澳门研究丛书 MACAU STUDIES澳门研究丛书MACAU STUDIES定价： 澳门元190.00www.ssap.com.cn出版社官方微信上架建议：地方历史www.fmac.org.mo澳门基金会官方微信澳门基金会／编本书是由澳门基金会、中国社会科学杂志社、澳门大学、澳门理工学院、澳门科技大学及暨南大学共同举办的第六届澳门学国际学术研讨会成果的结集，书中收集国内外从事澳门学研究的著名学者的论文33篇。本书以“澳门学与澳门民间文化”为主题，从“澳门学的学科建设与宏观思考”“非物质文化遗产与社会互动”“文学艺术与多元发展”“历史研究与史料整理”四个方面，深入探讨澳门学在相关领域的研究课题和取得的进展，丰富充实了澳门学的研究内容，拓展了澳门学的研究范围，有助于推动澳门学的学科建设和长足进步。澳门基金会／编澳门学与澳门民间文化——第六届澳门学国际学术研讨会论文集澳门学与澳门民间文化澳门学与澳门民间文化 ──第六届澳门学国际学术研讨会论文集──第六届澳门学国际学术研讨会论文集Macaology and Folk Culture of Macau— Proceedings of the 6th International Conference on MacaologyMacaology and Folk Culture of Macau— Proceedings of the 6th International Conference on Macaology澳门学与澳门民间文化.indd 2 2023/4/27 15:50

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门研究丛书MACAU STUDIES定价：　　 元158.00www.ssap.com.cn出版社官方微信www.fmac.org.mo澳门基金会官方微信澳门研究丛书 MACAU STUDIES澳门学与澳门民间文化第六届澳门学国际学术研讨会论文集澳门学与澳门民间文化澳门基金会/编──第六届澳门学国际学术研讨会论文集本书是由澳门基金会、中国社会科学杂志社、澳门大学、澳门理工学院、澳门科技大学及暨南大学共同举办的第六届澳门学国际学术研讨会成果的结集，书中收集国内外从事澳门学研究的著名学者的论文33篇。本书以“澳门学与澳门民间文化”为主题，从“澳门学的学科建设与宏观思考”“非物质文化遗产与社会互动”“文学艺术与多元发展”“历史研究与史料整理”四个方面，深入探讨澳门学在相关领域的研究课题和取得的进展，丰富充实了澳门学的研究内容，拓展了澳门学的研究范围，有助于推动澳门学的学科建设和长足进步。澳门基金会/编Macaology and Folk Culture of Macau— Proceedings of the 6th International Conference on Macaology澳门学与澳门民间文化Macaology and Folk Culture of Macau— Proceedings of the 6th International Conference on Macaology──第六届澳门学国际学术研讨会论文集澳门学与澳门民间文化.indd 1 2023/4/27 15:50

澳门研究丛书 MACAU STUDIES澳门学与澳门民间文化──第六届澳门学国际学术研讨会论文集澳门基金会／编Macaology and Folk Culture of Macau— Proceedings of the 6th International Conference on Macaology澳门学与澳门民间文化 扉页.indd 2 2023/4/27 15:29

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB目 录目 录 一 澳门学的学科建设与宏观思考澳门学学科构建的理论问题、 实证分析及策略建议 郭万达 / 003…………澳门学研究的现状、 问题及未来发展 郝雨凡 / 020…………………………澳门学的经济分析框架 袁持平 杜 妍 / 024………………………………澳门学研究： 研究文献的时空拓展与阶段演化 孙思宇 张小劲 / 039………………………………………………………澳门学的学科意义 朱寿桐 / 051………………………………………………构建澳门学需要明确的几个关系 娄胜华 / 063………………………………澳门学在 “一带一路” 建设中的作用与现实意义 周 平 / 076……………粤港澳大湾区、 “一带一路” 与澳门学研究若干思考 叶 农 / 085…………近 30 年来澳门法律问题研究与澳门学的发展 陈 杰 / 092…………………二 非物质文化遗产与社会互动从澳门民间文化研究看澳门学的文化价值取向 李 松 / 111………………中国礼俗互动传统中的 “澳门模式” 张士闪 / 117…………………………岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展 林锐华 马建春 / 126……………100

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化粤剧神功戏与澳门民间节庆 谢少聪 / 152……………………………………澳门民间文艺多元多样化概述 陈树荣 / 163…………………………………土生葡人对葡萄牙土风舞作为旅游吸引物的态度研究 ———基于 ABC 态度理论 柳嘉信 李 玺 / 167……………………………澳门妈祖文化及其澳门学意义 柯恒一 李燕萍 / 183………………………澳门学视野下的澳门非物质文化遗产与文化生态学刍议 杨开荆 / 196……三 文化艺术与多元发展澳门模式： 多元文化与中华民族共同体 周大鸣 / 215………………………民间文化旅游： 澳门旅游业发展的新方向 陈章喜 倪 容 / 234…………全球化对区域可持续发展的影响： 以澳门为研究案例高 婕 盛 力 / 250…………………………………………………………澳门城市音乐的学科体系： 内涵、 外延及展望 戴定澄 / 267………………澳门海洋文化遗产： 现状、 问题与建议 赵殿红 柯 力 / 288……………翻展澳门： 澳门文化遗产与多元文化之路 萧泳红 张小军 / 303…………澳门媒体与诗城的共生与互塑 ———以 《澳门日报》 “镜海” 副刊为中心 龙扬志 / 322…………………清末大变局背景下的近代新词 ———以郑观应诗文为考察对象 周 荐 / 337………………………………澳门社团的多元文化 鄞益奋 / 349……………………………………………四 历史研究与史料整理西洋葡萄酒从澳门走上中国人的餐桌 金国平 / 363…………………………天主教堂与澳门欧洲中世纪城市空间早期建构 陈才俊 / 375………………鸦片战争前两份产生于澳门的 《洋事杂录》 汤开建 / 392…………………200

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB目 录乾嘉时期澳门铺户房屋租赁纠纷档案所见铺底权问题 吴宏岐 杨耀东 / 436………………………………………………………法国来华耶稣会士白晋的西文汉学研究 张西平 / 451………………………澳门渔业与渔民研究： 回顾与展望 李涵闻 / 467……………………………书以载史 ———明清间梵蒂冈图书馆早期中国收藏及历史背景 余 东 / 480………300

