一起並列在下恭常都“戎屬村莊五十五處”中，這就是說，澳門的行政級別只是同龍田、龍環、望廈三村一樣，是一個“村”一級的行政單位。清代的鄉村行政建制單位為鄉、都、里、圍、村，鄉和村是兩個級別不同的行政單位。《採訪冊》在書的前面稱“澳門”為“鄉”，而在後面又稱“澳門”為“村”，可以表明，在當時人的認識中尚無嚴格的“鄉”“村”兩級行政區劃。下恭常都地方士紳對澳門行政定位為“鄉”的認識並未獲《香山縣志》的主編者祝淮接納，而是採納後者。他在《新修香山縣志》卷二《輿地》下“都里”一目中，將望廈、澳門、龍環、龍田等地均納入恭常都轄下的“七十九村”中，“澳門”與望廈、龍環、龍田等地均為香山縣恭常都轄下的並列行政村。這就可以反映，關於澳門的行政定位問題，代表中國政府的香山縣地方官與澳門本地華人居民對澳門一地的認識存在一定的分歧。但不管是何種劃分，是將整個澳門半島視作為一個行政鄉歸屬香山縣下恭常都管轄？還是將舊澳城（即葡人居住地）視作一個行政村與望廈村、龍田村、龍環村同時歸屬香山縣恭常都管轄？這都是中方首次企圖將“澳門”這一租賃給葡萄牙人居住已百餘年的華夷雜處之地給予一個準確的行政定位。祝淮沒有採納王廷鈐等地方士紳定澳門半島為“澳門鄉”的意見，而將葡人居住的“舊澳城”定為“澳門村”。這一認定實際上是有根據的。因為自明以來，中國人對“澳門”一地的地理區劃就是指澳門半島東南海邊部分，並不包括澳門半島北部地方。如屈大均《廣東新語》稱：六十里至關，……初至一所曰青洲，林木芊鬱，桄榔、檳榔之中為樓榭，差有異致。又十里至澳。澳有南台、北台，台者山也，以相對，故謂澳門。關即關閘，過了關閘至青洲，再過十里才到澳門。可見，關閘以南十餘里地方仍不是澳門，即澳門半島北部地方並不屬澳門。又如張甄陶《澳門圖說》稱：由（前山）寨而東十五里為關，出關五里為望廈村，由望廈而西三里為澳門，其地周一千三百八十丈。關閘五里之後是望廈村，望廈村西行三里才至澳門，可見，澳門半島北部的望廈村一帶並不屬於澳門。再看兩幅地圖，一幅是成圖於萬曆四年的《廣東沿海圖》香山部分。該圖在澳門半島中部標“濠鏡澳”三字，而半島北部則標“望下村”三字，表明“望下村”不屬“濠鏡澳”（澳門）。又葡萄牙人埃雷迪亞約於1615 - 1622年完成的《澳門平面圖》，該圖在澳門半島中部標有“Macao”（澳門），半島北部標有“中國官府衙署”和繪有中國式村舍，南部為山丘，並標明為中國城”。嘉慶二十三年（1818），澳門議事會理事官之稟文稱：哆等西洋蒙天朝大皇帝柔遠懷來德化，給賜澳門一區地方，建造房屋、廟宇、炮台，居住貿易滋生。東至三巴門、水坑尾門，西到海邊，南至媽祖閣，北至沙梨頭，歷繪圖形，呈送各憲在案。可見，不論中方還是葡方的記錄，“澳門”一地是澳門半島中部的一部分區域，而非整個澳門半島。故祝淮作為香山縣政府出版本縣的縣志時，基本上還是沿襲了傳統意義上對澳門的認識，將澳門半島中部葡人所居之舊城區定為“澳門村”。但是，王廷鈐等這幫鄉紳將整個澳門半島定位為“澳門鄉”是否就是錯誤呢？我們不這樣認為，因為站在當時的歷史形勢下，王廷鈐將澳門半島定為一個“鄉”的行政單位也是有一定道理的。關閘以南一直到媽閣廟海邊為一狹長的半島型的地理單位，在當地人的眼中，很容易就將它同前山、吉大、南屏、北山等地理單位等同起來，視為下恭常都下面的一個較小的自然區劃，並 125

且在澳門半島上分華人村居部分和葡人城居部分。但到清代康熙開海後，隨着澳門城內經濟的發展，城外居民逐漸進入城內。據葡文資料稱：“1691年時，大批華人進入澳門，以致澳門的國人要比葡萄牙人多得多”；“1752年，由於中國內地的災荒，逃難者如山洪爆發一般湧入澳門，數千名急需救濟的難民在澳門過着十分悲慘的生活。”香山的難民進入澳城當苦力，而在望廈、龍田、龍環等地的紳士們多數進入澳門經商而轉化為商人。在他們心目中半島北部的中國農村已經融入了澳門城，就連原來駐紮在望廈村的香山縣丞衙署也遷入了澳門城中。因此，到道光時期，居住在半島北部的華人大多都將自己視作為澳門人。居澳葡萄牙人亦保持這一認識，同中國政府關係十分密切的澳門王室大法官眉額帶歷（Miguel de Arriaga Brum da Silveira）於嘉慶二十二年（1817）時稱：“西洋夷人，荷蒙皇恩，租予澳門，建造房屋居住。原自關閘高沙為界，關內即為澳門地方”。因此，王廷鈐等人修採訪冊也很自然地將整個澳門半島視為“澳門鄉”而與前山、吉大、南屏等鄉並列。但這應只是澳門本土人的一種認識，而未被清政府接納。故祝淮修的縣志則將澳城一地視作“澳門”，並定其為“村”一級的行政機構，與半島之上的望廈村、龍田村、龍環村一樣同轄於香山縣恭常都。也正因為澳門的行政定位在中葡雙方的心目中歷來存在有兩種不同的觀點，這就為澳門後來的葡人擴張和勘界帶來喋喋不休的爭論。（二）《採訪冊》首次系統地記錄了澳門地區的採石業、澳門城內外的山泉、溝渠及澳門與中國內地的河運航線及碼頭澳門地區的採石業興起於何時，雖無文獻考實，但隨明代澳門城內的石材建築物的大規模出現，如聖保祿教堂、聖母玫瑰堂、聖奧斯定堂、聖方濟各堂及大堂等建築的完成，即可證明，澳門及附近地區的採石業即已興起。但由於明政府在萬曆末年以後屢次下令禁止澳門“擅自興作”，採石業可能才逐漸衰落下來。故祝淮稱：“十字門，乾隆五十四、五年始有閩潮人鑿山取石，今屯集數千人”。嘉慶二十五年（1820）澳門紳士趙允菁呈香山縣丞稟文稱：“蒲灣、大環山等處石山，係澳門總關水口，又在南方火位。緣開鑿太傷，財帛日即凋耗。年來復鑿入內地，山多赤氣，易招火災。懇飭石匠頭人，禁止工匠，不得於澳地望見之處開鑿，以消火氣”。趙允菁禁止採石的建議顯然是未被採納。《採訪冊·山川名目》還記錄了澳門及附近地區的採石業：大橫琴山（舊鑿石處），過路環（即鹽灶灣，奸徒鑿石處），鯽魚灣（奸徒鑿石處），九澳（舊鑿石處），蒲灣（現鑿石處），竹灣（新鑿石處），潭仔山（新鑿石處），南門頭（新鑿石處）。《採訪冊‧澳外山川戎屬與各屬交界》又載：比者奸徒盜石，群千數人於其中，日夜錘鑿不息，地脈為之中絕，山氣為之不流。諸峰之肌膚已剝，數洞之骨髓復窮，土衰火死，無以興雲吐雨滋萬物而育人文者。乾隆年間，因邑中建龍王廟取石不之禁，而奸遂以諸山為利藪，錘鑿愈傷，殊堪痛恨焉。這表明在澳門稍南的十字門地區採石業之發達。民間商人大規模在十字門地區開展採石業，恐怕與當時香山縣房屋建設及澳門城市房屋、港口、街道、炮台建設相關。晚清時程佐衡稱：“土人云，係灰泥公司建造房屋所掘山邊，開鑿石條，丁丁之聲不絕於耳”。可證澳門採石業至晚清時期還有一定的規模。王廷鈐等人對於“鑿石處”作“舊鑿石處、現鑿石處、新鑿石處”的詳細區分，說明採石業在十字門地區已有相當長的歷史。水是生物生存的最基本的元素，葡萄牙人自1554年登上澳門半島後，首先就是要在這座並無定居人口的荒島上尋找飲水源。據傳，葡萄牙最早在澳門登陸處即在媽閣廟後面，故葡人最早在澳門找到的飲用水源即在媽閣廟後面，即今媽閣街盡頭交叉路口的“亞婆泉”，又被稱為“亞 126

婆井”。亞婆泉，葡文作“泥流水”。據潘日明神父稱：“泥流是西望洋山的原始中文名稱（1622年）。”故知“亞婆泉”即是西望洋山之山泉。據1784年4月18日葡文檔案記載，泥流泉還是當時澳門的主要水源。以後澳門飲用水源的發現和利用，未見專門的文獻記錄和採用。《採訪冊‧澳門泉》中有澳門山泉的較詳細的資料：澳門泉：大龍喉泉、二龍喉泉、小龍喉泉，俱在東望洋山下右側；山水園泉在西望洋寺下，皆水自石出，清冽甘美。山水園泉，葡文作Mato de Bom Jesus，意即“好耶穌叢林”。在今西望洋山南麓，位於西坑街與學校巷和山水園巷之間。金豐居士稱：“在阿婆井附近，有山澗流泉，淙淙涓涓，匯流至西坑街口處，形成一潭，在形成一小溪。”此小溪當即山水園泉，其位置在亞婆泉之下，其水係亞婆泉之水流下匯集而成。山水園泉的開發始於何時，無文獻可考，但至少可以說明，到道光時，山水園泉已成為葡萄牙人來澳門的最佳飲用水源。此處還記載了東望洋山麓的“大龍喉”、“二龍喉”及“小龍喉”三處山泉，澳門葡人何時發現並開發此三處新飲水源？東波塔檔案中透露了一些信息：乾隆五十八年（1793）三月十八日澳門委黎多稟稱：“澳東城外山埔有泉，多夷人汲水引用，由來已久。向無民人霸佔。今有民人楊亞苟、黃平章私行開墾，把截山泉，稟請禁止”。澳東城外之泉即龍喉三泉，可知這三處山泉很早就被葡人發現並開發使用。葡文文獻中亦有關於二龍喉地方三泉水的記載：“二龍喉公園的高處有三個泉眼，流量不大但水質很好，富裕人家都派人去挑水”。三個泉眼當即大龍喉泉、二龍喉泉與小龍喉泉，但並未記載其名。據文德泉記載，1882年5月27日，澳門工務司對東望洋山下的二龍喉等處的泉水進行考察和修建，10月7日工程完成。共建成兩處出水口，前者稱妒忌泉（Fonte da Inveja），華人稱魚狗嘴；後者稱植物泉（Fonte da Flora），華人稱“大龍喉”。因其前已說明“對東望洋山下的二龍喉等處的泉水進行考察”，推測二龍喉泉當在其列，妒忌泉當即二龍喉泉，但並未見小龍喉泉之名。但在《採訪冊》中，這是中文文獻中第一次正式記錄，後被祝淮《新修香山縣志》採納，首次向人們介紹了澳門的主要飲用水源。值得注意的是，大龍喉、二龍喉、小龍喉三地均在澳門城外，實在龍田村境，但《採訪冊》的作者將之稱為“澳門泉”，故知他們認為龍田村一帶即屬“澳門”。澳門從18世紀中葉以後，隨着大量的華人湧入，城市人口日趨稠密，建築擁擠，溝渠排水的下水道工程開始出現。但關於這一類澳門城市溝渠系統的建設，從未見中葡文獻進行記錄，而《採訪冊》為我們提供了一個相對系統的澳門地下排水體系的寶貴資料：澳門渠道分支非有源之水由雨潦而成：一、米糙街水，中分二小支，一向十八間尾轉舊杜元舖，即今左堂公署側出海；一向鉤尾街轉舊泰隆舖入舊茂記舖尾出海；一、太平巷水，落營地入璫珠圍改名福里轉第頭巷尾直出海；一、紅窗門水，落橋仔頭過桔仔圍口向植槐里出海；一、墟亭水，分入門官圍、吉慶里、璫珠圍、第頭巷等處出海；一、石閘門關前水，由船澳口出海。各渠日久淤積，水不通流，皆因舖屋民居壓塞渠道，兼之豪強填築海旁地段，幾無水口可尋。每大雨滂沱，多受淹浸之患。《採訪冊》提供了澳門地下排水系統的信息，祝淮《新修香山縣志》之“水利”及“澳門”部分卻沒有採用這一部分資料，但在該志保存的一幅《濠鏡澳全圖》中則記載有十八間尾水口、舊茂記水口、第頭巷水口、桔仔圍水口、植槐里水口、吉慶里水口、船澳口水口等。很明顯，這些水口即澳門城內排水溝渠的入海口。 127

祝淮《新修香山縣志》卷四《濠鏡澳全圖》據圖示，所有水口主要集中北灣一線，是由澳門半島的地勢所決定，澳門半島北部、東部、南部均為山地，唯中部及西邊（北灣）一線為平地，故澳門城內之積水均往西部北灣一線排流入海。但這一排水系統到道光時“各渠日久淤積，水不通流”，甚至“每大雨滂沱，多受淹浸之患”。為甚麼會出現這一現象？“皆因鋪屋民居壓塞渠道，兼之豪強填築海旁地段，幾無水口可尋”，乾隆中葉以後，隨着大量華人的入城，澳門城市發展的速度甚快，但卻是無序狀況，居民建築鋪屋擁塞渠道，豪強填築海灘堵塞水口，因此，一到雨季，澳門城市則遭水澇之災。澳門早期城市建設及市政工程方面的資料極為罕見，《採訪冊》提供的以當地人的調查而完成的這一地下排水工程的系統及相關街道介紹就顯得尤為寶貴。澳門的交通航線可以分為兩類：一類是外洋進入澳門或澳門直通外洋之航線；一類則是經內河進入澳門或澳門經內河抵達廣州及珠江三角洲各地。前一類葡文資料記錄甚詳，故研究者亦多，而後一類則由於資料的匱乏，研究者幾乎無人問津。明崇禎七年（1634）廣東人胡平運曾有奏章稱：“澳夷佔住濠鏡，而闌入之路，不特在香山，凡番、南、東、新，皆可揚帆抵達”。可知，在明代，澳門通往香山及珠江三角洲各地均有船隻往來，但並無固定的航線和津渡。首次記錄澳門內河航線者為暴煜《（乾隆）香山縣志》：前山寨沙梨頭至石岐，澳門至石岐，澳門往新會、江門。《澳門記略》亦載：其舟楫有高尾艇，有西瓜扁，又有省渡、石岐渡、新會、江門渡。可知，在乾隆十五六年時，澳門地區對內地的內線航線僅有三條。然至道光七年《採訪冊‧津渡》中就保留了當時廣州、香山及珠江三角洲各地與澳門之間內河航線的詳細資料：省城便單渡二隻（泊澳門大馬頭），由澳往省逢三、七日開，由省來澳逢三、八日開。香山石岐渡八隻（泊澳門大馬頭），由澳往石岐逢二、五、八日開，若逢十則開一。由石岐來澳，逢三、六、九日開。江門渡四隻（泊澳門大馬頭，見舊志），由澳往江門逢二、七、三、八、五、十日開，由江門來澳逢一、六、二、八、五、九日開。東 128

莞渡一隻（泊澳門南灣，遇便即開。大澳渡四隻（泊澳門南灣，遇便即開）。過路環渡二隻（即鹽灶灣，泊澳門船塢口，遇便即開）。長洲渡一隻（泊澳門南灣，遇便開）。萬山渡一隻（泊澳門南灣，遇便開）。前山來澳門渡三隻（泊八角亭，每隻日開一次）。南蓢渡一隻（泊澳門八角亭，遇便開）。石角嘴過澳門。據此可知，道光時期內地與澳門的航線一共開闢有十二條：起始地船隻數（艘）澳門停泊地每隻船月單線航行次數（次）廣州澳門2澳門大碼頭12石岐澳門8澳門大碼頭168江門澳門4澳門大碼頭144東莞澳門1澳門南灣遇便開大澳澳門4澳門南灣遇便開長洲澳門1澳門南灣遇便開（老）萬山澳門1澳門南灣 遇便開前山 澳門3澳門八角亭每隻開一次，計9次/月南朗澳門1澳門八角亭遇便開過路環澳門2澳門船塢口遇便開石角咀澳門經過船據上表統計可以看出，澳門與內地航運的主要地方為廣州、石岐和江門三地，其主要碇泊碼頭即澳門大碼頭，即大關前面的“稅館碼頭”。澳門與廣州每月往返航線為12船次，澳門與石岐每月往返168船次，澳門與江門每月往返144船次。當時的航運應包括人與貨，這足以反映道光時期澳門與內地運輸業的繁忙。特別是往江門的西江航路的開發，可以證明，早在鴉片戰爭前澳門與西江流域地區的內河航運業即已達到一定的規模。但祝淮《新修香山縣志》並未採納《採訪冊》的資料，而是提出了另一套統計數據，其中澳門與內地航線共有13條：類型起始地船隻數（艘）長行渡 石岐澳門大碼頭、順搭、沙尾、前山、三灶1石岐澳門、沙環仔1石岐沙梨頭、澳門、唐家、海門1石岐澳門、前山、灶貝1石岐前山、翠微、蜘洲、孖洲、沙尾、北山、澳門1石岐澳門、沙梨頭、大湧、赤坎1石岐澳門果欄碼頭1石岐三灶、大湧、牛婆墪、運塘、澳門1石岐茅灣、平嵐、雍陌、石塘、烏石、順搭、澳門、蜘洲、孖洲、坦洲1石岐新會、江門2石岐澳門、順搭、湧尾、古鶴、石塘、外埔、前壟、大埔1橫水渡北山、灣仔澳門1前山澳門碼頭1據上表可以看出，有9條航線連接澳門與石岐，二者聯繫最為密切。然而《採訪冊》與《新修香山縣志》所載材料歧異甚大，說明其來源不同。二者記載不一致，以何處為準，有待於進一步考察。 129

（三）《採訪冊》首次關於“澳門節婦”之記載可以反映在華洋雜處的澳門社會中仍有部分地區牢固地保持着中國傳統風俗明清時期是一個崇尚節烈的時代，明清政府曾大力提倡、宣揚節烈。雍正帝詔旨：朝廷每遇覃恩，詔款內必有旌表孝義貞節之條，實係鉅典。據統計，康熙時期，整個香山縣有列女37位，而至乾隆年間，整個香山縣列女總數達209人，至道光時期更是達到1876人，這個數字還僅僅是指自30歲之前就開始守節婦女之數量。據《採訪冊‧節孝門》記載，乾隆十五年至道光七年間，僅下恭常都十三鄉就有節婦174人，其按照人數多少依次為：南屏37人，澳門34人，北山村、香山場各29人，北山嶺14人，前山寨13人，南大涌5人，吉大村4人，灶貝、白石村各3人，南村、外界涌、黃茅斜各1人。儘管澳門為一“華洋混雜之地”，但是澳門一鄉節婦數量即佔下恭常都節婦總數近1/5，其節婦數量較北山村、香山場等村為多。清代對“節婦”的要求甚為苛刻，必須在30歲以前守孀，直至50歲以前，即守孀當在20年以上者方可稱為“節婦”。澳門華人節婦數量如此之多，其原因不外乎以下兩方面：一、澳門一鄉，包括了望廈村、龍田村、龍環村等中國村莊，華人人口眾多；其二、符合國家正統道德的價值觀念在澳門華人婦女中也已成為主流。從旌表節婦本身考慮，只是樹立節孝的典範，同中國傳統中婦女對丈夫從一而終的要求相符合。值得注意的是，乾隆以前的縣志公佈的“列女”中，沒有一名是明確為澳門人的，而到道光時期澳門節婦竟達34人之多。這可以說明甚麼呢？澳門半島北部本來僅有零星散戶的居住而無正式的村落，澳門開埠後，隨 “望下村”、“龍田村”及“沙梨頭村”等村落的建立，中國傳統的農村聚落在半島北部逐漸形成並發展，又經過近200年的國家與地方政府的封建倫理的教化，封建道德倫理觀念逐漸在半島北部的鄉村中根深蒂固。澳門地區大規模的“節婦”出現，正表明澳門地區中國傳統封建鄉村的成熟與發展。澳門葡人信奉天主教，崇尚一夫一妻制，但在婦女的貞節問題上則與華人婦女表現完全不同。吳錪遊澳門詩稱葡女“肌（）半褪鬢云松，夜窗細語唧唧濃；明朝共懺風流罪，天花散盡天魔宮”。時人李遐齡《澳門雜詠》稱：“交印全憑婦坐衙，客來陪接聓擎茶。偶然天主房中宿，便有親知道上誇”。詩人張琳更稱：“寺奉耶蘇天主教，僧號法王者司其教。男女朝夕禮拜，女惟法王所欲，與法王生子則貴重”。在中國文人的筆下，澳門葡人婦女是生性風流，無貞節觀念的。1793年澳門主教施利華（Marcelino José da Silva）給葡印總督遞呈的一份公文更能說明當時澳門葡人婦女的風俗：“就是這些粗野的人，他們不顧天主的規定和人類的法律，與他們自己的妻子接觸，又將她們借給住在那裏的幾個外國人和蹂躪與糟蹋她們的另外一些人。許多做父母的讓自己的女兒或收養的孩子做這種事；叔、伯、兄弟與他們的姊妹、甥女之間亂倫，而這種厚顏無恥和不要臉的行徑竟然達到當某個外國人不願意接受一向以來向他提供的女人時，做丈夫的竟激怒到拔劍欲與那個外國人決鬥的程度”，主教因此請求果阿方面能採取措施改變和制止澳門社會的傷風敗俗。在與中國傳統風俗迥然不同的葡人風俗浸潤的澳門地區，澳門華人婦女仍能恪守中國封建倫理道德，這就表明西方社會風俗在澳門地區雖得以長期傳播，對澳門地區的華人居民雖有影響，但在主體行為意識上的衝擊並不大。（四）《採訪冊》還保留了一批為數不少且記載較為詳細的澳門人物傳記，這麼大規模地保留澳門人物傳記在所有的廣東地方志中為唯一的一次如方志中以30字成傳為標準，《採訪冊》中收錄澳門人物或出任澳門職官的人物共有28人，出自於職官、孝女、節婦、女壽、人物、義婦及宦跡各目中，茲列表如下： 130

姓名籍貫或職官傳文字數主要事蹟出處常應魁香山縣丞36因拿獲盜犯升用縣丞職官周飛熊香山縣丞48因辦投誠案內出力補香山縣丞職官葛景熊香山縣丞72淇澳巡檢司任內拿獲巨盜補香山縣丞職官鮑俊香山場人64科舉、職官履歷選舉趙允菁澳門人65科舉職官履歷選舉吳福娘澳門人35許配未嫁夫亡奔喪，19歲守貞貞女趙根姑澳門人51賢明孝順，至性過人孝女吳華瓏澳門人28割臂肉和藥伺病母孝子馮起鳳妻蕭氏澳門人95守節46年，孝事姑和妯娌，撫童稚幼孫節婦鍾士寬妻黃氏澳門人93守節34年，勤箴黹以供姑養子，叔、姑歿而典鬻殯葬，貧乏不堪，家無完屋，含辛茹苦。節婦黃蕃亮妻李氏澳門人181守節32年，養子女，侍叔嬸、姑舅，克盡婦道。節婦監生鍾嶽靈側室郭氏澳門人44守節49年，隨嫡奉侍主姑，主姑歿，事嫡如事姑。節婦馮履中妻蔡氏澳門人30夫隨軍征安南陣亡，守節33年。節婦附貢生候選經歷李揚側室陳氏澳門人222守節51年，賦性溫柔安分守禮，隨嫡事姑舅、養子孫。節婦趙同義妻葉氏澳門人47壽命92歲女壽李朝元澳門人144賑濟災民，捐資築長堤，建橋樑人物列傳略林禎澳門人144好施捨，曾捐金運米。人物列傳略趙元輅澳門人168乾隆丁酉科舉人，精於經學。人物列傳略王毓英澳門人257事父母至孝，好善樂施。人物列傳略趙元儒澳門人151情敦孝友，性秉剛方。人物列傳略鍾嶽喬澳門人217事親孝，事兄友。奉教唯謹。人物列傳略謝醴亭妻林氏澳門人157性慈惠，好施予，教子義方。義婦裴鑲澳門同知51由廣東布政使司經聽署澳門海防同知，值歲饑，運米賑濟，民賴以生。宦蹟魏綰澳門同知43乾隆年間升任澳門同知，勸建鳳山社學。宦蹟馮晉恩澳門同知58因其勤政愛民聽訟明決，而由香山知縣兼任澳門同知。宦蹟丁觀國香山縣丞125署任香山縣丞，先是治理聚集望廈村之閩匪及械鬥。宦蹟姜衷 香山縣丞85勤政愛民，治理花會賭博宦蹟許乃來香山知縣2,800處理蕉園圍逼遷案，打擊海盜，條陳“九款”，治理澳門。宦蹟這一批人物傳記除個別人物見載於祝淮《新修香山縣志》外，如丁觀國、許乃來，其他均不見於縣志所載。在澳門歷史研究中，澳門華人人物傳記資料極為罕見，《採訪冊》所載無疑在這一方面有很大的補充。而這一批人物傳記的資料大多為政治史、社會史、經濟史及文化史方面的記錄，這又為澳門史的研究增添了寶貴資料。如這28個傳記中就有三個屬於澳門望廈村趙氏家族，即趙元輅、趙元儒、趙允菁，這些資料的出現對於研究澳門趙氏家族無疑提供十分寶貴的素材；又如其中李朝元傳，該傳中不僅報告了李朝元在澳門協助清朝政府對澳門葡人管治的事蹟，而且報導了乾隆戊寅年（1758）澳門風災，青洲疍民多溺之事，還報導了壬辰年他捐資在青洲東邊築長堤、建橋樑之事，此事在其他中葡文獻中缺載。再如澳門林乾英次女林氏傳中透露，林氏為廣州行商謝慶泰之母，由於謝家資財饒裕，林氏念澳門為桑梓地，“憫窮婺孤稚苦， 131

令其子出錢給之，並施貧者棺槨。嘉慶二十四年，藉記孤寡姓名，按月給予，歲費金數千”。此事他處無載，亦揭示澳門與廣州行商之關係。最為重要的是，《採訪冊》收錄“許乃來”一傳，該傳長達2,500餘字。該傳不僅詳細地介紹了許乃來的生平事蹟和出任香山知縣三載的宦蹟，還記錄了嘉慶四年處理澳葡蕉園圍加租事件，嘉慶六年澳門葡人要求備船出洋協助清政府捕盜而提出“九請”事件，及嘉慶七年圍捕澳門對海沙尾會匪事件。更重要的是，《採訪冊》在“許乃來傳”附錄了一份近2,000字的許乃來的《諭喴嚟哆劄諭》。這是一份嘉慶時期清政府管治澳門的重要文件，而在《採訪冊》首次公佈。祝淮《新修香山縣志》卷四《海防‧澳門》中雖然也收錄了這一文件，但祝志是根據《縣冊》和《採訪冊》兩處記錄合併後進行了刪改，並改名為“許乃來《諭澳夷檄略》”。今存的《採訪冊》則保留了該文的原貌，其文獻意義上的價值更超出了祝淮之記錄。（五）《採訪冊》之《經政門‧案牘》和《藝文門》還保存了一批乾隆、嘉慶及道光時期有關澳門的官方文件和民間碑刻，為研究乾嘉道時期的澳門提供了極為重要的中文資料《採訪冊》之《經政門‧案牘》保存文獻如下：1）乾隆十四年《澳門約束章程》；2）乾隆八年陳輝千案由；3）嘉慶四年蕉園圍加租案案由；4）嘉慶二十四年禁止澳門蓋搭篷寮案由；5）嘉慶二十五年夷人晏多尼‧味先地在長樓前大街下新碼頭空地創建房屋案由；6）道光六年兩廣部堂示禁。上述六份文件，除前兩份是《採訪冊》抄錄自暴煜之《（乾隆）香山縣志》和印光任、張汝霖之《澳門記略》外，其餘四份文件均為《澳門記略》和香山舊志中未曾著錄的文件，亦為第一次公佈的澳門文件。嘉慶四年蕉園圍加租案由，不僅保存了該案事件的經過，而且還保存“縣中承發房檔冊”中的檔案“民人黃玉成等稟稿”和“前李縣憲諭唩嚟哆牌文”原文。“前李縣憲”即李德輿。該案由於牽涉面較大，驚動範圍亦廣，所以在《清代澳門中文檔案匯編》及《粵澳公牘錄存》中均保留了幾份當時的中葡文原檔案，如《香山知縣許乃來為噧喴味地逼遷蕉園圍黃玉成房屋事下理事官諭》、《香山知縣許乃來為噧喴味復瀆稟押遷蕉園圍居民事下理事官諭》、《香山知縣許乃來為蕉園圍房屋聽任民人照舊居住毋得妄思押遷事下理事官諭》及1ªChapa p.ªo Mand.Gov.orde Hiang-xan instando pela evacuação do Xale de Csaoyuenuei，但《採訪冊》中的“民人黃玉成等稟稿”和“前李縣憲諭唩嚟哆牌文”則是僅見於本冊中。嘉慶二十四年禁止澳門蓋搭篷寮案由。澳門城內蓋搭篷寮之事由來已久，在《清代澳門中文檔案匯編》中保留了大量的清政府關於清拆佔搭篷寮的公文和公示，但這些清拆事件均發生在嘉慶二十三年之前。本採訪冊中發生嘉慶二十四年的清拆命令則不見他處記載，特別是文中附錄的澳門同知鍾英的告示，全文達900餘字，內容極為豐富，涵蓋當時澳門社會諸多社會問題，為研究嘉慶時期澳門社會問題的極佳資料，亦是本採訪冊提供的獨家史料。嘉慶二十五年夷人晏多尼‧味先地（António Vicente）在長樓前大街下新碼頭空地創建房屋案由。從明朝萬曆四十二年俞安性頒佈《海道禁約》開始，其中就明確規定，禁止澳門葡人擅自興作，即私自建造房屋是一種違法行為。這種禁令入清後繼續沿襲，且多次頒佈，但葡人擅自建屋之事卻屢屢發生。嘉慶二十五年葡人晏多尼‧味先地在長樓前大街下新碼頭空地一帶雇華人建造房屋“連接三架，共深七丈八尺，闊一丈四尺”。此次建築遭清政府駐澳官員禁止。此事既不見於各香山各志，亦不見於東波塔中文檔案。該文件為《採訪冊》保存的一份香山縣與澳門交涉的新史料。道光六年兩廣部堂示禁。因廣東沿海汛守官兵對商船、漁戶以各種名目抽收厘金、魚更，對 132