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB一 澳门学的学科建设与宏观思考

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学学科构建的理论问题、 实证分析及策略建议 澳门学学科构建的理论问题、实证分析及策略建议 郭万达摘 要： “澳门学” 研究对象是澳门这个特定区域发生的 “故事”，研究视角不仅是澳门的历史， 也要包括澳门的现在和未来， 要从时间、空间和结构三个维度全方位开展研究。 澳门学正在经历从 “领域” 到“学科” 的构建过程， 学科建设关系到学科方向凝练、 学科水平提升、学科发展创新以及学科体系完善。 澳门学学科构建应把握好 “澳门学”与 “澳门研究”、 学术研究与应用研究、 本土性与全球性的关系， 着力构建以历史文化、 法律制度、 政治制度、 经济和社会治理研究为主的澳门学学科体系。关键词： 澳门研究 澳门学 学科体系 策略建议澳门学因澳门而生， 是总结澳门经验、 讲述澳门故事的重要载体。 澳门学概念于 20 世纪 80 年代末提出， 目前已从学术概念的探讨阶段， 发展到学科构建阶段。 构建澳门学学科体系， 是澳门学研究的一个重要内容，300本文系澳门基金会委托研究课题 “澳门学学科建设规划纲要” 的阶段性成果， 参加课题研究的还有张玉阁、 王万里、 谢来风、 李佳桧、 杨秋荣、 文雅靖等， 感谢研究团队对本文的观点形成、 逻辑框架、 资料整理做出的重要贡献。 本文曾刊于 《澳门理工学报》 2020 年第 1 期。郭万达， 经济学博士， 研究员， 中国 （深圳） 综合开发研究院常务副院长， 全国港澳研究会副会长。∗∗∗∗∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化具有重要的理论和学术价值， 也具有重大的现实意义， 即通过澳门学研究， 形成丰盛的智慧成果， 支持澳门打造 “以中华文化为主流、 多元文化共存的交流合作基地” ， 促进澳门更好融入国家发展大局， 为 “粤港澳大湾区” 和 “一带一路” 建设贡献学术力量， 为 “一国两制” 澳门实践行稳致远提供保障。以往对澳门学的研究， 存在以下两个不足： 一是大多停留在宏观叙事和澳门学概念之争， 未对澳门学过去、 现状和未来的发展做深入、 系统、 全面的评估； 二是对澳门学学科构建的学理分析和系统梳理的研究比较少， 且分析的视角多以历史学、 区域学或者 “地区学” 为主， 从教育学理论视角探索澳门学学科体系的研究也比较缺乏， 尚未从学理上研究分析澳门学学科体系的构成要素。笔者是从事经济学研究的智库学者， 有感于澳门学学科体系构建对澳门文化和教育发展的重要性， 斗胆做一次 “跨界” 的学术之旅， 把澳门学看成是经济学范畴的 “ 公共品” 来研究。 为此， 本文以问题为导向，着重回答澳门学学科构建的若干关键原则问题： 从理论研究来看， 澳门学学科构建需要什么学理支撑？ 从实证分析来看， 澳门学学科构建存在的基础和问题有哪些？ 从现实发展来看， 支持澳门学学科构建应采取什么策略和措施？一 关于澳门学学科构建的理论问题（一） 教育学理论的 “领域” 与 “学科” 之争 从教育学理论研究来看， 学术研究领域与学科之间的争议一直存在。 知识是无界的， 学科的划分具有人为性， 这是不可否认的事实。 任何学科的发展大凡都要经历 “研究领域→理论发展→学科体系” 动态发展过程。 从某一领域出发， 不断研究和探索新的研究领域， 逐渐形成自己特有的研究方法和理论体系， 这样就诞生了新的学科。 因此， 在领域与学科之间， 研究领域成熟以后就走向学科，① 这是学术发展的普遍规律。 有学者认为， 任何一门400① 王建华： 《领域、 学科之争与高等教育概念体系的建构》， 《现代大学教育》 2006 年第 2 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学学科构建的理论问题、 实证分析及策略建议学科的形成和发展都需要经过漫长的过程， 不可能一蹴而就， 它需要知识的建构和社会的认可， 这必然是一个渐进的过程。①古希腊哲学家亚里士多德在柏拉图知识分类法的基础上， 第一次从哲学层面明确提出了 “学科” 的概念。 他在 《物理学》 开篇说： “任何一门涉及原理、 原因和元素的学科， 只有认识了这些原理、 原因和元素， 才算认识或领会了这门学科。”② 这说明只有当学科研究者形成共同范式， 该学科才能从前科学时期进入科学时期。 中国文献中出现 “学科” 一词， 最早见于北宋欧阳修等人所修 《新唐书》 中 《儒学传序》， 本意为 “儒学的科目分类”。③ 《辞海》 将 “学科” 解释为 “学术的分类”， 是 “一定科学领域或一门科学的分支”， 同时也是 “教学的科目”。④ 奥斯特瓦尔德认为， 科学的分类不是依照所谓的事物的 “本质”， 而仅仅属于为了比较容易和比较成功地把握科学问题而做出的纯粹实际的安排。⑤学术之争在不同的时代具有不同的类型， 如由于代际更替和范式转移引起的德语区四大系科 （德国神学、 法学、 医学和哲学） 之争， 在康德时代主要表现为 “哲学” 与神学、 法学和医学之间的系科之争； 在 19 世纪上半叶主要表现为哲学与语文学和历史学等新兴的人文学科之争； 在 19 世纪下半叶则主要表现为 “精神科学” 与 “自然科学” 之争以及语文学和历史学等 “二级学科” 内部的纷争。⑥ 以我国高等教育学为例， 也存在潘懋元主张的 “学科论” 与阿特巴赫主张的 “领域” 之争， 在中国可以称为学科， 在美国则是一种研究领域。⑦还有学者认为， 人们对经典学科的认识具有较强的一致性， 一个学科能否被称为成熟的学科、 一流的学科， 并不仅仅根据它是否拥有雄厚的资金、500①②③④⑤⑥⑦于倩、 曲扬： 《教育经济学发展历程回顾》， 《教书育人》 2007 年第 10 期。转引自袁曦临 《学科的迷思》， 东南大学出版社， 2017， 第 1 页。转引自刘海峰 《高等教育学在学科与领域之间》， 《高等教育研究》 2009 年第 11 期。转引自张应强 《超越 “学科论” 和 “研究领域论” 之争———对我国高等教育学学科建设方向的思考》， 《北京大学教育评论》 2011 年第 4 期。转引自李醒民 《论科学的分类》， 《武汉理工大学学报》 （社会科学版） 2008 年第 2 期。吕和应： 《德罗伊森时代的学科之争———兼论德国现代史学的诞生》， 《历史研究》 2015 年第 3 期。陈兴德： 《高等教育学的 “学科” “领域” 之争———基于知识社会学视角的考察》， 《高等教育研究》 2018 年第 9 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化是否拥有一流的研究平台， 而是看它是否拥有自己特有的价值观念、 思维方式、 行为方式， 形成自己独特的研究方法和理论体系。① 理论对于学术研究的重要性是不可忽视的， 进而对于一个学科的建设更是重中之重， 基础理论是学科建设的基石， 正如美国社会学家赖特·米尔斯所言： “没有资料的理论是空洞的， 没有理论的资料是盲目的。”② 这虽然是针对具体的理论与学术研究之间的关系而言的， 但在理论与学科的关系上也同样适用。 理论支撑了研究， 并且逐步提升研究的层次， 扩展出更多的研究成果， 这样也有利于建设更完善的学科体系。（二） 澳门学的 “学科” 与 “领域” 之争长期以来， 学者们围绕澳门学是否可以成为一门独立的学科以及作为一门独立学科的困难进行了综合论述， 可以看成是澳门学学科构建的 “领域”和 “学科” 之争。 综合海内外有关研究， 主要形成了 “领域论” （ “澳门学审慎论”） 和 “学科论” 两派， “学科论” 又分为 “狭义澳门学论” 和 “广义澳门学论”。1. 领域论即 “澳门学审慎论”， 认为澳门学还不足以成为一门单独的学科， 对澳门学持怀疑或者否定的态度。 持这种观点的学者认为， 对澳门学学科构建应审慎， 认为把澳门学作为一个学科来说， 现在还是有一定的难度， 澳门学在当前没有必要也没有可能取代澳门研究。 持这种观点的学者认为， 澳门学不足以成为一门学科， 认为澳门学可以看作一种学术建设， 或者是一个研究领域。 杨允中指出， 目前对澳门学的科学解读不同， 意欲借一两次会议把概念定型， 恐怕为时过早、 利弊参半， 假如概念尚未清晰界定而急于单方面判断， 其结果也很简单： 难以落实， 一时的热闹景象恐难长久维持。③2. 狭义澳门学论即认为澳门学作为一门学科， 研究对象是澳门的历史文化。 1986 年 11600①②③王贺： 《基于学习型组织理论的 “一流学科” 建设思考》， 《现代教育科学》 2019 年第 7 期。转引自徐翔 《改革开放四十年来我国体育法学科建设回顾与展望》， 《武汉体育学院学报》2018 年第 8 期。杨允中： 《整合学术， 确保长期繁荣稳定》， 郝雨凡、 吴志良、 林广志主编 《澳门学引论：首届澳门学国际学术研讨会论文集》 （上册）， 社会科学文献出版社， 2010， 第 42 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学学科构建的理论问题、 实证分析及策略建议月在澳门研究的学术研讨会上有澳门学者首次提出建立澳门学。① 1994 年，常绍温通过分析澳门历史文化的特点来论述建立澳门学的问题。② 1995 年，汤开建认为澳门学研究的内涵、 研究队伍的数量和质量已经达到成为一门学科的条件， 作为区域性学科的 “澳门学” 可称为 “澳门文化” 或 “澳门历史文化”③。 2001 年， 黄汉强主张澳门学应以澳门文化为主要研究对象， 采用静态、 动态、 结构和综合分析等唯物辩证思维为主导的研究方法。④ 金国平立足中外文历史资料， 尝试解决澳门学的一些关键问题。⑤ 此外， 还有学者认为澳门学是区域性学科， 发生和存在于这一区域的有关问题都是这一学科的研究对象。 也有人认为， 澳门学是一门反映和阐明澳门社会各领域的矛盾、 规律及其相互关系的学问。⑥3. 广义澳门学论认为澳门学是一门综合性学科， 既从纵切面研究澳门社会的发展过程，亦从横切面研究澳门社会的各个方面，⑦ 其研究领域 （内容的、 空间的） 、研究维度、 研究方法等是开放和动态发展的。 吴志良认为， 澳门学就是从物质生产、 社会结构、 人群组成、 风俗习惯、 宗教信仰等各个方面， 研究澳门社会形成、 变迁和发展的过程。⑧ 许嘉璐认为， 澳门学是一门综合性学科， 只有从史学、 哲学、 宗教学、 文化等多角度综合研究， 才能重新认识澳门的内涵。⑨ 郝雨凡认为， 澳门学是一门以文献档案、 文化遗产为基础，以历史文化和社会生活为对象的， 探寻澳门模式与澳门精神及其效应的综合性学科。○10700①②③④⑤⑥⑦⑧⑨○10杨仁飞： 《城里城外的多元视角： 三十年来澳门研究回顾及展望》， 《澳门研究》 2018 年第3 期。常绍温： 《从澳门历史文化的特点略谈建立 “澳门学” 问题》， 《文化杂志》 1994 年总第19 期。汤开建： 《 “澳门学” 刍议》， 《特区与港澳经济》 1995 年第 2 期。黄汉强： 《关于 “澳门学” 对象与方法的思考》， 《学术研究》 2001 年第 7 期。金国平： 《澳门学： 探赜与汇知》， 广东人民出版社， 2018。黄汉强： 《关于建立澳门学的一些思考》， 《港澳经济》 1989 年第 2 期。吴志良： 《旧话重提 “澳门学”》， 吴志良、 陈震宇主编 《澳门人文社会科学研究文选·综合卷》， 社会科学文献出版社， 2009， 第 38 页。吴志良： 《澳门学： 历史， 使命与发展路向》， 《澳门理工学报》 2018 年第 2 期。许嘉璐： 《研究澳门文化， 弘扬澳门精神》， 郝雨凡、 吴志良、 林广志主编 《澳门学引论：首届澳门学国际学术研讨会论文集》 （上册）， 第 2 页。郝雨凡： 《澳门学的学术可能性 （代前言）》， 郝雨凡、 吴志良、 林广志主编 《澳门学引论：首届澳门学国际学术研讨会论文集》 （上册）， 第 2 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化笔者持 “广义澳门学论” 的观点， 在 2018 年也参与了有关澳门学内涵及方法论的讨论。 笔者认为， 澳门学作为一门地区学， 其研究对象是澳门这个特定区域发生的 “故事”， 研究的视角就不仅是澳门的过去， 也要包括澳门的现在和未来， 要从时间、 空间和结构三个维度全方位地开展研究。 也就是说， 澳门学不仅要解释历史， 而且要面向实践， 更要为澳门的未来指路。①（三） 实现从 “领域” 向 “学科” 的提升学科建设的过程就是学科方向凝练的过程， 学科方向凝练的过程是学科水平提升的过程， 也是创新的过程。 学科文化在不断的发展中也会整合、 分化成新的学科文化体系。② 从长久发展的角度来说， 学科应不断加强知识积累和学术理论体系建设， 依靠加强内生知识增长来降低对外部政策制度的附着度。③笔者认为， 澳门学正在经历从 “领域” 到 “学科” 的构建过程。 也就是说， 澳门学与澳门研究并不对立， 澳门学与澳门研究相辅相成， 互相促进，④ 并非要在 “澳门研究” 之外搞一个澳门学⑤。 澳门学是以国际视野、学科思维、 学术范式， 对 “澳门研究” 进行学理上的梳理、 整合和提升，使 “澳门研究” 逐步成为一门学科， 可以说， 澳门学是澳门研究领域演进的学科目标。 因此， 不应纠缠于澳门学的概念和内涵而裹足不前， 而应在学科发展中不断研究探索， 动态生长， 以学科的发展积累， 丰富和发展澳门学概念和内涵。 因此， 澳门学是以澳门研究为基础对澳门研究的学理总结与推进澳门研究向更高层次、 更深拓展的学术建构过程。⑥800①②③④⑤⑥郭万达： 《基于经济学 “小” 方法论的澳门学研究———对澳门城市功能、 产业发展和空间格局演变的分析》， 《澳门理工学报》 2018 年第 2 期。王贺： 《基于学习型组织理论的 “一流学科” 建设思考》， 《现代教育科学》 2019 年第 7 期。郑浩： 《学科政策视域下青年研究作为独立学科的建设》， 《中国青年社会科学》 2019 年第4 期。陈树荣： 《建立澳门学， 促进澳门研究》， 吴志良、 陈震宇主编 《澳门人文社会科学研究文选·综合卷》， 社会科学文献出版社， 2009， 第 43 页。刘泽生： 《回归十年澳门研究的回顾与展望———以澳门历史研究为中心》， 《澳门研究》2010 年第 1 期。杨仁飞： 《城里城外的多元视角： 三十年来澳门研究回顾及展望》， 《澳门研究》 2018 年第3 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学学科构建的理论问题、 实证分析及策略建议二 澳门学学科构建的实证分析①（一） 澳门学学科构建的基础条件及面临的问题 经过多年积累， 澳门研究成果丰富多元、 研究平台开始搭建、 研究范围不断拓展、 研究主体逐步壮大， 可以说， 澳门学已经形成一定基础和条件。同时， 也要清醒地看到， 澳门学作为一门学科， 其发展处于初始阶段， 当前及未来还存在诸多问题。一是研究成果丰富多元， 研究范围不断拓展， 但存在学科发展不平衡的问题， 形成完整学科体系尚需时日。 回归以来， 由澳门基金会出版或资助出版的澳门研究成果达数百种， 包括 “澳门知识丛书” “澳门特别行政区法律丛书” 等。② 此外， 澳门基金会还创立了网上阅读平台———澳门虚拟图书馆， 至撰写本文为止共收录了 827 本图书 （见图 1）、 591 本期刊。 澳门大学、 澳门文化局、 澳门理工学院、 澳门科技大学等机构以历史研究为基础陆续推出一批澳门研究的代表性著作。 大量澳门学研究成果被收录汇编在《澳门学引论： 首届澳门学国际学术研讨会论文集》 （上下册）、 《全球视野下的澳门学》 等著作中。 但是， 目前澳门学学科发展不平衡， 一些学科仍有空白， 一些学科起步较晚， 起点较低， 活动的力度和影响力有限。③ 集中在澳门历史、 法律、 经济方面， 政治、 社会研究方面的出版物较少， 学科互动性较弱。 澳门学和澳门研究在相当时期内处于边缘位置， 与社会科学各学科有机结合的程度不够， 跨学科研究直到近年才开始出现， 学科概念、 学科理论、 学术范式等学科建设的重大路向问题还有待于进一步明晰和确定。二是学科构建开始起步， 但发展路向有待明确， 研究方法有待完善。 澳门学发展脉络和演变历程大体经历了三个阶段， 分别以三个时间节点为标志。900①②③2019 年 3 ～ 4 月， 笔者和研究团队成员采取田野调查的方法， 访谈了澳门十多位学者， 就澳门学的发展、 存在问题及解决办法、 学科建设的方向和路径等听取意见和建议。 本实证分析引用了此次访谈的部分内容。吴志良： 《放宽视野， 深耕细作， 构建澳门学的话语体系》， 《行政》 2017 年第 4 期。杨允中： 《面临新突破的澳门社会科学研究》， 吴志良、 陈震宇主编 《澳门人文社会科学研究文选·综合卷》， 社会科学文献出版社， 2009， 第 47 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化图 1 澳门虚拟图书馆书目分类统计 （2019）说明： 部分书目为跨类别。资料来源： 澳门虚拟图书馆， http： / / www. macaudata. mo。20 世纪 80 年代中后期为第一阶段， 提出澳门学概念。 2010 年， 首届澳门学国际学术研讨会召开， 就 “文献调研与澳门学实证研讨” “知识建构与学术成长”“文献基础与学科建设” “澳门学与澳门发展” 等主题进行探讨， 澳门学进入被认可和接受的第二阶段 （见表 1）。 2017 年澳门基金会澳门学专家小组成立，澳门学学科建设进入启动发展的第三阶段。 虽然澳门学学科建设已经有三个阶段的积累， 但是澳门学未来发展愿景、 发展目标， 以及需要把握的关键问题仍然处于摸索状态。 尽管学界总体上认同澳门学可以作为一门学科来建设、 要与现实结合并吸纳更多的研究领域， 但怎么界定其研究范围和研究方法， 学界还有不同看法。 特别是澳门学对澳门社会实践经验的认知有限， 学术范式不足。①表 1 推动澳门学学科构建的重要事件时间 重要事件2010首届澳门学国际学术研讨会召开，以“澳门学的学理化与国际化”为主题，此后又分别与海内外学者在里斯本、北京、澳门和广州举办了四届研讨会，围绕“文献调研与澳门学实证研讨”“知识建构与学术成长”“文献基础与学科建设” “澳门学与澳门发展”等主题进行探讨。 澳门学被认可和接受010① 吴志良： 《放宽视野， 深耕细作， 构建澳门学的话语体系》， 《行政》 2017 年第 4 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学学科构建的理论问题、 实证分析及策略建议续表时间 重要事件2017澳门基金会成立“历史文化工作委员会”，下设澳门学专家小组，负责编制澳门学学科建设项目及活动方案。 澳门学学科建设进入启动发展阶段20184 月和 6 月澳门学专家小组会议和第一次“澳门学学科建设协调会议”先后召开，制定了《澳门学学科建设的工作纲领》，提出了澳门学学科建设的愿景、目标、策略和工作规划201811 月中旬召开的第二次“澳门学学科建设协调会议”，集中探讨了澳门学研究人才培养、研究成果宣传机制等具体工作20199 月召开“第六届澳门学国际学术研讨会”，围绕其中一专题“澳门学的学科建设”做探讨，为澳门未来发展提供知识的支撑与理论的指导 注： 笔者根据有关资料整理制作。三是研究队伍不断壮大， 但研究力量有待加强， 研究机构有待健全。 20世纪以来， 澳门研究形成了三股学术力量， 分别是澳门本地、 中国内地和海外学术力量。 这些进展为澳门学研究和澳门学学科构建奠定了良好的基础。澳门学研究已经进入高校课程体系。 澳门大学开设了社会科学 （澳门研究）硕士课程， 培养有志于澳门学研究的青年学术人才， 成为澳门学迈入高校课程体系的第一步。 此外， 澳门学也作为讲座课程进入高校， 如澳门城市大学举办了 “关于澳门档案现状与使用” 讲座。 但是， 澳门的学术研究起步晚、进展慢， 研究队伍薄弱而分散。 澳门高等教育在最近 20 多年才得以发展，本地学术社团 （智库）、 学术队伍及学术功底薄弱， 参与者绝大多数为义务兼任。 尽管近年来澳门研究队伍逐渐壮大， 但就某一问题长期系统跟踪研究的人并不多， 以澳门研究为志的人更少， 缺乏稳定、 专业的研究机构， 也缺乏持续性的推动和研究。四是对现实问题的关注和研究应进一步强化。 随着 “一国两制” 澳门实践的不断深入， 澳门发展面临许多新情况新问题， 如粤港澳大湾区 “人文湾区” 建设的加快， 世界经济发展不稳定性和不确定性的增加， “一带一路” 民心相通和构建文化命运共同体对澳门学科建设提出新要求等， 都是澳门学的研究范畴， 都需要全面、 深入、 持续的研究。 澳门学学科构建必须具有强烈的现实意义， 澳门学发展路向应该具有强烈的现实关怀， 澳110

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化门学研究应该具有更加鲜明的现实导向。① 智库是将学术研究与政策研究较好结合的研究载体， 澳门的智库也比较缺乏， 其中倡导型智库 （AdvocacyTank） 规模相对较小。② 智库功能的实质是思想、 知识、 人才的 “供给侧改革” ， 学科建设与智库建设是 “一体两面” ， 如何通过智库建设或智库功能延伸和拓展学科建设创造的思想与知识、 科技与人才的 “价值链” ，拓展学科理论成果和实验成果的 “服务区” “外溢区”，③ 是值得深入思考的问题。（二） 澳门学学科构建的必要性和意义可以肯定的是， 加强澳门学研究、 推动澳门学学科构建， 对澳门学术发展、 “一国两制” 澳门实践、 “一带一路” 建设、 粤港澳大湾区建设以及世界文明和谐共存发展， 均具有重要的战略意义和现实意义。 澳门学研究与“一基地” （以中华文化为主流、 多元文化共存的交流合作基地） 相辅相成，相互推动。一是对澳门学术发展进步具有重要意义。 澳门学学科构建就是构建澳门本土知识体系， 形成澳门独特、 完整的宏观叙事体系和解释体系， 确立澳门的学术自主性， 巩固澳门的学术话语权。 “从远古到澳门港口城市的起源及其之后的历史演进和社会变迁、 澳门在早期全球化中扮演的角色和中国近代史过程中的作用与地位、 澳门在人类文明发展中的典范意义”，④ 是澳门历史宏观叙事的主线。 澳门学研究是促进国际文化交流、 加强 “一基地” 建设的重要载体。 一方面， 澳门打造 “以中华文化为主流、 多元文化共存的交流合作基地” 需要澳门学做出独特贡献； 另一方面， 澳门学学科建设本身也是澳门 “一基地” 建设的组成部分， 是重要的平台和载体。二是对 “一国两制” 澳门实践具有重要意义。 2019 年是澳门回归 20 周年。 20 年来， 澳门积极加强与内地的交流合作， 努力促进经济适度多元发展， 社会和谐稳定， 经济持续发展， 积累了丰富的 “一国两制” 实践经验。210①②③④吴志良： 《澳门学与澳门发展道路》， 《南国学术》 2019 年第 1 期。邓玉华： 《探讨澳门人文及社会科学学术社团的社会功能》， 程惕洁主编 《澳门人文社会科学研究文选·社会卷》， 社会科学文献出版社， 2009， 第 512 页。刘鸿武： 《高校学科建设与智库建设： 一体之两面》， 《图书馆论坛》 2018 年第 4 期。吴志良： 《澳门学： 历史， 使命与发展路向》， 《澳门理工学报》 2018 年第 2 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学学科构建的理论问题、 实证分析及策略建议对 20 年来澳门 “一国两制” 实践进行全面总结， 提炼澳门经验， 结合澳门厚重独特的历史文化积累， 讲好澳门故事， 是澳门学研究的重要任务。 此外， “一国两制” 在澳门的实践取得了举世公认的成功， 积累了丰富经验，需要通过澳门学研究， 从学术视角予以系统的总结提炼， 形成 “一国两制”实践的澳门模式和澳门学理， 推进 “一国两制” 事业发展， 为最终实现祖国和平统一做出澳门示范和澳门贡献。①三是对新时代国家发展具有重要意义。 更好参与 “一带一路” 和粤港澳大湾区建设， 是澳门未来发展面临的重大课题， 也是澳门学研究现实问题的重要内容。 近年来， 在中央政府支持下， 澳门将强化提升与葡语国家的精准联系功能， 成为 “一带一路” 建设的参与者、 共建者和受益者。 澳门是大湾区四大中心城市和核心引擎之一， 粤港澳大湾区建设为澳门未来发展提供了新空间， 为澳门融入国家发展大局、 服务国家发展创造了新契机。 在“一带一路” 和粤港澳大湾区建设两大国家规划中， 澳门能发挥独特作用，做出积极贡献。四是对促进世界文明和谐共存具有重要意义。 澳门是中外、 东西两大文明碰撞、 融合、 互补、 共存的杰出典型， 对澳门丰富的历史文献和特殊的社会形态展开研究， 发掘澳门开放、 多元、 宽容等文明兼容相处的价值， 有利于构建世界文明发展互动的知识体系， 为世界各国解决民族、 宗教冲突， 促进世界和平提供重要启示。② 澳门以及澳门学的案例可以用来检验安德森提出的有关 “印刷资本主义” 的假设。③ 澳门拥有丰厚的历史文化积淀， 形成了鲜明的爱国爱澳核心价值观， 这些优秀的文化资产和价值观， 需要一代一代澳门居民传承下去， 推陈出新， 发扬光大。 这就需要深入系统的研究， 形成可资流传的科学知识体系和优质知识成果。 推进澳门学学科建设， 挖掘和310①②③林广志： 《互动 - 相生： 人类文明发展的澳门模式———近 20 年澳门学研究书评及其他》，郝雨凡、 吴志良、 林广志主编 《澳门学引论： 首届澳门学国际学术研讨会论文集》 （上册），第 83 页。郝雨凡： 《澳门学： 互动相生的文化 “活化石”》， 《社会科学报》 2010 年 5 月 27 日。Geoffrey C. Gunn， “Macaology： The Intellectual Roots / The Rise of Print Capitalism”， 转引自郝雨凡、 吴志良、 林广志主编 《澳门学引论： 首届澳门学国际学术研讨会论文集》 （上册）， 第131 页。 安德森 （Benedict Anderson） 认为印刷资本主义是新纪元民族国家时代兴起的主要因素。 他还认为， 印刷语言所带来的技术复制和其附属品， 可导致人口与语言的关系从根本上发生变化， 印刷资本主义打开了除拉丁美洲以外的印刷市场。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化提炼澳门历史文化和价值观成果， 培养老中青学科研究队伍， 加强对澳门学的传播弘扬， 有利于澳门年轻一代文明素养和思想的成长， 有利于澳门文化、 澳门精神代代相传， 为推动人类文明和平发展、 构建人类命运共同体贡献澳门智慧和力量。五是对提升澳门的国际形象具有重大意义。 倡导澳门学的根本意义， 在于建立一个本土知识体系， 寻找内在发展的规律， 激发社会成员自主发展的创造力， 为文化多样性的合理性解释提供认识论和方法论的路径。① 此外，构建澳门学话语体系的关键在于如何处理澳门学全球化与本土化的关系， 应注意在全球化语境地方 “失语症” 的集体焦虑中，② 以全球视野探索澳门学的意义和价值。 在探讨澳门扮演的中介与桥梁角色时， 结合澳门本土视角及全球史观的理论方法， 综合运用法学、 经济学、 社会学、 社会管理等学科的概念工具、 理论假设， 将澳门文化置于人类文明发展的长河中加以考察， 将关于澳门的学问推广至国际主流学术层面， 将澳门学打造成澳门的 “文化名片”，③ 丰富现有国际学术体系并提升澳门的国际形象。 澳门学学科构建的核心和关键， 是实现本土性与国际性、 学术性与应用性、 历史性与现实性的有机结合。三 澳门学学科构建的策略建议（一） 澳门学学科体系构建的主要内容 学科建设究竟要建设什么， 不同的专家学者有不同的看法。 有学者认为学科建设是培养师资队伍， 有学者认为是科学研究， 有学者认为是争取学位点， 有学者认为是平台建设等， 其实这些都是学科建设的要素， 并没有把学科看成一个有机整体。④ 西方学术界的学科建设， 通常被定义为一类知识，410①②③④吴志良： 《作为本土知识体系而建构的澳门学》， 郝雨凡、 吴志良、 林广志主编 《澳门学引论： 首届澳门学国际学术研讨会论文集》 （上册）， 第 9 页。吴志良： 《全球视野下澳门本土学术话语知识体的建构与阐释》， 《澳门研究》 2016 年第 4 期。赵伟： 《推动澳门学研究， 打造澳门 “文化名片”》， 郝雨凡、 吴志良、 林广志主编 《澳门学引论： 首届澳门学国际学术研讨会论文集》 （上册）， 第 4 页。王贺： 《基于学习型组织理论的 “一流学科” 建设思考》， 《现代教育科学》 2019 年第 7 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学学科构建的理论问题、 实证分析及策略建议与大学教育相伴而生。 学科认定和学科划分仅具备统计功能， 不具备学科管理的作用， 各大学对学科划分和认定享有很大的自由决定权。 在内地的学术界， 学科不仅与知识有关， 更是国家行政管理力量在学术上的体现。①一般而言， 学科实际上涵盖了三个方面的范畴， 即学术范畴、 组织结构和学科文化。② 综合中西方学科建设的要素， 澳门学学科体系建设主要包括三个层面： 一是理念层面， 是对学科的内在精神、 理念和价值等方面的概括和综合； 二是理论层面， 包括学科的定义、 性质、 特点、 研究目的、 研究范围、 研究对象、 研究方法等显性层面； 三是工具和技术层面， 包括学术载体、 研究平台、 学术组织、 学术资源和学术活动等的构建与开展。 澳门学学科构建的主要内容是建立澳门学学科体系， 并根据经济社会发展需要调整完善。 重点解决学科发展不平衡的问题， 在做好历史文化研究的同时， 注重对发展较慢学科的扶持， 加强对现实问题的研究。综合而言， 澳门学学科体系构建主要包括以下五个方面的内容。一是以理论提升为主的历史文化研究。 历史文化研究是澳门学研究的基础性领域和重点所在。 随着澳门学研究的进一步发展， 历史文化研究应在全面梳理挖掘历史资料的基础上， 更加注重理论提升， 同时不断拓展丰富历史文化研究的范畴和内涵。提升历史文化研究的理论水平。 在澳门学众多研究成果中， 澳门史研究成果尤为丰硕， 是最主要的研究领域。 澳门史地理考证、 澳门国际关系史考证、 澳门城市史、 澳门历史人物研究等成果丰硕。 但这些研究以资料式、 考据式的研究居多， 理论提升做得很不够。 在构建澳门学学科体系中， 应使澳门历史文化作为中西文化交流代表性成果的独特内涵， 能够被系统客观地概括和提炼出来， 达到一定理论高度。丰富历史文化研究的范畴内涵。 澳门历史文化研究涵盖比较丰富的领域， 包括文献与档案、 中西文化交流、 民俗文化、 宗教、 地方戏曲、 建筑等方面。 澳门学研究已在这些方面做了比较深入的探索， 未来应在已有基础上510①②郑浩： 《学科政策视域下青年研究作为独立学科的建设》， 《中国青年社会科学》 2019 年第4 期。〔美〕 伊曼纽尔·沃勒斯坦： 《知识的不确定性》， 王昺等译， 山东大学出版社， 2006， 第104 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化继续拓展延伸研究边界， 深入挖掘研究内涵， 在深度和广度上下功夫， 与邻近学科融会贯通， 使澳门历史文化研究的内涵呈现新风貌， 不断涌现新亮点， 取得新成果。二是以宪法、 基本法为主的法律制度研究。 加强对 “一国两制” 下澳门适用宪法、 实施基本法和本地法律改革发展的研究， 是澳门学关注现实问题的必然要求， 也是澳门学研究服务澳门法治建设的职责所在。深化宪法、 基本法研究。 在继续完善法律通论研究的同时， 深入进行专题探讨， 加强对法理学、 法制史等冷门领域的研究力度。 特别是基于回归后宪法和基本法构成的澳门宪制基础和新的宪制秩序， 围绕如何将以葡萄牙为渊源的现行法律真正本地化、 澳门化和现代化展开研究， 为建立符合澳门法律地位、 适应澳门社会发展需要和澳门居民现实需求的法律体系提供学术指引和理论支撑。强化部门法立法研究。 除宪法、 基本法外， 澳门法律基本体系还包括《刑法典》 《民法典》 《刑事诉讼法典》 《民事诉讼法典》 《商法典》 等法律，有必要强化对上述法律的研究， 为废除过时的、 修改不适应澳门本地现实的法律条文提供依据。 强化商事法律条例修订研究， 为澳门发展特色金融企业、 平台、 项目、 工作团队以及法律法规建设提供依据。 此外， 还应加强环保立法等研究。三是以 “一国两制” 为主的政治制度研究。 重视澳门政治制度研究，总结澳门 “一国两制” 实践的成功经验和做法， 探寻澳门以行政主导为特征的政治体制运作规律， 丰富研究方法， 拓展理论深度。深化 “一国两制” 澳门实践研究。 澳门学应全面总结 “一国两制” 的创新性、 科学性， 并研究如何在新时代追求更高水平的 “一国两制” 实践成效， 继续从学理上解释为什么 “一国两制” 是解决历史遗留问题的最佳方案， 以澳门文化经验 （传统文化的保存） 和社会实践 （社会自治、 社会管理、 市民守望相助， 包括扶贫救困、 助学） 为主， 综合运用比较研究、历史分析、 实证调查以及社会学等方法， 研究澳门如何利用好 “一国两制”优势实现自身更好发展， 并为国家发展战略做出澳门贡献。加强澳门政治体制研究。 澳门政治体制的最大特点是 “行政主导”。 澳门学应以更加开放的历史观念、 更加开阔的空间视野、 更加多元的研究方法（比较分析法、 实证调研法等）， 加强对 “行政主导” 体制机制的研究。 随610