包括澳門在內的商船、漁戶多有滋擾。兩廣總督李鴻賓於道光六年十一月頒佈禁令，禁止清朝營汛官兵及緝私巡船向澳門商戶、漁船索取魚更、年節、規禮以及掛號銀兩。一經訪聞，從重治罪。並派香山知縣祝淮在澳門三街酒米雜貨行、魚欄、肉行等處勒石曉諭。這是一份極為重要的澳門經濟史資料，未見他處有載。然祝淮當時不僅在三街地方勒石示禁，而且還在蓮峰廟前勒碑示禁，蓮峰廟前之兩廣部堂示禁碑今日猶存，是為文獻與金石互證之澳門史資料。《採訪冊‧藝文門》收錄龐尚鵬《區畫濠鏡保安海隅疏》、孔毓珣《酌陳澳事疏略》、侯學詩《澳門營地新建墟亭碑記》、薛馧《澳門記》、何昶《重修蓮峰廟碑記》、趙允菁《重修澳門望廈村普濟禪院碑記》、《沙梨頭社稷記》等七篇文獻。從《採訪冊》所載龐尚鵬、孔毓珣、薛馧等三篇文章內容來看，與《澳門記略》所載大致相同，其文大致即從《澳門記略》刪節而成。而其中《澳門營地新建墟亭碑記》、《重修蓮峰廟碑記》、《重修澳門望廈村普濟禪院碑記》、《沙梨頭社稷記》四文為首次出現於文獻記載。侯學詩《澳門營地新建墟亭碑記》原碑現已不存，香山各志亦不見收錄。但《清代澳門中文檔案匯編》中卻保留了《香山縣丞吳兆晉為清釐營地墟亭積弊曉諭各行人等告示》、《營地墟亭豬肉行行長吳中和等為修復遭風瓦面以便營生事呈理事官投詞》兩份檔案。此檔與侯學詩的碑記相互印證，反映了營地街墟亭興建、發展的歷史。墟亭即是街市，葡語作Bazar。此前華民在營地大街交易，多搭篷寮，且與葡人住宅混雜，雙方常有爭訟。廣州知府張道源奉命臨澳辦事，遂遷其市至沙梨頭。沙梨頭距澳葡居所甚遠，於葡人生活不便，遂由澳門議事會捐資建墟亭，設豬肉、鮮魚、雞鴨及蔬菜四行，規範澳門市集的管理，亦成為澳門歷史上第一個街市。《清代澳門中文檔案匯編》所存檔案是道光十五年（1835）八月份完成的。其稱：“切營地街墟亭，源於乾隆五十五年”，實為回憶其源起，故有失誤。而根據侯學詩碑記則明確記錄“乾隆五十三年，澳門夷請築亭於營地街之四隅為墟市，……越明年三月，墟亭成”。可知澳夷請建墟亭在乾隆五十三年（1788），而墟亭的建成則在乾隆五十四年四月。以碑記可訂檔案之誤。營地墟亭是澳門早期城市發展史中的一件大事，賴此碑記得以知其源起。何昶《重修蓮峰廟碑記》。香山各志及文獻均無載，但澳門蓮峰廟仍完整保留該碑，碑額為“重修蓮峰廟題名碑記”。關於蓮峰廟的創建年代，這是學界爭論尚多之事。但雍正元年在該廟基址上正式建成了一座廟宇稱“蓮蓬山慈護宮”，他處又稱“娘媽新廟”、“新廟”或“蓮峰新廟”。何昶此碑記即嘉慶五年開始至嘉慶六年季冬才完成的一次重修，何昶於嘉慶六年完成此文。何昶，字鴻文，號鳳麓，香山小欖人，乾隆四十二年丁酉科舉人，官至江西鉛山縣知縣，為廣東著名詩人，有《東樵刪餘集》。此碑雖未提供更多澳門史實，但文章則清新俊秀，堪稱佳作，實為澳門舊文學之“奇葩”，賴《採訪冊》以存其原貌，今雖原碑尚存，但《採訪冊》之碑記與原碑文尚有多處歧異，故可作校勘。如原碑文作“趁南一路為蓮根”，《採訪冊》作“趂南一路為蓮根”；原碑文作“曰蓮蓬山”，《採訪冊》作“曰蓮峰山”；原碑文作“比拱鳳凰”，《採訪冊》作“北拱鳳凰”；原碑文作“嶙峋蚴蟉”，《採訪冊》作“嶙峋蚴蟉”；原碑文作“又言昌黎謂”，《採訪冊》作“又昌黎謂”；原碑文作“裵衰（徘徊）不忍去”，《採訪冊》作“裴哀不忍去”。很明顯，《採訪冊》中所存碑記實可校訂現存碑刻文字之訛。趙允菁《重修澳門望廈村普濟禪院碑記》，今存各縣志及文獻均無載，但澳門普濟禪院保存原碑，碑額為《重修普濟禪院碑志》。此碑最初錄文者為王文達，共錄220餘字，後譚世寶又根據碑文錄文，亦為220餘字。且稱：“因原碑多雜物障礙，且風化損蝕嚴重，字跡多已不辨”。可知，該碑已遭嚴重損壞，實際所存碑文已不足一半。據《採訪冊》保留的趙允菁碑記原文統計，全文約510餘字，則知尚有290餘字的碑文已遭毀損，而賴《採訪冊》得以保存全文。即使 133

今碑所存的220餘字中，文與碑尚有可校勘之處。今碑誌作“其中闢徑一隅”，《採訪冊》作“其中僻在一隅”；今碑誌作“翛然塵壒之外”，《採訪冊》作“翛然之外”；今碑誌作“而與沕穆者屬”，《採訪冊》作“而與沕穆者遊”；今碑誌作“因醵資鳩工”，《採訪冊》作“因醵金鳩工”。可知，《採訪冊》保存了一份完整的《重修澳門望廈村普濟禪院碑記》原文，在澳門文獻學上具有十分重要的意義。趙允菁《沙梨頭社稷記》，香山各志及其他文獻均不見載，但原碑尚存，現鑲嵌於今沙梨頭麻仔街土地廟內，碑名為“重修澳門沙梨頭社稷神壇記”。據統計，《採訪冊》收趙允菁全文共352字，而現存之碑刻由於歲月流逝，風雨剝蝕，漫漶不清多處。據譚世寶先生之錄文，碑中整段缺字共有4處，最長一處82字。其他零星缺字還有4處，共為6字。其錄文與原文有歧異處尚有9處，其有一部分可以肯定是錄文之誤。如錄文作“文（？）珍寶之氣”，《採訪冊》作“衣冠珍寶之氣”；錄文作“翠敷澍濡”，《採訪冊》作“覃敷澍濡”；錄文作“歲時仗臘腯肥”，《採訪冊》作“歲時伏臘腯肥”；錄文作“入澳迴旋左折”，《採訪冊》作“入澳迴旋右折”。入澳左折則入青洲海面，右折方入望廈村。值得一提的是，在今碑石缺文處，《採訪冊》之碑記原文有一段文字值得注意，“壇之始建無可考，乾隆己酉重修”。這就告訴我們，沙梨頭社稷壇究竟始建於何時，到嘉慶時，已無人知曉。只是在乾隆五十四年重修過一次。這一次重建即是修建永福古社社亭。現猶存乾隆五十四年《新建社亭序》。可知，《採訪冊》為我們保存的《重修沙梨頭社稷記》的原文，不僅可以增添一份完整、準確的澳門古文獻，而其中所載亦為後人考史提供了新史料。四、《採訪冊》保存了一篇極為重要的澳門專傳──《澳門纂略》《採訪冊》上卷纂修了一篇極具份量的澳門專傳──《澳門纂略》。這是一部記述自明嘉靖年間澳門開埠至清道光七年間澳門歷史、地理、城市建設、葡人建置、清朝治澳、物產民情及社會風俗的澳門全史，而且略古詳今。它是現存最早的一部由澳門本土人編纂的澳門史，亦為《採訪冊》中史料價值最高之部分。這是繼《澳門記略》之後的又一部澳門專傳。據統計，道光七年之前，中國文獻記錄澳門的專傳共有十一篇（見下表），《採訪冊》之《澳門纂略》則為中國文獻中第十二篇澳門專傳。道光七年以前記錄澳門的專傳作者書名篇名字數屈大均廣東新語澳門1,368字杜臻閩粵巡視紀略澳門2,434字陸希言墺門記1,798字王士禎池北偶談香山嶴1,124 字申良翰香山縣志澳彝1,049 字薛馧澳門記720餘字焦祁年巡視澳門記883字王植崇德堂稿香山險要說952字張甄陶澳門圖說2,106字暴煜香山縣志濠鏡澳8,234字印光任、張汝霖澳門記略36,000餘字 134

從字數來看，《澳門纂略》僅次於暴煜《香山縣志》之《濠鏡澳》和印光任、張汝霖之《澳門記略》。該傳共佔19頁，字數總計為5,500餘字，而《採訪冊》全書總頁碼為218頁，總字數約為37,000餘字，則《澳門纂略》在篇幅上佔全書總篇幅的十分之一弱，在字數上約佔全書總字數的七分之一，可以反映《澳門纂略》在該書中所佔的份量，亦凸顯《採訪冊》一書在澳門歷史研究中的重要地位。《澳門纂略》記載的內容主要反映了乾隆十六年（1751）至道光七年（1827）近80年間澳門的重要變化，提供了大量的包括《澳門記略》在內的香山各舊志沒有記載的新史料，且大部分史料亦不為之後諸香山縣志和其他文獻所載，其極高的史料價值，主要體現在以下幾個方面︰（一）《澳門纂略》提供了一批清政府對澳門的防範與管理新資料1. 關閘置炮。《澳門纂略》：萬曆二年，莖半設閘，閘口置炮二位，閘上樓三間，歲久圮。康熙十二年，知縣申良翰重修，復於旁建官廳二間，後又於翼牆左右設更樓二間。關閘閘口“置炮二位”從未見前代史料及後來方志有載，此為《採訪冊》獨家記錄。因是當地人採訪調查所得，其載應該可信。萬曆二年閘口置炮是肯定沒有的事情，但何時在關閘上置炮，文獻中沒有明確交待。自萬曆年間建關閘後，即有明軍駐守。雍正年即有“關閘汛”之職。到乾隆時：左營左哨都司把總一員，駐防關閘，專管關閘、十字門等汛，關閘陸汛目兵二十二名。嘉慶十年以後，由於澳門地區海盜猖獗，加上嘉慶十三年英軍擅入澳門事件，廣東政府大力加強對澳門的軍事防禦。據嘉慶十四年廣東巡撫韓崶的奏報：於該協兩營內抽撥兵丁三十二名添戍關閘，足成六十名，稽查出入，按時啟閉，庶足以壯聲援而成犄角。距澳北里許有蓮花峰，其巔與澳夷東望洋炮台對峙，且為自澳入縣陸路要隘，又蓮花峰之西內海中有島，名青洲，與澳夷大炮台對峙，其勢可以控制全澳。此二處似應酌建炮台各一座。韓崶的建議實行了一半，關閘汛由原來的22人，補充為60人；但建議在蓮花上和青洲各修建一座炮台事則未見實行。我懷疑，《採訪冊》所載“閘口置炮二位”當是此時完成。“後又於翼墻設更樓二間”，大體也應是與“置炮”時同建，作守護炮位之用。2. 關閘汛增兵及建望廈汛。《澳門纂略》：嘉慶十三年，紅毛夷兵入澳。十四年添設兵房，東三間，西五間。守閘把總一員，兵六十名。出閘徑蓮花山下有慈護宮，側有先鋒廟，過為望廈汛。嘉慶十四年建守汛，外委一員，兵二十名。嘉慶十四年關閘添設兵房、關閘增添汛兵為60人及建望廈汛事，均為嘉慶十三年英軍入澳事件引發。在關閘建兵房之事為《採訪冊》獨家資料，增兵關閘汛和建望廈汛事見嘉慶十四年兩廣總督百齡之《控制澳門方略》載：派撥把總一員，帶兵六十名，專防關閘汛地；外委一員，帶兵二十名，協防關閘外里許之望廈村。祝淮《新修香山縣志》卷三《營制》亦載：望廈汛，外委一員，分防兵二十名。關閘汛，把總一員，分防兵六十名。3. 香山縣丞移駐澳門城。《澳門纂略》：縣丞署日久傾頹，尚未修復。今公館在草堆街舊杜元鋪屋。 135

雍正八年（1730）據兩廣總督郝玉麟之建議，香山縣丞復設，先設署於前山寨。乾隆九年（1744）設澳門同知後，以香山縣丞屬澳門同知直接管轄，故將縣丞署從前山寨移至望廈村。乾隆三十三年（1767）時香山縣丞興聖讓致澳門理事官路易斯‧科埃略（Luís Coelho）信記載：“望廈村縣城衙署被颱風吹塌。”縣丞衙署此次毀壞之後，香山縣丞興聖讓以及賈奕都曾試圖在澳門境內重新建立縣丞衙署，但未果。為了加強和方便對澳門的管理，香山縣丞為將衙署遷入澳門城內與澳門政府進行了多次交涉。直至張保仔之役（1810年4月）後，香山縣丞“入居水尾坑內橘仔園，目前，駐紮在鮮魚埠（Praia Pequena，一般譯作北灣）海關處，向一葡人租用其宅”。據《新修香山縣志》之《濠鏡澳全圖》，在船澳口與大關之間標有“佐堂署”，與葡文資料方位相合。《採訪冊》稱：“縣丞署日久傾廢，尚未修復，今公館在草堆街舊杜元舖屋”。可知，道光七年之前，香山縣丞衙署進入澳門。當時華人商戶多向葡人租屋經商，故知“舊杜元舖屋”亦是葡人之物業，故葡文資料稱“向一葡人租用其宅”。草堆街亦在大關之前，船澳口之後，可知中西資料完全吻合。《採訪冊》所提供的新資料對於我們瞭解縣丞署遷入澳門之事件有了更為準確的認識。4. 香山知縣彭翥修建營地墟亭。《澳門纂略》：營地在澳東南隅，與會館相接。原為屯營之所，後就其地市焉。初茇舍以居，與夷溷跡有爭狀，官治之，遷其市於沙梨頭。沙梨頭距澳夷居絕遠，夷又以為不便。乾隆五十三年，請築墟亭於營地之四隅，以為市，知縣彭翥許之。越明年三月，墟亭成，分魚、肉、雞鴨、瓜菜為四行，亭繞四圍，中空其地。彭君親臨榜署，星榆布列，民夷稱便，軍民府侯學詩記之，彭君勒諸石（存會館內）。嘉慶戊寅二十三年四月初二晚營地火，墟亭成燼，夷人捐資重修。復華人經理其事，就墟亭舊址改分為五條，而市利日絀（前墟亭魚行係歸醃製者擺賣，其鮮魚則在四圍中空地，朝晚販賣。後改為五條，鮮魚着一條半，鹹魚半條，爭訟日久乃息，大不如前之妥協便利，而此時係縣丞周飛熊主之）。這是一段記載澳門營地街市發展興衰過程的寶貴史料，亦是研究澳門商業史的極佳材料。乾隆五十三年，為了加強對澳門營地市集的規範管理，改變營地商業區亂搭篷寮佔地貿易的混亂局面，在澳門同知侯學詩的主持下，由香山知縣彭翥同澳門議事會協商修建營地墟亭。此事《澳門記略》及香山各舊志均無澳門城內商業貿易的記載，祝淮《新修香山縣志》採納《採訪冊》之資料，但進行了刪改：營地在澳東南隅，與會館相接，舊屯營所就地市焉。亭於四隅，後燬於火，就故址改築。這一刪改，致使墟亭之歷史發展沿革變得模糊不清，如無其他資料佐證，後人根本無法讀懂。賴《採訪冊》資料重見天日，故營地墟亭之歷史可一目了然矣。另東波塔檔案館及金國平、吳志良主編的《粵澳公牘錄存》保存多份檔案資料可補充和佐證營地街市的發展歷史，一是乾隆五十七年《香山知縣許敦元為民蕃相安各循本份事下理事官諭》：該夷等出銀建立墟亭，以為民夷交易之所，漢夷相安，良為美事。爾等駐澳二百餘年，原屬兩相和好，本縣深為喜悅。近有外來爛崽，於中搭蓋寮篷，夜則藏奸聚賭，深為民夷之害。本縣業已出示曉諭，嚴行拆毀。其薪蔬魚肉，各照石刻擺賣，不得擁塞街道，紊亂舊章。二是道光十四年《營地墟亭豬肉行行長吳中和等為修復遭風瓦面以便營生事呈理事官投詞》：切營地街墟亭，源於乾隆五十五年，蒙彭縣主見豬肉、鮮魚、雞鴨、瓜菜等四行無 136

實地擺賣，日曬風飄，因與在澳之西洋官目紳衿公同商議，將營地一段撥立墟亭，以便四行總歸擺賣。但其建造銀兩，悉蒙貴呞咑捐給，致成其美。……迨至嘉慶二十三年四月，墟亭盡遭火災，時得左堂周台合議建復，改為亭行五條，給與和等四行分亭擺賣，其銀兩仍係貴呞咑捐出。至道光四年，續遭延燒雞鴨行一條及肉行半條，亦蒙貴呞咑修復。後於道光十二年七月，亭遭風颶打爛，亦復經和等四行具詞投懇前任管庫大人，轉請呞咑各官紳士集議，亦蒙捐金修復瓦面，迄今四載。豈期本年閏六月十一日，該亭五條復遭風颶飄傷瓦面，現被熱日曬雨淋，擺賣不便，和等艇欲各自捐修，奈何力薄資微，難於捐援。惟思墟亭之設原經貴呞咑捐金創建於前，繼而遭火延燒，仍蒙兩次將瓦面修葺。……值得注意的是，乾隆五十三年興建墟亭時，《澳門纂略》未提始修墟亭的經費源於何處。僅提嘉慶二十年重修是“夷人捐資”。而東波塔檔案則明言，乾隆初建墟亭，“其建造銀兩，悉蒙貴呞咑（議事會）捐出”，嘉慶重修“其銀兩仍係貴呞咑捐出”，後道光十二年再修，“亦蒙捐金修復瓦面”。道光十五年又遭風毀瓦面，再次商請“再捐金修復墟亭瓦面”。雖然修建墟亭同澳門葡人的生活息息相關，但這畢竟是清政府對華人商販進行管理的營業場所，澳門議事會能一次又一次捐錢修建，亦可證明這一時期中葡關係極為融洽。（二）《澳門纂略》保留了澳門華人居留地村莊及廟館的新資料1. 關閘關帝廟。《澳門纂略》：乾隆時，當（關）閘之中建有武帝廟。武帝廟，又稱關帝廟。這是《澳門纂略》獨家記錄的資料，各種文獻檔案均未有提及。澳門的廟宇修建，大多是民間修建，或者是官商合建。但這座修建在關閘之中的關帝廟很顯然是由清政府出資修建。清政府為甚麼要在關閘之中修建關帝廟？其目的意義十分明顯，即以關公的“忠義”、“神勇”之品格和能力來激勸守衛關閘的清軍士兵，使他們能在國家的邊境線上抵禦外夷，保衛疆土。《澳門纂略》雖然沒有交待關閘武帝廟建於乾隆何年，但此事《澳門記略》亦無載。我推測，關閘武帝廟與乾隆十三年澳督文東尼（António José Teles de Menezes）的行為有關。澳門華民李廷富、簡亞二被葡兵亞嗎盧、安多尼打死一案，清政府緝拿兇手，“兵頭若些（即安東尼）庇之，匿不出”，公然與清政府對抗，“若些且增兵繕械，為負隅狀”。不僅如此，安東尼還指使黑奴，以清政府關部行台新建的海關柵欄妨礙交通為由，將柵欄全部拆除。即張甄陶所言：“鬼兵擅拆稅館柵門，抗不就逮”。中葡關係一度陷於十分緊張的狀態。清政府一方面制定頒佈了新的《管理澳夷章程》，一方面做好軍事防禦準備。關閘的防禦首當其衝，故於此時修建關帝廟以激勵人心。後1849年葡兵攻佔關閘，至1874年時，因葡人建新關閘，遂拆毀關閘及汛墻。從此，關閘連同閘內的武帝廟在澳門歷史上消失，遂使今人不知澳門歷史上尚有一座關閘武帝廟。2. 慈護宮。《澳門纂略》：出閘徑經蓮花山，下有慈護宮。蓮峰廟，在蓮花山下，舊名慈護宮，合澳紳民鋪商公建。文武大憲臨澳，多駐於此。這是中文文獻首次對蓮峰廟（慈護宮）最為詳細的記錄，不僅記載了該廟創建、重修的時間及廟中的建築，還報告了該廟為“官廟”的性質，“文武大憲，因公臨澳，多駐於此”。《澳門記略》稱：“出閘經蓮花山，下有天妃廟。”該廟在雍正九年《廣東通志》卷三《澳門圖》作“娘媽 137

新廟”，《澳門記略》之《縣丞衙署圖》作“娘媽新廟”，《澳門記略》之《正面澳門圖》則稱“ 新廟” 。今存於澳門蓮峰普濟學校之《鼎建紀事碑》稱：“ 蓮蓬山慈護宮” 。可知慈護宮又稱“天妃廟”、“娘媽新廟”和“新廟”。慈護宮鼎建的時間為雍正九年（1723），但值得注意的是，當時將“慈護宮”稱為“新廟”，則此前應還有一座“舊廟”。這座“舊廟”當應為王文達《澳門掌故》中所稱之“破祠”：（蓮峰廟）不知建自明朝何代，相傳該廟址，本屬順德縣龍涌杜姓鄉人之旅澳廢祠，因為當時有一遊方僧人寄宿廡下，每日則到龍田村為人治病，以其能擅醫術，且均着手成春，故募獲頗多，並得祠主施與，遂將破祠改建，闢為一座小小廟宇，是為蓮峰廟之始。又據《蓮峰廟嘗業契券圖側記事冊》：溯自澳門之有蓮峰古廟，創建於明萬曆壬寅歲。據廟中文物，其匾“中外流恩”中所銘“萬曆壬寅”，即萬曆三十年（1602），送匾人為創建值事崔吟翰。可知，此為蓮峰廟建廟之始。這座建於萬曆三十年的“蓮峰古廟”或即“慈護宮”的前身──“舊廟”。3. 先鋒廟。《澳門纂略》：（慈護宮）側有先鋒廟。此載不見於《澳門記略》及香山各志。王文達《澳門掌故》稱：“望廈村外，蓮峰山麓，有先鋒廟焉。先鋒廟，建於清朝道光年間。先鋒廟所在地，往昔為蓮峰海濱，水上漁民、船廠水寨，相聚而居，號盧兜城。時有坊人甘富者倡議建廟，得各船捐資，及梁孔記等資助，不日而成”。可知，蓮峰廟旁邊的先鋒廟建於道光年間，亦即修《採訪冊》之前不久新建之華人廟宇。4. 龍環村、龍田村、劏狗環。《澳門纂略》：（望廈村）迤邐而東，上有龍環村，下有龍田村，劏狗環繞其後。《採訪冊》另處亦載：“龍環，在縣東南一百三十八里，在前山寨正南十八里；龍田，在縣東南一百三十八里，在前山寨正南十八里”。龍環、龍田及劏狗環三地名在《澳門記略》及《採訪冊》之前的香山各志均未見載，惟嘉慶十三年吳熊光《澳門形勢圖》中標有“龍田村”。《採訪冊》保存的信息告訴我們，龍環、龍田二村開村的時間大致在乾隆十六年（1751）到道光六年（1826）之間，而龍田村開村的時間可能早於龍環，應在嘉慶十三年（1808）之前。而“劏狗環”一地名則是第一次在中文文獻中出現。5. 新橋、舊橋。《澳門纂略》：新橋、舊橋在澳西北，為入澳之總路。新橋以木，舊橋以石。《澳門記略》及《採訪冊》之前的香山各志均無新橋、舊橋二地名。但東波塔檔案第三號檔載在乾隆五十七年（1792）時，出現了“新橋”一名，即為“新橋”一地在文獻檔案中的首次出現，亦可知新橋應建於乾隆五十七年之前。祝淮《新修香山縣志》卷四《濠鏡澳全圖》中標“舊橋”在澳城稍北偏右，標“新橋”在澳城稍北偏左。當時一條最重要的陸上交通要道，即從關閘入關後，經蓮峰山麓、望廈村，然後經新橋或舊橋入澳城之三巴門。因此稱新橋、舊橋“為入澳之總路”。6. 蓮花廟。《澳門纂略》：蓮花廟在新橋側，嘉慶二十二年建。這是中文文獻首次報導澳門蓮花廟的修建。祝淮《新修香山縣志》卷四《濠鏡澳全圖》在新橋右 138

側標為“蓮溪廟”。可知，蓮花廟即為蓮溪廟。王文達《澳門掌故》稱：“蓮溪廟，創建於道光十年（1830）”。譚世寶亦認為：“據該廟現存清光緒六年的重修碑記，可知其鼎建於道光十年。”現存光緒元年《重修蓮溪廟碑記》：“道光庚寅（1830）歲，都人士建廟於此。”王文達、譚世寶兩先生均為重修碑誤導，將道光十年視為蓮溪廟鼎建的時間，實誤。據《澳門纂略》經當地人實地調查採訪的資料，明確告訴我們“蓮花（溪）廟”創建於嘉慶二十二年（1817），而非道光十年。道光十年應是該廟的重修時間。完成於道光七年（1827）之前的《濠鏡澳全圖》標有“蓮溪廟”亦可作為旁證。通過這一個案，我們可以看出，關於碑刻中所載廟宇的“鼎建”或“創建”之類用詞，是需要謹慎辨析和考證的。蓮溪廟如此，蓮峰廟如此，媽閣廟亦復如此。7. 沙梨頭社稷壇。《澳門纂略》：入澳迴旋右折，雲根攢簇。屏山襟海，別踞雄疇，為沙梨頭社稷壇。壇之始建，無可考。乾隆乙酉繼修，嘉慶乙亥重修，里人趙允菁有記。這是中文文獻第一次記錄“沙梨頭社稷壇”。沙梨頭社稷壇，又稱沙梨頭土地廟，又稱為永福古社。澳門先賢王文達等人均懷疑此即宋端宗之行宮，此說證據尚嫌不足。《澳門纂略》稱：“壇之始建，無可考。乾隆己酉繼修，嘉慶乙亥重修”。第一次重修時間是乾隆五十四年（1789）。現存沙梨頭土地廟有此次重修碑稱“新建社亭序”，可知這次重修是“新建社亭”。碑文稱：“沙梨頭永福古社，由來久矣”。雖然知道該社已有很久的歷史，但具體何時創建，則不可知，與《澳門纂略》相合。又民國十三年《沙梨頭永福古社重修碑誌》則載該廟“曩自明季，以迄於今”。雖然沒有提出明確的證據，但將沙梨頭永福古社創建的時間推至明季應該是合理的。8. 普濟禪院。《澳門纂略》：普濟禪院在望廈村，其始建及重修向無碑誌，年月莫考。嘉慶丙子重修，戊寅落成。殿宇宏深，廊徑幽邃。里人趙允菁有記。由禪院過龍田村中，有石路二百餘丈。中文文獻中最早提到“普濟禪院”者為明遺民釋跡刪，他大約在康熙三十一年（1692）至康熙三十六（1697）之間曾寓居澳門普濟禪院，其詩中多次提及“普濟禪院”。《澳門記略》雖也介紹“普濟禪院”，但只有一句話：“舊有普濟禪院”，然後轉引釋跡刪的詩。因此，第一個正式介紹澳門普濟禪院者仍是《採訪冊》。普濟禪院又稱觀音堂，雍正八年郝玉麟《廣東通志》之《澳門圖》即在望廈村側標有“觀音堂”，《澳門記略》之《澳門正面圖》亦在望廈村側標有“觀音堂”。但均無該廟的詳細介紹。普濟禪院，有文獻記錄的確切歷史只能追到康熙三十一年，也就是據文獻記錄，在康熙三十一年之前，普濟禪院已經建成。又據今存普濟禪院大雄寶殿內銅鐘重“四百餘斤”，為信士許某“奉於觀音堂”，獻鐘時間為“崇禎五年正月吉日立”。譚世寶先生推斷，崇禎五年（1632）正月即為觀音堂的鼎建時間。這一推斷是合理的，廟宇大殿的建立與主殿懸掛大鐘為同一時間，可以在許多廟宇中找到相同的案例。觀音堂創建於崇禎五年，但觀音堂改名為“普濟禪院”始於何時並無明確證據。王文達《澳門掌故》稱：“後來之大汕法師營繕廣州之長壽寺，乃來此將觀音堂重修，擴建為一所較大寺宇，並稱之為‘普濟禪院’焉。今日普濟禪院之祖師堂，供大汕法師之畫像，所以示溯本追源也。”汪兆鏞亦稱：“普濟禪院在香山縣南望廈村，今歸葡界。康熙初，僧自安南歸，至澳門，建此道場。”汪兆鏞稱大汕建普濟禪院，王文達稱大汕將觀音堂重新擴建，改稱為“普濟禪院”。姜伯勤先生雖稱援引王文達《澳門掌故》，但卻修正了王文達的說法稱：“1696年秋，大汕回到了廣州，他運用從越南王阮福淍等處得來的布施，重修了廣州長壽寺，並重修了澳門普 139

濟禪院”。普濟禪院一名，早在康熙三十一年（1692）即見於釋跡刪的詩中，因此大汕建普濟禪院之說明顯有誤。大汕是否重修和擴建了普濟禪院？直至目前為止，我們還找不到一條確切的證據來加以證明，甚至大汕從安南返回後，是否來過澳門均需存疑。值得注意的是，釋跡刪在康熙三十一年（1692）至康熙三十六年（1697）時寓居澳門普濟禪院，丁丑歲（1697）還留下《丁丑夏客嶴門島普濟禪院贈劍平師》的詩，釋跡刪也沒有提及1696年大汕重修普濟禪院事。鄭煒明先生發現的普濟禪院祖堂的《西天東土歷代祖師菩薩蓮座》僅稱：洞宗第二十九世開建長壽、飛來石濂大汕太祖太老和尚。如果普濟禪院確為大汕重修擴建，為甚麼普濟禪院僧眾對自己尊崇的祖師爺重修自己的禪院不一字呢？為甚麼不着成：“洞宗第二十九世開建長壽、飛來、重修普濟大汕太祖大老和尚”呢？一個流傳甚久的歷史掌故，一段未得到求證落實、模糊不清的歷史事實，居然被當成了信史，“澳門學”研究中的虛浮，就此可略見一斑。《澳門纂略》稱普濟禪院“其始建及重修向無碑誌，年月莫考”。嘉慶二十四年趙允菁《重修澳門望廈村普濟禪院碑記》亦稱：“其始建及重修向無碑記誌，年月莫考”。可見，到嘉慶時，澳門望廈村人已經不知道普濟禪院建於何時，何時重修。而且以前廟裏的碑誌一概無存。譚世寶先生稱趙允菁“向無碑誌”之說，“客觀上掩飾了毀舊碑而歪曲廟宇創建史，以達到吞併轉移廟宇產業產權的真相。因至今尚存觀音堂明崇禎五年巨鐘可證該廟早在明末已規模宏大，豈有有鐘而無碑誌之理，趙氏乃本地土著官紳，撰重修寺廟之碑文皆如此妄語欺騙神人，良可歎也”。譚先生這一段批評一是火藥味太濃；二是給趙允菁這一澳門先人扣的帽子太大，稱趙允菁“毀舊碑而歪曲廟宇創建史，以達到吞併轉移廟宇產業產權的真相”；三是批評趙氏“毀碑改史”但無任何直接證據，很難令人信服。就算崇禎五年鼎建觀音堂時，當時確實立有碑石，但從明末至清初，歷經戰亂，特別是康熙初年廣東沿海的遷界事件，望廈村即在被遷之列。據《採訪冊‧事略》記載，這次遷界，“寨兵驅逐人眷，焚祠毀屋，平牆伐木，梓里悉為荒墟”。可知，康熙初年的香山遷界，望廈村的觀音堂已經遭到破壞，原立碑石很可能就是毀於其時，毀碑應非趙允菁所為。9. 媽祖閣。《澳門纂略》：洋船石，在澳西南，相傳明萬歷時，閩賈巨舶被颺殆甚，俄見神女立於山側，一舟遂安。立廟祀天妃，名其地曰娘媽角，名其廟曰媽祖閣。於廟前石上鐫舟形及“利涉大川”四字，以昭神異。其廟創於明萬曆乙巳，崇禎己巳重修，廟柱石刻可據。石室天生，重成殿宇。由殿後淩磴層折而登，為觀音閣，閣外怪石虯松，峋嶙鬱勃，憑空遠眺，則馬騮、雞頸諸山。很明顯，《澳門纂略》這一段關於媽閣廟的記錄來源於《澳門記略》。上引文“以昭神異”以前的文字全部抄自《澳門記略》。但從“其廟建於明萬曆乙巳”起，則全部是《採訪冊》新增文字。這一段十分重要，不僅介紹了媽閣廟內今稱“神山第一亭”之“石室”和觀音閣，還介紹了他們當時所見到的“廟柱石刻”，並得出“其廟建於明萬曆乙巳，崇禎己巳重修”的結論。今神山第一亭門楣石刻題記稱：“萬曆乙巳年（1605）德字街眾商建，崇禎己巳年（1629）懷、德二街重修”，與《澳門纂略》所見石刻相合。此說正好印證譚世寶先生力主的媽閣廟創建於萬曆三十三年（1605）的觀點。可以說，《採訪冊》記錄的這一資料，又將為澳門媽閣廟的學術爭論帶來新的風波。我在此需要說明的是，各碑石記錄廟宇的“建”、“創建”或“鼎建”一定要具體 140