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学学科构建的理论问题、 实证分析及策略建议着与 “行政主导” 配套的其他政治体制 （如选举制度、 地方治理制度等）的不断改进， 澳门学应研究如何正确处理特区公权力与社会各界的关系。四是以经济适度多元发展为主的经济研究。 加强对澳门产业结构调整和经济适度多元发展的研究， 特别是结合粤港澳大湾区建设， 研究如何通过深化拓展与内地合作， 服务 “一带一路” 建设和中葡经贸合作， 发挥澳门在国家战略中的独特作用， 实现澳门经济社会可持续发展。从澳门产业发展角度研究经济适度多元发展路径。 如对以博彩业为特征的澳门产业结构如何进行渐进性调整， 如何推动特色金融、 文化创意、 海洋经济等产业发展壮大， 如何提升澳门休闲旅游中心功能， 如何提升澳门经济适度多元化发展的 “软件” 和 “硬件” 等进行研究。 同时，加强博彩业研究， 包括澳门博彩规模、 博彩产业发展路向、 博彩业管理、博彩法律等。从区域合作角度研究经济适度多元发展的空间。 澳门学研究应对照《粤港澳大湾区发展规划纲要》， 研究如何进一步 “发挥澳门—珠海强强联合的引领带动作用， 增强对周边区域发展的辐射带动作用”； 如何发挥澳门开放平台的示范作用， 落实中央支持澳门全面参与和助力 “一带一路” 建设的安排。 研究如何发挥澳门与葡语国家的联系优势， 依托中国与葡语国家商贸合作服务平台， 办好中国—葡语国家经贸合作论坛 （澳门）， 更好发挥中葡合作发展基金的作用等。五是以社会结构为主的社会治理研究。 澳门独具特色的社会形态、 社会结构和社会运行机制， 为澳门学提供了宝贵的研究素材。 以社会学理论和方法， 加强对澳门社会结构和社会治理的研究， 有利于扩大澳门学的研究成果， 有利于促进澳门社会优化发展。强化澳门社会形态研究。 澳门是典型的移民社会， 传统色彩鲜明， 累积了社会组织、 社会管理与社会生活的经验。 这种以传统与道德为行为规范和约束， 以宗族、 乡族、 行业为组织， 以社团为网络的社会形态和治理模式，值得认真研究与总结。深入开展澳门社会结构研究。 澳门社会结构问题， 有些是历史遗留问题， 有些是发展过程中积累的问题。 应进一步厘清澳门社会的主要问题和矛盾， 研究如何界定和破解问题、 化解矛盾， 研究如何调整澳门的社会结构，形成一个组织合理规范、 政治参与程度和水平高的发达的市民社会， 并确立710

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化市民社会与政府之间良性互动的二元社会结构。① 同时， 要加大对突出的社会现实问题的研究力度， 如人才问题。（二） 澳门学学科构建的资源支撑体系学科构建是由人、 财、 物等基本要素资源构成的系统工程， 资源体系是学科体系构建的有效支撑和保障。对学术的探究是学科活动的核心， 共同的学术信念是澳门学的重要构件。 学科理论是创造出来的， 学科理论体系是 “学术共同体” 的集体创造，而不是 “编教材” 编出来的。② 澳门学要建立严谨的学术范式， 通过将澳门地方知识与全球化结合， 为人类文明贡献增量的这个学术过程，③ 形成澳门学独具魅力的学术吸引力和凝聚力， 形成具有共同学术信念的澳门学学术共同体和优质的澳门学术生态圈。 学术层面， 应提供并保障学术探索的自由，实现学术环境的自由、 宽松化。④注重公平竞争的学术资源分配。 强化目标管理， 突出建设实效， 打破学术资源在各科研机构之间的壁垒， 促进学术载体协同布局， 在各高校及研究机构之间建立有效的分工合作关系， 发挥政府、 科研机构、 市场、 社会等多元主体的作用， 激发澳门学术机构内生动力和发展活力， 澳门学以责任和勇气为澳门解决现实问题提供方案， 以问题为导向， 理论与应用并重， 以学科独特的视角和优势， 诊断影响澳门长治久安的现实问题， 深入研究， 大胆探索， 提出科学的解决方案， 做到研以致用。 澳门学研究机构、 研究队伍能够并且应当发挥学术研究和智库平台、 学者和智库专家的双重作用。加强澳门学学科平台建设。 成立跨学科国际学术组织， 比如全球澳门学学术联盟， 为澳门学研究机构和研究者搭建信息分享、 工作沟通、 学术交流810①②③④吴志良： 《构建澳门的市民社会》， 程惕洁主编 《澳门人文社会科学研究文选·社会卷》，社会科学文献出版社， 2009， 第 58 页。张应强： 《超越 “学科论” 和 “研究领域论” 之争———对我国高等教育学学科建设方向的思考》， 《北京大学教育评论》 2011 年第 4 期。郝雨凡： 《澳门学： 知识体系中澳门谱系的呈现》， 澳门大学澳门研究中心编 《全球视野下的澳门学： 第三届澳门学国际学术研讨会论文集》， 社会科学文献出版社， 2012， 第 9 页。李月梅： 《学术管理与行政管理的文化渊源及其运行机制初探》， 《清华大学教育研究》2004 年第 3 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学学科构建的理论问题、 实证分析及策略建议与合作的平台。 在学科队伍培养方面， 通过各种激励机制， 持续推动澳门学研究人才的培养， 支持和激励学术界对澳门学的研究热情， 建立专业化的学术研究人才梯队。在教学工程方面， 鼓励举办澳门学学术讲座， 编写 《 澳门学概论》等教材。 构建澳门学学科建设与智库建设协调叠加的综合发展机制， 探索澳门学学术人才与智库研究人员联合聘任制度、 内部 “旋转门” 制度，依托澳门高校澳门学研究力量发展一批特色智库。 探索设立澳门学研究院，① 在澳门高校开设 “澳门学概论” 等课程， 鼓励将澳门学作为选修课，条件成熟后设置为必修课。 在传播机制方面， 形成 “互联网 + 澳门学” 思维， 加强澳门学网络化信息平台建设， 建立澳门学官方网站以及微信公众号等平台。（三） 把澳门学纳入特区政府施政内容澳门学作为推动澳门文化教育发展的 “公共品”， 需要将澳门学学科建设纳入特区政府施政内容， 在行政长官施政报告 “教育” 篇章中加入澳门学学科建设内容， 将澳门学学科建设纳入澳门高等教育重点推进工作之中。在高等教育中长期发展规划中加入澳门学元素， 推进澳门学的教学工程建设。 将澳门学学科建设作为推进澳门 “一基地” 建设的重要载体， 研究出台相关政策文件。推进澳门学学科建设的相关立法工作。 建议就澳门学学科建设制定有关行政法规； 探索修订 《高等教育制度》， 增加澳门学相关元素， 鼓励高校自主设立澳门学学科， 开设澳门学相关课程； 审慎研究制定澳门学学科建设相关法律法规， 为澳门学学科建设提供强有力的法制保障。此外， 建议在特区政府设立 “澳门学学科规划和建设研究委员会”。 吸纳澳门学历史文化工作委员会下设的澳门学专家小组成员及具有相关研究经验的本地和外地专家， 设立 “澳门学学科规划和建设研究委员会”。910① 陈树荣： 《再议建设澳门学》， 郝雨凡、 吴志良、 林广志主编 《澳门学引论： 首届澳门学国际学术研讨会论文集》 （上册）， 第 53 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化 澳门学研究的现状、 问题及未来发展 郝雨凡摘 要： 澳门学自创立以来， 虽取得了一系列重要的成果， 但一直受困于地区学框架， 至今仍面临诸多问题。 一是学科发展不平衡， 史学研究一枝独秀， 其他研究各成一体， 而且连续性不强； 二是缺乏正确的学术框架引导， 导致澳门学始终在 “地区学” 的范畴内兜圈子， 很难实现学理的突破。 对此， 澳门学未来在学理的质的突破上依然任重道远。 一是澳门学需要一个更为广阔的发展界定； 二是全球史观下的澳门学发展， 需要一个具有学理和现实意义的学术框架； 三是通过微观的个体的行为、 微观的历史来实现宏大历史的研究， 做到 “立足澳门、 研究澳门” 和 “跳出澳门、 研究澳门” 两条路线并重。关键词： 澳门学 地区学 全球史观1987 年， 吴国昌提出构建 “澳门问题” 研究， 指出： “无论是认识澳门、 搞 ‘澳门学’， 还是对澳门进行社会科学研究， 都不宜只埋首于澳门本身的史料， 应该正视澳门在世界中的角色， 广泛参考其他地区的经验， 研究世界性的机能， 不卑不亢地探讨澳门的转变、 问题与出路。”① 纵观 30 多年020❋①郝雨凡， 博士， 香港中文大学 （深圳） 校长讲座教授， 人文社科学院副院长。吴国昌： 《批判 “澳门意识”， 重建 “澳门问题”》， 吴志良、 陈震宇主编 《澳门人文社会科学研究文选·综合卷》， 社会科学文献出版社， 2009， 第 15 页。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学研究的现状、 问题及未来发展过往， 澳门学研究取得了一系列重要的成果， 却受困于地区学框架， 在实现学理的质的突破上依然任重道远。一 澳门学研究发展的现状和存在的问题自 20 世纪 80 年代来， 澳门学研究集中在三个时间段： 一是中、 葡两国围绕澳门回归的纷争、 谈判期澳门学的兴起； 二是 2005 年澳门历史城区列入 《世界遗产名录》， 澳门学进入首个兴盛期； 三是粤港澳大湾区和 “一带一路” 两个国家级发展规划， 促使澳门学研究进入第二个兴盛期。 发展至今， 澳门学依然面临两个较为本质的问题。（一） 学科发展不平衡， 史学研究一枝独秀， 其他研究各成一体， 而且连接性较差 从学科成就上来看， 澳门学是一门多学科和跨学科的研究， 包含范围较广， 涉及历史研究、 跨文化研究、 文明互动研究、 区域发展研究、 社群研究和城市研究等， 但不同学科发展水平参差不齐。 其中， 历史研究成果最为突出， 从宏观的角度构建了澳门学的发展宏图， 其标志是 《澳门编年史》 和《澳门史新编》。 同时， 法学研究也颇有建树， 存有 “澳门法律汇编” “澳门法律丛书” “澳门特别行政区法律丛书” “中国大陆与港、 澳、 台地区法律比较丛书” 等一系列全面而系统的研究著作。 除此之外， 澳门学在政治、社会及其他领域的相关研究则较为零碎， 成果也多少不一， 尤其是在移民、华人社会、 语言等专题方面， 研究甚少。与此同时， 学界对澳门学内涵和目标的理解多有参差， 也缺乏宏观的研究主题和框架， 学者讨论的焦点往往集中在学科的侧重点方面， 即是以澳门历史研究为重点还是以澳门文献、 澳门社会抑或是澳门文化为重点， 导致各大学科之间的研究关联性较差， 尚不能互相支撑， 形成一个或多个具有针对性的系统研究。（二） 缺乏正确的学术框架引导， 导致澳门学始终在 “地区学”的范畴内兜圈子， 很难实现学理的突破 目前澳门学研究过于强调个体研究领域或题材的框定、 研究对象与话题120

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化的凸显， 是类似于多学科所有内容的叠加与整合， 而非有逻辑体系的、 学术的质的归纳。 究其本质， 这种认知上的偏差和正确的学术框架的缺乏， 导致澳门学似乎只是研究澳门的大杂烩， 似乎所有关于澳门的研究都可以被命名为澳门学。 如果是这样， 那么澳门学相对于澳门研究就成了一种量的累积，而不是有关澳门学问的规定性和整体性的把握以及质的提升。当一个如澳门研究这样的独特的研究领域需要提升为一门类似于澳门学这样的学问或者学科时， 它所需要精心设计和打造的是这门学问乃至学科的学术规定性， 也就是它要取得能够作为一门学问乃至学科的独立资格的学术属性和学术可能性。二 澳门学的未来发展———构建 学问体系和学科框架 澳门学的命名与提出尽管一开始在学术上并不十分自觉， 但其传达的学术信息中显然含有将澳门学问做明显的品质提升的良苦用心与庄严感。 构建一个合理的、 恰当的学问体系和学科框架， 对于澳门学未来的发展至关重要。其一， 澳门学需要一个更为广阔的发展界定。 理想中的澳门学应当是对有关澳门研究的一种学术的质的规定性的概括， 应建构并提供独特而又有内在逻辑体系的有关澳门的学理认知系统； 应揭示围绕着澳门及关于澳门的知识系统， 更须呈现澳门知识系统所展示的历史的、 地域的文化特性和学术特性； 应具有普泛性的概括， 从世界和人类文明发展的广阔视野取其内涵的价值能量， 从而显现其学术辐射力。其二， 全球史观下的澳门学发展， 则恰恰需要一个具有学理和现实意义的学术框架。 全球史观下的澳门学， 是不同文明、 不同文化的 “互动相生”， 是将澳门文明的发展与世界文明进程紧密联系起来。 在长达四个多世纪的对外交往过程中， 澳门见证了 “中国与西方交往、 角力的全过程， 从侧面清晰折射出中西文明交锋冲撞的轮廓”，① 而且在这种交流、 融合、 斗争、 抗拒、 调试、 尊重中， 形成了澳门多元开放、 求同存异、 和平共处和220① 季羡林： 《对于文化交流的一点看法》， 季羡林、 张光璘编选 《东西文化议论集》 上册， 经济日报出版社， 1997， 第 2 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学研究的现状、 问题及未来发展互相尊重的社会， 塑造出澳门特有的 “不同而和、 和而不同” 的文化特性。 在数百年的发展历程中， 澳门容纳、 吸收和形成了多元的语言、 多元的节庆民俗、 多元的饮食、 多元的宗教、 多元的建筑和多元的族群和谐共处的局面， 并发展出具有自身特色的经济形态、 政治形态和文化形态， 这不仅仅是政治、 经济、 社会结构互相支撑发展， 更是不同民族、 文化的和谐交融、 互动发展， 交织着东西方鲜明的文明元素， 并最终形成生生不息的独有的澳门。其三， “互动相生” 的澳门学更是一种由历史映照现在、 由现在延续将来且生生不息的学术研究， “其所承载的知识体系和学术价值， 乃在于它的现实性和可持续发展性”。① 学者应当见微知著， 从澳门的个案中寻求推动世界文明发展的答案。 一般意义上， 历史微观学存在表面化、 孤立化和碎片化的现象， 对整体宏观事物的把控薄弱， 缺乏与整体历史的联系和贯通， 使得澳门学局限于区域研究的范围， 无法实现与其他地区和学科的对话。 史则是将宏观与微观考察有效结合起来的一种研究。 通过跨学科、 长时段、 全方位地探讨和关注人类社会的相互联系与互动， 尤其是关注跨越地域和种族的互动与交流，② 跳出以往建构宏大体系与理论的框架和过于繁复的微观实践， 将宏大叙事与微观视角相结合， 建立一种新的研究范式， 即试图通过微观的个体的行为、 微观的历史来实现宏大历史的研究， 做到 “立足澳门、研究澳门” 和 “跳出澳门、 研究澳门” 两条路线并重。320①②郝雨凡、 汤开建、 朱寿桐、 林广志： 《全球文明史互动发展的澳门范式———论澳门学的学术可能性》， 《学术研究》 2011 年第 12 期。蒋竹山： 《超越民族与国家的历史书写———试论晚近西方史学研究中的 “全球转向”》， 《新史学》 2012 年第 3 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化 澳门学的经济分析框架 袁持平 杜 妍摘 要： 澳门学不仅包含了澳门的历史文化和社会生活， 而且也涵盖了澳门发展进程中方方面面的经济现象。 本文主要将澳门学的经济分析框架分为三个部分。 第一部分从经济分析的不同层面出发， 分别探讨微观、 中观、 宏观分析框架下澳门经济的具体表现。 其中， 微观层面包括传统经济学中的一般均衡， 中观层面主要涉及博彩业相关的寡头垄断， 宏观层面主要涉及政府的政策调控。 为了进一步研究澳门经济社会发展中产业结构的影响， 第二部分探讨产业体系内博彩制度的演变对澳门发展的重要影响。 第三部分从制度基石、 文化特质、 开拓精神三个方面简要分析 “澳门精神” 对澳门经济社会的卓越贡献。关键词： 澳门学 经济学分析 博彩业一 不同视角下的澳门经济发展模式（一） 基于微观视角的一般均衡1. 市场有效与市场失灵微观经济学研究市场中个体的经济行为。 微观经济学是在马歇尔的均衡420袁持平， 中山大学粤港澳发展研究院 （港澳珠江三角洲研究中心） 教授、 博士生导师， 港澳经济研究中心主任； 杜妍， 中山大学粤港澳发展研究院 （港澳珠江三角洲研究中心） 博士研究生。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学的经济分析框架价格理论基础上， 吸收美国经济学家张伯伦和英国经济学家罗宾逊的垄断竞争理论以及其他理论后逐步建立起来的。 微观经济学是关于市场机制的经济学， 它以价格为分析的中心， 因此也称作价格理论。 其中心思想是自由交换往往使资源得到最充分的利用， 在这种情况下， 资源配置被认为是帕累托有效的。微观经济学还考察了市场机制失灵时政府如何采取干预行为与措施的理论基础， 在价格理论的基础上研究现代西方经济社会的市场机制运行及其在经济资源配置中的作用， 并提出微观经济政策以纠正市场失灵。2. 一般均衡理论需求定律、 供求分析和一般均衡理论构成现代微观经济学理论体系的基础。 阿罗 - 德布鲁 （ Arrow-Debreu） 的一般均衡理论主要是为了研究竞争的市场均衡， 其主要假设之一是市场制度安排作为外生给定。 它的分析框架包括五个部分： （1） 经济环境， 由消费者和生产者及他们的经济特征和信息结构组成； （2） 制度安排， 私有制下的市场机制， 或称为价格机制； （3） 行为假设， 每个消费者追求效用最大化； （4） 每个生产者追求利润最大化； （5） 每个消费者将价格视为给定。 均衡的结果是： 消费者在自己预算约束集中决定偏好最大化的消费组合； 生产者在自己的生产可能集中决定利润最大化的生产计划； 市场自我调节决定所有商品的市场出清均衡价格， 即对所有商品的总需求不超过总供给。 在一般的条件下， 该理论证明了每个竞争市场均衡解导致了帕累托最优资源配置； 每个帕累托最优配置结果都可以在竞争性市场中达到。采用一般均衡分析方法， 我们可以探讨博彩旅游业扩张带来的旅游城市收入效应和资源转移效应两方面的影响路径。① 一般地， 我们认为旅游业扩张对旅游城市经济的影响不仅是辐射效应和集聚效应， 对 “ 去工业化”及其他负面作用同样会带来极大冲击。 由于缺乏工业化作为基础， 且受自然资源的限制， 生产性服务业发育缓慢， 消费性服务业居主导， 就业和财政支出也进一步向这些行业倾斜， 从而使工业发展升级面临更多挑战。 产业结构的不尽合理导致抵抗危机的能力非常脆弱。 加上民众没有经历工业520① 钟伟： 《旅游业扩张对旅游城市经济影响的均衡分析： 一个理论模型》， 《现代城市研究》2016 年第 8 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化化和城市化的洗礼， 旅游业发展缺乏其他服务业支撑和人力资本配套， 旅游业超越城市其他产业的增长颇有孤军突进之势， 呈现出一定的 “荷兰病” 的风险和特征。3. 澳门博彩业的扩张澳门主导产业———博彩业的扩张就是基于一般均衡理论的资源最优转移的过程。 特区政府实施的 “以旅游博彩业为龙头” 的发展策略， 促使澳门的资金大部分流向博彩业。 自 2004 年以来， 澳门博彩业的工资率先大幅提高， 澳门经济也因博彩服务出口剧增而呈现出繁荣景象。 2018 年， 澳门赌博业收入为 3028 亿澳门元， 比 2017 年增长 14% ， 对旅游休闲产业产生积极的关联效应。 全年入境旅客超过 3580 万人次； 全年留宿旅客达 1840 多万人次， 同比增长 7. 2% ； 酒店场所住客人数达 1400 万人次， 酒店平均入住率超过 90% ； 全年旅客消费增长 16. 4% ， 达 613. 2 亿元； 旅客人均消费 1946元， 同比增长 3. 5% 。①一方面， 博彩业的蓬勃发展， 严重打击了澳门其他非博彩旅游相关产业， 削弱了其他产业的竞争力， 并引发物价全面上涨， 导致澳门居民实际购买力下降。 另一方面， 博彩业对周边地区或其他产业的影响更是以负面的为主。 因此， 需要意识到单一产业及其带来的单一税基占比过大的问题。4. “荷兰病”“荷兰病” 是指经济体中个别产业高速发展导致其他产业萎缩的现象，尤其在澳门这种微型经济体资源十分有限的情况下， 现象将更为明显。 一个经济体出现 “荷兰病”， 主要有两种病征。 一是资源转移效应， 最大限度体现为博彩经营权开放后人力资源及土地资源的转移。 首先， 在澳门， 土地主要是由特区政府批给的， 私人拥有地段较少， 而博彩业的发展需要大量的土地， 对其他产业有较大的影响； 其次， 博彩权开放后， 由于大量外资进入，博彩公司开出的工资较一般中小企业高， 因此大量的人力资源都转移至博彩公司， 导致其他产业人力资源不足。二是支出效应， 是指该地区自然资源出口带来的收入增加会使对制造业和不可贸易部门的产品的需求增加， 而这种需求增加却是通过进口国外同类制成品来满足的。 在澳门， 由于博彩公司收入大幅上升， 引起人力资源价格620① 数据来自澳门特区政府统计暨普查局统计资料。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学的经济分析框架上涨， 人们的能力可能并没有提升， 但工资却由于人员需求的增加而上升，收入提升后， 社会的各类需求亦上升， 进口额亦年年上升， 但由于博彩业的特色， 非服务业类出口额并没有相应增加， 贸易赤字则每年增加。 同样， 澳门的不可贸易部门， 如金融业， 有大量外来劳动力流入， 需要租用或购入住宅维持正常生活， 刺激了房地产业， 再加上大量建造的酒店及娱乐设施， 土地亦渐变稀缺。 随着贸易赤字的持续上升， 不可贸易部门持续增长。 这种不可贸易部门的产品的需求增加， 体现了不断扩大的支出效应。（二） 基于中观视角的寡头垄断1. 寡头垄断寡头垄断， 一种由少数卖方主导市场的市场状态。 寡头垄断是同时包含垄断因素和竞争因素而更接近于完全垄断的一种市场结构。 它的显著特点是少数几家厂商垄断了某一行业的市场， 这些厂商的产量在全行业总产量中占很高的比例， 从而控制该行业的产品供给。 寡头垄断市场形态的出现主要归因于两点： 一是市场竞争的垄断， 即企业通过自身竞争优势垄断市场， 比如微软垄断操作系统软件领域的技术性优势， 经过大洗牌之后的共享单车市场垄断的资金性优势； 二是政府法定的行政垄断， 即政府通过法律法规赋予行业中的某个企业以垄断权力， 同时对其进行一定的管制以提高效率。 这些市场形态常出现在一些具有自然垄断属性的行业， 如供水、 管道煤气等。表 1 完全信息下的双寡头垄断双寡头模型 产量领导 价格领导静态 古诺模型 伯兰特模型动态 斯塔克尔伯格模型 价格领导模型 在完全信息的双寡头垄断 （见表 1） 中， 除伯兰特模型外， 其他的竞争结果都会导致企业垄断利润增加、 社会总福利减少。 伯兰特均衡结果具有两个显著的特征： （1） 两家企业就足以消除市场力量； （2） 企业间的竞争导致了垄断利润的消失。 但现实中， 竞争往往是动态的， 而且产品是差异化的， 企业的生产能力也有所不同。 这就是有名的伯兰特悖论。720