事情具體分析，一定要看撰碑文或刻碑石者的文化背景，因為撰文或刻石者不一定瞭解廟宇本身的歷史沿革，而且任何一座廟宇都有一個由小到大、由簡陋到繁複的過程，在這一過程中，甚麼時候可以稱之為“建”或“鼎建”，各人所站的角度不同，就會定出“建”或“鼎建”的不同時間。前引“蓮溪廟”之創建與重修時間在碑石中的誤記，以及神山第一亭石刻既出現“萬曆乙巳歲德字街眾商建”的記錄，又出現“萬曆己巳歲四街重修”的記錄，這兩種情況的出現，均是我們歷史研究者切切不可據一而武斷者。10. 會館。《澳門纂略》：會館在澳之西南隅，舊名蓮峰小舍，經始無可考。乾隆五十七年重修，嘉慶九年繼修。暴煜《（乾隆）香山縣志》和《澳門記略》均未提及此事。祝淮《新修香山縣志》採用了《採訪冊》的資料，但僅錄“會館在澳之西南隅”，刪去了以後的四句話。會館，又稱三街會館。《澳門纂略》提出了新的訊息，稱會館“舊名蓮峰小舍，經始無可考”。舍，即客館，小舍，即小客館或小旅館。由於該處離蓮峰山較近，故稱“蓮峰小舍”。這應該是我們見到的澳門歷史上最早的澳門旅館或客棧的中文記錄，即在三街會館修建之前澳門城內的商業中心街即建有供來澳貿易、旅遊人員居住的旅館和客棧。三街會館建於何時？《澳門纂略》的作者稱“無可考”。證明他是經過自己的研究後，確實找不到證明方稱無考。譚世寶先生根據乾隆五十七年（1792）《重修三街會館碑記》資料，斷言會館之鼎建“當在雍正末至乾隆初年之間”。建於雍正元年以後應是有證據的，因為乾隆五十七年碑明確提到了“新廟”即蓮峰廟，又稱慈護宮、天妃宮。“新廟”的創建年代為雍正元年（1723），故可斷三街會館一定建於雍正元年以後。但譚先生推斷該廟鼎建在“雍正末至乾隆初年之間”卻無甚根據。如以譚先生所言為是，則在暴煜《（乾隆）香山縣志》和印光任、張汝霖《澳門記略》中不會不對這一“清代澳門城市之中國官方基層組織”三街會館進行記錄。遺憾的是，分別成書於乾隆十五年和乾隆十六年的兩部記錄澳門史的最重要的著作均未記錄“三街會館”。以此推證，三街會館的創建應比譚先生的推斷要晚一些，或在乾隆十六年之後。乾隆十六年距第一次重修的時間尚有40年，故重修碑稱：“奈經世遠歲增，牆壁傾圮，棟桷崩頹，凡客若商入而睹斯館者，莫不以風雨漂搖為憾”。故於乾隆五十七年發起重修。再經二十年，會館“風墜其簷，雨淋其角，鼠穴其墉”，會館再次損毀，再於嘉慶九年（1804）繼修。重修碑及繼修碑均存於澳門營地街市對面的關帝古廟中。《澳門纂略》稱：“乾隆五十七年重修，嘉慶九年繼修”當是研讀原碑而言。（三）《澳門纂略》反映了澳門葡人居留地城市建設的變化與發展1. 西炮台圍牆。《澳門纂略》：夷地東北枕山，高建圍牆，西南以水為界，於西炮台上復建有圍牆。此語來自暴煜《（乾隆）香山縣志》：“彝地東北枕山，高建圍牆，西南倚水為界”。但無西炮台圍牆之記載。西炮台，又稱南灣炮台、燒灰爐炮台，葡文稱“順產聖母炮台（Fortaleza doBomparto）”。中文文獻未見有記錄在西炮台之上建圍牆事。但查澳門古圖，1635年《澳門要塞圖》（見附圖）即在西望洋教堂與南灣炮台（燒灰爐炮台）之間繪了一道城牆，還在西望洋炮台和媽閣炮台之間繪了分叉的城牆；康熙前期的《洋畫澳門圖》亦在燒灰爐炮台與西望洋教堂之間繪有一道城牆，在西望洋炮台與媽閣炮台之間繪有一道城牆。“西炮台”之上的圍牆即是今日被稱為“萬里長城街”處的圍牆。後人布衣《澳門掌故》稱： 141

1622年，西望洋構築了一道城牆，其起端在今西望洋山聖母堂附近，分東西雙翼向下延伸。東翼的城牆，循東面山坡蜿蜒而下，一直伸展至燒灰爐炮台而至；西翼的城牆，則分為兩幅，南幅城牆，則止於西望洋聖母堂的西南山脊上，北幅的城牆，一直伸至媽閣廟的海鏡石。由於萬里長城這條街的背後山坡，城牆蜿蜒，因而就把這條街稱為萬里長城了。這應是布衣實地考察而得，惜澳門從未為此做出這一類的遺址發掘，亦無考古報告。但布衣所言則與澳門古圖所繪相合。但是，布衣又稱：“這些城牆，早在二百多年前已經拆毀了。”據龍1635 年《澳門平面圖》，澳門《文化雜誌》第31 期第164 頁。《早期澳門史》附錄九《澳門市區及港口平面圖》思泰《早期澳門史》中所繪《澳門市區及港口平面圖》還標有“西南面圍牆”（見附圖）。據此可知，至1834年時澳門西南面城牆尚存，布衣“早在二百多年前已經拆毀”之言誤矣。2. 澳門城門。《澳門纂略》：小門三，曰小三巴門，曰沙梨頭門，曰花王廟門，今俱堵塞。大門三，曰三巴門，曰水坑尾門，曰新開門（道光四年開）。《澳門記略》稱：今城固而庳大門一，曰三巴門。小門三，曰小三巴門，曰沙梨頭門，曰花王廟門。比較兩書，很明顯，到道光時，澳門城門已發生了很大的變化。乾隆十六年以前的澳門城牆的三個小門全部堵塞，而大門則由一變三。祝淮和田明曜的兩部香山縣志完全採納了《採訪冊》的信息，且一字不差地照錄，肯 142

以上二圖均出自《澳門記略》定了《採訪冊》的資料。由於關於澳門城門的資料並不多見，所以上述記錄很難找到資料佐證。但如果我們找到乾隆十六年西阪草堂版的《澳門記略》之《澳門正面圖》和《澳門側面圖》 就可發現一個問題（見附圖），即《澳門正面圖》和《澳門側面圖》在澳城北部繪有三道城門，但僅位於中間的大門“三吧門”標有城門名，東、西兩邊的小門均未標城門名，以地理位置推證，三吧門之東的小門應即是“水坑尾門”，三吧門之西的小門應即“沙梨頭門”；《澳門正面圖》又在“小三巴”處繪有一道城門，《澳門側面圖》則將這一道城門繪於“龍鬆廟”旁，而且這四道城門均繪有出入的道路虛線。據圖可知，這四道門就是《澳門記略》中的大門一，小門三。但《澳門圖》與《澳門記略》不同的是《澳門圖》有“水坑尾門”，而無“花王廟門”，而《澳門記略》則有“花王廟門”，而無“水坑尾門”。問題就出在《澳門記略》上，我們翻檢葡文資料，聖安多尼堂，即花王廟。葡人稱三巴門均為“聖安多尼堂門（Porta de Santo António），直譯作花王廟門”。我認為，張汝霖不諳葡文故將三巴門與花王廟門重複列出，其實三巴門即花王廟門。而張汝霖又漏列了水坑尾門。由於《澳門記略》出現的錯誤長期被後人沿用，直至同光時期郭嵩燾調查澳門時還將三巴門與花王廟門並列為兩個門。如果上證不誣，我們就解決了文獻中多處長期相互矛盾而又無法解釋的一個大難題，這樣則《澳門記略》中的文字記述與《澳門正面圖》的城門標示可相合。《澳門纂略》稱，到道光時，三座小門均已“堵塞”，但《澳門記略》未載小門堵塞之事。這三座小門堵塞於何時？小三巴門關閉的時間葡文資料有記錄，1720年2月7日的議事會會議上通過，決定封閉通向內港的街道；2月10日的會議又決定，沿媽閣街關閉澳門，並設兩個哨所。沿媽閣街關閉的澳門城門應即小三巴門。甚麼原因關閉？“澳門城在西邊與東北邊與中國接壤的地方是敞開的，於是，竊賊趁機湧入。對這種社會公害，迫切需要採取措施。”我認為與張汝霖乾隆十二年關閉唐人廟事件有關。唐人廟，又稱“蔭庇聖母小堂”，1602年建址在今澳門關前後街，葡文名為“Rua de Nossa Senhora do Amparo”，即蔭庇聖母街。唐人廟是專為華人進教而設立德教堂。入清以後，香山、順德、新安、東莞、番禺、南海等地的華人來該堂進教者“接踵而至”，人數甚多，而且影響日大。乾隆十一年福安教案爆發後，引發全國性的大禁教。此次禁教亦波及澳門，乾隆十二年，權澳門同知張汝霖遂率兵丁入澳門封閉唐人廟。為了進一步防止華人來澳門進教，很可能清政府下令議事會將除“三吧門”以外的東北邊有陸路通關 143

閘的兩道小門即沙梨頭門和水坑尾門全部關閉，以阻止華人隨意入城。當時華人進入澳門搭棚佔地已成為澳門葡人十分憂慮之事。故堵塞兩座小門既符合清政府禁止華人入澳進教之意，亦與澳門葡人的利益相合。因此，大概在乾隆十二年封閉唐人廟不久後，這兩座城門亦遭堵塞。因當時張汝霖已離開澳門，《澳門記略》完成時，張汝霖未獲三座城門已堵塞的消息。所以《澳門記略》未記載堵塞之事。東波塔檔案中還保存了一些澳門城門的零星記錄，這些零星資料提供的線索亦可幫助我們證明澳門城門的興廢：嘉慶三年（1798）八月香山縣丞吳兆晉稱：“該夷目具稟，澳內沙環仔、大井頭小閘門，請示修復。”嘉慶二年（1797）容平立泥水合同稱：“今接得水坑尾門屋上瓦面佔補破爛，內外爛墻修補。”嘉慶五年（1800）香山知縣許乃來稱：“照舊修復大井頭小閘門，可免虞患。”道光六年（1826）澳門同知馮復晉稱：“竊查澳路止有三巴門及沙欄仔兩路可以往來，但三巴門於定更後關閉，惟沙欄仔路可以通行。”上述檔案中的“沙環仔”即“沙欄仔”，故知沙欄仔曾建小閘門，而沙欄仔稍北即是沙梨頭。故我懷疑檔案中的“沙欄仔小閘門”即是“沙梨頭門”。因此，文獻中的沙梨頭門、沙欄仔門都是指的同一道門。上述檔案中出現的“大井頭小閘門”與“水坑尾門”實際上是一道門的兩個名字。大井頭，即在今水坑尾街的高可寧大屋處。澳門《知新報》報館即設在水坑尾大井頭4號。大井頭、水坑尾兩地相距咫尺，澳門城牆不可能在此開闢兩道城門。在城門名字無法律固定的情況下，一般人採用不同的名稱是完全正常的。因此，我們完全可以認定檔案中的“大井頭門”即是文獻中的“水坑尾門”。獲得上述認識後，我們再來分析前引檔案所透露的訊息。由於沙欄仔門（沙梨頭門）和大井頭門（水坑尾門）在乾隆十六年左右被堵塞，則出入澳城的城門僅餘一大門“三吧門”。隨着澳門葡人對澳門以北地區青洲、白鴿巢、望德堂地區的開發及澳城北部農村的發展，葡人出入北部地區的交通甚為不便。故此，在嘉慶三年（1798）時，澳門議事會又向香山縣政府提出要修復“澳內沙欄仔、大井頭小閘門”，即請求修復原來被堵塞的“沙梨頭門”和“水坑尾門”。此事在當時未獲批准。但到道光六年（1826）時，據前引資料，“惟沙欄仔路可以通行”，且將“沙欄仔路”與“三吧門”並列，可證，“沙欄仔小閘門（沙梨頭門）”在道光六年時已經修復。我認為，這修復的“沙欄仔門”是由過去的小閘門擴建為大門，亦即是《澳門纂略》中的“新開門”，為道光四年擴建。水坑尾門重新修復的時間卻找不到證據。在此尚需提及的是，“新開門”道光四年（1824）擴建完成後，使用的時間並不長。在1834年的《澳門市區及港口圖》上僅保留了“三吧門”和“水坑尾門”，直到1865年郭嵩燾調查澳門時仍稱：“澳門舊有門四：曰三巴門、曰花王廟門、曰沙梨頭門、曰小三巴門，今門二：曰大井頭門、曰三巴門。”3. 澳門炮台。《澳門纂略》詳細地記錄了澳門各炮台置炮情況，與《澳門記略》比較，已發生了很大的變化。為了準確認識這一些變化，我將乾隆十六年《澳門記略》、道光七年《澳門纂略》和道光十四年《籌海初集》中記錄的澳門各炮台置炮情況列表比較如下： 144

《澳門記略》（1751年） 《澳門纂略》（1827年）《籌海初集》（1834年）炮台名炮位數炮台名炮位數炮台名炮位數三巴炮台28中炮台47（銅：16）三巴門炮台47東望洋炮台7東炮台20（銅：5）東望洋炮台20西望洋炮台5燒灰爐炮台12（銅：5）西望洋炮台13娘媽角炮台26媽閣炮台25（銅：12）娘媽閣炮台29南環炮台3南灣炮台仔4（全銅）南灣炮台5噶斯蘭炮台7咖嘶蘭炮台18（銅：7）咖思囒炮台18總計76總計126（銅 49）總計132（另有30餘炮，安放於西洋稅館）從上表《澳門記略》與《澳門纂略》比較可以看出，乾隆十六年到道光六年的80年間，澳門葡人的炮台軍事防禦力量大大加強，除媽閣炮台外，其餘各炮台均增加了炮位的設置，特別是三巴炮台、東望洋炮台及燒灰爐炮台，也就是位於澳門東部、中部及西部的三座山峰上的炮台均較前增加了一倍或一倍以上的炮火部署。澳門城防炮火部署的大規模增加，其火炮的來源並不是澳門自己生產，而是嘉慶十五年（1810）張保仔投降時澳門所分配到的戰利品。高美士（LuísGonzaga Gomes）據葡文檔案稱：至於戰利品的分配，不知甚麼使得眉額帶歷大法官那麼慷慨。有人說他要把海盜的1,200門火炮送給攝政王對付拿破崙，有人說儘管按協議平分戰利品，但他只給澳門留下 50 門火炮。《澳門纂略》記錄的炮位比《澳門記略》記錄的炮位恰恰就是多出“50門火炮”。我以為《澳門纂略》記錄的炮台炮位之安置應是嘉慶十五年之後完成。其中還記述了一門大銅炮“重一萬餘斤，長二丈許，大十餘圍，受藥數石”。《澳門記略》記載的大銅炮最重為三千斤。因此，我們認為，這門重一萬餘斤的大銅炮亦是澳門分獲的戰利品。到道光十四年時，澳門北部和東部的炮台保持炮位數量與道光七年大致相同，但南部的南灣、媽閣及燒灰爐炮台設置的炮位則略有增加。這種炮火防禦的改變與當時海上形勢有關，亦提醒我們對此問題的深入關注。4. 議事亭公館。《澳門纂略》：凡文武官因夷事至澳，大事到議事亭上，夷目列坐進茶；小事在公館，有言則通事傳之。公館在關部行台後街，係夷人將伊樓屋撥出，為香山縣往來駐足辦公之所。通事係唐人進夷教換 番衣者為之，其衣食房屋悉夷人給予之。這一段文字，前面部分錄自暴煜《（乾隆）香山縣志》：“凡文武官至澳，坐議事亭上，彝目列坐進茶畢，有欲言則通事傳之。”而後面部分則是《採訪冊》作者對暴煜（乾隆）香山縣志》的補充。特別說明中國官員下澳，只有大事才到議事亭，而小事則在公館處理。公館就設在關部行台後街。關於議事亭公館，《澳門記略》與香山各志均無資料記載。龍思泰《早期澳門史》載：澳門的人口混雜，其政治存在因中國臣民未經改變的臣屬關係而發生分歧，從而使衝突不時發生。當公共事務需要有本地區的中國地方官員在場時，議事會就為他租一個臨時住處。直到1779年，作出了購買一座房屋，以接待本省低級官員的決定。這所房子被稱做“中國官邸”（Mandarin’s house——Casa do Mandarin）。還要找一些寬敞、方便的住所，以接待高官或總督。澳門議事會設立公館接待中國官員早在康熙七年（1668）及乾隆十三年（1767）的中葡文檔案中即有記錄，但這些公館都是議事會“為官員租的一個臨時住處”。直到乾隆四十四年（1779）， 145

澳門議事會才在“關部行台後街”購買了一處樓房作為接待來澳門公幹的廣東省低級官員的固定的“公館”。故從乾隆四十五年（1780）以後，在東波塔檔案中就有大量的香山知縣、香山縣丞下達要求議事會“備辦公館”的命令，有些檔案則直接要求“將白鴿稠公館預備”。據庇禮喇（A.Marques Pereira）考證，這座普通公館的館址，位於花王堂街和聖方濟各巷的拐角處，聖方濟各巷由此開始至聖保祿學院側街。而“關部行台後街”亦在今花王堂街處。檔案中的“白鴿稠”當即“白鴿巢”。白鴿巢應是一個較大的地名，而花王堂街就在今天的白鴿巢公園附近。故知，白鴿巢公館應即是位於關部行台後街的公館，且是一座接待普通官員的公館。關於澳門之通事，申良翰《（康熙）香山縣志》有載：通事率閩粵人，或偶不在側，則上德無由宣，下情無由達。彝人違禁約，多由通事導之。或奉牌拘提，輒避匿。通事即傳譯。在澳門活動的通事應有兩種，一種是中國政府雇請的通事，為中國政府服務，即張甄陶《制馭澳夷論》中所言：澳夷言語不通，必須通事傳譯。歷來俱以在澳閩商，傳宣言語。該商人之鼻息，兩相浹洽，言語易從。後於設立同知定議章程之時，內有將同知標兵撥出二名，充為通事一條，商人即欲卸責地方。而標兵充當通事，既與澳夷不相諳熟，不能得澳夷要領，且人微言輕，反以啟侮；更或侵漁生事，關係非輕；仍請照前用洋商通事。一種即是澳門議事會聘用的通事，為澳門政府服務。這種通事即《澳門纂略》所言：“通事係唐人進夷教換着番衣者為之，其衣食房屋悉夷人給予之。”也就是作為澳門議事會的通事，一般都是進教受洗且生活習俗已經“葡化”的華人擔任，其衣食住行之費用均由澳門政府供給，實際上也就是早期澳門政府的公職人員。5. 澳門葡人海關。《澳門纂略》：抽分館，一名呞咑。凡夷船到澳，將船上貨起至該館，計值抽分，悉歸廟中為公費，與關上總口無涉。抽分館，即澳門葡萄牙人海關。祝淮《新修香山縣志》之《濠鏡澳全圖》稱“澳夷抽分館”，梁廷柟《粵海關志》則標為“呞咑夷稅館”。《澳門記略》及《採訪冊》以前的香山各志均無葡人抽分館的記載。因此，可以得知，澳夷抽分館的建立，應在乾隆十六年以後。雖然在乾隆十六年以前的中文文獻中找不到“澳夷抽分館”的記載，但是，澳門葡萄牙人對自己出外貿易的船隻是要徵稅的，因此，澳門議事會建立以後，一定設有自己的海關。徐薩斯《歷史上的澳門》記載：殖民地的歲入全部來自海關稅收。關稅是以實物形式徵收的。徵收的貨物得到海關總監的允許後，削價5%公開拍賣，拍賣總收入的一半給孤兒院的姑娘做嫁妝。另一半給賈尼勞主教在澳門建立的仁慈堂。最初，假如殖民地的收入大於支出，議事會成員則有權處理剩餘的部分；另一方面，假如殖民地入不敷出，就要由議員自己設法解決不足部分。可見，至少在澳門議事會建立時，澳門即建有海關。張甄陶《論澳門形勢狀》稱：今考其輸稅，……抽其所得，先輸本國之稅，以養夷僧、夷目、夷兵，又施其半入寺行教。是彼方以澳為利藪。張甄陶《制馭澳夷論》又稱：惟澳夷之舶，並不向關上稅，先將貨搬入澳，自行抽收，以充番官番兵俸餉，又有 146

羨餘，則解回本國。至十三行商人赴澳承買，然後赴關上稅，是所科乃商人之稅，與澳夷無與。又則例甚輕，每一舶不過收稅三四千金不等。這些材料均可說明，澳門議事會設立海關，自行抽稅，所得稅收，用於澳門政府的行政、軍事等開支，還有很大一部分捐給教會使用。但是，早期的澳門海關只是議事會自己設立的徵稅機構，並不是代表葡萄牙國家在澳門設立的徵稅機構。故在1783年，為了加強澳門總督的權力而削弱議事會的權力，葡萄牙王室頒佈《王室制誥》，其中第四條聖諭稱：著令在那個據點（案：澳門）建立一個海關，設立關長一名及少量的官員為之服務。1784年3月29日，澳門正式設立葡萄牙海關，設立關長一名，並頒佈海關規定。據龍思泰《早期澳門史》，葡萄牙海關設立後，除海關關長不由議事會的人而由王室大法官兼任外，其海關收入仍由議事會管理：對所有進口貨物徵收公開的關稅，議事會的司庫根據海關的單據，每月月底收到數據，並將其交給議事會的國王金庫，每6個月期滿，以及一年期滿時，司庫在總督的主持下和王室大法官的幫助下，將帳目呈送議事會。所有支出都要根據議事會的指令。海關稅收的第五項屬於國王，其餘屬於市政資金。二者都由議事會管理，從1714年開始就是這樣。可以看出，1783年的《王室制誥》的所謂“建立一個海關，設立一名關長”的命令實際上只是在舊海關的基礎上進行的改革，海關還是那個海關，只不過性質發生了變化。過去的海關是澳門議事會的海關，而《王室制誥》以後的海關則是代表葡萄牙國家在澳門設立的海關。徵稅權力的掌握者發生了變化，過去是澳門議事會理事官管理徵稅，《王室制誥》後則由兼任關長的王室大法官管理徵稅。然而，海關的稅收管理與支配沒有發生變化，仍由澳門議事會管理。值得注意的是，《澳門纂略》稱：“抽分館，一名呞咑”。呞咑為何義？《澳門記略》之《譯語》將“議事亭”譯作“事打的”，將“四頭人（議事會市政議員）”譯作“事打丁”。很明顯，“事打”即“呞咑”，其意當即為“議事會”。金國平先生稱：“事打的”、“事打丁”為葡語Cidade的讀音。Cidade本作城市解釋，但在古澳門葡語中作議事廳解釋，故呞咑源於Cidade的可能性大。現存中文文獻中，最早出現“呞咑”一詞的記錄在乾隆五十七年（1792）：查知戎廳在營地街起建公館，司達並未允諾，請即拆去。乾隆五十九年（1794）的檔案亦載：據該夷船主聲稱，該船等從前欠有司達等處銀兩。嘉慶十四年（1809）澳門紳士呈香山縣丞稟文：懇即檄諭澳門呞咑眾夷目，遵留舊番差眉復任。上述檔案中“呞咑”或“司達”一詞，均可作議事會解。為甚麼《澳門纂略》將“呞咑”解釋為抽分館”，抽分館又名“呞咑”呢？我認為，這應承襲其舊的稱呼，據《新修香山縣志》之《濠鏡澳全圖》和1834年《澳門市區及港口圖》，“澳夷抽分館”（Customs House）即海關就設在澳門半島西部的北灣，即今火船頭街、蓬萊新街及聚寶街之間。正因為這座“抽分館（海關）歷來就是議事會來掌管稅收，所以華人徑直呼其為“呞咑”。1783年後，雖然澳門海關的職權有一些變化，但議事會仍具有澳門海關全部稅收的管理權，而華人並不明白澳門葡人海關的內部變化，故仍然將這一座位於北灣的葡人海關（抽分館）稱之為“呞咑”，或稱之為“呞咑館”、 147

“呞咑夷館”、“呞咑夷稅館”等，還有的則稱之為“澳夷抽分館”。也正因為如此，“澳夷抽分館”當時設在內港北灣，即今火船頭街與河邊新街之間，故這一地方被華人稱為“司打口”。6. 澳門天主教。《澳門纂略》記錄的澳門天主教內容不論從文字到順序均是抄錄自《澳門記略》，但行文不僅進行了刪節，還做了許多考訂與補充。1） 三巴寺，《澳門記略》作“高數尋”，《澳門纂略》作“高十數尋”。今測大三巴牌坊高度為27米，故知《澳門纂略》記錄較《澳門記略》準確。2）《澳門記略》稱三巴寺“僧寮百十區，番僧充斥其中”。《澳門纂略》在語後補充：“今寮已毀，僧亦非舊”兩句。“僧寮”指的是三巴寺內的“聖保祿修道院”。該修道院為一三層樓的洋樓，在三巴寺的左側。三巴寺與“聖保祿修道院”均屬耶穌會日本教省。故1762年，澳門政府執行葡萄牙首相龐巴爾侯爵逮捕與驅逐耶穌會士命令時，三巴寺及聖保祿修道院均被關閉。並將教堂與修院的財產拍賣。教堂與修院一直閒置。嘉慶三年（1798），葡攝政王子騎兵團將該地征作駐軍之地。澳門騎兵撤出後，至嘉慶十九年（1814），聖保祿修院再次被改作兵營。聖保祿修院被改作兵營後，院內堆滿柴薪，遍地多為馬糞。故《澳門纂略》稱：“今寮已毀”，即原來的修道院完全被毀。據里斯本海外歷史檔案館之“澳門檔”，1776年，曾有提議，將空置的聖保祿學院交給其他修會以繼續培養中國傳教人員，1797年，修院正式交給巴黎外方傳教會，巴黎外方傳教會賬房入駐聖保祿學院。嘉慶三年（1797）的粵海關文件亦稱：“隨至三巴廟吧哋唎家，轉請西洋人保祿剃髮改裝，更名蘇起文”。這位蘇起文（又譯作蘇維宏）神父，法文名為Paul Souviron ，為法國巴黎外方傳教會神父，1796年6月9日從法國來到澳門。前引檔案稱“三巴廟吧哋唎家”是蘇起文的家，即可證明，巴黎外方傳教會在嘉慶二年時已進入聖保祿修院。原來為耶穌會士的修院，今日已成巴黎外方傳教會神父的“家”。故《澳門纂略》稱聖保祿修院“僧亦非舊”。這些信息的透露，可以反映《澳門纂略》的採訪調查工作是相當的深入。3）申良翰及暴煜的《香山縣志》記述澳門教堂時，均分別載有“龍嵩廟”和“飛來寺”。《澳門記略》記述澳門教堂時，就沒有“飛來寺”之名。《澳門纂略》的編修者經過實地調查考證後稱：“龍嵩廟，在澳西南，即飛來寺。舊志另載飛來寺，誤”。祝淮《新修香山縣志》採納了《採訪冊》這一考證。4）進教圍的變遷。《澳門纂略》：“三巴寺下舊有天主堂名進教寺，一名唐人寺，乾隆十二年封禁。乾隆六十年前三巴寺下尚有進教圍存，圍內小屋十餘間，為老嫗進教者居住。嘉慶初年，夷人將此圍拆改夷樓，於水坑尾門外發瘋寺側建造房屋，老嫗新舊進教者盡居於此。地方官踏勘，屢次押拆，俱為胥差彌縫瞞飾，日久成為故址，莫可誰何。”乾隆十二年封禁進教寺（唐人廟）事，暴煜《（乾隆）香山縣志》和印光任、張汝霖《澳門記略》記載甚詳，而關於澳門進教圍的早期歷史則為《澳門纂略》的獨家記錄，殊為珍貴。澳門進教圍原在三巴寺下面，乾隆六十年（1795）前即已存在，圍內有十幾間房屋，為老年婦女進教者在此居住。到嘉慶初年，澳門葡人將三巴寺下的進教圍拆除改建樓房，而在水坑尾門外的瘋堂側建造房屋，供進教者居住。東波塔檔案中有幾份涉及到瘋堂旁邊的“進教圍”。嘉慶十六年七月初二日檔稱：竊照澳門發瘋寺山腳，土名水坑尾浮沙一段，現已圍築成田。又寺右高坡，坐西向東，向係坑山，近有客民築蓋茅寮瓦屋居住。詢悉夷人費唎咇‧嘮嗹嗦〔Philipe Louren尾浮〕，於乾隆五十年間逐漸圍築，種植瓜菜。其山坡房屋，共五十七間，內瓦屋三十 148