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化2. 逐渐开放的赌权2001 年底， 澳门特区政府抓住赌权到期的机会， 改革博彩业制度， 开放赌权， 实行赌权多元化。 经过三次转批， 澳门赌牌数目扩展为6 个。 从禁赌到专利经营再到 “赌权” 开放， 澳门博彩业从此由一家企业垄断变成了一个垄断竞争市场， 博彩制度变革在推动经济发展方面取得了巨大成效。 一百多年来， 博彩业已发展成澳门的支柱产业。 2013 年， 以当年生产者价格计算的博彩业增加值占澳门产业增加值的比例高达 63. 1% 。 由于内外因素的影响， 近几年有所回落， 2017 年仍占据 49. 1% 。 2017 年澳门博彩业 （包括博彩中介业） 就业人口有 8 万人， 占全部就业人口的 21. 2% 。 如果考虑到博彩旅游业拉动的酒店、 零售业等主要行业就业， 占比已经达到 50% 。3. 完全竞争的博彩企业根据寡头垄断中的古诺模型， 如果博彩业中存在很多相同的博彩企业，每一个现存的博彩企业成本函数相同， 当博彩企业无数多的时候， 价格会接近于边际成本。 也就是说， 当博彩企业无穷多时， 博彩业市场结构会趋于完全竞争。 完全开放博彩专营权， 中资与外资均积极参与澳门博彩业， 形成多元竞争的格局， 极大地影响澳门地区生产总值和就业， 对澳门社会经济发展产生极大影响。现行博彩批给制度的主要缺点之一， 是不能为未来的博彩市场提供足够竞争。 现在澳门的博彩公司都还处在上升的过程， 但未来在特区政府的保护下， 极大可能会出现保守经营的情况。 并且， 现有的经营者在澳门投资到一定程度就会选择把资金转移到世界其他市场， 如果让市场更开放， 引进多元资本， 可以在一定程度上使澳门市场持续保持繁荣。 现有博彩批给合同分别于 2020 年及 2022 年到期， 澳门赌权是进一步开放还是维持现有格局， 是一个两难的问题， 也是目前学术界热议的话题。 目前， 主流观点主要围绕着博彩业 “完全竞争” 的利弊 （见表 2） 展开。表 2 “完全竞争” 下博彩业的利弊可能的优势1. 促使博彩行业经济运行保持高效率，提高了博彩业竞争力2. 增进社会利益，提升城市的整体形象3. 拉动相关产业的发展，提高资源配置效率4. 消费者及消费需求满足最大化820

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学的经济分析框架续表潜在的问题1. 在现实生活前提条件的情况下很难成立2. 造成资源的浪费、土地及人力等有限资源的不合理配置3. 社会群体贫富悬殊，存在恶性竞争并潜伏着较大风险4. 城市的规模与功能难以承载博彩业过快发展所需的游客数量，与此同时，市民的价值观受到冲击 （三） 基于宏观视角的政府力量1. 为什么货币政策无法独立（1） 三元悖论三元悖论 （见图 1）， 也称三难选择， 是由美国经济学家保罗·克鲁格曼 （Paul R. Krugman） 就开放经济下的政策选择问题提出的， 其含义是：在开放经济条件下， 本国货币政策的独立性、 汇率政策、 资本的自由流通不能同时实现， 最多只能同时满足两个目标， 而放弃另一个目标来达到调控的目的。图 1 三元悖论20 世纪 60 年代， 罗伯特·蒙代尔 （ Robert A. Mundell） 和 J. 马库斯·弗莱明 （J. Marcus Flemins） 提出的蒙代尔 - 弗莱明模型对开放经济下的 IS-LM 模型进行了分析。 该模型指出， 在资本完全可流动情况下， 货币政策在固定汇率时在影响与改变一国的收入方面是完全无能为力的 （如图 2 所示）， 但在浮动汇率下则是有效的。《澳门基本法》 第 108 条规定： “澳门元为澳门特别行政区的法定货币，继续流通。 澳门货币发行权属于澳门特区政府。 澳门货币的发行须有百分百920

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化图 2 固定汇率下货币政策失效的准备金。 澳门货币的发行制度和准备金制度， 由法律规定。 澳门特区政府可授权指定银行行使或继续行使发行澳门货币的代理职能。” 第 111 条规定： “澳门特别行政区实行自由贸易政策， 保障货物、 无形财产和资本的流动自由， 即澳门在保证资本自由流动和汇率稳定的同时， 放弃了自主的货币政策。”（2） 货币制度1905 年 9 月 4 日， 葡萄牙政府授权其国家银行———大西洋银行在澳门发行纸币澳门元。 1906 年 1 月 27 日， 首批澳门元在澳门市场上正式流通。现时， 澳门元由澳门金融管理局授权大西洋银行与中国银行澳门分行发行，硬币则由澳门金融管理局负责发行。 澳门元在 20 世纪 80 年代已经开始与港元实行联系汇率制度， 1. 03 澳门元兑换 1 港元。 由于港元与美元实行联系汇率制度， 所以澳门元与美元间接挂钩， 汇率约为 1 美元兑换 8 澳门元。在澳门货币制度中， 外汇储备是极其重要的一环。 因为澳门只有充分的外汇储备， 澳门元的信用和可兑换性才有保障， 从而维持与港元的挂钩关系， 确保固定汇率的实施。2. 博彩财政与社会福利（1） 财税制度《澳门基本法》 第 105 条规定： “澳门特别行政区的财政预算以量入为出为原则。 力求收支平衡， 避免赤字， 并与本地生产总值的增长率相适应。” 第 106 条规定： “澳门特别行政区实行独立的税收制度。 澳门特别行政区参照原在澳门实行的低税政策， 自行立法规定税种、 税率、 税收宽免和030

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学的经济分析框架其他税务事项。 专营税制由法律另作规定。”土地财政是学术界对以地生财的地方政府财政收入结构的戏称。 在澳门， 由于产业结构过于单一， 同样存在类似土地财政的情况， 澳门公共财政收入的主要特点就是博彩专营税收高， 过度依赖博彩业及以博彩为核心的周边产业带来的税收收入， 本文将这种模式称为博彩财政， 特征为博彩业对经济增长有全面影响， 虽然相对挤占了其他产业的发展空间， 但是能充分发挥其带动作用， 并且其经营状况与财政盈余紧密相连。澳门特别行政区实行独立的税收制度， 自行立法规定税种、 税率、 税收宽免和其他税务事项， 专营税制由法律另作规定。 财政支出按经济分类， 可以分为经常支出、 资本支出和指定账目支出三个类别。 其中， 经常支出主要指政府行政运作的日常支出， 包括政府人员的工薪报酬、 第三者供应之物品及提供之服务等。 此外， 还有社会福利支出、 对教育机构的支出， 以及研究费用、 公共卫生、 医疗、 环保费用支出等。 经常支出是政府财政支出的主要部分， 近年来占比也逐渐上升， 达到 80% 以上。（2） 公共服务澳门丰富的财政盈余支撑着高水平的社会福利， 这主要体现在以下四个方面： 在基础公共服务领域， 特区政府将继续贯彻 “社屋为主、 经屋为辅”的公共房屋政策， 加快推进新城各区建设 （D 区填海工程）， 加快推进轻轨列车、 九澳隧道等交通工程； 在经济公共服务领域， 精准培育新兴产业、 协助中小企业开拓发展， 包括推进中医药科技产业园、 实行中小企业援助计划等； 在公共安全服务领域， 建立健全防灾减灾长效机制等体系和平台； 在社会公共服务领域， 持续优化由双层社会保障、 社会援助、 社会福利构成的社会保障体系，不断充实惠民措施， 包括现金分享措施、 最低维生指数、 针对性学生津贴等。（3） 潜在问题尽管澳门的公共福利体系尤其是社会保障体系已经较为完善， 但部分举措一直饱受争议， 主要集中在两个方面。一是澳门特区政府采取的措施更多是解决澳门即时性的社会诉求， 而不是持续的社会保障制度。 一次性现金资助补贴 “派钱”， 亦即特区政府直接派发现金给市民， 2008 年开始连续多年发放， 但实质上每年都从行政法规上列明是临时性措施。二是特区政府缺乏长远规划或有效监督的预算体制， 因此很多临时措施130

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化可能是基于博彩收入在社会诉求后临时追加的， 如兴建社会保障房屋， 亦即澳门的 “公屋”。二 产业体系下的澳门经济发展路径（一） 产业结构理论 产业结构是指社会再生产过程中国民经济各产业之间的生产、 技术、 经济联系和数量比例关系。 产业结构演替是一个传统的经济学话题， 至少可以追溯到 17 世纪威廉·配第的研究。 配第根据当时英国的实际情况明确指出：工业往往比农业、 商业往往比工业利润多得多， 揭示了产业间收入相对差异的规律， 而产业间收入相对差异又决定了各国国民收入的差异和经济发展的不同阶段。20 世纪 80 年代， 以罗默 （ Romer） 、 卢卡斯 （ Lucas） 等人为代表的新增长理论经济学家开启了以 “内生技术变化” 为核心的经济增长内生型解释的大门。 此后， 学者重拾马歇尔关于分工和报酬递增的思想， 以及新增长理论里有关 “干中学” “产业知识外溢” 等报酬递增理论， 讨论产业结构变化和经济增长的内生型动力。 其中最著名的是在 “第三意大利”新产业区发展起来的产业集群理论， 特别强调产业专业化对经济增长的作用， 认为相同或相关行业在某一区域集聚产生的知识和技术外溢有助于提高本地创新能力， 进而促进地方经济发展； 而以简 · 雅各布斯 （ JaneJacobs） 为代表的城市经济学家则重视产业多样化的作用， 认为大多数重要的知识转移发生在跨产业之间， 城市的产业多样化比专业化更有利于创新， 面临多样化环境的产业将实现更快增长。 前者的思想发端于马歇尔，经过阿罗 （ Arrow ） 和罗默发展， 因此被称为 “ 马歇尔 - 阿罗 - 罗默（ Marshall-Arrow-Romer） 外部性” ， 而后者则被称为 “ 雅各布斯外部性”（见表 3） 。 但是很长时间以来， 到底是专业化还是多样化更有利于经济发展成为主要争论的话题。①230① 胡树光、 刘志高、 樊瑛： 《产业结构演替理论进展与评述》， 《中国地质大学学报》 （社会科学版） 2011 年第 1 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学的经济分析框架表 3 若干产业结构理论观点理论 核心观点库兹涅茨人均收入影响论 国民收入和劳动力在各产业间分布结构的演变具有一定趋势产业集群理论区域集聚形成有效的市场竞争，形成专业化生产要素优化集聚洼地，降低信息交流和物流成本，形成区域集聚效应、规模效应、外部效应和区域竞争力马歇尔 - 阿罗 - 罗默外部性 同一产业不同企业之间的知识溢出雅各布斯外部性地理集聚企业的多样性与差异性促进了企业的创新，而不是地理集聚企业的专业化促进了创新和经济增长 （二） 澳门经验1. 产业关联与集聚从澳门目前的产业结构来看， 博彩业总量大、 增长快， 在产业结构中占主导地位。 2009 年以来， 博彩业及博彩中介业所占比例在 50% 以上， 发展极为迅速。 近年来， 博彩收入开始下降， 但比例仍然高达 49. 13% （见图 3）。由此可见， 博彩业及博彩中介业占据国民经济的绝对主导位置。图 3 澳门博彩业收入占比及同期变动率集聚效应作为经济发展过程中的一种产业现象， 学术界过去长期以制造业作为研究的对象和例子。 澳门的产业集聚是以博彩为中心的相关产业的快速发展。 受博彩业影响比较大的行业主要有酒店业、 批发及零售业、 餐饮330