四間，茅屋二十三間。詢悉客民鄧朝籍等三十一家，及已革通事陳亞滿共三十二家，陸續架蓋居住。嘉慶二十三年九月三十日檔稱：訪聞水坑尾地方，現有民居九十八家，其中稱為番民，番服番音者五十四家，皆係本地貧民冒為番人，冀免驅逐。這些自稱“番民、番服、番音者”，即進教的基督徒，其在瘋堂旁陸續“圍築”的房屋即《澳門纂略》所稱之新的“進教圍”。今天被澳門老居民稱作“進教圍”的地區是，西起大炮台斜巷，東迄荷蘭園正街，中間夾着聖祿基街（Rua de S．Roque）、聖味基街（Rua de S．Miguel）、瘋堂新街（Rua Nova de S. Lázaro）及和隆街。後來這個進教圍即嘉慶初從三巴寺下遷至瘋堂側來的。研究進教圍者，多從鴉片戰爭後談起，蓋不知早在乾隆時澳門進教圍即以建成於三巴寺下。5）澳門修女、神父數目。《澳門記略》中對澳門地區神父及修女情況進行了詳細介紹，且介紹了修女的數量：“寺中尼凡四十有奇”，但無神父之數。《澳門纂略》所載不同：“寺中尼今存二十八，番僧六十有七”。尼即修女，澳門從明末開始即引入西班牙聖方濟各會修女，並建聖克拉拉女修道院，又稱聖家辣堂。澳門修女的選拔條件十分高，1731年賈修利（D. Joãode Casal）主教重組聖克拉拉修道院時，將修院的修女名額定為40名，以後大致都維持這一水平。故《澳門記略》稱“寺中尼凡四十有奇”。但《澳門纂略》是看到《澳門記略》的記錄而改稱為“寺中尼今存二十八”。據龍思泰記載，1822年聖克拉拉修道院還有45名修女。為甚麼至道光六七年時，該院的修女會從過去的40餘名減至28名呢？我認為很可能是1824年12月31日聖克拉拉修道院的一場大火所致，當時雖然還有31位修女逃生。但經過這場大火重新整頓，修女人數減成“二十八”人。至於《澳門纂略》記錄的澳門神父為67人，雖無法加以佐證，但可反映，1762年耶穌會被解散後，澳門天主教遭到很大的打擊。但隨 遣使會與巴黎外方傳教會不斷派遣傳教士來華，其中大部分都要在澳門居停一段時間，所以這一時期澳門的傳教士人數又達到了一定的規模。7. 澳門監獄與墳場。關於澳門監獄，《澳門記略》稱︰“獄設龍嵩廟右，為樓三重，夷人罪薄者置之上層，稍重者繫於中層，最重則桎梏於下。有土窟委乾牛馬矢，炷火其中，名曰矢牢。”《澳門纂略》記載差異較大：“獄設議事亭後，名曰矢牢。為屋二進，樓一層以上居白皙夷人之有罪者，樓下居黑奴之有罪者。按其罪之輕重而之內外進，封禁之。其有官職及船主人等犯罪，則坐砲台，不在矢牢收禁。”澳門監獄最早就設在今東方斜巷處，當時稱之為監牢斜巷。前面為“議事亭”，左即龍嵩廟（奧斯定教堂），當時的監獄可能是三層。故《澳門記略》稱：“獄設龍嵩廟右，為樓三重。”1784年議事亭擴建議事會大樓，監獄亦隨之改建，變為一座二層樓建築。故《澳門纂略》記載監獄為兩層。值得注意的是，《澳門記略》記載是葡人根據犯罪的輕重而定其關押的樓層，而《澳門纂略》則有更詳細的記載，即白人罪犯居樓上，黑奴罪犯居樓下；黑奴罪重者居一樓內進，罪輕者居外進。另外，有官職和為船主的罪犯不關在監獄中，而關押在大炮台。可以反映，纂略中的記載表明葡人司法的雙重標準：既按照罪行輕重論處，又因犯罪者身份的不同而有所區別對待。《澳門記略》記錄澳門墳場稱：“富者入貲多，許於天主前穴地槁葬，鐫志姓名於石，貧者葬廟外。”《澳門纂略》則稱：“奴婢葬廟外，別國夷葬水坑尾門外。”水坑尾門外墳場，即 149

今西洋墳場，又稱天主教墳場。但據記載，西洋墳場的創建時間是1852年，直至1854年才落成使用。這裏就提出一個問題，在創建西洋墳場之前，這裏是否已經有其他外國人被葬於此？我認為，答案是肯定的。澳門社會上層人物逝世後多葬於教堂內，即《澳門記略》所言：“許於天主前穴地槁葬”。奴婢及貧者死亡，則“葬廟外”，即教堂外面地方亂葬。值得我們注意的是，教堂內只可能葬天主教徒，那生活在澳門的其他國家有身份的基督新教徒死後葬於何處？1821年馬禮遜才在白鴿巢地方開闢了一個“基督新教墳場”。那1821年之前去世的新教徒葬於何處？我認為即《澳門纂略》中所言“葬水坑尾門外”的墳場。我們在東波塔檔案中還找到了一條旁證。嘉慶十九年（1814）八月，有一“紅毛（英國）水手在龍嵩廟前合盛番帽店門口被西洋（葡萄牙）鬼兵用鳥槍尾刀戳傷致死，並將屍體扛至水坑尾門外地方埋葬”，這位亦屬“別國夷”的英國水手也被埋在“水坑尾門外”的墳場。可見，這一“水坑尾門外”的墳場在1852年西洋墳場正式開闢之前已經就是埋葬外國人的墳場，1821年馬禮遜墳場開闢之前去世的外國新教徒可能葬於此。“別國夷葬水坑尾門外”這一資料是當地人實地調查所得，應該是可靠的。該信息對於研究澳門城市的發展提供了新的證據。註釋︰劉斯翰：《關於〈澳門志略〉的一點說明》，見[清]印光任、張汝霖、祝淮等編纂：《澳門記略‧澳門志略》，“前言”，北京：國家圖書館出版社，2010年，第2頁。見黃秀政等：《台灣史志論叢》，台北：五南圖書出版有限公司，1990年，第394-396頁。柳浪：《清代台灣地方建置與方志編纂研究》，《中國地方志》（北京），2004年第3期。採訪冊名稱不一，有採訪冊、採訪錄、徵訪冊、訪冊、採訪表略、採訪要點、備徵錄、志訪冊等多種名稱，參王熹︰《簡述民國時期的志草志料、採訪冊與調查記等文獻》，《中國地方志》（北京）2009年第2期及（民國）陳鍾華纂輯：《（民國）關嶺縣志訪冊》，民國二十五年抄本。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷，第28頁。按：2010年，該書國家圖書館出版社出版，名作《澳門志略》，本人認為這是一部為纂修《香山縣志》而完成的採訪冊，故定其名為《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》。本文中註釋頁碼採用《澳門志略》之頁碼，改《澳門志略》作《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》。祝淮：《新修香山縣志》卷一《輿地上》，清道光七年刊本。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》下卷，第180頁。祝淮：《新修香山縣志》卷一《輿地上》。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷，第3、5、5、3頁。暴志即為暴煜《（乾隆）香山縣志》的略稱，該書成書於乾隆十五年（1750）。祝淮：《新修香山縣志》之《祝淮序》。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷，第3、3、3頁。祝淮：《新修香山縣志》之《新修香山縣志序》。劉斯翰：《關於〈澳門志略〉的一點說明》，見印光任、張汝霖、祝淮等編纂：《澳門記略‧澳門志略》，“前言”，第4頁。參見劉斯翰：《關於〈澳門志略〉的一點說明》，見印光任、張汝霖、祝淮等編纂：《澳門記略‧澳門志略》，“前言”，第4頁。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷，第3頁。參見祝淮：《新修香山縣志》之《附錄》。祝淮：《新修香山縣志》之《香山縣志序》成文於道光七年九月，可知祝志當完成於該序言之前。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷，第5頁。霍與暇：《霍勉齋集》，卷一九《呈揭》，光緒丙戌重刊本。佚名︰《市堡書》，《十六和十七世紀伊比利亞文學視野里的中國景觀》，鄭州：大象出版社，2003年，第117頁。韓霖：《守圉全書》卷三之一《委黎多報效始末疏》，台北“中央”研究院傅斯年圖書館善本書室藏明崇禎九年刊本。 150

郝玉麟：《（雍正）廣東通志》卷六十二《藝文志》四，文淵閣四庫全書本。屈大均：《廣東新語》卷二《澳門》，北京：中華書局標點本，1985年。《澳門圖說》，中國第一歷史檔案館、澳門基金會、暨南大學古籍研究所合編：《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》第六冊，北京：人民出版社，1999年，第607頁。郭棐：《粵大記》卷三十二《廣東沿海圖》，廣州：中山大學出版社，1996年。紀念葡萄牙發現事業澳門地區委員會主編：《澳門：從地圖繪製看東西方交匯》，姚京明譯，紀念葡萄牙發現事業澳門地區委員會出版，未著出版時間，第112-113頁。《客民漆垚峰為懇請飭新廟發批草堆街官地捐建店屋事呈香山縣丞稟》，劉芳輯：《清代澳門中文檔案匯編》上冊，澳門：澳門基金會，1999年，第29頁。萊薩（Almerindo Lessa）：《澳門人口：一個混合社會的起源和發展》，范維信譯，《文化雜誌》（澳門）1994年第20期。文德泉（Manuel Teixiera）：《關於澳門土生人起源的傳說》，夏瑩譯，《文化雜誌》（澳門）1994年第20期。據東波塔檔案記載，清道光年間澳門的林蓮號、沈遐齡堂、邱榮茂新記、陳裕寧堂、蔡葆和堂、吳尚靈堂、李玉號、容福源堂、何積善堂、陳光紹堂、區本滋堂等華人商號在望廈、龍田等村佔有大量土地，說明這些華人原居望廈村等中國村莊，後進入澳門城內經商。參劉芳輯：《清代澳門中文檔案匯編》上冊，第77-88頁。王廷鈐等人：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》，上卷《澳門纂略》第34頁載“丞署日久傾頹尚未修復，今公館在草堆街舊杜元舖屋。”據乾隆三十三年（1767）香山縣丞興聖讓致澳門理事官路易斯•科埃略（Luís Coelho）信記載：“望廈村縣城衙署被颱風吹塌。”縣丞衙署此次毀壞之後，香山縣丞興聖讓以及賈奕都曾試圖在澳門境內重新建立縣丞衙署，但未果。香山縣丞只能租用華人鋪屋為其辦公衙署。據此可知，道光六年（1826）之前香山縣丞衙署已經搬進澳門城內，管理澳門。參《香山縣丞興聖讓為移駐澳門擇地建署事行理事官牌》，劉芳輯：《清代澳門中文檔案匯編》上冊，第395頁；吳志良、湯開建、金國平：《澳門編年史》第三卷，廣州：廣東人民出版社，2010年，第1043-1044、1176及1350-1351頁。據《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》記載，居住望廈村的趙氏家族成員趙元輅、趙元儒、趙允菁等著名華人士紳傳記中都稱為“澳門人”，可以反映，道光初期澳門半島華人已多將自己視為澳門人。《澳門同知鍾英為批覆原稟前山營游擊拆毀發瘋寺山坡房屋事下判事官》，劉芳輯：《清代澳門中文檔案匯編》上冊，第9頁。印光任、張汝霖：《澳門記略校注》卷上《官守篇》，澳門：澳門文化司署校注本，1992年。祝淮：《新修香山縣志》卷四《海防》。《澳門紳士趙允菁等為聯懇飭禁永防火患事呈香山縣丞稟抄件》，劉芳輯：《清代澳門中文檔案匯編》下冊，第778頁。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷，第6-7、18頁。《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》，第三冊《勘地十說》，第337頁。潘日明（Benjamin António Videira Pires）：《殊途同歸──澳門的文化交融》，蘇勤譯，澳門：澳門文化司署，1992年，第73頁。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷，第28頁。Augusto de Souza Barbeiro, Cadastro das Vias e Outros Lugares Públicos da Cidade de Macau, Tipografia do ManLau-Macau, 1925.金豐居士：《澳門街道來龍去脈》，《大眾報》（澳門）2004年2月21日。《署香山縣丞朱鳴和為民人楊亞苟私墾截泉等事下理事官諭》，劉芳輯：《清代澳門中文檔案匯編》上冊，第27頁。科斯塔（Maria de Lourdes Rodrigues Costa）：《澳門建築史》，范維信譯，《文化雜誌》（澳門），1998年第35期；Manuel Teixeira, Toponímia de Macau, Vol.1, Macau: Instituto Cultural de Macau, 1997, pp. 244-246.王廷鈐等《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷，第27頁。見祝淮：《新修香山縣志》卷四《海防•濠鏡澳全圖》。參見《署澳門同知熊為舖民黎東利在蘆石塘建舖營生應聽其開張事行理事官牌》，劉芳輯：《清代澳門中文檔案匯編》上冊，第25頁。《兵部尚書張鳳翼等為廣東深受澳夷之患等事題行稿》，《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》第一冊，第17頁。暴煜《（乾隆）香山縣志》卷八《橋樑津渡附》，中山文獻叢刊影印本。印光任、張汝霖《澳門記略》卷上《形勢篇》。王廷鈐等《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷，第67-68頁。按：此13條航線中並未提及廣州（省城）及東莞、大澳、長洲、老萬山等地通澳門之航路。石岐至澳門之航船為9條，較《採訪冊》之記載多1條。《清世宗實錄》卷四雍正元年二月癸亥。 151

申良翰：《（康熙）香山縣志》卷七《人物》，中山圖書館館藏抄本。案：該處澳門當指澳門半島北部的望廈、龍田、龍環等傳統中國村莊。陳蘭芝：《嶺海名勝記》之《澳門記》卷七吳錪《遊澳門同土人詢土風以長歌述之》，乾隆五十五年刊本。李遐齡：《勺園詩抄》卷一《澳門雜詠》，清嘉慶十九年刊本。張琳：《玉峰詩抄》卷十五《澳門竹枝詞》，清嘉慶戊寅刻本。Manuel Teixeira, “The Macanese,” Review of Culture, No. 20, 1994.王廷鈐等《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》下卷，第168、177、191-196頁。祝淮：《新修香山縣志》卷四《海防·附澳門》。王廷鈐等《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷，第106頁。《蓮峰廟前道光六年兩廣部堂示禁碑》，蕭國健：《澳門碑刻錄初集》，香港：顯朝書室，1989年，第3-5頁。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》下卷，第205頁。以上原碑均引自譚世寶：《金石銘刻的澳門史──明清澳門廟宇碑刻鐘銘集錄研究》，廣州：廣東人民出版社，2006年，第145-146頁。譚世寶：《金石銘刻的澳門史──明清澳門廟宇碑刻鐘銘集錄研究》，第106頁。以上原碑均引自譚世寶：《金石銘刻的澳門史──明清澳門廟宇碑刻鐘銘集錄研究》，第280頁。參見譚世寶：《金石銘刻的澳門史──明清澳門廟宇碑刻鐘銘集錄研究》，第280頁。王廷鈐等：香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》下卷，第214頁。明代僅有佛郎機傳而無澳門傳，《東夷圖說》、《綠雪樓集》、《皇明世法錄》、《皇明象胥錄》均為佛郎機傳，並不記載澳門；《明史•佛郎機傳》雖記載有澳門事，但傳主為佛郎機而非澳門，龐尚鵬、吳桂芳、霍與瑕、葉權、王臨亨等人雖有專門的澳門記述，但並非全面記述澳門的專傳。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷《澳門纂略》，第34頁。暴煜：《（乾隆）香山縣志》卷三《兵制》。《廣東巡撫韓崶奏報查閱澳門夷民安謐並酌籌控制事宜前山寨關閘仍舊防守摺》，《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》第一冊，第726頁。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷《澳門纂略》，第34頁。《兩廣總督百齡等奏覆籌議控制澳門添設營汛並酌建炮台各事宜摺》，《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》第一冊，第740頁。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷《澳門纂略》，第34頁。《香山縣丞興聖讓為移駐澳門擇地建署事行理事官牌》，劉芳輯：《清代澳門中文檔案匯編》上冊，第395頁。參見《議事亭發果阿、里斯本公函登錄簿》第74號手稿第127頁反面，轉引自金國平《中葡關係史地考證》，澳門基金會，2000年，第314頁；祝淮《新修香山縣志》卷四《海防附澳門》之《濠鏡澳全圖》；王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷《澳門纂略》，第34頁。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷《澳門纂略》，第36-37頁。祝淮：《新修香山縣志》卷四《海防•附澳門》。《香山知縣許敦元為民蕃相安各循本份事下理事官諭》，劉芳輯：《清代澳門中文檔案匯編》上冊，第11頁。《營地墟亭豬肉行行長吳中和等為修復遭風瓦面以便營生事呈理事官投詞》，劉芳輯：《清代澳門中文檔案匯編》上冊，第13-14頁。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷《澳門纂略》，第34頁。印光任、張汝霖：《澳門記略》卷上《官守篇》。祝淮：《新修香山縣志》卷四《海防•附澳門》。《論澳門形勢狀》，《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》第六冊，第611頁。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷《澳門纂略》，第34頁。印光任、張汝霖：《澳門記略》卷上《形勢篇》。譚世寶：《金石銘刻的澳門史──明清澳門廟宇碑刻鐘銘集錄研究》，第120頁。王文達：《澳門掌故》，澳門：澳門教育出版社，1999年，第45頁。陳煒恒：《蓮峰廟史乘》，澳門：澳門傳媒工作者協會，2008年，第40頁。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷《澳門纂略》，第34頁。王文達：《澳門掌故》，第86頁。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷《澳門纂略》，第34、23、34頁。《香山知縣許敦元為民蕃相安各循本分事下理事官諭》，劉芳輯：《清代澳門中文檔案匯編》上冊，第2頁。王廷鈐等：《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》上卷《澳門纂略》，第34-35頁。王文達：《澳門掌故》，第80頁。 152

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澳門研究2011年第4期 論中國水泥工業發軔期的澳門元素──以唐廷樞與李鴻章關於成立唐山細棉土廠之稟劄及批劄為例金國平一中國水泥發展史應從最早之“水泥廠”說起。史料證明：中國歷史最悠久之水泥廠當屬澳門青洲英坭廠，該廠無愧為中國水泥工業之發祥地。“英文‘Cement’有多種音譯，如：西門土、水門汀、士敏土、泗門汀、賽門脫、塞門脫、塞門德、塞門土等，現在通行的是意譯名詞‘水泥’”。澳門青洲英坭廠初稱“Green IslandCement Co. Ltd”，漢譯“青洲英坭有限公司”，香港的上市公司至今仍使用這一稱謂。歷史上，也曾用過“The Green Island Cement Works”，可能是因其設有磚瓦廠，此外也附帶生產石灰。該廠以英德縣石灰石與當地河泥、山石為原料，生產矽酸鹽（Portland）水泥。1886年5月11日，澳門當局向香港律師艾雲斯（Creasy Ewens）頒發在青洲設立水泥廠的許可。 1889年6月7日，青洲水泥廠向澳門政府依法辦理成立手續， 租地日期是8月29日。9 月 2 日，澳門政府與青洲水泥廠有限公司簽訂關於內港填海的合同書。據高美士（Luís G.Gomes）稱，該水泥廠於“1936年8月5日破產”。這一說法符合拱北海關年度報告的佐證：1935年 “青洲英泥公司” 的最後生產報告。直至1937年7月，葡萄牙當局才取消租地合約。此前，於1934年12月，已廢除1926年2月8日簽訂的青洲以南13.335平方米土地之租約。總而言之，“青洲英泥公司”於1886年5月11日成立，於1936年8月5日破產。以下是拱北海關年度報告所記載的“青洲英泥公司”歷年運營情況：1915年：“青洲英泥公司，以灰石乏供之故幾歇業三年。去年重複興工，每日可出英泥五六十噸。”1919年：“灰石本年增加十三萬九千六百二十五擔，為六年來最多之數，因此物從西江運來，並無盜賊滋擾，而購用者只澳門青洲英泥公司一處而已。”1920年：“青洲英泥公司運來之英泥，由七千三百八十擔增至一萬二千五百七十七擔。”“灰石由肇慶運來，為上所述之青洲公司製造英泥，是年約增三萬四千擔。輕木板多七十三萬方尺，較上年百分中足增五十分，多系作英泥木桶之用。”1921年：“石料中之灰石，由肇慶出口，多為供青洲英泥公司製泥之需，共值三十五萬八金國平，葡萄牙中國學院澳門研究中心研究員。 155

千兩，較上年百分中多二十五分。”1926年：“至於灰石運澳，則完全告絕，蓋澳門青洲英泥工廠，暫時停止製造也。”1933年：“如水泥一項，進口稅率，激增一倍，復有地方各項捐稅，負擔益重。故澳門青洲英泥工廠出品，不克與國產爭衡，輸入銳減。計由上年之一百萬擔，降為四十一萬一千擔，馴至營業無法維持，而致擱淺。”1935年：“澳門青洲英泥工廠出品之水泥，向為進口大宗，本年輸入銳減，由二萬三千五百九十八公擔，降而為一千五百二十四公擔，是可知省政府減少洋貨進口政策之運用，業已見效也。”《中國水泥發展史》關於其始末的敘述略同：“香港的青洲英坭有限公司為紀念創建100週年，在1987年 3月 27日香港《南華早報》廣告欄中刊登了題為‘澳門青洲’的資料，在該資料中寫道：‘1886年5月11日執掌澳門及葡屬帝汶兩地之總督湯馬士（Thomas de Sousa Rosa）頒發牌照予一名香港律師艾雲斯（Greasy Ewens）在澳門附近之青洲（Ilha Verde or Green Island）建立一間水泥製造廠。此廠房位於內港，以便由鄰近之廣東省輸入石料及輸出水泥往中國。當時青洲英泥不但提供就業機會及促進出口貿易，更承造多項主要公共建設，例如部分內港填海工程。多年來，青洲英泥不斷興盛，但在1930年，因廣東省當局禁止水泥進口，公司主要收入大減，青洲英泥於1936年被迫關閉其澳門廠房。’”值得指出的是，“但在 1930 年，因廣東省當局禁止水泥進口，公司主要收入大減，……”一語似不符合事實。當時的實際情況是，1933年“如水泥一項，進口稅率，激增一倍，復有地方各項捐稅，負擔益重。故澳門青洲英泥工廠出品，不克與國產爭衡，輸入銳減。計由上年之一百萬擔，降為四十一萬一千擔，馴至營業無法維持，而致擱淺。”這才是倒閉的真正原因。有多種漢語史料涉及青洲英坭廠。 20 世紀初，中葡澳門勘界時，程佐衡的《勘地十說》稱：“（青洲）山南麓，英洋灰坭公司新建粉紅色洋房二所，淡黃色窯房一所，黃黑色磚砌高方煙囱一座。山西及北，小屋數處，為工人居住。聞去年三月始向葡人承租，每年納洋蚨一千五百元，約以五十年為期。居山總辦灰坭者為蔡清石，澳門人。山東西各有一井汲淡水，供飲饌。衡在香港時，即聞同船唐姓者說，葡人初尚不敢公然盜典，自開英葡協辦洋藥之議，葡遂誇傳澳門附近一帶將來皆為葡有，遂與公司狼狽為奸。山東南隅大石上，新鑿方局數尺，尚未雕字，聞俟中葡和約定後，便擬鐫為鐵券矣。山東北破碎數十丈，露出紅土，據土人云，系灰坭公司建造房屋所掘，山邊開鑿石條，丁丁之聲不絕於耳。衡假風水之說，扣之蔡清石，乃與山西叢莽中輾轉覓得容氏祖墓四棺，皆咸豐己卯重修。據蔡云，即副陳荔秋使美之容閎祖墳，春秋祭掃者，現居南屏鄉沙尾村。然山有窯基，代石挖土，終日煅煉，恐礙民墳。中國以重民為心，官地近民墳者，尚不忍出此，況盜非其有而典之。”這段文字為我們提供了一系列信息：1. 英洋灰坭公司的具體位置及時名；2. 建築佈局及規模；3. 年租金及租期；4. “總辦”的姓氏及籍貫。關於租金，中國史料記載不一：“光緒十六年，葡人將前山內海之青洲島圈連澳地，並批與英商新旗昌行建設製造英泥公 156

司，歲收地鈔銀千餘圓，已顯背不得讓其地於他國之約。光緒二十一年，公司歲收地鈔銀千餘圓，已顯背不得讓其地於他國之約。”“一、查青洲，在關閘之西，拉塔石礮台之南，本系前山營所屬之島，從前奉准給予白頭洋人為設教堂之所，並非葡人租界。光緒十二年，葡人竟租與英人開設公司，在該島建窯製造英泥土磚，每年收租銀一千二百兩。”二光緒十五年十一月初二日，北洋大臣李鴻章因“近聞廣東澳門用本地所產之土，設廠廣做塞門土，今春丁軍門帶回兩桶，交局試用，作錠秤拉，其力之堅不亞英國希敦字號佳土”，“札行開平礦務局唐道廷樞，遇家報之便，將澳門做塞門土廠工本、器、料情形，訪其底蘊，酌帶塞門土樣北來，交軍械總局張道，再為試用，並詢其廠價、運腳、保險之費。”他要求唐廷樞說：“此間官工需用此土頗多，各局當可湊搭股一二萬兩，即由該道迅速妥議章程，克期開辦，以資應用。澳廠現已停工，香港接辦之土既於北地不宜，自可暫緩購辦。至上年購存澳廠之土，仍由軍械所張道試驗，能否合用，具覆飭遵……。”光緒十五年十一月初五日，唐廷樞向李鴻章稟報了原料的情況，介紹了水泥的物理構成，“查細綿土一種，歐洲各國及美國向來皆有，現在日本亦曉製用，然均不如英國所製之佳”。此外，也詳細談及回鄉順訪澳門的情況：“嗣於光緒十二年冬間，請假回粵，路經澳門，知有余姓友人合資十萬元，開辦細綿土廠，詢其所用料物，系用澳門之泥，英德縣之灰石合煉，及細驗其灰石，卻遜於唐山所產者，而其泥亦不如香山縣里河之坦泥，職道因即函托已故陳道樹棠，取來香山之坦泥，托交澳門細綿土廠製煉成錠，拉試其力，計以英德之灰石與澳門泥合煉者，能受重三百磅；以英德之灰石與香山泥合煉者，卻能受重三百六十磅。旋將唐山之灰石寄至澳門廠，與香山之泥合煉成錠，拉試其力，竟有四百磅之多。是知唐山之灰石，配合香山之泥，製作細綿土較比澳門廠所做者差勝。職道仍不敢確信，復於去年春間，將唐山、英德兩處之灰石及澳門、香山兩處之泥，分別寄往英國研煉，互相配合，製煉試驗，仍以唐山灰石合香山之泥者為最佳。並據英國細綿土化師施禮達云：唐山之灰石與香山之泥合煉可稱頭號細綿土，不亞於英國卜倫各廠所製云云。計前後經英國化師施禮達煉驗三次，考究頗為詳細：初於去年六月間，將唐山灰石香山之泥寄往研煉，晾風一日，浸水六日，煉成三錠試驗，第一號，初次火受重一百六十四磅，二次火受重二百二十磅，三次火受重三百磅；第二號，初次火受重一百五十磅，二次火受重二百五十磅，三次火受重三百三十磅；第三號，初次火受重一百七十磅：二次火受重二百四十磅，三次火受重三百零五磅。又據該化師施禮達云，此項石泥不難煉至四百餘磅等語。又於本年七月間，將前項石泥寄往研煉合製三錠就驗：其晾風浸水經十四日者，一能受重三百七十五磅，一能受重三百六十四磅，一能受重三百八十磅；其晾風浸水經二十日者，一能受重四百三十磅，一能受重四百一十五磅，一能受重四百三十六磅。是唐山灰石與香山之泥合煉製造細綿土為極佳，已無疑議。前與去年秋間，職道因知澳門土廠製煉有成，曾購其煉成之土二桶，到唐山親試三次：初次入水七日，第二次入水十四日，第三次入水三十八日，考其土入水之後，雖然凝結不能如卜倫所製者之速，然亦不過較慢兩點鐘工夫，但凝結之後，細驗小孔甚多，即將所結之塊露晾一夜，取而壓之即碎。彼時職道已料澳門細綿土廠恐難收效，逐於本年春間開平礦師堅達請假回國時，囑其親到卜倫各廠，詳為考究製造之法，與該化師施禮達當面討論，將唐山之灰石與香山之 157

泥，眼同研煉試驗，委與前次試驗之情形無異。是以職道於唐山製造細綿土之心，搜求討論，十載於茲，幾經研試，確有把握，直至今秋，始無猶疑。第念建造廠地、購辦機器及僱用洋匠等項，竭力撙節，總需銀五、六萬兩，當此開平礦務雖有起色，尚未大見盈餘，似不得不格外謹慎，以防竭厭。查所用香山里河之泥地，田主聞系製造細綿土用，曾有附股之意，如與該田主合股興辦，則所需經費，即可各出五成，亦不過二三萬金，似尚易於籌措。職道此番回粵，亦曾與該田主商有眉目，正在擬將合股製造細綿土一事詳稟憲察，適奉前因，除將職局去年購存澳門廠所製細綿土一桶徑送天津軍械局試用外，至其廠價一節，多寡必以灰泥之來源為定，如賣價四兩之多者，實由每木桶需銀五六錢，又每桶水腳銀一兩七八錢，再加之保險行用，即合四兩之數。如澳門廠所用之灰石，系自英德運來，每百斤尚必運費約銀一錢。再查澳門土廠，資本十萬元久已用罄，其廠現已停工，現聞香港有人復行招股接辦，至將來所製之土如此去年所製加好，職道自當購送天津軍械局，再行試用。”光緒十五年十一月初十日，李鴻章指派唐廷樞“將唐山所產灰石與香山里河坦泥配合煉成，經英國著名化驗師並卜倫各廠迭次試驗，……。”並批示稱：“……此間官工需用此土（指水泥）頗多，各局當可湊搭股一二萬兩，即由該道迅速妥議章程，克期開辦，以資應用。澳廠現已停工，香港接辦之土既於北地不宜，自可暫緩購辦……。”這裏透露了1889年青洲廠已停工，接辦的香港人不適合北方。光緒十五年十一月初五日，唐廷樞向李鴻章稟告了籌辦情況，訂立了詳細章程，呈具清摺稱︰1.設廠地點為唐山，其正式名稱為“唐山細綿土廠”；2.三方合資開辦，“……計軍械所各局出資二萬兩，開平礦務局出資二萬兩，香山堂出資二萬兩，共銀六萬兩，專為製造細綿土之用。其土製成，售出所得盈餘，按各出資本核算分沾；如有虧本，亦按本分認”；3.設計產量“每七日可造土兩百噸”；4.石料“由本廠在唐山買地僱人開採，或招人包辦”，“所用之泥，由香山田主僱人挖取，造成甑式，曬乾運至澳門堆存，候船裝運”，“所用之焦炭，即由礦局撥取，可省另立爐灶”；5.估計“每年應用香山坦泥二千餘噸”，由“香山泥田地主五中堂”“僱船裝赴天津轉運，若值一時無船可僱或水腳過昂，應由礦務局派船裝煤赴香港，順便至澳門，將泥帶運北來，……”；6.明文規定：“造成之土：應先盡軍械所官用，提取其盈餘，再行發售民間銷用。”可見其帶有軍事的性質；李鴻章於光緒十五年十一月十八日給唐廷樞的批示同意集資“六萬兩”，“由北洋官局及開平礦局暨香山泥地田主某堂三處公認”。具體分配是“應令海防支應軍、淮軍銀錢所，各籌款一萬兩”。以後分成“將來製土售出，盈虧亦按三處均攤”，而且明確規定“該廠本為官工需土始行設立，且成本亦有官款在內，造成之土自應先盡北洋官中買用，價值按民買九折算付，以昭公道，而伸報效”。光緒十六年四月十九日，唐廷樞給李鴻章的稟帖報告了唐山細綿土廠“與北洋局、香山泥田地主三處”集資的情況；光緒十六年四月二十五日，李鴻章批覆唐廷樞，下令“開平礦局及香山泥田地主五中堂將合辦資本提齊備用”，成立“唐山細綿土廠”。因此可見，澳門與“唐山細綿土廠”有着密切聯繫。澳門所產水泥質地優良，較之英國名牌 158