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化业， 这些行业的发展受到博彩业发展的深刻影响， 带有很强的博彩业印记。有学者通过简单计量模型测算博彩业与其他产业的关联关系， 发现建筑业、租赁及向企业提供的服务、 酒店业、 批发及零售业与博彩业正向关联度高居前四， 但银行、 旅行社、 运输和仓储三个行业出现负集聚效应。① 可以推论， 博彩业对其他相关产业的作用举足轻重。数据显示， 2013 ～ 2017 年， 批发及零售业、 酒店业、 餐饮 （饮食） 业总值占 GDP 比例相比前些年有所上升 （见表 4）。 而博彩旅游业的扩张使制造业、 建筑业等行业的产值占 GDP 的比重均有不同程度的下降。 制造业处于不断衰退状态， 产值比重不断下降， 占比由 2002 年的 5. 61% 下降到 2017年的 0. 57% 。 建筑业产值比重呈倒 “U” 形， 占比从 2002 年的 2% 上升到2007 年的 11. 25% ， 达到峰值， 随后开始下降， 到 2017 年仅占 3. 75% 。表 4 以当年生产者价格计算的澳门产业结构单位： %年份 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009第二产业小计 9. 80 10. 09 9. 25 11. 75 15. 29 14. 27 12. 19 7. 58采矿业 0. 01 0. 02 0. 02 0. 01 0. 01 0. 01 0# 0#制造制造业 5. 61 4. 91 4. 07 3. 34 3. 11 2. 16 1. 47 1. 02水电及气体生产供应业 2. 19 2. 10 1. 68 1. 48 1. 33 0. 86 0. 86 0. 88建筑业 2. 00 3. 07 3. 48 6. 91 10. 85 11. 25 9. 86 5. 67第三产业小计 90. 20 89. 91 90. 75 88. 25 84. 71 85. 73 87. 81 92. 42批发及零售业 4. 50 4. 29 4. 01 3. 79 3. 76 3. 58 3. 54 4. 35酒店业 1. 89 1. 57 1. 72 1. 63 1. 49 1. 71 2. 72 3. 12饮食业 3. 38 3. 22 3. 59 2. 99 2. 85 2. 49 2. 46 2. 24运输、仓储及通讯 5. 38 4. 30 4. 00 3. 73 3. 44 3. 03 2. 45 2. 53银行业 5. 30 4. 72 3. 92 5. 08 5. 26 4. 41 4. 11 4. 04保险及退休基金 2. 35 2. 58 1. 68 1. 59 1. 63 1. 40 1. 16 1. 20不动产业务 9. 59 8. 90 8. 03 9. 37 8. 75 8. 80 8. 47 8. 73租赁及工商服务业 3. 91 3. 60 4. 38 4. 27 5. 05 5. 04 4. 81 4. 90公共行政 7. 14 6. 62 5. 54 5. 22 4. 62 4. 39 4. 30 4. 49教育 3. 09 2. 85 2. 46 2. 24 2. 02 1. 73 1. 76 1. 91医疗卫生及社会福利 1. 91 1. 75 1. 51 1. 47 1. 31 1. 20 1. 24 1. 38博彩及博彩中介业 37. 99 42. 28 46. 23 43. 25 40. 91 44. 50 47. 25 50. 00其他团体、社会及个人服务及雇用佣人的家庭3. 76 3. 21 3. 70 3. 64 3. 60 3. 45 3. 53 3. 53430① 梁华峰： 《澳门服务产业集聚效应实证分析》， 《经济地理》 2011 年第 2 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学的经济分析框架续表年份 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017第二产业小计 4. 87 4. 15 4. 05 3. 73 5. 09 7. 80 6. 70 5. 07采矿业 0# 0# 0# 0# — — — —制造制造业 0. 56 0. 46 0. 46 0. 40 0. 42 0. 61 0. 61 0. 57水电及气体生产供应业 0. 69 0. 54 0. 52 0. 47 0. 51 0. 66 0. 72 0. 75建筑业 3. 61 3. 15 3. 06 2. 86 4. 15 6. 53 5. 38 3. 75第三产业小计 95. 13 95. 85 95. 95 96. 27 94. 91 92. 20 93. 30 94. 93批发及零售业 4. 89 5. 02 5. 32 5. 28 5. 18 5. 60 5. 32 5. 63酒店业 3. 18 3. 23 3. 11 3. 11 3. 48 3. 83 4. 09 4. 29饮食业 1. 87 1. 67 1. 67 1. 60 1. 60 1. 74 1. 82 1. 74运输、仓储及通讯 2. 43 2. 11 1. 94 1. 78 2. 04 2. 73 2. 86 2. 66银行业 3. 16 2. 95 2. 92 3. 25 3. 94 5. 26 5. 56 5. 42保险及退休基金 0. 89 0. 69 0. 69 0. 69 0. 63 0. 97 1. 30 1. 08不动产业务 6. 33 5. 77 6. 57 7. 13 8. 44 10. 18 10. 56 10. 58租赁及工商服务业 4. 37 3. 53 3. 18 3. 32 3. 73 3. 94 4. 66 4. 43公共行政 3. 58 3. 08 3. 02 2. 82 3. 03 4. 19 4. 44 4. 30教育 1. 53 1. 35 1. 26 1. 21 1. 31 1. 78 1. 94 1. 86医疗卫生及社会福利 1. 11 0. 98 0. 97 0. 92 0. 97 1. 34 1. 50 1. 45博彩及博彩中介业 59. 17 63. 01 62. 94 63. 10 58. 47 48. 01 46. 66 49. 13其他团体、社会及个人服务及雇用佣人的家庭2. 63 2. 47 2. 33 2. 06 2. 09 2. 62 2. 59 2. 37 2. 外部的潜在竞争澳门博彩业在相当长的一段时期在亚洲占有垄断地位， 但是这种地位正在丧失。 如今， 东南亚的新加坡、 马来西亚、 菲律宾、 越南、 老挝、 柬埔寨等国家， 东亚的韩国， 东北亚的俄罗斯， 均已建成赌场， 且规模越来越大，越来越豪华， 有些已经可以与澳门的赌场相媲美。 澳门周边地区博彩设施的兴起为当地以及周边地区的赌客提供了方便， 赌客不必千里迢迢来到澳门就可享受现代化的博彩服务。面对激烈的竞争， 澳门必须从纯粹的赌城转型为旅游休闲娱乐中心， 为游客提供除博彩之外的其他休闲娱乐活动， 否则难以保持目前的繁荣。 近年来， 澳门博彩业正面临周边地区开赌的挑战， 这迫使澳门兴建更多的酒店、会展、 餐饮、 娱乐等设施。 澳门将来如欲立于不败之地， 必须能够为游客提供除博彩以外的其他体验。530

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化3. 内部的现实问题博彩业高速发展虽然是一个经济问题， 但是由于吸纳了大量劳动力和博彩者， 所以也会对澳门社会的其他方面产生影响。 赌权开放以后， 博彩业高速发展对澳门社会的负面影响， 主要表现在以下四个方面。（1） 扩大了贫富差距澳门经济快速增长的同时， 却无法惠及澳门各个阶层， 已经被多次诟病。 由于澳门的 GDP 大多来源于博彩业， 那么社会财富的分配也会向博彩业投资者倾斜， 同时特区政府可以通过税收积累财富， 使博彩企业和特区政府成为博彩业高速增长的最大受益人， 与普通居民尤其是贫困居民的财富差距扩大。（2） 扭曲了社会价值观博彩业具有从业门槛低、 收入回报高的特点， 难免对从业者乃至澳门社会的整体价值观产生负面影响， 尤其是对澳门青少年价值观的负面影响会更加明显。 一方面， 澳门博彩业高速发展， 从事博彩行业的人数不断增加， 许多家庭的成员均有机会进入博彩场所或相关场所工作， 使得青少年很容易受到不良博彩信息或行为污染， 对青少年的价值观及行为造成不良影响。 另一方面， 博彩业巨大的劳动力需求， 以及相对较高的薪酬回报， 会直接影响青少年及大部分已就业的年轻人的就业和教育价值观。 这样一来， 受博彩业高速发展影响， 不但澳门的人力资源短缺问题得不到解决， 连积极健康的社会价值观也会动摇。（3） 增加了治安风险博彩业高速发展对澳门社会治安有两个不可回避的负面影响： 一是病态赌徒出现； 二是与博彩相关的犯罪增加。 据估计， 通常情况下一个发展博彩业的地区， 大约有 2% 的本地成年居民可能成为问题赌徒或者病态赌徒。至于与博彩相关的犯罪， 从澳门社会整体罪案发生数量来看， 从 2001年起， 罪案发生数呈稳步上升趋势， 2018 年发生了多达 14365 件罪案， 上升最快的是诈骗案， 相较 2017 年增幅达 31. 3% 。① 由于罪案发生数增加的原因是复杂的， 所以并不能直接判定博彩业的发展与之高度相关， 但博彩业630① 参见澳门特区政府保安司司长办公室网站统计资料。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学的经济分析框架的特殊性会提高罪案发生率却是毋庸置疑的。 可见， 博彩业高速发展的确增加了澳门社会治安的风险与成本。（4） 加大社会环境压力2002 年， 澳门陆地面积 26. 8 平方公里， 虽然近年来填海造陆， 陆地面积有所增加， 但还是难以缓解澳门土地资源稀缺的问题。 博彩业的膨胀， 带来了澳门经济繁荣， 同时也挤占了澳门宝贵的土地资源。 一方面， 博彩业的发展造成人力资源短缺， 不得不引进大量外劳， 外劳的引进进一步造成土地资源的短缺； 另一方面， 博彩业外围行业如酒店、 餐饮、 购物、 休闲、 博彩培训、 博彩咨询、 赌场设计等相关行业的发展也需要大量的土地资源， 这加剧了土地资源的紧张状况。博彩业的发展在一定程度提高了澳门人口密度。 2002 年， 澳门人口密度是 16400 人 / 平方公里， 2018 年达到 20777. 5 人 / 平方公里， 居世界首位。人口密度增长引起的交通问题也不容小觑。 2002 年澳门的行驶车辆有122345 辆， 到 2018 年增长了将近一倍。 车辆的快速增加， 不仅造成交通堵塞， 也导致澳门的空气质量逐年恶化。 目前在澳门， 交通运输是仅次于电力生产的另一个对环境造成较大污染的领域。（三） 特区政府的抉择综合澳门经济社会现实和规模报酬递减的经济规律， 澳门博彩业规模应当有所调整。 然而， 如何把控调整澳门博彩业规模的时机和程度， 都是摆在特区政府面前的实践问题。关于如何把握调整时机， 特区政府首先需要考虑当前的博彩业规模与澳门的承载力的适应性问题。 澳门各界对此持不同意见。 一方面， 旅游业议会副理事长凌世威认为， 面对目前的旅客量， 澳门的承载力尚可承受。 同时，理工学院 “一国两制” 研究中心教授杨允中亦认为经过有效管理， 例如错峰旅游、 分流旅客等方法， 可以解决旅客过分集中入境所造成承载力的负荷。 另一方面， 与之相对， 旅游业界则多次表示澳门的承载力已经透顶， 同时， 议员吴国昌也表示旅客集中入境和旅游业过度发展， 均令市民生活质量下降。其次， 特区政府判断博彩业业绩是否已经进入拐点。 2014 年 6 月， 娱乐场贵宾厅收入同比跌幅达到 16% ， 博彩业收入出现 5 年来首次倒退， 博730