毫不遜色。香山人唐廷樞利用回家省親的機會，詳細瞭解澳門生產水泥的情況，建議三方在唐山合資“六萬兩”設立“唐山細綿土廠”並擬定詳細章程：灰石及煤炭用唐山本地所產，但泥料用香山里河的坦泥，所生產的水泥首供軍用。香山人唐廷樞借鑑澳門的經驗和香山的資金與資源開創了“唐山細綿土廠”，是為中國水泥工業的創始人。“香山與唐山之間的資源產業鏈不僅形成緊密關係，而且使文化交流變得非常頻繁。香山實業文化促進着唐山實業文化的形成和發展，促進着唐山文化由農村文化向城市文化的邁進。”澳門為中國水泥工業之肇始做出了不可磨滅的貢獻。附錄：唐廷樞與李鴻章關於成立唐山細綿土廠之稟劄及批劄史料集刊1) 李鴻章派唐廷樞訪查洋灰原料“據旅順船塢工程局劉道稟稱：‘竊查職道九月在津奉憲台札：據金陵機器局徐守建寅稟寄無錫土樣一箱，可做塞門土料者，發交職道帶回旅順化驗等因，奉此。職道遵將土樣箱帶回旅順，囑洋人吉利豐與委員王福昌以化學藥水試化，以爐試燒。現據稟報：此土非能做塞門土之料，開具洋文清單，交委員王福昌譯成華文；職道查此種土質北地土山亦有，誠非做塞門土之料。近聞廣東澳門用本地所產之土，設廠廣做塞門土，今春丁軍門帶回兩桶，交局試用，作錠秤拉，其力之堅不亞英國希敦字號佳土；擬請憲台札行開平礦務局唐道廷樞，遇家報之便，將澳門做塞門土廠工本、器、料情形，訪其底蘊，酌帶塞門土樣北來，交軍械總局張道，再為試用，並詢其廠價、運腳、保險之費。當比外洋較廉，日需購用，亦更近便，此廠所辦，近在內地，有徑可循，無需旁求捉摸。謹將吉利豐呈樣文原單、華文清摺，一併呈請憲台鑒核，是否妥當，理合處請訓示飭遵。”等情，到本閣爵大臣。據此，除批：“據稟：徐守建寅前寄無錫土樣，交洋人吉利豐試燒化驗，此種土質北地亦有，非做塞門土之料，惟廣東澳門用本地所產之土，設廠廣做塞門土，前經丁提督帶回兩桶試用，尚與英國希敦字號佳土相埒。應飭開平礦局唐道，將該處製做工本器料情形，妥為訪察，酌帶土樣來津，交軍械局張道試用。該道仍錄稟抧，移徐守知照。單摺存，此繳。掛發外，合行札飭：札到該道即便遵照辦理。”（光緒十五年十一月初二日北洋大臣李鴻章給開平礦務局唐廷樞的札飭，見啟新公司第 1 號卷）2) 唐廷樞向李鴻章報告尋找原料的情況“敬稟者：……查細綿土一種，歐洲各國及美國向來皆有，現在日本亦曉製用，然均不如英國所製之佳。考其底質，系屬灰泥合煉而成。惟灰泥之中，有灰，有砂，有鐵，有鹽，有磺各種類，而此各種本質各有高低，又必須均得合宜，方成佳土。若灰泥之中，前項各種不齊，固難煉成，即各種中何者應多，何者應少，稍有遷就，亦難合煉。是凡物料不齊或多少不如法之灰泥，每致製煉不能凝結，或凝結不能堅實，亦不能受重三百磅之力。其實驗之法，則將該土作錠，以秤拉之不斷為准。英國定制，此土每方寸必受三百磅重力，不斷者始能應用。職道前於開辦開平礦務時，初到唐山，即悉唐山所產之灰石可做細綿土用。嗣於光緒十二年冬間，請假回粵，路經澳門，知有余姓友人合資十萬元，開辦細綿土廠，詢其所用料物，系用澳門之泥，英德縣之灰石 159

合煉，及細驗其灰石，卻遜於唐山所產者，而其泥亦不如香山縣里河之坦泥，職道因即函托已故陳道樹棠，取來香山之坦泥，托交澳門細綿土廠製煉成錠，拉試其力，計以英德之灰石與澳門泥合煉者，能受重三百磅；以英德之灰石與香山泥合煉者，卻能受重三百六十磅。旋將唐山之灰石寄至澳門廠，與香山之泥合煉成錠，拉試其力，竟有四百磅之多。是知唐山之灰石，配合香山之泥，製作細綿土較比澳門廠所做者差勝。職道仍不敢確信，復於去年春間，將唐山、英德兩處之灰石及澳門、香山兩處之泥，分別寄往英國研煉，互相配合，製煉試驗，仍以唐山灰石合香山之泥者為最佳。並據英國細綿土化師施禮達云：唐山之灰石與香山之泥合煉可稱頭號細綿土，不亞於英國卜倫各廠所製云云。計前後經英國化師施禮達煉驗三次，考究頗為詳細：初於去年六月間，將唐山灰石香山之泥寄往研煉，晾風一日，浸水六日，煉成三錠試驗，第一號，初次火受重一百六十四磅，二次火受重二百二十磅，三次火受重三百磅；第二號，初次火受重一百五十磅，二次火受重二百五十磅，三次火受重三百三十磅；第三號，初次火受重一百七十磅，二次火受重二百四十磅，三次火受重三百零五磅。又據該化師施禮達云，此項石泥不難煉至四百餘磅等語。又於本年七月間，將前項石泥寄往研煉合製三錠就驗：其晾風浸水經十四日者；一能受重三百七五磅，一能受重三百六十四磅，一能受重三百八十磅；其晾風浸水經二十日者，一能受重四百三十磅，一能受重四百一十五磅，一能受重四百三十六磅。是唐山灰石與香山之泥合煉製造細綿土為極佳，已無疑議。前與去年秋間，職道因知澳門土廠製煉有成，曾購其煉成之土二桶，到唐山親試三次：初次人水七日，第二次入水十四日，第三次入水三十八日，考其土入水之後，雖然凝結不能如卜倫所製者之速，然亦不過較慢兩點鐘工夫，但凝結之後，細驗小孔甚多，即將所結之塊露晾一夜，取而壓之即碎。彼時職道已料澳門細綿土廠恐難收效，逐於本年春間開平礦師堅達請假回國時，囑其親到卜倫各廠，詳為考究製造之法，與該化師施禮達當面討論，將唐山之灰石與香山之泥，眼同研煉試驗，委與前次試驗之情形無異。是以職道於唐山製造細綿土之心，搜求討論，十載於茲，幾經研試，確有把握，直至今秋，始無猶疑。第念建造廠地、購辦機器及僱用洋匠等項，竭力撙節，總需銀五、六萬兩，當此開平礦務雖有起色，尚未大見贏餘，似不得不格外謹慎，以防竭厭。查所用香山里河之泥地，田主聞系製造細綿土用，曾有附股之意，如與該田主合股興辦，則所需經費，即可各出五成，亦不過二三萬金，似尚易於籌措。職道此番回粵，亦曾與該田主商有眉目，正在擬將合股製造細綿土一事詳稟憲察，適奉前因，除將職局去年購存澳門廠所製細綿土一桶逕送天津軍械局試用外，至其廠價一節，多寡必以灰泥之來源為定，如賣價四兩之多者，實由每木桶需銀五六錢，又每桶水腳銀一兩七八錢，再加之保險行用，即合四兩之數。如澳門廠所用之灰石，系自英德運來，每百斤尚必運費約銀一錢。再查澳門土廠，資本十萬元久已用罄，其廠現已停工，現聞香港有人復行招股接辦，至將來所製之土如此去年所製加好，職道自當購送天津軍械局，再行試用。如仍如去年所製之土，縱南省可以使用，而於北省風霜之地，亦斷難合宜。所有遵札寄送澳門細綿土樣，並廠運各費情形，及職道擬就唐山所產灰石合股製造細綿土各緣由，理合稟請中堂察核，肅此具稟，敬叩勛祺，伏維垂鑒。職道廷樞謹稟。”（光緒十五年十一月初五日唐廷樞給李鴻章的稟帖，見啟新公司第 1 號卷）3) 李鴻章指派唐廷樞籌辦唐山細綿土廠“光緒十五年十一月初十日奉批：前將唐山所產灰石與香山里河坦泥配合煉成，經英國著名化驗師並卜倫各廠迭次試驗，推為頭等細綿土，受拉之力竟有四百磅之多，果如所言，詢為最上 160

之品。此項塞門土系製造工程必需之物，若能自造合用，較之購之外洋，運費大省。現估建廠屋、購辦機器、履用洋匠等項，需銀五六萬兩，既稱香山泥地田主願附股份，如出五成，則不過二三萬金，似尚易於籌措，該道曾與該田主籌商，已否定議？此間官工需用此土頗多，各局當可湊搭股一二萬兩，即由該道迅速妥議章程，克期開辦，以資應用。澳廠現已停工，香港接辦之土既於北地不宜，自可暫緩購辦。至上年購存澳廠之土，仍由軍械所張道試驗，能否合用，具覆飭遵；候分行天津、旅順各軍械局查照。檄。”（光緒十五年十一月初十日李鴻章給唐廷樞的批示，見啟新啟新公司第 1 號卷）4) 唐廷樞向李鴻章報告籌辦情況“敬稟者：……除將職局購存澳門土廠製造細綿土一桶咨送天津軍械局張道試用外，所有擬議合資開辦唐山製造細綿土廠工本需費章程，理合開具清摺，稟請中堂查核批示立案，實為恩便。……職道廷樞謹稟。附：清摺一、擬設廠唐山，名曰唐山細綿土廠，耑為制煉細綿土，不作別項經營。一、擬合資開辦，計軍械所各局出計軍械所各局出資二萬兩，開平礦務局出資二萬兩，香山堂出資二萬兩，共銀六萬兩，專為製造細綿土之用。其土製成，售出所得盈餘，按各出資本核算分沾；如有虧本，亦按本分認。一、擬合資六萬兩，每七日可造土二百噸，將來銷路暢通，所制不敷官民各項銷用，應再議增本，以資推廣。一、議所用之石，由本廠在唐山買地僱人開採，或招人包辦，均由總理隨時體查情形定奪；所用之泥，由香山田主僱人挖取，造成甑式，曬乾運至澳門堆存，候船裝運；所用之焦炭，即由礦局撥取，可省另立爐灶。所有石、泥、焦炭價值，均按成本實報實銷，以輕造土成本。一、每年應用香山坦泥二千餘噸，即由某堂僱船裝赴天津轉運，若值一時無船可僱或水腳過昂，應由礦務局派船裝煤赴香港，順便至澳門，將泥帶運北來，其船腳當從廉核算，以照維持。一、土廠一切事宜，請由礦務局總辦會同礦師委商辦理，可毋庸另派人員，以節糜費；其應用細綿土化學師一名，煉土匠、工頭一名，須從英國細綿土廠選僱來華；其餘司事工匠，均歸礦局總辦由礦務局選擇撥用，俾資合手。一、開平礦務局總辦既受礦局薪水，某堂又系土廠合資之人均不應支領薪水；其餘司事工匠辛工，均按生意常規，從廉訂給，固不可事無兼攝，亦不可無專責成，總期量事任材，餘無虛費。其銀錢經手者，須覓殷實保人，如本人有虧空情事，即著落該保人賠償。一、造成之土，應先盡軍械所官用，提取其盈餘，再行發售民間銷用。此上以軍械所所用為多，應照本廠發行之價，按九折核算。一、細綿土原屬粗賤之料，惟製煉頗費工夫，並易消磨機器，其成本除石、泥、焦炭、薪工核實報銷外，應計周息一分，機器損耗一分。一、土廠進出各款，應照生意辦法，日清月結，年終匯總。除一切開銷外，如有盈餘，先提官利一分，機器傷耗一分，再按十股份派，八股歸出資股東，兩股酬勞各項辦事之人。”（光緒十五年十一月初五日唐廷樞給李鴻章的稟帖，見啟新公司第 1 號卷） 161

5) 資本來源“據稟並章程均悉。製造細綿土（即塞門德土），擬在唐山設廠專制此土，不作別項經營。所需建廠、購機、僱工等費，共約估銀六萬三千兩，擬以六萬兩整數為合資成本，由北洋官局及開平礦局暨香山泥地田主某堂三處公認。將來製土售出，盈虧亦按三處均攤。應准照辦。查此土海防及淮練軍各項工程需用甚多，所議官款二萬兩，應令海防支應軍、淮軍銀錢所，各籌款一萬兩，聽候陸續稟撥。所擬章程各條均尚周妥。……該廠本為官工需土始行設立，且成本亦有官款在內，造成之土自應先盡北洋官中買用，價值按民買九折算付，以昭公道，而伸報效；候飭各局遵照，仰即將開辦事宜妥晰部署辦理，隨時稟核。檄。”（光緒十五年十一月十八日李鴻章給唐廷樞的批示，見啟新公司第 1 號卷）6) 唐廷樞報告唐山細綿土廠提集資本的情況“敬稟者：竊職局前於去年十一月間，稟蒙恩准，在唐山地方建立廠地，與北洋局、香山泥田地主三處，合資製造細綿土（即塞門德土），以備各項官工之用。嗣經酌擬章程，先在合資三處各提資本銀一萬兩，作備訂購機器等件及香山泥田築廠等項費用，亦於十二月間稟蒙批准，轉行天津海防支應局、淮軍銀錢所，先各撥銀五千兩，發交職局辦理，各在案。現查訂購機器製造刻已將齊，約在秋初即能運到，所請洋人，業經抵滬，全國圖式，亦已寄來唐山，其應築廠地、起蓋機器房、洗石池、磨廠、煉土爐、晾土裝土等機，需款甚巨。自應將三處合辦資本提齊，以資趕辦，俾無耽延。所有北洋官局，尚有應出資本銀一萬兩，理合稟請中堂察核，俯賜分飭天津海防支應局、淮軍銀錢所，將合辦唐山細綿土廠應找資本津行平化寶銀五千兩，克日發交職局，以便湊集趕辦，實為恩便。除由職道知照開平礦局，並函致香山泥田地主五中堂分別提齊外，肅此具稟，恭叩爵綏，伏乞垂鑒。職道廷樞謹稟。”（光緒十六年四月十九日唐廷樞給李鴻章的稟帖，見啟新公司第 1 號卷）7) 李鴻章指示開工生產“四月二十五日奉批：‘據稟：製造細綿土機器秋間可到，所僱洋人，業已抵滬，全國圖式，亦經寄來，現應築造廠地、起蓋房棧，需款甚巨，候飭海防支應局、行營銀錢所，各將應找資本銀各五千兩，如數發給，仰即領回，妥速興辦，一俟機器運到，即行開廠製造，免曠時糜費。仍在開平礦局及香山泥田地主五中堂將合辦資本提齊備用，同續辦情形，隨時具報查核。此檄。’”（光緒十六年四月二十五日李鴻章給唐廷樞的批示，見啟新公司第 1 號卷）註釋：關於青洲歷史可見金國平、吳志良：《青洲滄桑》，《早期澳門史論》，廣州：廣東人民出版社，2007年，第322-341頁。近期的碩士論文有樊燕玲的《澳門青洲問題研究》（湯開建教授指導，暨南大學，2009年5月），遺憾的是，她未能利用《啟新洋灰公司史料》有關青洲英坭廠的資料。石常軍：《青州，啟新──誰是中國水泥工業的發祥地？》，《中國水泥》（北京），2003年3月號，第76-77頁；石常軍：《關於中國水泥工業發祥地問題的再探討》，《中國水泥》（北京），2004年，第47-49頁；龔文虎、張昌芳：《讀〈青州，啟新──誰是中國水泥工業的發祥地？〉後，也說兩句》，《中國水泥》，2003年，11月號，第40頁。 162

邵敬敏主編：《現代漢語通論》，上海：上海教育出版社，2007年，第2版，第138頁。J. P. Braga, Green Island Ilha Verde Cement: Hong Kong’s key industry had its beginning at Macao, The MacaoReview,Vol, I, 1930. 2, p. 2.Anuário estatístico, Macau, Edição de Imprensa Nacional, 1927, p. 91.Anuário estatístico, Macau, Edição de Imprensa Nacional, 1927, p. 309.施白蒂著、姚京明譯：《澳門編年史•十九世紀》，澳門：澳門基金會，1998年，第247頁。（澳門歷史檔案館）MCAHM/AC/31/700/A.G12, Fundo de Administração Civil: Processo 662: Licenças concedidasao solicitador Judicial de Hongkong, Creasy Ewens do estabelecimento na Ilha Verde, de uma fábrica de cimento, 1886Maio 11.（澳門歷史檔案館）Fundo de Administração Civil: processos 897 a 932, MCAHM/AC/38/707/A. G12 - Processo911: Termo das declarações prestadas pela Companhia “Green Island Cement Company Limited” para ter existênciajurídica nesta Cidade, 1889 Junho 7.（澳門歷史檔案館）Fundo de Administração Civil: processos 16222 a 16254, MCAHM/AC/629/1289/B.G10 -Processo 16250: Anulação do arrendamento do terreno conquistado ao mar pela Companhia “Green Island Cement,Co Ltd.” concedido ao mesmo por escritura de 29/8/1889, 1937 Junho 9 a 11.（澳門歷史檔案館）Fundo de Administração Civil: processos 897 a 932, MCAHM/AC/38/707/A.G12 - Processo929: Termo do contrato feito entre o Estado e a Companhia “Green Island Cement Company Limited” para procedero aterro do porto interior, 1889 Setembro 2.Luís G. Gomes, Efemérides da história de Macau, Edição de Notícias de Macau, 1954, p. 89.（澳門歷史檔案館）Fundo de Administração Civil: processos 16222 a 16254, MCAHM/AC/629/1289/B. G10 -Processo 16250: Anulação do arrendamento do terreno conquistado ao mar pela Companhia “Green Island Cement,Co Ltd.” concedido ao mesmo por escritura de 29/8/1889, 1937 Junho 9 a 11.（澳門歷史檔案館）Fundo de Administração Civil: processos 15162 a 15175 MCAHM/AC/579/1240/B. G9 - Processo15171: Rescisão do contrato de arrendamento do terreno a sul da Ilha Verde, com a área de 13.335m2, feito a favor da“The Green Island Cement Co Ltda” em 8-2-926, 1934 Dezembro 27.Efemérides da história de Macau, p. 89.莫世祥、虞和平、陳奕平：《近代拱北海關報告匯編：1887-1946》，澳門：澳門基金會，1998年，第302頁。莫世祥、虞和平、陳奕平：《近代拱北海關報告匯編：1887-1946》，澳門：澳門基金會，1998年，第322頁。莫世祥、虞和平、陳奕平：《近代拱北海關報告匯編：1887-1946》，澳門：澳門基金會，1998年，第328頁。莫世祥、虞和平、陳奕平：《近代拱北海關報告匯編：1887-1946》，澳門：澳門基金會，1998年，第329頁。莫世祥、虞和平、陳奕平：《近代拱北海關報告匯編：1887-1946》，澳門：澳門基金會，1998年，第334頁。莫世祥、虞和平、陳奕平：《近代拱北海關報告匯編：1887-1946》，澳門：澳門基金會，1998年，第361頁。莫世祥、虞和平、陳奕平：《近代拱北海關報告匯編：1887-1946》，澳門：澳門基金會，1998年，第375頁。莫世祥、虞和平、陳奕平：《近代拱北海關報告匯編：1887-1946》，澳門：澳門基金會，1998年，第377頁。李嘉誠領導的長江實業於1978年收購了英資上市公司青洲英坭百分之二十五的股權，並進而取得該公司的控股權。參見馮邦彥：《香港地產業百年》，上海：東方出版中心，2007年，第290頁。Greasy 應為Creasy。（澳門歷史檔案館）Administração Civil: processos 8524 a 8554, MCAHM/AC/356/1019/B.G6- Processo 8550:Louvor manifestado pelo Governo da Província a Green Island Cement Co. Ltd, de Macau, e ao seu Superintendente,Sr. A. Ireson, pela dádiva que essa companhia fez à Caixa Escolar desta cidade de 31.000 quilos de cimento para aconstrução de um Campo Desportivo Escolar em Tap Siac, 1922 Janeiro 4 - 1923 Abril 14 e Fundo de AdministraçãoCivil: processos 5449 a 5475, MCAHM/AC/242/907/B.G4- Processo 5472: Aquisição e envio de 300 barris decimento para a Província de Timor, 1916 Setembro 15 a 19.（澳門歷史檔案館）Fundo de Administração Civil: processos 897 a 932, MCAHM/AC/38/707/A.G12 - Processo929: Termo do contrato feito entre o Estado e a Companhia “Green Island Cement Company Limited” para procedero aterro do porto interior, 1889 Setembro 2. 163

王燕謀編著：《中國水泥發展史》，北京：中國建材工業出版社，2005年，第38頁。中國第一歷史檔案館、澳門基金會、暨南大學古籍研究所合編：《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》，北京：人民出版社，第3冊，1999年，第337頁。中國第一歷史檔案館、澳門基金會、暨南大學古籍研究所合編：《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》，北京：人民出版社，第6冊，1999年，第568頁。中國第一歷史檔案館、澳門基金會、暨南大學古籍研究所合編：《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》，北京：人民出版社，第6冊，1999年，第263頁。“余姓友人”全名余瑞雲，亦香山人。參見同上，第 6冊，第534及577頁。黃鴻釗編：《中葡澳門交涉史料》，澳門：澳門基金會，1998年，第2輯，第381頁。關於該廠歷史，可見張顯忱主編：〈中國第一座水泥廠──唐山細棉土廠的興辦〉，《唐山歷史事件覽要1878-1949》，中共唐山市委黨研究室著，北京：紅旗出版社，2001年，第8-9頁。後名啟新洋灰有限公司，參見啟新洋灰有限公司編：《啟新洋灰有限公司》，中東石印局（中英文本），1911年。公私合營稱啟新水泥廠，參見中共啟新黨委宣傳部廠史編寫組編：《公私合營啟新水泥廠發展簡史》（1906-1948），1963年7月版；啟新水泥廠編：《啟新水泥廠史》（1889-1891），1989年。開灤礦務局史志辦公室編：《開灤煤礦大事記（初稿）》（無出版地），1988年，第18頁。“洋員請獎片光緒十七年九月初六日再，各國員弁在中國辦事出力。曆蒙賞給頂戴寶星有案。茲查威海衛承修日島炮台三品頂戴、德國兵官漢娜根、天津機器局教習英國人施爵爾、鐵路監工英國人金達、北洋醫官英國人伊爾文、旅順船塢醫生法國人道禮思、北洋水師營務處翻譯德人毛起士、旅順船塢監工法國人吉利豐、邵祿、李維業、葡國人路筆納等，當差多年，均能始終勤奮，著有成效。現值校閱海軍，有勞必錄。應准一體獎敘。漢娜根擬請賞給總兵銜並戴花翎。施爵爾、伊爾文均擬請賞給三品頂戴。施爵爾、金達並請賞給三等第一寶星。吉利豐、道禮思、毛吉土等三員均擬請賞給三品第三寶星。邵祿、李維業、路筆納等三員均擬請賞給五等寶星。俾示鼓勵。如蒙恩准，所有三等第一寶星二面，三等第三寶星三面，五等寶星三面，均由臣照式製造，仍請總理各國事務衙門填給執照，以憑轉發。除咨總理衙門外，謹附片陳請，伏祈聖鑒，訓示。謹奏。”李長仁主編：《李鴻章全集》，長春：時代文藝出版社，1998年，第 2692頁。又載顧廷龍、戴逸主編：《李鴻章全集》，第 14冊，奏議十四，合肥：安徽教育出版社，2008年，第191頁。南京大學經濟研究所、南開大學經濟系編：《啟新洋灰公司史料》，三聯書店，1963年，第19 - 25頁。該書大部分從上海圖書館藏《北洋紀事》（未刊稿本）輯入顧廷龍、戴逸主編：《李鴻章全集》，第37冊，詩文，附錄（一）批劄與諮文。因《北洋紀事》本某些檔案缺少具體日期，故我們採用《啟新洋灰公司史料》本。[責任編輯 鄧曉炯] 164

澳門研究2011年第4期 澳門城市音樂的多樣性及其價值戴定澄 [摘要]澳門城市音樂的文化特色與歷史價值是澳門多元文化的優勢所在，本文論述的若干實例及其相應的價值觀念，在不同程度上揭示了澳門城市音樂的面貌，同時也折射出不同的（多元的）文化價值觀，當這些多元的價值觀匯集在一起，共生共融、互補互促，就構成了整個澳門城市音樂的價值體系，從而最大限度地回饋、反作用於社會經濟，為城市的現代文化和文明作出貢獻。[關鍵詞]澳門城市音樂歷史價值文化特色澳門城市音樂，作為本土文化核心的組成部分之一，作為一種地域文化符號或一種不易被替代、被邊緣的藝術，值得音樂界、文化界甚或整個社會為之感到榮幸和自豪。筆者以本澳近期舉辦的幾個音樂活動為例，以上述的立場為出發點，圍繞本土文化的特色和相關的價值問題進行評述，期望引起社會對澳門城市音樂的進一步關注。一、關於澳門當代城市音樂研究當代澳門城市音樂，由民間音樂（宗教與世俗）與職業音樂兩大部分合成。本文所討論的民間音樂﹐並非狹義上的Folk Song一類的音樂，而是指與職業團體演奏的音樂所相對的一個泛指概念。澳門民間音樂大多具有豐厚的歷史背景和獨特的發展脈絡，如宗教領域的各類儀式音樂、世俗領域的民俗音樂、各類城市流行音樂以及不少社團主辦表演的各類不同風格和形式的音樂等。而在職業音樂領域中，除了專業音樂團體之外，還應包括專業音樂教育、專業音樂創作和研究等範疇。上述領域的澳門城市音樂，不僅具有一定的歷史文化底蘊，也是澳門多元文化中具有極高價值的組成部分。2010年6月25日，澳門理工學院藝術高等學校舉辦了“20世紀港澳台音樂發展學術論壇”，來自港、台、北京、加拿大及本地的近20名相關領域的音樂學者、專家，就兩岸三地城市音樂的發展進行了富有成效的學術探討，這也是澳門現當代史上首次舉辦的有關港澳台城市音樂發展戴定澄，澳門理工學院藝術高等學校教授，作曲技術理論博士。 165

的學術研討會。研討會上，筆者作了題為“澳門城市音樂：多元歷史背景下的音樂多樣化呈現”的主題發言，以本人的研究論點為線索，結合大量第一手的本土音樂音像資料，對澳門城市音樂在專業音樂、宗教音樂（含天主教、新教、道教、佛教、巴哈伊教等）、民間音樂（含不同社團、不同族群、不同種類等）等各個領域的狀況進行了論述和歸納。隨後，藝術高等學校的胡企平博士、代百生博士及莊文永博士相繼以“解讀 2009 年澳門音樂文化建設方面的兩書一碟”、“澳門中小學音樂教育回顧”、“澳門高等音樂教育現狀”等主題作了發言，引起與會學者和傳媒的關注。會後，加拿大學者吳贛伯教授、北京汪毓和教授、台灣張己任教授、簡巧珍博士、香港浸會大學楊漢倫博士等紛紛表示，對澳門城市音樂如此豐富的歷史底蘊和頗具特色的現狀表示驚異，對澳門城市音樂留下了深刻印象──不少學者認為，這也是此次研討會的重要收穫之一。應該說，是澳門城市音樂本身的歷史及其現實的獨特性與相應價值體系、尤其是16世紀以來的西樂東漸、中西互容的音樂價值觀念觸動了與會者，瞭解到原來在澳門還有如此深厚、豐富和與人不同的音樂文化底蘊。顯然，這是一種與整個澳門城市文化息息相關的底蘊，存在着非常厚實的研究價值，值得文化界、尤其是音樂界在學術的深度、廣度上作進一步開拓，並將之置於國際視野中進行考察和探討。作為澳門唯一的授予音樂（教育/表演）學士學位的公立音樂學府，澳門理工學院藝術高等學校音樂課程的導師們，數次舉辦音樂領域的學術研討會，發表和出版了多部（篇）有關澳門城市音樂研究的專業著述和論文集，邀請民間藝人、民間樂隊來校演示、講座，收集和梳理城市音樂的各類資料，在研究領域中填補了多個學術空白，為澳門城市音樂的歷史、現狀及後續發展，做了大量的基礎性工作；同時，音樂課程學生們的學位論文選題，也大量地選用了本土音樂文化方面的課題進行考察、分析和綜合，不少論文先後在本地和外地用中文或英文發表，引起學術界關注，成為澳門城市音樂研究文獻中的一個重要學術來源。一個城市的音樂形態，既與大量的事實、實踐相關，又與理論上及時的概括、歸納、綜合密切相關。對學術研究價值的重視與否，是城市音樂文化發達與否的重要標誌之一。然而，澳門城市音樂的研究現狀，同它本身所包含的文化價值相比，是遠遠不足夠的，尚需各界尤其是音樂界的進一步關注和投入，採用微觀分析與宏觀總結相結合的方式，逐步呈現澳門城市音樂的文化精髓。相信在不遠的將來，一個以本地高校專業學者與民間音樂人為主、構築在獨具優勢的澳門音樂歷史文化基底上的、以推動澳門城市音樂文化為宗旨的研究中心，將會以合適的方式或實質的學術成果形成，這既是多元文化價值的體現之需，也是城市音樂研究的價值所在。澳門城市音樂，無論其歷史還是現實，作為本土文化最重要、核心的組成部分之一，作為一種地域文化符號或一種不易被替代、被邊緣的藝術，值得澳門音樂界、文化界甚或整個社會為之感到榮耀，也是當今世界範圍內方興未艾的音樂人類學（Ethnomusicology ，也可稱之為“民族音樂學”）學科研究的重要考察對象。二、百年相承的澳門吳氏家族道樂以澳門吳氏家族口傳心授、五代相承的道樂為代表的澳門道教科儀音樂，在被批准成為澳門非物質文化遺產項目後，又成功通過國家審查，被正式列入國家級非物質文化遺產名單。道教以黃老道家理論為基礎，並吸收了古代神仙傳說和民間神鬼信仰而形成的一種宗教實 166

體。澳門原屬香山恭常都，在葡人東來之前，是個岩石嶙峋的半島，漁民在此歇息補網。澳門最早的漁民信奉的媽祖廟，在葡人來澳前已存在，而媽祖信仰傳入澳門應該更早。媽祖文化某種程度上屬於道教信仰。道教自三世紀已傳入廣東番禺及香山地區，當時，屬於香山的澳門受到道教文化的渲染，亦合情理。道教音樂是隨其科儀活動而行，無論是正式公眾場合還是船居喜慶婚壽，都會有音樂活動相隨。道教科儀（即道場禮儀形式）分正一派（以適應民眾信仰和風俗之需，表現濃郁地方色彩和鄉土風格為特徵）和全真派（以修身養性，含蓄深沉為特點，不同地方的全真派科儀大致相同）兩大派系。在澳門，正一派科儀是道教科儀之主流，這些科儀大多由散居民間的道士所作。20世紀初，不少散居道士從廣東移居澳門。澳門本是一個漁港，漁民們每遇新春開航，歲晚休航，滿載返航或喜慶嫁娶等，都要禮請道士上船作道場以酬謝神恩。部分澳門道教音樂，亦受到全真派的影響，這與他們同廣東全真派的三元宮之聯繫有關。吳氏家族道樂在澳已相承五代，歷逾百年：吳謁元道長（原名吳國綿，吳炳鋕的曾祖父，1869 年出生，1927 年 9月 17日羽化）原籍順德，清末民初時從家鄉來到澳門；吳錦文（吳炳鋕的祖父，1903年3月10日出生，1972年6月2日羽化）；吳京意（吳炳鋕的父親，1930年1月27日出生）；吳炳鋕本人（1959年出生）及吳炯章（吳炳鋕之子）。筆者曾以“口傳心授、五代相承的澳門吳氏道樂”等澳門道教音樂為主題在新加坡、澳門等地發表文章，有關內容先後被中國北京、陝西等地的道教刊物轉載，一定程度上說明了澳門吳氏道樂所引起的學術關注。與澳門道教科儀的祖源地廣東相比，也與同樣出自於廣東道觀的香港道教科儀相比，澳門現時是保留昔日嶺南正一派及全真派科儀道場音樂最為妥善完整的地方。以吳氏家族為代表的科儀音樂中，現存留有各類道曲500餘首。由於家族口傳心授、代代相傳的優勢，這些道曲無論在曲調本身還是演繹方式上均保持着原汁原味的品性，不僅具有原始性特點，同時又具有兼收並蓄、自成體系的完整性意義。這個狀況，是歷經政治運動磨難的廣東和商業化進程極為快速的香港地區所無法比擬的，是澳門獨有的文化財富，也是華人共有的文化財富。20世紀以來，隨着社會經濟的發展，不少漁業及傳統手工業作坊式的經濟模式受到擠壓，新興的大機器、大工業模式的崛起，使傳統文化受到較大的衝擊，而興盛一時的的澳門道教科儀音樂，在將獨具歷史特色的道樂發展到一定高度的同時，亦明顯受經濟浪潮波及，面臨困難及至生存危機。可喜的是，由吳炳鋕和幾位專家學者共同主持的澳門道教研究專著及樂譜全集（由吳氏口述，專家記譜，已整理了逾五百首澳門道教的樂譜，這是相當可貴的第一手資料），及有關澳門道樂尤其是吳氏道樂的學術研究文本，已經正式出版，這無疑是澳門本土文化的幸事。美國音樂學家A.P.Merriam在論及民族音樂學時談到：“由於西方音樂的衝擊，再加上現代傳媒手段的巨大影響，不少以口傳心授為承傳方式的民族音樂正隨着一代藝人的去世而不斷消失，因此，記錄和收集它們已成為保護世界音樂文化的一項十分緊迫的任務。”如何搶救、整理、保存、甚至於發揚光大這類地區獨有的文化傳統和遺產，已成為一個世界性難題。一種歷史傳統或文化遺產的產生或進展，與其時其地的社會文化與商業經濟密切相關。因此，在一個新的時空下，理想化地談論如何重現這類傳統儀式的昔日風采，是不切實際和流於空想的。然而，如何從文化遺產的角度對之進行有理有據、有利有效的搶救、整理和保存，卻是一個文明地區的政府和社會都應視為事不宜遲、時不我待的重要工作。在澳門，就宗教領域而言，相對於以天主教禮樂為代表的西樂東漸，吳氏道教音樂可說是大陸中樂南移的典範之一。由於處於澳門這樣一個 167

多元文化的環境，吳氏道教音樂兼收並蓄，自成一體，成為澳門文化中音樂多樣性表現的又一奇葩。當然，作為文化遺產之一，以吳氏道樂為代表的澳門道樂的保護與存留，仍需更多的關注與扶持。三、利氏紀念彌撒與澳門天主教音樂傳統有哲人說過，“音樂是一種獨為榮耀上帝而在的高貴藝術”。將這句話放在具有獨特天主教音樂文化歷史背景的澳門，就更具有特別意義。2010年 5月 9日，由澳門教區主持，聯同對本土教會音樂貢獻頗大的嚶鳴合唱團，舉辦了利瑪竇神父逝世400年紀念彌撒。如此具規範、規模和規格的彌撤，現時在這座“聖名之城”亦難得一見。嚶鳴合唱團在指揮伍星洪、團長林平良的帶領下，已成為本澳一支既具有本土文化使命、責任感，又有頗多具體文化實踐，尤其是天主教音樂實踐的團體。嚶鳴合唱團在這次以音樂讚頌上帝為特徵的大型彌撒中，發揮了重要作用。難能可貴的是，在這樣一個意義重大的彌撒中，嚶鳴合唱團並不走一條駕輕就熟的作品演唱道路，而是另闢新徑，信心十足地接受了一部由意大利修士專為這次活動新創的大型彌撒曲的首演任務（Missa Sacri Cordis聖心彌撒曲，作者：Luca Uggias）。四百多年前，來自意大利的利氏從澳門出發，進入內地傳教，將西方文化、文明的諸多成果一併傳入內地，其貢獻之卓越，為後世所敬仰。而16世紀後半葉在澳門建成的聖保祿學院，不僅是遠東最早的的西式大學，也是利氏傳教的重要場所之一。16世紀中葉，西方音樂在人文主義旗幟引導下，進入高度繁榮的文藝復興盛期。中世紀以天主教背景為主的音樂，在經歷了漫長的由單聲音樂（Monophony）向多聲音樂（Polyphony）演化、進展路途後，達至教會調式音樂及其典型表現形式──無伴奏合唱（無論是宗教類或世俗類）的黃金時代。也是16世紀中葉，中國大陸的音樂文化，則在地球的另一半獨享中華文明：宮廷音樂、民間音樂、文人音樂、宗教（如道教、佛教等）音樂，花枝芬芳，流派紛呈。此時，地處南海邊陲的澳門，卻以一個近乎原始的小漁港形態，首次接納了來自葡萄牙的航海者。1553年之後，當澳門漁村漁港的先民們於新奇之中觀察這些後來的定居者時，他們未曾料到，以後成為澳門文化重要特徵之一的天主教音樂文化，即於此時起始，不僅成為澳門中西多元音樂文化交融的里程碑，更成為歷史上西樂東漸的最重要源頭之一。澳門天主教聖保祿學院成立於1594年，其前身可追朔至更早的“只有小學規格的聖保祿公學”。在聖保祿公學的教學中，已經有音樂科目的蹤影：“學校裏有200學生，大家學讀、寫、算和唱歌。”聖保祿學院及其前身在為澳門乃至東方帶來現代學校學術氣息的同時，其獨特的音樂課程及相應音樂活動亦成為教會禮儀的重要基礎，成為澳門早期音樂史中最寶貴的文化財富之一。在課程設置方面，學院根據傳教的需要設計，“教孩子們讀書、寫字，協助做彌撒、唱歌、算術以及進行有關教義的問答。”課程組成分別為“漢語、拉丁語、修辭學、音樂等”。“在西方科學文化方面，有數學、哲學、天文學、音樂、物理、幾何”。可見，音樂是並列於其他課程的一門科目，其重要性並不在其他科目之下。在師資方面，除了一開始就有不少飽學之士教授音樂，“到了1584年，隨着教學的發展，尤其是更多的傳教士從歐洲來澳門，其中不乏數學與音樂專才”。有關音樂表演方面，據載，在1589年1月1日，四位耶穌會的使者“在聖保祿學院 168

舉行音樂會……他們一人彈豎琴，一人彈擊弦古鋼琴，另外兩人拉小提琴”。此外，一些考試亦加入了音樂表演因素：“藝術專業的首次口試按下列程序進行：首先是學院院長和主考官入座，然後在音樂伴奏下鄭重其事地將一塊石頭搬進場……合唱團唱歌……講話完畢再次奏樂，音樂一停……坐在石頭上，這時考試正式開始。”在一些教會重大節日裏，由學院的教師和學生演出悲劇，“因為主要劇情用拉丁文演出，為了使不懂拉丁文的觀眾能夠觀賞，還特意制作了中文對白……同時配上音樂和伴唱，令所有的人均非常滿意”。可見，當時學院中已有室內樂演奏、合唱團、樂隊及其相應表演活動。有關聖保祿學院的音樂活動資料有待進一步探索、整理，不容置疑的是，當時的音樂課程及相應活動，不僅在院內，亦在社會上產生極大影響，為以天主教文化為背景的西樂東傳發揮了橋樑作用。隨着澳門聖保祿學院豐富的音樂教學活動及相應音樂生活的展開，天主教的影響也在澳門迅速擴大，加上幾乎是同時期在澳門設立的多個教堂，天主教音樂文化開始在各類教會儀式和活動中，得到民眾的呼應。出自聖保祿學院的華人學生吳漁山（1632-1718）的詩篇︰“廣樂均天奏，歡騰會眾靈。器吹金角號，音和鳳獅經。”形象地描述了教會禮儀中的音樂盛況。在神父（教師）帶領下由學院的學生們組成的唱詩班和樂隊，則開啟了澳門乃至遠東的天主教禮儀音樂的先聲，聖保祿學院及之後的聖若瑟修院的音樂課程及相應活動，已成為澳門以至於整個華人地區音樂文化西學東漸的典範，而近代澳門的天主教音樂發展成就、尤其是現存記載的外來神父音樂家及本地神父或教徒所創作的大量宗教音樂作品，是一種在華人地區絕無僅有的現象──成為澳人引以為驕傲的城市音樂中最具特色和富於歷史文化底蘊的組成部分。四、興盛的管樂活動及其歷史淵源澳門管樂協會十幾年如一日，每年都舉辦聲勢浩大的“管樂繽紛”活動，協會還曾主辦亞太管樂節，協會不僅擁有自己的兩個管樂團，還輔導本澳眾多中小學校的管樂隊，讓眾多學生有機會通過管樂接觸音樂本體，體驗音樂樂趣，提昇同學之間的互助、合作理念。筆者曾撰文指出，“管樂協會在本地辦過不少有特色、水準不俗的音樂會，如美國伊斯曼管樂團、香港愛樂管樂團的表演等，同時，協會每年還為業餘學生團體舉辦大型的管樂節活動。這些音樂會和活動，對提高本澳的管樂演奏和欣賞水準發揮了重要作用”。管樂協會為本地青少年管樂水準的普及和提昇、以及從全人教育理念出發的中小學生的音樂普及工作做出了成績。澳門早期西式管樂是通過軍樂的形式得以傳播的。據載， 1622 年底，明朝政府向澳門購炮，當葡人於1622年11月底離澳押送西洋炮入京時，有一支“許多羽飾的軍樂隊”隨行，“一切鮮亮、耀人眼目”，引起“圍觀者無數”。迄今發現的最早的有關澳門軍樂隊表演的記載是1818年的一份檔案，描述了當時的一個官方活動，“樂隊圍繞在居中的旗幟下，奏出帶有回聲的極為宏亮和具旋律感的多聲部樂聲”。1871年，澳門的步兵營管樂隊宣告成立，“在節日慶典、祝壽、宗教遊行或其他公共和私人的節慶裏被請去奏樂”。1872年7月6日的“外省憲報”上還刊登了其第一次公開演出之消息，“演出兩場，每場五首樂曲”。1875年，在公演了大量的波爾卡、華爾茲及如“拉美莫爾的露契亞”等歌劇的改編曲之後，樂隊被解散，不少隊員被調至警察樂隊任樂手，偶爾為教堂禮儀等演奏。1895年，城防部隊再次成立軍人樂隊，含指揮、副指揮各1名、各類樂手計40名。1901年後，樂隊的演出還包括了由Melchor Vela作 169

曲的“市政廳和澳門人民之歌”和另一位作曲者的“1900年遠征澳門”等進行曲。這些創作和演出，說明此時管樂隊的表演、創作與城市及本地民眾的關係密切，亦反映了19世紀澳門世俗文化的興盛程度。1901 年 1月 1日實施的一個有關軍隊編制的法規中，包括了“土著軍樂隊”的內容，這支軍樂隊應該是上一世紀的遺存。1927年後，由政府出面成立了管樂性質的“澳門樂隊”（實際為澳門警察樂隊）活躍於之後的30年代。1928年後，市政廳樂隊重建，老樂師們再次相聚。1951年4月成立了隸屬於治安警察廳的警察樂隊，最初由意大利人戴斯坦（Mesre Testan）執棒，後由司馬榮神父接棒。 1979 年由總督批准建立的“澳門治安警察局銀樂隊”，由諾瑟‧阿馬維爾•貝雷拉•平托沙（José Amável Pereira Pinto de Sá）擔任指揮。至2002年，樂隊已形成有52名樂手的固定陣容。以上梳理了澳門城市管樂隊的歷史淵源，不難看出，當今澳門管樂協會及其興盛的管樂隊活動，反映了現代澳門對本土軍樂傳統在文化精神上的呼應和對傳統的因襲，而這種血脈相承的傳統價值，以及這種價值在今天所發揮的功用，都應該引起關注。五、中樂與澳門的城市民俗音樂中樂是一種不同於西樂和其他地區民族音樂的品種，無論在歷史傳統、文化內涵、樂器個性、音樂組合或表現方式上，均有自己的特點。中樂不僅反映華人的情感和文化價值觀，也對所在地區的民俗音樂的發展作出了貢獻。澳門地區有着豐富的民俗音樂資源，如廣東音樂、戲曲音樂、葡語及其他族群音樂、早期漁民歌曲、廣東地水南音、福建泉州南音以及部分宗教儀式音樂，如道教道場音樂、佛教早課、晚課音樂等，這些音樂均有自己的獨特根源和歷史發展脈絡，但由於共同發生在澳門這塊具多元文化包容精神、民間文化傳統存留較好的地方，並且浸潤了澳門城市最本土和最根基性的文化精神，就成了澳門城市音樂中另一豐富寶藏，成了中樂創作和表演取之不盡、用之不竭的源泉。筆者曾邀請地水南音唱家區均祥連同搭檔樂師來校為師生演示廣東地水南音，理工學院長者書院的廣東音樂樂隊和澳門福建南音社等民間音樂人和樂隊來校演示廣東音樂和泉州南音，並同師生交流、答疑。此外，澳門理工學院藝術高等學校還常邀請一些戲曲唱家來訪。徵得訪者同意，學校對上述活動全部作了資料錄影和存檔。這些民間藝人和樂隊的最大特點是自幼口耳相傳，這與大型職業中樂隊經過藝術加工提煉的專業配器、專業編制及程式化表演方式是截然不同的，是一種與職業中樂的表演美學、表演理念大相徑庭的形式。淳樸、自然、自得其樂、有時甚至是有些原始的音樂音響，在人們耳際復原了原汁原味的澳門民間音樂的精髓。成立於 1979 年的澳門長虹音樂會是澳門一個重要的民間中樂團體，該會舉辦了系列音樂會，他們在立足推廣和普及中國民間音樂的基礎上，不斷嘗試風格上的突破。該會舉辦的民族特色的音樂會，規模不大，但出席者眾，常常是歡歌笑語，濟濟一堂，聽眾雖大多來自街坊會友，卻有着相當熱烈的氣氛，有着一些大型中樂團難以取得的效果。筆者曾就一些大型中樂音樂會發表題為《中樂表演的困惑》一文，對一些大型中樂團的經營理念提出個人的看法，這種困惑現時較為普遍地存在於華人社會的中樂界。筆者寄希望職業中樂團能以保育本土文化蘊涵的學術態度，以不同方式、不同組合對澳門民俗音樂作出專業支持，更希望具有原汁原味演奏特點的一些 170

民間藝人和各類民間樂隊能繼承自己的傳統，演奏和享受中樂，並與前述本澳民間豐富的樂種、甚至於本澳流行歌曲等音樂品種密切結合運作，同時尋找一種年青一代也能樂意接受的中樂方式，在普羅大眾中尋找和發展知音，在中樂的作品、情感、組合方式方面發揮自己的優勢，與兩岸四地的中樂團體多溝通、交流，走出一條有澳門特色的道路。對城市民俗音樂的思考，不僅是民族與地區的音樂文化如何深入淺出地在民眾中進行有效實踐的一個方面，也是一種在客觀上保持民間文化傳統、並運用民俗音樂藝術本身的情感特色潛移默化地影響民眾的文化價值，而這種文化價值與本文之前所述的各類文化價值是相輔相成、交相映輝的。六、結語一個城市的經濟發達程度，需要一種相應發達的文化予以平衡及支持。作為文明演化手段和途徑的音樂，尤其是帶有城市文化、文明徵象的具本土意識和文化底蘊的城市音樂，是城市現代文明進程中最重要的通道之一。只有現代文明的發達，才能使城市的經濟和文化達至真正發達的境界。澳門音樂的底蘊及其價值，是澳門多元文化區別於其他地區的最有特質的組成部分之一。當今世界範圍內廣泛興起的音樂人類學學科領域，是一種具有人文關懷的、民族性、地區性音樂文化新觀念和新思想的搖籃，也為澳門城市音樂文化的獨特性、深厚性及多樣性傳統準備了最好的學科研究基礎。本文所述的若干實例，雖然只是澳門城市音樂中的一部分，但已在不同程度上揭示了澳門城市音樂的面貌，折射出具有深厚底蘊的多元文化價值觀，當這些多元的價值觀念匯集在一起，共生共融、互補互促，就構成了整個澳門城市音樂的價值體系，從而最大限度地回饋、反作用於社會經濟，為城市的現代文化和文明作出貢獻。最後，筆者願意以拙著《澳門音樂簡史》一文中的論述作為本文的結束語：“澳門地區歷史雖短卻得天獨厚的音樂歷史傳承，城市雖小卻獨樹一幟的音樂文化體驗，人數雖少卻多元和諧的音樂文明傳統，在20世紀以來，既保存各自發展軌跡，又互尊包容，和而不同，並以更為豐富的新時空特徵向前發展。值得思考的是，未來澳門在對各類傳統音樂文化的拯救、整理與研究等方面的策略，已經歷史性地擺上台面，是任其自生自滅，抑或只是維持之，還是實實在在地面對，對於澳門而言，當是一個有意義的課題。”註釋：戴定澄：《澳門音樂簡史》，吳志良、金國平、湯開建編：《澳門史新編》（第四冊），澳門：澳門基金會，2008年，第1329-1353頁。如吳贛伯先生於2010年 7月 5日來函：“定澄教授：澳門論壇，收獲最大是聽取您的報告與拜讀大作後，對澳門地區音樂的面貌，有更新的認識與瞭解。非常感謝您和同仁的工作！”戴定澄：《口傳心授、五代相承的澳門吳氏道樂》，《獅城道教》（新加坡）2008年第4季（總第16期） 第9頁；《中國道教》（北京）2009年第1期；《三秦道教》（陝西）2009年第1期，第39-40頁；《澳門日報》（澳門）2009年 1月 8日演藝版。戴定澄：《澳門道樂：作為地區非物質文化遺產的存留價值》，《澳門日報》（澳門）2009年4月9日演藝版；《三秦道教》（陝西）2009年第2期，第42-43頁。 171

吳炳鋕、王忠人主編：《澳門道教科儀音樂》，澳門：澳門道教協會出版，2009年12月。原文為：“Music is the noblest art to be only used for glorification of the god”。Missa Sacri Cordis 聖心彌撒曲，作者：Luca Uggias 意大利修士。李向玉：《澳門聖保祿學院研究》，澳門：澳門日報出版社，2001年。李向玉：《澳門聖保祿學院研究》，澳門：澳門日報出版社，2001年，第91頁。[葡] 何人化（Antonio de Gouvea）編、金國平譯：《遠方亞洲》第6篇第4章，金國平、吳志良：《鏡海飄渺》，澳門：澳門成人教育學會 ，2001年，第77頁。轉引自查偉革(Oswaldo da Veiga Jardim Neto): “The Tradition of ‘Bandas de Musica’ in Macao,” Review of CultureInternational Edition, Cultural Affairs Bureau, 16,October 2005, pp. 7-35.轉引自施利華：《澳門軍人及文化》，《澳門研究》，1988年第5期。轉引自施利華：《澳門軍人及文化》，《澳門研究》，1988年第5期。戴定澄：《關於鹹水歌》，蔡佩琳玲主編：《口述歷史（四）──從頭細說澳門的水上人家》，澳門：東亞大學公開學院同學會等，2008年11月，第28-31頁。戴定澄：《澳門音樂簡史》，吳志良、金國平、湯開建編：《澳門史新編》（第四冊），澳門：澳門基金會，2008年，第1329-1353頁。參考文獻：1.李向玉︰《澳門聖保祿學院研究》，澳門：澳門日報出版社，2001年。2.迭戈•結成︰《聖保祿學院與日本教會》，楊平譯，載於《文化雜誌》1997年春季版。3.俞人豪︰《音樂學概論》，北京：人民音樂出版社，第259頁，1997年。4.施白蒂（Beatriz Basto d Silva）︰《澳門編年史（二十世紀）》，金國平譯，澳門：澳門基金會，1999年。5.黃啟臣︰《澳門通史》，廣州：廣東教育出版社，1998年。6.許梅婷等︰《從聖若瑟修院看澳門天主教學校教育的發展》，載澳門培正中學史地學會《紅藍史地》第12期，2003年。7.劉羨冰︰《澳門聖保祿學院歷史價值初探》，澳門：澳門文化司署，1994年。8.趙春晨︰《澳門記略校注》，澳門：澳門文化司署，1992年。9.戴定澄︰《歐洲早期和聲的觀念與形態》，上海︰上海音樂出版社，2000年。10.戴定澄︰《音樂教育在澳門》，澳門︰澳門日報出版社，2005年。11.戴定澄︰《澳門音樂簡史》，載《澳門史新編》（第四冊），澳門：澳門基金會，2008年。12.戴定澄︰《澳門高等音樂教育學科展望》，廣東高等教育出版社，2009年。[責任編輯 劉景松] 172

澳門研究2011年第4期 澳門學著作提要（六）葉 農一、（清）申良翰修《香山縣志》十卷，康熙十二年（1673）刊本香山縣知縣申良翰主持纂修的第一部香山縣志，一般稱為“康熙志”或“申志”，前有申良翰所撰《序》及黃佐所撰《香山縣志舊序》。全書有十卷，分別為《輿地志》、《建置志》、《食貨志》、《秩官志》、《宦跡志》、《選舉志》、《人物志》、《藝文志》、《兵防志》、《外志》。每志前均有“總序”。此書卷首保存二幅與澳門有關的地圖︰其一為《前山寨圖》，其方位為左西右東，上北下南。香山寨，即前山寨，前山寨在明清時期設於香山縣境內，南距澳門20里，是用以防範葡萄牙人的重要軍事城寨。明天啟元年（1621）設寨，立參將府，駐兵把守。清雍正八年（1730）建香山縣丞衙門署。清乾隆八年（1743）設海防軍民府同知署，清嘉慶十四年（1809）設立前山營，並歸廣州協轄管。清光緒十三年（1887）撤出駐軍。此圖標明寨城圍牆，城內各類設施與機構︰中軍帳、兵房、望樓、更鋪、民居、廟宇等，城外有水塘、天妃宮等廟宇、田、香山場等；其二為《濠鏡澳圖》，其方位為左西右東，上北下南。該圖標注了從前山寨至濠鏡澳之間的基本地理情況，也標明了許多澳門地名︰望廈村、唐基環、濠鏡澳、青洲山。望廈村（又名旺廈村、望霞村）位於澳門望廈山附近，歷史悠久，是通往澳門城的必經之路，早有汛兵營駐防。後至晚清，澳葡政府藉開闢馬路將其佔據。卷十《澳彝》記錄了從前山村至澳門城的路徑，介紹了關閘的一些基本情況，以及葡人入居澳門的簡單經過︰“嘉靖三十二年（1553），番舶趨濠鏡者，托言舟觸風濤，水漬濕貢物，願暫借濠鏡地晾曬。海道副使汪柏許之。”還記載了澳門城建設經過︰“時僅草舍數十門。後商人牟奸利者，漸磚瓦木石，為屋若聚落然”，以及營地大街管理方法︰“就其聚廬中大街，中貫四維，各樹高柵，榜以‘畏威懷德’，分左右，定其門籍，以旅彝‘明王慎德，四譯咸賓，無有遠邇，畢獻方物，服食器用’三[二]十字，分東西，各十號，使互相維系，譏察，毋得容奸。”此葉農：暨南大學文學院中國文化史籍研究所副教授，歷史學博士。廣州 510632 173

卷亦詳細介紹了海道副使俞安性頒佈禁約，管理澳門之事︰“四十一年（1613），海道俞安性詳請兩院，勒碑禁約澳彝畜倭。……四十二年（1614），詳奉兩廣部院張巡按御史周五款，準勒石立碑，永為遵守。今附載如左︰一、禁畜養倭奴。……一、禁買人口。……一、禁兵船編餉。……一、禁接買私貨。……一、禁擅自興作。凡澳中彝寮，除前已落成，遇有壞爛，準照舊式修葺，此後敢有新建房屋，添造亭舍，擅興一土一木，定行拆毀焚燒，仍加重罪。”此外，此書還介紹了澳門葡人的一些風俗及教堂的情況，如︰“彝俗貴女賤男，生女則喜，長則贅婿入其家為後；生男出贅他氏。奉天主教尤謹，樂施予，以故建寺獨多。有三巴寺、賣家私寺、大寺、飛來寺、發瘋寺、風汛寺、板障寺、龍鬆寺、醫人寺、尼如寺、望人寺、唐人寺、花王廟，而崇闕瑰麗，以三巴寺為最。”二、Hong Kong and Macao: a tribute to the memory of Prince Henry“the Navigator”, on the occasion of the festivities in his honour,Hong Kong: Graphic Press, 1960.白樂嘉（José Maria Braga）所著《香港與澳門︰在紀念“航海家”亨利王子的節日上的頌辭》於1951年首次出版，於1960年修訂並由Graphic Press Limited公司在香港出版。此書在正文前收錄了一篇前言，由澳門報紙Notícias de Macau的編輯所寫，還收錄了五篇分別由香港總督和澳門總督所撰寫的致辭及五位香港、澳門總督的照片。據前言所載，這部由白樂嘉撰寫、在1951年出版的紀念冊，令人們回憶悠久而愉快的港澳友誼。全書共九章。第一章《導論：香港與澳門：一個幸福關係的未受打擾的故事》，介紹了英國人與葡萄牙人從十二世紀開始建立友好關係的歷史過程、亨利王子的航海活動、葡萄牙人抵達“風暴角”以及他們在亞洲的成就、沙勿略來到廣東沿海；第二章《澳門的建立》，主要介紹了葡萄牙人入居澳門並非只因中國人的恩惠，還有如︰澳門的種族關係不清晰、葡萄牙人給中國人的新影響、在澳門的社會服務、西班牙在聯姻上的幻想、葡萄牙國王薩巴斯蒂安死後的嚴重倒退、西班牙的菲力普、西班牙對葡萄牙的忽略、荷蘭人進攻被打退、在葡萄牙人反抗西班牙的過程中所建立的英葡友誼；第三章《對華貿易的競爭者》，主要介紹了外國人獲准在澳門駐冬、訪問澳門的英國人、自鳴鐘製造者、自由貿易的宣導者、遷居澳門，包括馬禮遜、麥都思等英國傳教士的成果，還介紹了包括一些可以在廣州駐冬的外國人；第四章《新時代的曙光》介紹了阿姆赫斯特使團來華與十九世紀初的香港及海盜、在澳門積極活動的英國人、英國人在澳門的墓地、畫家錢納利與其他英國畫家、其他的文化活動（包括出版《中國叢報》等）、幾個英國人的活動（包括開辦圖書館、比爾的私人植物園、組織醫療傳教會及組建倫敦醫療傳教會醫院）、律勞卑出任商務總監、香港被割讓；第五章《香港的早期》，概述了香港最初的幾年，馬贊臣感謝澳門、澳門作為健康的度假勝地、賈梅士崇拜、年輕香港的畫像、在香港出版的第一批報紙、華南的動亂、華人出洋、通商口岸、香港物質條件的改善、為謀生來香港的葡萄牙人、葡萄 174

牙籍譯員、葡萄牙人介紹給香港的新術語、英國人對葡萄牙人服務的肯定、外國公使在澳門、香港的早期發展（學校、銀行的開辦，填海，九龍的開發）、港澳關係（香港志願團訪問澳門）、西洋會所的開設等。第六章《（香港的）鞏固發展時期》，描述了香港發展的擴展期︰社區變得宜人、華人社會更加緊密聯繫在一起、葡萄牙人的安身之所、香港的良好前程、中國的政治事件、租借新界、香港的進步與見證者、葡萄牙企業在香港、英國人的殖民方法、維多利亞女王的週年紀念、香港的大瘟疫、康德黎醫生為葡萄牙籍僱員辯護、香港邁大步前進、孫中山畢業、香港變得更宜居、葡萄牙人對九龍的興趣、香港大學與澳門、葡萄牙的新共和國等；第七章《英國利益在澳門》，講述了第一次世界大戰期間華人與葡萄牙人的商業快速發展、古老的英葡同盟、1922年香港海員大罷工與西洋會所、澳門的新港口、重修澳門的英國小教堂、馬禮遜的成就、葡萄牙的進步、省港大罷工及其對香港的影響、變得更迷人的澳門、英國大使訪問香港、澳門的賽馬熱情、進步的香港、工業活動受鼓勵、澳門的新行動、薩拉查博士的計劃（包括澳門賽馬會、香港代表團訪問澳門的馬禮遜墓、澳門的文化發展、博克塞的澳門史著作）等；第八章《遠東的黑暗日子》，回顧了澳門對中國難民的幫助、日本進攻前的緊張局面、日軍進攻香港、日軍佔領香港的惡夢、食物問題、樂觀的英國駐澳門領事、澳門的奉獻精神、英國領事感謝澳門等；第九章《復原與復興》，描繪了香港恢復到戰前的狀態、英國人在葡萄牙人的幫助下為生存而奮鬥、澳門讚賞香港復興的原因、香港的社會發展計劃、東華醫院、社會福利工作方面的領袖人物、戰後香港教育問題、對教育的投入、學習葡萄牙語、何東爵士對澳門的捐獻、十分吸引的格蘭披治賽車、葡萄牙海外部部長訪問澳門、英國報人看澳門等。本書還收錄了百餘幅涉及香港、澳門、廣州、珠三角一帶的地圖、圖片、繪畫。三、譚志強著《澳門主權問題始末（1553-1993）》，台北永業出版社，1994年譚志強是出生於澳門的葡籍華人，他是天主教徒，也是時事評論員、政論節目主持人、電台主持人。本書從現代國際法的角度，在大量中文、葡文、英文歷史資料基礎上，以澳門主（治）權問題為核心，對1553年葡萄牙人正式入居澳門，到1993年《澳門特別行政區基本法》正式通過的440年的中葡關係史進行了研究，是上世紀九十年代澳門史研究掀起高潮以來較早研究澳門問題的博士論文。作者認為“澳門主治權歸屬問題的性質，在漫長的四百多年當中，曾發生過數次變遷。具體言之，即澳門由最初中國享有完全的主權但又允許葡人在城區以內行使若干自治權演變為葡人自治權逐漸擴大，最後將中國的主權完全架空的狀態”。因此，這數百年間以澳門為核心的中葡關係史上發生的一些大事，構成了該書的重要經緯。此書採用傳統的歷史研究法，對多語種資料一一進行綜合性整理、排比與分析。全書分為七章，共364頁。第一章《葡萄牙人的來華與澳門港的建立（1513-1557）》，講述葡人來華的動機與航線、早期葡人與中國明朝政府與人民的關係、及如何在歷經數十年衝突之 175

後，終於在廣東省香山縣建立了澳門港；第二章《明末至清末鴉片戰爭前後（1553-1849）的澳門》，探討澳門國際法地位如何、在中國國內法律地位為何、在葡國國內法律地位為何，以及明清兩朝政府如何管理澳門，包括荷蘭、英國在內的西方國家與葡澳政府自治權力得以逐步擴大，有一定程度的關聯；第三章《〈中葡和好通商條約（1887）〉與清末中葡澳門劃界交涉（1887-1910）》，描敘了1849年至1911年間中葡雙方的關係，以及此時期澳門發生的一連串大事，包括以澳門為走私淵藪的鴉片貿易與苦力貿易、《中葡和好通商條約》的簽訂與雙方爭執不斷而造成長達 2 3 年仍未達成協議的清末澳門劃界交涉等；第四章《中華民國在大陸時代的澳門（1911-1949）》，分析了澳葡政府如何在民國初年的亂局中延續統治，中華民國與葡萄牙共和國於1928年簽訂的《中葡友好通商條約》如何使澳門法律地位模糊並引起後來的一些爭議，以及葡人如何通過靈活的外交手腕使澳門成為日軍在東南亞唯一沒有佔領的中立城市的經過；第五章《中共建政到中（共）葡澳門前途問題談判以前的澳門（1949-1986）》，剖析了中共於1949年建立政權後，至1985年中葡雙方展開有關澳門前途問題談判期間，澳門內部的變化及左、右、中三派勢力的消長，以及里斯本與北京、台北之間的三角關係，重點包括海峽兩岸對澳門問題的基本立場與政策、1966年發生的“一二•三事件”、1974年4月25日發生的葡國“康乃馨革命”對澳門的影響、中國與葡國（1979年）與澳門地位秘密協議、香港與澳門前途談判之間的互動關係、1985年葡總統恩尼斯訪華及澳門、中葡正式揭開澳門問題談判序幕等；第六章《中（共）葡澳門前途問題談判、〈澳門協議〉與〈澳門基本法〉（1987-1993）》，探究了中國與葡國有關澳門前途問題談判的過程，中葡《關於澳門問題的聯合聲明》的內容與特點，及其與中英《關於香港問題的聯合聲明》的不同之處、里斯本當局如何在談判過程中穩住民心不致於澳門發生如香港般的大移民潮；第七章《結論》則對以上六章的重要內容進行總結。[責任編輯 鄧曉炯] 176

澳門研究2011年第4期 第二屆澳門學國際學術研討會召開李麗青由澳門大學、澳門基金會、里斯本科技大學社會及政治學院東方研究所聯合主辦的“第二屆澳門學國際學術研討會”於2011年10月19、20日在葡萄牙里斯本科技大學舉行。來自中國內地、澳門、葡萄牙、美國、比利時、巴西、意大利等國家及地區的三十多位專家學者，圍繞“澳門學文獻調查與研究”主題展開深入研討，會上共發表論文二十三篇，展現了近年澳門學研究的豐碩成果。一研討會於2011年 10月 19日上午在里斯本科技大學隆重開幕，出席嘉賓包括：葡萄牙部長委員會文化部長代表、葡萄牙國家圖書館館長Pedro Dias教授、葡萄牙外交部Carlos Pais大使、葡萄牙東方基金會主席Carlos Monjardino、前澳門總督李安道博士、葡萄牙賈梅士學會主席安寶娜、澳門國際研究所主席黎祖智、葡萄牙里斯本大學孔子學院院長費茂實博士等。開幕禮由里斯本科技大學校長Helena Pereira教授主禮，里斯本科技大學社會及政治科學學校副校長MariaEngrácia Cardim教授、中國駐葡萄牙使館張備三大使、澳門基金會行政委員會主席吳志良博士、澳門大學澳門研究中心代主任郝雨凡教授、里斯本科技大學東方學院院長Narana Coissoró教授先後致辭。Maria Engrácia Cardim讚揚本屆研討會為與會官員、學者和學生們提供了交流澳門學最新研究成果的難得機會，進一步鞏固和拓展研究澳門學的國際平台；張備三大使在發言中表示，希望澳門日後能進一步扮演聯繫中國與葡萄牙的橋樑角色；吳志良主席期望此次會議能促進並豐富澳門學的研究內涵，為澳門學日後的深化發展打下堅實基礎；郝雨凡教授指出，研究澳門學具有非凡意義，因為澳門長期以來扮演了聯繫東西方的橋樑角色，不同文明在此和平共存，澳門經驗對於了解人類文明互動的行為模式具有獨特意義。參與是次研討會的專家學者來自中國內地、澳門、葡萄牙、美國、比利時、巴西、意大利等李麗青，澳門大學社會科學及人文學院英文系助理教授，英國文學博士。 177

國家及地區的大學或研究機構，包括：美國史丹佛大學、葡萄牙里斯本大學、意大利拿波里東方學院、巴西聖保羅大學、澳門大學、澳門理工學院、北京外國語大學、中國社會科學院、中國社會科學雜誌社、葡萄牙國家圖書館、葡萄牙海外歷史檔案館、葡萄牙皇家圖書館等，足證澳門學（Macaology）已經得到國際學術界的廣泛參與和普遍認可。二為期兩天的研討會上，與會者圍繞“澳門學文獻調查與研究”主題展開深入研討，對澳門學文獻的整理與研究提出了建設性意見。會上共發表二十三篇論文，涵蓋主題包括：葡萄牙及歐洲等國目前館藏的澳門相關文獻資料情況、澳門相關史料的挖掘及研究進展、構建澳門學的意義價值、澳門文獻學研究情況等。來自葡萄牙國家圖書館、葡萄牙海外歷史檔案館和葡萄牙皇家圖書館的專家發表多篇論文，對葡國現藏的澳門文獻做了一次集中描述，其數量之多、價值之高，令人震撼。吳志良主席在會上指出，與澳門歷史、文化有重大關係的歷史檔案和文獻資料遍佈世界各地，不但為解答澳門歷史文化疑團提供了有用的線索，也為豐富澳門學研究內涵提供了充足養分，更為界定澳門學的學術規範提供了客觀的必要條件。澳門大學社會科學及人文學院歷史系教授湯開建在研討會上表示，長期以來，中外從事澳門研究的學者缺乏合作交流，他希望本次研討會作為一個里程碑，將徹底改變目前的狀況。他又指出，目前西方研究澳門的論著翻譯成中文的較多，但中文論著翻譯成外文的甚少，建議日後着手將重要的澳門學中文論著譯成外文，多位與會者亦贊同使用多語研究澳門學的重要性。《中國社會科學》雜誌總編輯高翔研究員認為，要真實充分地了解澳門、展示澳門在世界文明發展中的意義，需要開展跨學科的合作。當今世界錯綜複雜，沒有一個學科能單獨解決問題，而在資料搜集和引證方面，也要由傳統的“二重證據法”轉向“多重證據法”，因為單一材料不一定是真實的，高翔希望不同國家、不同學科的專家能通過文獻、文物以至口述歷史和文學作品，全方位展示真實的澳門。三會議期間，與會者獲安排參觀葡萄牙皇家圖書館內與澳門相關的館藏文物文獻。葡方專家指出，目前保存和使用此類文獻正面對許多困難和挑戰，許多有關澳門的資料尚未獨立歸檔，還有不少夾雜在其他地區的檔案中，導致在圖書館及檔案館目錄內難以查找，其中更不乏相當一批急待搶救的檔案資料。郝雨凡教授指出，現存的澳門文獻資料數量龐大，相當一部分未被使用，日後如何有效披露、使用這些資料，確是亟待解決的重要議題。 178

郝雨凡教授在會議總結時表示，澳門學目前還未成為一門成熟的國際顯學，但具備很大的潛力。澳門學研究已被定為澳門大學重點發展項目，這次各國專家學者們聚會，建立了廣泛聯繫，為今後澳門學文獻整理研究的國際合作奠定了良好基礎，研討會上發表的論文，日後將以英文結集出版。郝教授還向與會者介紹了澳門研究中心未來一年的工作計劃，包括成立澳門學學術委員會，邀請國內外研究澳門學及中西文化交流的著名學者擔任委員，全面負責澳門學研究的組織、籌劃和推動工作。此外，該中心亦正籌劃出版《澳門學研究叢書》、《澳門學資料叢刊》和《澳門學譯叢》，還打算在澳門設立“澳門學論壇”，邀請全球知名學者赴澳講學。郝教授誠邀葡萄牙各檔案館負責人日後訪澳開展合作，共同推進澳門學研究進程。里斯本科技大學社會及政治科學學校東方學院薩安東教授表示，中國學者關注西方學者在澳門學方面的研究成果，是可喜的現象，他願意同中國同行合作，支持澳門學的研究與發展。里斯本科技大學東方學院院長Narana Coissoró教授指出，澳門回歸中國後，同葡萄牙的關係得以持續發展，而這種關係不僅限於經貿領域，更體現在學術研究領域。《中國社會科學》雜誌總編輯高翔強調，假以時日，澳門學會成為國際學術界的閃亮明星，他寄望中外學者共同為澳門學走向成熟而努力。經與會者磋商，“第三屆澳門學國際學術研討會”定於2012年在北京舉辦，會議主題初步定為“全球視野下的知識建構與學術生長──以澳門學為個案”，會議將由澳門大學、澳門基金會、中國社會科學雜誌社、北京外國語大學聯合主辦。[責任編輯 鄧曉炯] 179

澳門研究2011年第4期 “一國兩制”研究大有可為──《我的“一國兩制”觀》讀後感一 言“一國兩制”的構想自提出以來，至今已逾30多年，其實踐也有14年了。實踐充分證明，“一國兩制”方針作為中國特色社會主義理論體系重要組成部分，具有強大的生命力。然而，實踐永無止境，探索和創新也永無止境。在特別行政區內，全面推動對“一國兩制”的正確理解永遠不會過時，繼續加大對“一國兩制”理論的深入思考與系統研究也永遠不會過時。相反，在已有認知的基礎上，深化“一國兩制”的研究大有可為。澳門理工學院一國兩制研究中心新近出版的楊允中博士專著──《我的“一國兩制”觀》，就很好地說明這一點。該書匯集了作者在澳門逐步邁入根本性轉變的歷史新時期，從不同階段思考、探索“一國兩制”的成果，從理論淵源，到理論體系，再到實踐模式均有涉及，堪稱“一國兩制”研究的一部扛鼎之作。通過這些文章，我們明顯地感覺到作者作為澳門回歸祖國的歷史見證人和特區建設發展的親身參與者，內心所發出的強烈吶喊：“加大對‘一國兩制’理論研究力度，推動‘一國兩制’研究向縱深發展，是當代中國理論界特別是憲法學、政治學界的一項歷史使命”。一、“一國兩制”澳門實踐模式需要論證“一國兩制”構想，隨着香港和澳門的順利回歸而轉為現實。港澳回歸後所取得的舉世囑目的成就，充分說明“一國兩制”是切實可行的。港澳在踐行“一國兩制”的過程中，雖有共同性，但也各具特色。對此，兩個特別行政區好好進行總結，是一件特別有意義的事情。具體到澳門，在踐行“一國兩制”的過程中，是否形成了適合澳門本身實際情況的獨特模式？如果有，其基本內涵又是甚麼？這些問題都值得分析和論證。誠如楊允中博士在《我的“一國兩制”觀》一書中所說：“它也是尊重歷史、尊重現實、尊重澳門人主觀能動性的客觀要求。它有助於對遵循社會發展規律、遵循民族文化傳統、遵循求同存異及和平共贏的核心價值觀的思考；也有助於通過理性思考對現實生活中的重大問題及時作出符合規律的判斷；更有助於對‘一國兩制’的正確理解和在實踐中提升‘一國兩制’的水平”。一言，澳門學者同盟理事。 180

在肯定論證“一國兩制”澳門實踐模式必要性的同時，楊允中博士還結合自己在澳門生活30多年來的感受，從澳門自身的特殊性出發，把澳門回歸祖國前後的過程與內地改革開放的歷程相聯繫，並把澳門特區的發展置於祖國的大發展中進行考察，對“一國兩制”的澳門實踐模式作了系統思考。他首先對“一國兩制”澳門實踐模式的立論前提作了分析，認為應堅持“五大前提”（即國家認同、民族認同；“澳人治澳”、高度自治；維持長期繁榮穩定；以本地整體利益為判斷標準；求同存異、互利共贏、和平發展）、區別“五個不同”（即香港和澳門兩個特區的歷史演變背景、文化積澱與影響力不同；法制、正式語言不同；經濟實力、發展空間不同；社會發育程度不同；社情民意不同）、遵循“五個原則”（即劃分高度自治範圍與界限，有信心正確實踐“一國兩制”；面對微型社會、微型經濟現實；強調自主開拓、擺脫慣性依賴；善用“水漲船高”效應；發揮“中國特色”與“澳門特色”的雙重特色效應）。然後，作者就“一國兩制”澳門實踐模式的基本內涵進行了深度闡述，其中有關“檢驗特區施政成效應以三個有利的標準進行判斷”，以及“特區發展中要處理好八種關係”的論點獲得學界同仁的贊許與肯定。他認為，特區政府施政的成效要以是否有利於體現國家主權、是否有利於特區繁榮穩定和長治久安、是否有利於居民福祉增進和社會協調均衡來驗證；特區在發展中始終要處理好“一國”與“兩制”的關係、尊重中央政府與高度自治的關係、穩定與繁榮發展的關係、行政主導與合理制衡的關係、經濟發展與社會發展的關係、改革創新與循序漸進的關係、依法施政與正確理解基本法的關係、堅定信念與理性思維的關係。最後，他還就澳門特區今後踐行“一國兩制”談了自己的意見，認為制度建設是社會持續取得進步的前提與保障，特區政府應着力於推動制度的構建與完善，而這又有賴於準確而全面地理解“一國兩制”和《澳門基本法》。上述這些觀點，對於我們進一步推動對相關領域的思考範圍與深度，進一步提倡有針對性、有目的性的理論與實證研究，尤其是深化“一國兩制”澳門實踐模式的研究，是極具參考價值的。二、愛國愛澳的社會核心價值觀亟待構建社會核心價值觀是一種社會制度普遍遵循的基本價值原則，是一種文化區別於另一種文化的基本價值觀念。每個社會都有其社會核心價值觀，其必然也體現在這個國家或地區的制度、政策、法律等所有規範中，它具有引領思潮、堅定信念、凝聚人心、激發活力、整合資源、預測趨勢等多重功能，並對一個社會的價值變遷有重要影響。對社會核心價值觀的重要性，楊允中博士在一書中多有闡述。他認為，“推動價值觀教育具有重要意義，它有助於人們樹立正確的價值觀……建立共同價值體系事關特區發展成效、事關“一國兩制”成功實踐……社會多元化、個性化、民主化不可逆轉，但堅持主流價值導向十分必要”。為此，他積極思考澳門特區的社會核心價值觀的內涵。他認為，在尊重、維護國際公認的一些價值觀念諸如人權、民主等的同時，更應看到“愛國愛澳”應該而且事實上已經成為廣大居 181

民的核心社會價值觀，是現階段澳門特區居民的第一核心價值觀。他還認為，“愛國愛澳”社會核心價值觀的形成有其歷史的必然性，它實際上是“一國兩制”文明觀的內在反映。事實上，“一國兩制”既是制度創新的成功範例，又是現代文明的合理昇華。在全體居民特別是青少年中深入推進“一國兩制”教育，必然導致新型“一國兩制”文明觀的形成。按照核心價值標準判斷，“一國兩制”文明觀可以理解為包括愛國觀、是非觀、榮辱觀、競爭觀、發展觀等。楊允中博士不僅極力強調“愛國愛澳”社會核心價值觀的重要性，並闡明“愛國愛澳”的具體內容，而且強調要有的放矢地進行“愛國愛澳”社會核心價值觀的培育。他認為，澳門居民中，中老年居民基本上都經歷過不同時代、不同際遇的磨煉，因而愛國觀、是非觀、榮辱觀等較易形成。而生長在物質豐裕時代的年輕一代，對強調價值觀、競爭觀、發展觀等可能會有所偏愛，而對愛國觀、是非觀、榮辱觀等則可能有所忽略。故此，通過各種教育形式令80後、90後以至00後青少年的公民意識持續得到提升，是一項關係到優良傳統薪火相傳的基礎工程，要細水長流、長抓不怠。楊允中博士的這些真知灼見，對於構建澳門社會愛國愛澳的社會核心價值觀有着積極作用。三、對特別行政區制度的認知有待昇華特別行政區制度是否是中國的基本政治制度之一，對這一問題，學術界存有不同意見。為了提升人們對特別行政區制度的認知，楊允中博士的研究視線始終沒有離開過特別行政區制度。在書中，他系統闡述了特別行政區制度的基本內涵和特點，認為特別行政區制度包括社會經濟制度、有關保障居民的基本權利和自由的制度、以及行政管理、立法和司法方面的制度。在外部特徵上，特別行政區制度具有管治形式的垂直從屬性、權力來源的授予性與權力行使的自主性、思維與制度的雙重創新性、既定目標與實質利益的高度一致性、示範效應的全方位性等特點。為了正確實施特別行政區制度，他認為需要解決的一個核心問題就是要建立健康穩定的中央與特區的關係，因為它既事關國家的核心利益，也關乎特區的整體利益。為此，他認為，應積極參與構建與特別行政區制度相適應的新型價值體系：一是尊重中央、尊重國家的層級觀念；二是維護憲法、憲政的全域觀念；三是堅持以民為本的文明施政觀念；四是敢於創新的開拓探索觀念；五是愛國愛澳的核心價值觀念；六是自強不息、與時俱進的奮進觀念。對於特別行政區的憲法地位，他明確提出，應作為國家的基本政治制度之一。他在書中對此多有提及，如在該書收錄的《關於“一國兩制”理論的幾個問題》一文便寫道：“這裏需要特別強調的一點是，特別行政區制度作為中國憲政發展的一項獨特制度創新，且至今已有兩個特區長逾十年實踐驗證，理所當然地應被認定為中國原有人民代表大會制度、中共領導下多黨合作與政治協商制度、民族區域自治制度、基層群眾自治制度之後另一個基本政治制度。已經被定型為基本國策的‘一國兩制’基本政治制度，絕不是消極應對而是積極創新；絕不是無可奈何、無原則讓步，而是尊重歷史、尊重現實的主動安排；絕不是損害國家核心利益，而是有效維護國家核心利益。這是具有理論、價值、制度等多重創新意義的中國特色社會主義憲政的大發展、大進 182

步。”楊允中博士的這些論述和分析，對於我們提升關於特別行政區制度在國家社會制度中地位和作用的認識，無疑有着重要的指引作用。四、“一國兩制”科學理論體系值得探索偉大的實踐從來都離不開科學理論的指導，“一國兩制”的偉大實踐同樣如此。楊允中博士在澳門回歸前的早期研究中便注意到“一國兩制”科學理論體系的重要性。早在1997年，他便在其《“一國兩制”──現代憲法學與政治學理論的一大創新》一文中，提到“一國兩制”作為一種理論，有其歷史必然性。文章還對“一國兩制”的理論價值和實踐價值作了較有深度的分析，並認為“一國兩制”對中國和國際法學界、政治學界提出了全新研究課題，屬於建設有中國特色社會主義理論的嶄新內容和理論突破，也是現代憲法學和現代政治學研究的全新課題和重要組成部分。隨着對“一國兩制”研究的深入，楊允中博士越來越感覺到“一國兩制”科學理論體系的重要性。為了徹底弄清“一國兩制”理論體系的內涵，他開始對“一國兩制”理論的淵源進行探析。2003年，他通過分析研究“一國兩制”的產生、形成和完善過程，確認“一國兩制”本身就是一個全新的理論體系，也是一個全新的發展模式，並進而認為，對“一國兩制”的探索、研究已成為當今法學、政治學、以至哲學、社會學、經濟學等諸多學科共同面對的新鮮課題。通過分析，他得出以下結論：香港和澳門回歸之後的平穩發展，更進一步令人信服地證明“一國兩制”理論的必然性、科學性和可行性，深入認識、認真實踐“一國兩制”就自然成為當代以及今後若干代港澳居民的神聖歷史使命。字裏行間，無不折射出作者滾燙的赤子之心和熾熱的愛國愛澳情懷。港澳兩個特別行政區成立以來十多年的發展，讓楊允中博士更加堅信“一國兩制”這一理論體系的科學性，他也愈發感覺到加緊加快對“一國兩制”理論體系研究的重大現實意義。他不顧已近八十高齡，繼續深化對“一國兩制”理論體系的思考，接連寫出《“一國兩制”與“一國兩制”理論體系》、《“一國兩制”與“一國兩制”理論研究》、《關於“一國兩制”理論的幾個問題》、《“一國兩制”再認識》等力作，從知和行的辯證關係，從理論和實踐相結合的視角，全方位、多角度闡述自己對“一國兩制”科學理論體系的見解。其中，既有“一國兩制”理論的基本內涵和基本認知，也有“一國兩制”理論與實踐有待進一步豐富和發展的話題。楊允中博士對於“一國兩制”科學理論體系的探索成果，是我們深化“一國兩制”研究非常難得的寶貴素材。[責任編輯 陳子夏] 183

澳門研究2011年第4期 2010年澳門出版概況王國強兩岸四地的出版業，以澳門的出版概況最鮮為人知，主要原因是澳門地區書刊出版數量不多，而且銷售渠道不通，一般人很難獲取這方面的信息。有見及此，筆者自 2006 年起開始對澳門出版業作年度回顧。2010年澳門出版界在平穩中發展，情況與過去幾年相若，現簡要分析如下。一、出版物統計2010年澳門共出版圖書490種，每天約有1.3本書刊出版（見表1）。出版的內容以社會科學類圖書為最多，計有207種；其次為藝術類圖書99種；第三是應用科學類圖書，共70種。這三類圖書相加合計 376 種，佔全年總出版量 76.73% 。值得關注的是，語言文學類圖書祗有 31種，其中文學作品有25種。在政府和民間大力提倡文創產業呼聲中，竟然較去年有較大幅度下滑，主要原因是幾間以出版國內著作的出版社與澳門故事協會在本年減產之故。個人著作有10種，其餘作品大多為學校或社團機構的匯編作品。以主題分，經濟類圖書計有77種，成為單以主題排列的榜首圖書，藝術主題書刊則有穩定的增長達72種；第三為公共行政類圖書46種；其他如教育類圖書45種，以學校的校刊為主的歷史類41種、法律類39種、社會類39種及科學類33種。這些類別的圖書出版數量相當接近，與過往以藝術為主的分佈稍有區別。（見表2）表1 2010年書刊出版統計表（以中文圖書分類法分）中圖法類別總類哲學宗教自然科學應用科學社會科學史地世界史地語言文學藝術數目70156702065603199總計490王國強，澳門大學出版中心主任，圖書館學博士。 184

表2 2010年書刊出版統計（以主題分）主題經濟藝術公共行政教育歷史法律社會科學文學旅遊宗教音樂體育語文綜合飲食數量777246454139393325201698875總計490雖然澳門的發展定位是世界旅遊休閒中心，外資博彩業在澳門有一定的影響力，加上澳門作為葡語國家交流的平台，但本地圖書出版仍以中文書籍為主，英文作品則集中在文學創作及語言學習方面，葡語作品主要為藝術及法律類作品。相當比例的政府出版物以中葡或中葡英三語出版（見表3），計有中文285種、葡文33種、英文33種；中葡英文59種、中葡文44種、中英文31種、其他語種如德文、日韓文、中日英各1種、中葡英法文2種。不難發現，多語種出版依然是華文地區出版業的特色。總計有中文類圖書422種、葡文類138種、英文類126種、日法文類各2種、韓德文類 1 種。表3 各類語種出版書籍統計語種中日英中中葡英中葡葡中英英中葡英法日韓德數量12855944333133211總計4902010年，澳門共有 176 個出版單位出版書刊，其中新增出版單位有23個。（見表4）從不同類型的出版單位來計算，以政府部門有47個單位出版書刊共244種為最多。表4 各類型出版單位數量及出版書刊數量出版單位類別數量出版數量政府部門47244學校6799出版社3663其他2845社團2333作者自資出版56總計201490表 5 資料顯示，首五位政府出版單位排行，依次為民政總署、澳門理工學院、統計暨普查局、澳門大學及旅遊局。上述單位的出版數量較去年下降，其中澳門大學更跌至第四名，究其原因，可能是由於過往出版量較多的澳門研究中心前負責人轉職至澳門理工學院，以及該校部份老師著作改由國內或海外合作出版之故。表 5 政府部門出版數量排行榜（首五位）排行單位名稱數量1民政總署392澳門理工學院283統計暨普查局264澳門大學165旅遊局11 185

而在政府部門之外，排第二位為學校出版物，共有67個單位出版99種書刊，主要為學校的特刊及師生作品集，以往甚少出版書刊的澳門葡文學校，本年度出版圖書最多，共4種。表6 學校出版數量排行榜（首三位）排行單位名稱數量1澳門葡文學校42聖若瑟教區中學32培正中學33菜農子弟學校23澳門國際學校23澳門勞工子弟學校2表7資料顯示，在政府部門、學校之外，排在第三位為私人出版社，共有 36 間， 63 種作品，以澳門日報出版社為最多，共 8種；東方國際出版社次之，共 5種；第三為國際港澳出版社4種。私人出版社平均每社每年祗出版1.75冊書，可見私人出版面臨較大生存危機。由於國內出版事業發達，發行網路完善，不少個人著作分別在國內外出版，又或由社團合作，自行出版。過往出版量較多的澳門出版社有限公司、澳門出版社、國際炎黃出版、東望洋出版社、新紀元國際出版社的出版數量都有大幅下降現象。出版社沒有書刊或較少書刊出版，如何維持生計成了一個需要面對的現實問題。所以，部分出版社轉以協助本地機構排版及製作工作。表7 私人出版社出版數量排行榜（首三位）排行單位名稱數量1澳門日報出版社82東方國際出版社53國際港澳出版社有限公司4表8資料顯示，排列第四位為其他單位，以澳門科技大學出版7種為最多，其次是澳門國際研究所（6 種），第三為澳門電訊股份有限公司（3 種）。表8 其他出版單位出版數量排行榜（首三位）排行單位名稱數量1澳門科技大學72澳門國際研究所63澳門電訊股份有限公司3表9資料顯示，排列第五位為社團單位，共 19個 29種，以聖公會澳門社會服務處氹仔青年服務隊為最多，共5種；其次是澳門土生教育協進會及澳門經濟學會，各有4種；第三為澳門工會聯合總會、澳門出版協會、澳門發展策略研究中心、澳門街坊會聯合總會、濠江法律學社，各3種。本年度社團出版品一改過往以學術會議論文集、專著為主的特色，改為以宣教作品為主流著作。 186

表9 社團出版數量排行榜（首三位）排行單位名稱數量1聖公會澳門社會服務處氹仔青年服務隊52澳門土生教育協進會43澳門經濟學會44澳門工會聯合總會35澳門出版協會35澳門發展策略研究中心35澳門街坊會聯合總會35濠江法律學社3表10 資料為最後一組，以個人名義出版共有 4 人，共出版圖書 6 種。表10 個人出版列表排行單位名稱數量1李亞美22J. J. Verdun12Patricia Prado12張榮顯12蔡凱琳1在490種圖書中，個人作者共100位，其中何道根、李亞美、柳智毅及黃枝連各出版兩種為最多。現時，澳門出版的報紙及期刊約有200種，大部份以機構的通訊為主，較重要的報刊有報紙10種及期刊30種，題材以澳門旅遊、時事為主。而學術期刊有60多種，內容以文史研究、法律、經濟、教育等類別為主。2010年創刊的期刊有25種。二、出版業界的交流澳門每年的三次大型書展，分別在五月、七月及十一月舉行，先後由澳門出版協會及一書齋舉辦，每次均展出逾萬種圖書。平均每次入場人數約有二萬人，主要客源為圖書館及個人讀者。而在十一月舉行的書展是由澳門出版協會及台灣圖書出版事業協會合辦，書展展出台灣出版及教育用品逾千種。澳門業界亦組織參加了2010年香港國際書展，今年的攤位增至兩個，銷售情況一般。而在2010年 4月，澳門出版協會、澳門大學出版中心、東亞出版人合辦了第十次東亞出版人會議，共有來兩岸四地、日本、韓國等出版人四十多位參加；本年，澳門出版界亦參加了七月在香港舉行的亞洲出版年會。在專業培訓方面，澳門出版協會與輔仁大學澳門校友會開設了一門“圖書出版編輯與發行”課程，分別邀請台灣的出版人和香港出版學會的導師來澳教學，並與出席者分享工作心得，此舉開創了澳門出版教育的先河。另外，澳門文化局成立文化創意產業促進廳、業界成立了澳門電子媒體業協會，出版業可望有更多的交流與多方位發展。澳門圖書館暨資訊管理協會及澳門大學先後在本年度加入台灣的華 187

藝電子書系統，開創本澳圖書銷售以電子書為主要通道的新路向。澳門基金會亦與社會科學文獻出版社、廣東人民出版社及香港三聯書店合作，出版以澳門研究為題的各類圖書。三、書店業2010年，澳門共有門市書店及代理公司37間，包括：澳門文化廣場（3間分店）、宏達圖書中心（4間分店）、澳門星光書店（2間分店）、葡文書局、文采書店、邊度有書、一書齋、珠新圖書公司、科海圖書公司、資訊店、環球書局、光啟教育中心、悅書房、耶路撒冷書城、浸信書局、聖保祿書局、活力文化、新城市圖書中心、環亞圖書公司、大豐啤令行、競成貿易行、ABC電腦公司、學術專業圖書中心、Bookachino、創意文化、Bloom、商務印書館澳門分館、澳門政府書店、樂知館、大眾書局、悅學越好有限公司等。其中最後一間為新開張的書店。此外，星光書店在澳門理工學院開設了一家新分店。至於二手書店約有10間、漫畫店約50間、報刊批發商有6間。此外，澳門亦有30間便利店及30間書報攤分銷圖書及報刊。澳門有八成的書店設於中區，形成澳門獨有的書店街。 2010 年結業書店有在威尼斯人渡假村開設的 Time 。另外，澳門政府書店及民政總署設計了網上售書網站，努力打開外地市場。結語自回歸以來，澳門傳統的圖書出版沒有取得顯著突破，書店業基本上不會因為每年有近三千萬的遊客到訪，而令業績有大幅的提高。以出版對象為遊客的旅遊指南、地圖及期刊的業者，因為得到商號的贊助，刊登各種廣告，在業績上表現良好。特區政府非常關注本地文化及創意產業，近日亦對業界進行諮詢活動，期望為日後制定有效的良策。預計未來五年，澳門出版及圖書市場發展將步入一個新的階段。[責任編輯 劉景松] 188

澳門研究2011年第4期 民政總署近期文化活動擷英呂志鵬一、“娛園春秋──盧氏家族與澳門”專題講座民政總署於2011年10月8日、29日舉辦“娛園春秋──盧氏家族與澳門”專題講座，邀請享負盛名的學者擔任演講嘉賓，分別有澳門大學澳門研究中心學術總監林廣志博士、前澳門理工學院葡語教學暨研究委員會主席李長森教授、澳門理工學院公共行政高等學校公共行政課程主任婁勝華教授、澳門大學中國文化研究中心主任鄭德華教授和澳門大學中文系彭海鈴助理教授。首場講座由林廣志博士詳述盧氏父子與孫中山的關係，講座內容以盧九後人盧美顏女士以及民政總署收藏的資料，結合近年來的研究發現為主，介紹盧九三子盧怡若發起的剪辮集會，描述辛亥革命對澳門華人的影響，並系統分析盧氏家族成員與孫中山、同盟會以及國民黨的關係；描繪近代澳門華人參與同盟會和支持孫中山革命的基本輪廓，凸顯澳門華人在辛亥革命運動中的態度與作用。次場講座由李長森教授剖析盧九家族事業的成功與澳門土生葡人飛南第家族的關係。李長森通過對飛南第家族起源及繁衍過程的研究，釐清該家族幾位主要人物的身份及相互關係，以及該家族主要成員在澳門的活動情況，特別是通過該家族與盧九合作承充賭博的史實，說明飛南第家族與盧氏家族之間的關係。10月29日首場講座由婁勝華教授介紹1911年前後的澳門華人社團。婁勝華指出，1911年孫中山及其革命黨人領導的辛亥革命是中國歷史上具有分水嶺意義的重大事件。在辛亥革命前後，革命黨人利用澳門特殊的管治情境與地緣關係在澳門成立了多個社團組織，並依託社團組織展開革命活動。這些社團以青年學生與上層紳商為工作重點，以演講、辯論、讀書、戲劇演出、詩歌朗誦等活動方式，進行民主革命的啟蒙宣傳、組織動員以及反清反袁等工作。最後一場講座由鄭德華和彭海鈴共同主講，二位學者深入探索盧氏家族在歷史上的印記，其家族的活動範圍有經商貿易、參與創建各類社會機構、發展醫療、扶助教育、鴉片販運和開辦賭業；並闡述與盧氏家族有關的街道、場所命名，如盧九街、義字街、宜安街、盧善德巷（福德街）、盧廉若公園以及氹仔盧廉若馬路。呂志鵬，民政總署文化設施處處長，文學博士。 189

二、2011 嘉模講壇之澳門系列“嘉模講壇”已成為民政總署一項長期和定期的文化活動，活動旨在透過邀請不同地區的專家學者，分享各類文化知識，豐富本澳市民的餘暇生活。2011年，“嘉模講壇”為本澳市民帶來更多元的文化講座：分別以“文學系列”、“澳門系列”、“鶴鳴濠江”考古系列和“學藝雙攜”系列四個主題，為市民提供不同的題材和類型的文化講座。上述系列當中，“澳門系列”由民政總署主辦、澳門大學澳門研究中心協辦，以澳門史、澳門文化為主題，分別於2011年2月、6月及10月開展，合共三場。第一場由澳門大學傳播系李展鵬先生和香港浸會大學邵家臻先生主講，題為“澳門，其實是個動詞──文化研究新視角”，從文化研究的角度作為切入點，剖析澳門和澳門文化；第二場講座由澳門大學歷史系教授湯開建及澳門大學澳門研究中心學術總監林廣志主講，講題分別為“何連旺家族：事蹟與貢獻”、“望廈沈旺家族源流考述”。前者主要介紹何連旺的生平事跡；後者主要介紹沈旺的家族情況：沈旺是鏡湖醫院創始人之一，擅長貿易，熱心慈善，對近代澳門華人社會多有貢獻；第三場由澳門理工學院教授兼課程主任婁勝華及澳門理工學院中西文化研究所常務副所長李長森擔任主講嘉賓。講題分別為“源遠流長──澳門民間社團的發展”和“澳門土生葡人在西風東漸中的作用”，首場是解讀澳門民間社團的發展，次場則論述土生葡人和中西文化交流對澳門的影響。三、澳門街道研究澳門街道，記載和見證了澳門作為中西文化交流和相融的寬宏歷史，以及澳門從鄉村邁向城市的進程。為向市民遊客推廣街道之歷史文化知識，2011年5月，民政總署與澳門中國澳門學會合作進行“街談巷議顯風華──澳門舊街往事”研究項目，選擇具有代表性的舊街進行全面、系統的研究，包括七個堂區大堂區、風順堂區、花地瑪堂區、花王堂區、望德堂區、嘉模堂區及聖方濟各堂區合共約 72 條街道的歷史資料，該研究將分階段進行，並計劃將研究成果製作成《澳門舊街往事》書籍、導覽小冊子及口袋型小書等刊物，以作宣傳推廣。四、民署圖書館舉辦“自由講壇”助市民展現所長為鼓勵市民善用圖書館資源，加強圖書館與社區雙向互動，民政總署圖書館於本年度首次推出“自由講壇”活動，透過市民親自策劃及講授內容、圖書館輔助的形式，提供市民展示其學術成就或專長的平台。多年來，民署圖書館以推動社區閱讀風氣為己任，每年因應不同主題舉行適合親子、青年及長者參加的閱讀推廣活動，如專題講座、交流活動、手工坊及比賽等，務求從多元化的形式中帶出閱讀的趣味，推廣大眾閱讀文化。基於近年經濟發展快速，社區人口素質不斷提升，各行各業人才輩出，為達至知識共享，推動社區終身學習風氣，民署圖書館首次舉辦“自由講壇”活動，讓有興趣的市民親自參與活動策劃，與社區人們分享他們的學術成就或專長，加強社區和睦關係之餘，提高市民參與圖書館活動的主動性及培養對閱讀的興趣。 190

活動以半年為一期，先公開向市民徵集講座計劃書，並於徵集期滿後進行評審工作，合資格計劃書可按計劃舉辦。據統計，多達四十場合資格專題講座陸續在本年度內舉辦，講座內容豐富精彩，包括養生保健、中醫療法、生態環境等，充分反映了市民多元化的知識層面及樂施美德，由於內容貼近民生且具趣味性，自開展以來，已吸引了眾多聽眾參與。五、民署圖書館辦“圖書館義務工作者的角色與功能”研討會民署圖書館於2011年8月20日舉行“圖書館義務工作者的角色與功能”研討會，與來自台北市立圖書館、上海圖書館志願者服務隊──上海市民辦西南高級中學、香港小童群益會圖書館的專家學者共同探討現今圖書館義工制度及未來的發展規劃。研討會上，四地圖書館界的專家學者分別就各自圖書館義工制度、定位、現狀及前景等發表看法。台北市圖書館秘書林淑娟認為，義工服務是一項基於奉獻與回饋社會的行為，圖書館義工服務使命應以提升圖書館服務品質、滿足服務對象的需求為宗旨；上海市民辦西南高級中學代表認為，多元化的圖書館服務，有助義工們在服務過程中獲益，讓他們了解自身的不足，從而提升解決問題的能力及素質，使之對圖書館更有歸屬感，更好地為讀者提供服務；來自香港小童群益會的督導主任曾廣源認為，圖書館義工是圖書及閱讀的延展活動應運而生的，應凝聚好義工力量及傳承發展，以此建立社區資本，推動公民社會的發展。民署文化設施處肯定了圖書館義工對圖書館的作用，指他們是圖書館資訊及相關服務向外傳播的媒介，對文化傳承起着重要作用；認為未來義工應堅持博愛精神服務社群，為社區提供更多元化的服務。與會的多位專家學者分享了所屬圖書館義工的定位、功能，相關獎勵及培訓工作等情況，共同探討了如何在高速發展的社會裏，有效地壯大義工隊伍及凝聚他們的力量等。[責任編輯 劉景松] 191

澳門研究2011年第4期 近期澳門學術動態陳震宇編者按：2011 年 7月至 9月，在本澳舉行或與本澳社會相關的涉及政治、經濟、法律、歷史、文化、科技、社會等領域的各類研討會、論壇與工作坊近二十場，學術活動頗為活躍。以下是部分會議概況：提升公共管治能力── 2011兩岸四地學術研討會舉辦日期：2011 年 9 月 7 日主辦單位：行政暨公職局、 澳門大學、台灣世新大學管理學院澳門區域公共管理研究學會是次研討會圍繞“陽光政府與公共政策”、“中國公共行政”、“澳門公共行政”、“人事管理”、“行政倫理”、“公共治理”、“區域合作”等議題，研討兩岸四地對公共治理能力課題，探討提升公共管治能力的路徑。“廣東‘十二五’規劃與澳門經濟發展”研討會舉辦日期：2011 年 8 月 20 日主辦單位：澳門經濟學會、廣東經濟學會蒞會粵澳經濟學者在研討會上就兩地如何通過加強相互合作，以落實國家“十二五”規劃，展開熱烈而深入的探討。“大航海時代的澳門、廣東與東南亞”國際學術研討會舉辦日期：2011 年 7 月 28 日至 29 日主辦單位：澳門大學社會科學及人文學院中文系中國文化研究中心、廣東省社會科學院廣東海洋史研究中心50多名來自德國、日本、美國、越南、中國內地及澳門學者，深入探討了澳門、廣東與南海周邊地區發展歷史及相互聯繫。陳震宇，行政管理學博士。 192

“辛亥革命與澳門”學術研討會舉辦日期：2011 年 9月 18日至 19日主辦單位：澳門理工學院、澳門歷史文化研究會協辦單位：廣東省社會科學院歷史與孫中山研究所、中山大學近代中國研究中心80多位中外專家學者出席該研討會，圍繞“清末明初的澳門社會”、“孫中山與澳門”、“維新派和革命派在澳門的活動”、“土生葡人與辛亥革命”等主題展開研討。“志士主盟：辛亥革命百周年”研討會舉辦日期：2011 年 9月 24日主辦單位：文化局、澳門博物館、澳門歷史檔案館來自內地、港澳和葡萄牙的學者分別以《孫中山：文物與史料》及《辛亥革命：人物、行動與思想》為主題，討論辛亥革命的歷史資料現狀及事件本身對後世的影響，議題包括《孫中山與辛亥革命及近代廣東社會》、《三•二九廣州黃花崗之役》、《從東華三院檔案文獻看辛亥革命前後的廣東》、《葡萄牙、中國與新共和政體：中葡澳門問題對話的連續與斷裂（1909-1911）》、《有關孫中山與澳門的幾件史料》、《孫中山與第二國際》等。孫中山孫女孫穗芳女士在會上以《孫逸仙博士的思想及其在21世紀的意義》為題發表演講。北京外國語大學葡語專業創辦五十周年暨首屆中國葡語教學國際論壇舉辦日期：2011 年 8月 23日主辦單位：澳門理工學院、北京外國語大學、澳門基金會是次論壇邀請到多名來自國內外的葡語教學專家出席，透過學術交流，集結專家學者意見，探討如何在中國高等教育機構發揮澳門特別行政區在葡語教學與研究領域的作用，並進一步推動和提高中國的葡語教學水準。第三屆葡萄牙語國際研討會舉辦日期：2011 年 8月 30日至 9月 2日主辦單位：澳門大學葡文系是次研討會為首次於亞洲地區舉辦，以“全球新一代葡語人才的培養”為題，來自中國、葡萄牙及巴西等國家及地區的不同機構的學者參與，並組成52個小組作深入研討。 193

“十部文藝集成志書”澳門卷編纂研討會舉辦日期：2011 年 9月 3日至 4日主辦單位：文化部民族民間文藝發展中心、澳門基金會該研討會於珠海舉行，與會的澳門及內地民間藝術、音樂舞蹈、戲曲曲藝研究人員與學者分別對“志書•澳門卷”的編纂原則方法、工作方式及體例要求展開討論。“志書”目前已完成298部省卷，共400冊、4.5億字，全面反映中國各地各民族戲曲、曲藝、音樂、舞蹈、民間文學狀況。這也是民族民間文化第一次全面進入了國家志書，為中國文化史上的創舉。此外，澳門基金會邀請文化部民族民間文藝發展中心主任李松教授於 9月 15日在澳門基金會總部多功能廳主講題為“‘十部文藝集成志書’與地方文化建設”的講座。“在中國及葡語世界間交流背景下的葡萄牙語”研討會舉辦日期：2011 年 9月 28日至 29日主辦單位：澳門國際研究所該活動為“第四屆國際新拉丁語系文學、語言及文化節巡迴會議”澳門站的活動，分別在澳門國際研究所、澳門葡文學校及澳門理工學院舉行。會議旨在擴大歐洲新拉丁語系國家、伊比利亞國家、拉丁美洲及南美共同市場成員國和葡語國家共同體之間的文化交流和聯繫。對葡萄牙語言和文化素有研究的澳門及外地專家學者，就葡語在澳門的角色和巴西的國際地位等議題作專題發言。[責任編輯 劉景松] 194

澳門研究2011年第4期 《澳門研究》2011年總目錄(括號內前一數字是期數，後一數字是頁碼)政治法律建設陽光政府—— 如何在公共政策執行中實現？.............................劉伯龍(60-4)社會變革與特區政府問責制度建設....婁勝華(60-9)制定信息公開法，推進陽光政府建設.............................李燕萍(60-23)澳門與內地環境法律制度比較研究....謝偉(60-29)上海的澳門路與公共租界的現代法制.............................王立民(60-101)中國內地與澳門實質上的一人公司司法比較研究.............................趙淵(60-150)《粵澳合作框架協議》解讀郝雨凡 文嘉榮 楊道匡 駱偉建 王 森 柳智毅鄧玉華 楊少華 姜姍姍 宋 燕 ...............(61-21)從公平及產權看澳門經濟房屋發展....................陳建新林辰樂(61-184)多樣式的威權政體──澳門特區政體分類簡析.......蔡永君(62-170)關注民生謀求發展──“2012年度特區行政長官施政報告座談會”側記.............................編輯部(63-4)特區政府2010-2011年度施政觀察與反思.............................劉煒華(63-8)“一國兩制”研究大有可為──《我的“一國兩制”觀》讀後感.............................一言(63-180)經濟管理“一國兩制”和“三種貨幣”.........蘇育洲(60-37)回歸十年粵澳經濟關係發展對澳門經濟增長影響的實證分析....................陳恩梁晨(60-44)以橫琴開發為紐帶，推進粵澳區域合作.............................馮邦彥(60-54)加強穗澳經貿合作的若干思考......................丁旭光楊姝琴(60-60)閩澳經濟合作發展與對策研究..........吳崇伯(60-65)加強瓊澳旅遊合作，推動區域經濟發展──“2011瓊澳合作論壇”綜述.............................王琳(60-180)啟示•選擇•發展──國家“十二五”規劃視野下的澳門.............................程玉鴻(61-4)國家發展規劃與世界旅遊休閒中心的建設.............................覃成林(61-11)澳門：新機遇與新發展........周運源周一恆(61-17)會展城市品牌化發展路徑探討──以澳門為例......................李璽(62-84)論澳門會展業發展過程中的政府角色......................王心葉桂平(62-93)淺論結合澳門多元文化的會展主題......................熊靈王子超(62-99)穗澳會展業協同發展模式研究.......李鐵成(62-106)澳門影視旅遊：現狀、特徵與發展途徑.....................唐娟孫衛華(62-176) 195

澳門應對通貨膨脹的政策選擇......................劉伯龍沈小舟(63-15)澳門的通脹及其貨幣政策..............陳建新(63-18)通貨膨脹與社會保障給付原則的調整......................艾林芝陳慧丹(63-22)澳門賽馬博彩法律制度及其存在問題.............................王長斌(63-103)新中國設置特區的歷史考察──以區域經濟發展為視角..........姜長青(63-82)訪澳香港旅客︰博彩與非博彩旅客比較.....................曾忠祿劉爽(63-92)打造世界旅遊休閒中心──“澳門旅遊休閒產業發展策略研討會”綜述.............................陳子夏(63-114)歷史文化論澳門學的內涵與範式...............王傑(60-72)推進澳門史料的發掘與研究...........金國平(60-84)澳門學研究的新進展——讀《澳門編年史》..............張西平(60-88)《澳門編年史》的內容、特點及其貢獻.............................鍾永寧(60-93)澳門典籍的國際化──葡語版《澳門記略》評述........................普塔克撰羅瑩譯(60-98)清代行商與澳門葡商貿易關係探析.............................張坤(60-157)論鴉片戰爭以前葡國管理居澳葡人的若干法律問題.............................余淑玲(60-165)近代澳門華人工商業發展──《澳門的華人(Os Chins de Macau)》選譯.............................金國平(61-72)晚清中葡交涉中的土地糾紛問題──以《葡國駐廣州總領事館檔案》為中心...................葉農歐陽開方(61-84)晚清紳商的家庭倫理觀──香山籍買辦徐潤家庭生活觀察......................劉正剛朱立梅(61-95)從《世界記憶名錄》評審標準看澳門文獻的價值.............................楊開荊(61-101)澳門粵曲的歷史與現狀──兼談粵曲的文化價值..........李靜(61-161)澳門近代城市的發展與演變──《澳門及帝汶省憲報》公牘選譯.............................田渝(61-171)試論明朝對澳門葡萄牙人政策的形成.............................廖大珂(62-114)1772 年珠江口岸“更新者號”事件引發的葡─荷─中衝突....................劉勇(62-129)鴉片戰爭前後的時局與澳門.........何志輝(62-137)晚清廣州葡國領事館中文檔案文獻價值述論.....................張中鵬陳文源(62-147)澳門大學圖書館古籍藏書特色概述.............................鄧駿捷(62-157)論錢基博對“文學革命”的反思......關冠斌(62-184)海神媽祖與聖母瑪利亞之比較（約公元1400年─1700年）...............[德]普塔克撰肖文帥譯(63-28)從澳門媽閣廟看媽祖信仰傳播以及媽祖習俗.....................林其泉高志峰(63-36)澳門媽祖閣之正覺禪寺研究..........徐曉望(63-41)澳門文學格局中的序文...............程祥徽(63-50)澳門學中的澳門文學.................朱壽桐(63-54)澳門當代文學之蠡見.................崔明芬(63-57)澳門新詩三十年......................庄文永(63-61)澳門小說的迷航──一個小說作者的再觀察...........鄒家禮(63-65)在面書的年代談寫詩..................黃文輝(63-69)澳門詩家鄭觀應的入世情懷...........龔剛(63-72)他者的敘述︰明清詩詞中的澳門........劉景松(63-76)道光七年《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》的發現及其史料價值................湯開建(63-118)論中國水泥工業發軔期的澳門元素──以唐廷樞與李鴻章關於成立唐山細棉土廠之稟劄及批劄為例......................金國平(63-155) 196

第二屆澳門學國際學術研討會召開.............................李麗青(63-177)澳門學著作提要（三）...............趙利峰(60-110)澳門學著作提要（四）...............趙利峰(61-109)澳門學著作提要（五）...............葉農(62-167)澳門學著作提要（六）...............葉農(63-173)社會教育論澳門博彩企業的社會責任...........郝志東(60-114)澳門學校教育的價值論述.............黃素君(60-131)辯論教學之關鍵──小議澳門校園辯論之辯題......老志鈞(60-140)從《紅豆》看上一世紀60年代的澳門新詩創作.............................呂志鵬(60-173)全球化視野下的澳門：澳門英文報業的新聞框架研究.....................林良玉吳玫(61-112)澳門華文傳媒的資訊功能與監督角色.............................李小勤(61-128)二十世紀五六十年代澳門文學新形態及其局限.............................古遠清(61-134)社會語言學視野下的文化交匯：澳門“圓形地”研究...............黃翊(61-146)澳門社會保障制度中的時間限制問題──以“183天條款”為例..........葉開(61-155)中國中產階級研究── 一個兼及社會學、經濟學和政治學多視域的文獻綜述........................劉毅(62-58)澳門中產階層的崛起及其面臨的挑戰.............................柳智毅(62-69)澳門中產階級：界定及類型.........鄞益奮(62-77)《現代澳門社會治理模式研究》序...............................吳志良(62-191)澳門城市音樂的多樣性及其價值.......戴定澄(63-165)“2011 橫琴發展論壇”專欄橫琴開發體制和模式的創新............陳廣漢(61-53)橫琴發展的五個關鍵問題...............許學強(61-57)橫琴新定位：超國家級的高端產業門戶.............................薛鳳旋(61-61)港珠澳合作開發橫琴模式探討........張漢林(61-64)橫琴開發與澳門經濟適度多元化.......................陳恩王方方(61-66)紀念辛亥革命 100 周年孫中山與澳門二題................金國平(62-4)孫中山先生的辛亥革命論......羅福惠郭輝(62-8)清末民初香港報刊的孫中山形象......................莫世祥陳紅(62-16)會黨與辛亥革命前夜之廣東社會政治.............................王傑(62-26)中國基督徒與辛亥首義前的鄂湘革命活動..............................陳才俊(62-36)紀念鏡湖醫院創立 140 周年互動中的健康事業：鏡湖醫院與澳門社群......................胡豪賴雲鋒(62-44)鏡湖醫院在澳門醫療服務體系中的作用......................宋燕卞鷹(62-50)鏡湖醫院透析中心的建設與發展......................吳玉丹胡元佳(62-54)學術動態馬萬祺研究綜述............夏泉董錦(60-185)《澳門經濟社會發展報告2010-2011》出版.............................編輯部(61-190)2010年澳門出版概況..................王國強(63-184)民政總署近期文化活動擷英...........呂志鵬(63-189)近期澳門學術動態....................陳震宇(60-192)近期澳門學術動態....................陳震宇(61-192)近期澳門學術動態....................陳震宇(62-196)近期澳門學術動態....................陳震宇(63-192)《澳門研究》2011年總目錄............編輯部(63-195)[責任編輯鄧曉炯] 197

JOURNAL OF MACAU STUDIESQuarterlyNo. 4December 2011ABSTRACTSObservations and Reflection on Macau SAR government administration in 2010-2011LIU Weihua• 8 •Abstract: Since Dr. Fernando Chui Sai On took office in the end of 2009, Macau’s economy continues its rapid growth,but there are many social and economic problems, resulting in the discontent among the people and making troublesto the government of Macau SAR. In response to people’s appeals, the Government proposed the idea of “CoordinatedDevelopment, Harmonious Progress” and “Sunshine Government, Scientific Decision-making” for its governance,and has taken various measures to cope with the economic crisis, to improve people’s livelihood, to promoteregional cooperation, to encourage industrial diversity, to build the sunshine government, and to implement scientificdecision-making. At present, institutional building, effective implementation of policies, enhancing regional cooperationand political open-up would have practical significance in responding the aspirations of the citizens of Macau SAR.Keywords: Macau SAR, livelihood, regional cooperation, industrial diversity, sunshine government, scientificdecision-makingInflation and the Principle of Adjustment of Social Security PaymentsAI Linzhi, CHAN Wai Tan• 22 •Abstract: Social security is very important in modern society. The right to social security, the nature of which is mainlyreflected on social security payments, is a fundamental right of Macau Residents, as stated by the Basic Law of MacauSAR. The purpose of providing assistance is to help the residents to face the social risks and maintain a minimumstandard of living. Recently, the inflation is continuously rising and it becomes a main concern in Macau. This issuehas a negative impact on residents’ livelihood, particularly the vulnerable group. This article argues that it is necessaryto link up with social security payments and inflation so as to help the beneficiaries against inflation and guaranteetheir basic needs, which fits in the principle of adjustment (princípio da actualização) of social security. Macau can referto overseas experience to establish a temporary subsidy mechanism, so as to ensure social security payments can keeppace with inflation.Keywords: social security payments, principle of adjustment, fundamental rightDiscussions from Macau A-Ma Temple to the Propagation of A-Ma Belief and CustomsLIN Qiquan, GAO Zhifeng• 36 •Abstract: This article discusses Macau A-Ma Temple and the propagation of A-Ma belief and customs. It argues thatthe practice of different groups of people promoted the spreading and inheritance of A-Ma belief, including government officials, seafarers, fishermen, literati and Confucian scholars, merchants and immigrants. During the process, A-Macustoms became the part of Macau people’s life style.Keywords: Macau, A-Ma Temple, A-Ma belief, A-Ma customsThe Study of A-Ma Pavilion in MacauXU Xiaowang• 41 •Abstract: Zhengjue Temple in A-Ma Pavilion, built in the middle of Qing Dynasty, is mainly for worshiping A-Ma.It indicates that the belief of A-Ma has closely related to Buddhism. It also represents the traditional folk culture. Theinscription in Zhenjue Temple explains it belongs to both Ethnic Chinese and foreigners in Macau. Besides, the Fujianmerchants also played an important role in the construction of Zhengjue Temple.Keywords: A-Ma, Zhengjue Temple, Ethnic Chinese, Fujian merchants 198

ABSTRACTS Review of the History of Special Regions since the Founding of the PRC:from the Prospective of the Development of Regional EconomyJIANG Changqing• 82 •Abstract: Since the People’s Republic of China has founded, the central government successively set up some specialregions for developing the national economy. They are: 1. Special regions of planned economy; 2. Export processingzones and special economic regions at the early of reform and open-up period; 3. Special administrative regions in 1990s.The establishment of these special regions reflected that the communist party and the central government had a wellawareness of the national conditions, and also represented that they have enough power to advance the developmentof regional economy.Keywords: the PRC, special region, regional developmentProfile of Macau Visitors from Hong Kong: the Comparison of Gambling and Non-gambling VisitorsZENG Zhonglu, LIU Shuang• 92 •Abstract: This study focuses on comparing the gambling visitors and non-gambling visitors from Hong Kong visitorsto Macau. It mainly includes the aspects from visitors’ characteristics, trip plan and visiting behavior. The results findthat, the gambling visitors are more likely to be male and elder, with lower education and less monthly income. Interms of the trip plan, the gambling visitors are usually repeated visitors and visit Macau more frequently. They wouldprefer to purchase the travel packages that are organized by agents or hotels and visit Macau alone. According to thevisiting behavior, the gambling visitors are more likely to join the other kind of gambling activities, and they usuallystay longer in Macau. Based on the information of Hong Kong visitors, the results of this study is helpful for the Macaugovernment and tourism operators to make policies.Keywords: Hong Kong visitors, gambling, comparing studyAn Overview of Horse Racing Betting Regulations in MacauWANG Changbin• 103 •Abstract: This article sketches out the legislative history of horse racing betting in Macau and gives detailed descriptionof the betting rules which include: 1. the betting channels, types and constraints; 2. the valid, invalid and return ofbetting; 3. the calculation and payment of the prizes; 4. the junket representatives; 5. the governmental control overhorse racing betting. This article also points out a few drawbacks, for example, overprotection of the concessionaire alongwith the contradictory articles and incorrect expressions that exist in the regulations.Keywords: horse racing betting legislation, horse racing betting regulations, pari-mutuel wageringThe multiplicity and Value of Macau’s Urban MusicDAI Dingcheng• 165 •Abstract: What Macau’s multiculturalism distinguishes itself from other regions is its variety of urban music. The casestudies and their relevant values as reflected in this article reveal to some extent the appearance of Macau’s urban musics.The various cultural values out of these musics are converging to the degree that they can co-exist and share a commonprosperity for a system of multiple values of the city as a whole, so much so that they can feedback social economyto the maximum, thus contributing to the urban modern culture and civilization.Keywords: Macau, urban music, multicultural values, historic values 199

《澳門研究》稿約《澳門研究》是澳門基金會與澳門大學澳門研究中心合作出版的綜合性學術刊物。自一九八八年創刊以來，先後出版六十多期刊物，得到社會各界的廣泛認可，對推動本澳學術研究與交流發揮了重要作用。為進一步提升刊物質量，擴大澳門學術研究的影響，經編委會研究決定，自二零一零年起，即由第五十六期開始，本刊將做如下改革：1 、由雙月刊改為季刊，於每年的三月、六月、九月、十二月的十五日出版；2、在原有基礎上，調整設置政治法律、經濟管理、歷史文化、社會縱橫、熱點話題、學術前沿、青年園地等欄目；3、加強學術規範，參照和借鑒國內外優秀期刊的編務程序，規範刊物版式設計和引文註釋；4 、對檢索量大、徵引率高、影響較佳的優秀論文，將優先選譯為英語，於次年結集出版《澳門研究》（國際版）。改版後的《澳門研究》，繼續以“研究澳門，服務社會”為宗旨，進一步突顯多學科相容並蓄，國際性、理論性、創新性與前瞻性相結合的學術風格，為澳門的政治、經濟、文化發展搭建學術平台，為澳門學術的邁向繁榮貢獻一份綿力。“創建學術名刊，推動澳門研究”是我們的追求，《澳門研究》竭力打造自身個性品牌。二十餘載的努力隨着欄目成果的呈現而漸為學界稱許。然而，刊物質量的提升，有賴海內外專家學者的關心與助力，更離不開本地學者的扶持與獎掖。本刊誠摯邀請社會賢達、專家學者惠賜大作，為《澳門研究》出謀劃策，助其成長。來稿要求：一、本刊原則上只選登有關澳門政治、經濟、法律、社會、歷史、文化等領域的研究成果，但亦歡迎與上述領域相關的新理論、新方法、新技術的紹介和探討；二、選題新穎，突出前沿問題、重點問題、難點問題和熱門問題，現實針對性強；內容新穎，突出新理論、新視角、新觀點，具原創性和理論深度；三、稿件署名作者應為合法著作權人，作者排序以原稿為準，文責自負；四、來稿須提供200字以內的中英文摘要、3-6個關鍵詞和英文標題。附上作者的中英文姓名、出生年月、職務職稱、學術簡歷、工作單位以及詳細通訊地址、電話、傳真和電郵；五、論文如涉及的課題如係資助項目，應註腳於標題頁左下方。如：“資助項目：基金資助（編號）”，並附資助證書影印件；六、稿件一經確認，除登載本刊之外，編輯部有權將文章用以其他形式出版發表；任何外界的轉載、摘要、翻譯、出版等均須徵得本刊編輯部的許可；七、編輯部對來稿有權做文字修改、字句刪節或提出意見讓作者自行修改。凡不願意者，請予以註明。修改稿期限為一個月，逾期按自動退稿處理；八、本刊不接受一稿兩投或多投，三個月內未接獲採用通知，即可自行處理。來稿一經刊發，即奉薄酬；九、有關稿件的引文、註釋規範，請參考“《澳門研究》關於規範引文註釋的規定”；十、本刊遵循學術規範精神，倡導嚴肅學風，拒絕任何抄襲剽竊和弄虛作假行為。如有侵犯他人著述版權及人身權等行為，作者應承擔全部責任並賠償一切損失。《澳門研究》編輯部2011 年 12 月 15 日 200