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化彩股股价则由 2014 年初的高位纷纷回落。 为此， “赌王” 何鸿燊之女、 美高梅中国联席主席何超琼已经表示澳门有必要减少对博彩业的依赖。 而投行报告则认为这是由于世界杯举办、 近期迭码仔携款百亿元跑路、 内地经济放缓以及反腐打击等众多因素的综合影响。 花旗银行尽管调低了对全年博彩业收入的预期， 但是仍然认为娱乐场贵宾厅可以实现 35% 的高增长 。最后， 澳门博彩业规模扩将会继续吸收和摊薄有限的资源， 也是特区政府不可回避的风险。 未来， 路氹金光大道各项工程将会竣工， 博彩、 酒店、餐饮业将会引入更大规模的外雇劳工， 住屋资源、 公共交通资源、 医疗资源等均面临缺口， 而已有资源亦会被摊薄 。 本地劳工与外雇劳工之间的问题、地区生活空间受到挤压、 楼价进一步高涨、 通关压力等一系列问题， 均可能成为澳门社会面临的不稳定因素。综上所述， 澳门博彩业的发展虽然带来了澳门经济的辉煌， 使澳门居民收入和生活水平都有了很大提高， 但是也不可避免地造成了诸多不良的经济影响， 如产业过度单一、 劳动力成本上升、 土地资源紧张， 间接造成人口密度过大， 交通拥堵、 环境质量下降等问题， 功过参半。 如何把握调整澳门博彩业规模的程度， 适度控制澳门博彩业规模的进一步扩张， 促进澳门博彩业的可持续发展， 是特区政府不可回避的问题。830

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学研究： 研究文献的时空拓展与阶段演化 澳门学研究： 研究文献的时空拓展与阶段演化 孙思宇 张小劲摘 要： 澳门学与 “中国学” 研究之间的关系是经久不衰的学术议题， 近些年研究发文数量呈持续上升的趋势。 相较于其他城市， 历史的特殊原因让澳门长期以来扮演着中西文化研究交融的角色。 本文以可视化知识图谱的方式， 试图对澳门学相关研究进行全景式的知识史考察，着重从时间维度和空间维度进行挖掘， 探寻澳门学研究的演进脉络， 分析澳门独具特色的中西文献研究历史和现状， 结合澳门未来发展规划，检讨澳门学在 “一带一路” 建设中的意义， 以及澳门学之于中国学研究的推进意涵， 从而对未来的学术发展和理论思考空间做出新的估量。关键词： 澳门学 文献研究 区域研究 文本分析一 问题的提出自四百余年前葡萄牙人租居澳门以来， 澳门始终是一个相对独立的微型社会， 而且由此逐渐形成了特殊的政治、 历史、 文化以及人文环境； 16 世纪中叶至 17 世纪中叶近一百年的时间里， 澳门都保持着东西方国际贸易中930孙思宇， 博士， 中国电子科技集团深圳市网联安瑞网络科技有限公司高级工程师、 清华大学社会科学学院政治学系博士后项目研究员； 张小劲， 博士， 清华大学社会科学学院政治学系教授。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化转港口和贸易中心的地位， 认知和介绍自身的文献逐渐积累并型构了近代澳门学的雏形。 鸦片战争后， 英国割占香港， 香港开埠， 大力发展对外贸易并且不断崛起， 渐渐取代了澳门的地位， 澳门的各项发展均面临极大的挑战和危机， 但博彩专营却蓬勃发展， 连带性的社会进程亦有丰富多彩的变化。 凡此种种引发澳门内外各界的关注， 研究性文献日益增多， 促成了澳门学的学理化转型。 1999 年 12 月 20 日， 澳门回归到祖国的怀抱， 在 “一国两制”“澳人治澳” 的政策指引下， 澳门作为特别行政区开始走上了逐步探索经济多元化发展的道路。 政治稳定、 经济腾飞和社会进步使澳门学研究进入了“快车道”。 2019 年 2 月 18 日， 《粤港澳大湾区发展规划纲要》 （以下简称《纲要》） 正式发布， 广东、 香港、 澳门三地收获打造粤港澳大湾区、 建设世界级城市群的机遇； 互相开展深度合作， 谋划长远发展， 成为澳门进行区域交流甚至走向融合必然面对的重大课题。 在这个课题构成中， 文化和理论建设具有基础性架构的意义。 澳门学研究无疑将进入新的发展阶段， 并由此生成新的属性。站在这样一个历史性的时点， 回顾澳门学的发展历程， 展望未来的发展趋势， 显然是必要的。 与此同时， 随着大数据时代的来临， 当代社会科学研究范式和技术方法又有新的发展， 尤其是相关数据分析技术的进步， 使得历史回顾和未来展望具有新的可视化特征。 本文即立基于专项数据库及大数据技术的可视化分析， 希望从文本数据的角度来探讨澳门学研究文献的时空拓展与阶段演化。二 研究方法论与数据库为了更好地从数据上展示澳门学已有研究的发展脉络， 本文以 2019 年 7月 20 日为时间节点， 分别对中国高等教育机构及中国知网 （cnki. net） 进行搜索， 以 “澳门” 作为关键词， 限定检索条件为 “标题”， 在 《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》 共检索到 563 篇学位论文； 以 “澳门” 作为关键词，限定检索库为 “核心期刊” 与 “CSSCI”， 在 《中国学术期刊 （网络版） 数据库》 （简称 CAJD） 共检索到博士和硕士学位论文 3006 篇。 依据这些学位论文， 本文建立了名为 “澳门学研究 （学位论文）” 的数据库。之所以选择博士和硕士学位论文作为数据库的主体， 首先是因为博士硕040

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学研究： 研究文献的时空拓展与阶段演化士学位论文属于有明确的指导、 有外在的监督和有创新意图的学术文本； 不仅作者本人因为学位获取的需求而有精心写作和原创研究的激励， 而且指导者和评审者也有负载道统和承担责任的动力， 因而其原创性和新颖性当得肯定。 其次是由于规范性要求和篇幅体量的规定， 博士硕士学位论文不仅在案例研究、 素材搜集和文档使用等方面更加广泛和完整， 而且其论说体系和内容陈述更加完整和系统， 因而可以为本项研究提供更多的信息和内容用于判断其中的研究质量和学术取向。 再次是由于澳门问题的特殊性， 一般学术刊物往往会更多地关注宽广地域的议题或普适性的学术争论， 而在博士与硕士学位论文的总体中反而能够更容易地发现以澳门学为主题的论文聚集现象。这为本项研究的展开提供了特殊的便利。立基于 “澳门学研究 （学位论文）” 数据库， 本文将相关学位论文的摘要予以专项采集， 然后透过 R 语言进行编程文本分析， 同时加入社会科学监督学习的方法对运算进行迭代研究， 由此使用的关键性技术包括将非结构化数据进行转换， 编码为统计方法可识别、 可计算的数据形式， 进而实现媒体数据解构、 属性抽取及分析处理， 完成典型场景下的数据统计、 态势感知及可视化展示。之所以聚焦于摘要文字， 首先是因为在学位论文的结构构成中， 摘要是论文研究最全面的呈现和最精练的描述。 通过理解和解读文摘， 可以对已发表的学位论文有更简便而不失真的把握和掌握。 其次， 较之于篇幅超过数十倍乃至百倍的学位论文正文， 摘要更适于机器处理， 并可以得到更易于理解的结果。 这也是本文在技术层面考虑的重要因素之一。经由 R 语言处理后的结果， 本文尤其注意采用可视化技术进行表象呈现和内涵解读。 在这里， 可视化技术是指在自动分析挖掘文本方法的同时，利用信息可视化的界面以及支持分析过程的技术， 有效融合计算机的计算能力和人的认知能力， 以获得对复杂数据集的洞察力。 其中， 基于地图的可视化分析将在地图上把数据分析结果按照各个城市展示在分析者面前时， 使分析者洞悉数据背后隐藏的信息并转化认知知识； 基于频次转化的词云图， 可以一目了然地理解多重信息中的关键所在； 基于时间的演化信息， 更能够帮助我们全方位地了解澳门学的不同关键词、 主题之间的关联性以及历时性发展变化情况等。正是应用上述研究方法和技术， 本文可以从时间与空间的维度展开初步140

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化分析， 进而依据长期积累的研究实践和经验， 对澳门学研究的情形进行全景式描画。三 澳门学研究的时空拓展一般而论， 目前澳门学的发展主要分为两大方面， 一方面基于历史与文化的深度挖掘而意图达成的自我认知， 另一方面则是基于现实经验和材料展开对澳门的学理性描述和解释性研究。 对于澳门学的定义问题， 澳门基金会主席吴志良指出， 澳门学术话语体系建构的核心， 在于从思想上、 理论上回应澳门的历史、 实践和经验。① 毫无疑义， 这个定义有效且精练地总结了澳门学的内涵。 更精细的界说则强调澳门学是以文献档案、 文化遗产为基础，以历史文化和社会生活为研究对象， 探寻澳门模式与澳门精神的国际性、 综合性学科。② 澳门大学中国语言文学系教授朱寿桐提出， 澳门学作为一门独立的学科， 其研究者不能仅限于澳门的历史、 政治、 社会、 经济， 更要将自己的研究纳入 “澳门的全部学术的总和”。③澳门学研究的不同论说， 乃至澳门学的提法所引发的争论， 其实从一个重要层面体现了澳门学研究成果的丰裕度和多样性。从时间维度来讲， 1993 年 3 月 31 日全国人民代表大会通过了 《中华人民共和国澳门特别行政区基本法》， 有关澳门学的系统性研究也以此时间点展开， 学界研究成果的数量从 1992 年的 15 篇期刊论文逐步增加， 并且在1999 年爆发性增长， 达到顶点， 共计 678 篇 （见图 1）。 而与澳门学直接相关的学位论文均是在回归以后才逐渐出现， 1992 年出现了第一篇有关澳门研究的博士论文，④ 在随后的电子化数据库中， 目前可查题目提及澳门的学位论文出现在 2000 年， 共有 19 篇， 随后逐年增加， 在 2009 年达到 50 篇，随后保持稳定在 20 篇 （见图 2）。240①②③④吴志良、 张中鹏： 《澳门学术话语体系的构建与阐释———吴志良博士学术访谈录》， 《华南师范大学学报》 （社会科学版） 2017 年第 1 期。夏泉、 董锦： 《澳门学研究与 〈澳门编年史〉 的学术贡献》， 《当代港澳研究》 2012 年第4 期。朱寿桐： 《从澳门学到澳门文学》， 《光明日报》 2015 年 12 月 21 日， 第 13 版。张小劲： 《在新的视野和框架下认知和考量澳门问题研究： 一项知识史的考察》， 《澳门研究》 2012 年第 4 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学研究： 研究文献的时空拓展与阶段演化图 1 1992 ～ 2019 年澳门相关期刊论文分布资料来源： 笔者自建的 “澳门学研究 （学位论文）” 数据库。图 2 2000 ～ 2018 年澳门相关学位论文分布资料来源： 笔者自建的 “澳门学研究 （学位论文）” 数据库。在回归后的 20 年里， 澳门经济快速增长， 特区政府财政年年盈余。 澳门特区政府的公共投资、 财政收入和支出都在随着经济增长而增加。 但是，相对来说， 因社会的急速发展， 社会需求不断增加。 再者， 澳门特区政府未来还要面对人口老化、 房屋供应、 卫生、 教育和医疗等一系列公共问题， 上述问题也越来越引起学界的关注。 因此， 论文数量的增加固然与澳门自身的发展以及澳门与内地的关系重构有着突出的关联， 而这种数量的变化也与议题的广泛性有关， 更与澳门自身问题的复杂性不断叠加有关。340

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化四 澳门学研究的阶段演化从对澳门相关研究论文的文摘文本分析结果， 已经可以发现， 澳门学研究表现出变化的阶段性和区隔化 （见表 1）。依据澳门政治经济发展时期， 更可以发现澳门学研究大体可分为五个阶段： 第一个阶段为回归前研究探索期， 第二个阶段为回归初期固本培元期，第三个阶段为经济起飞期， 第四个阶段为调整后再高速发展期， 第五个阶段为新发展期。表 1 1992 ～ 2019 年澳门相关研究论文摘要文本分析阶段研究探索 固本培元 经济起飞 调整发展 新发展词汇 词频 词汇 词频 词汇 词频 词汇 词频 词汇 词频年份 1992 1999 1999 2002 2003 2008 2009 2014 2015 2019排名前十词语经济 362 经济 174 经济 329 经济 644 经济 240回归 227 文化 154 制度 308 社会 582 文化 235香港 178 教育 134 工作 300 体育 407 社会 213文化 164 回归 123 教育 263 制度 378 城市 197历史 164 社会 112 教师 253 文化 369 教育 170法律 133 制度 106 社会 243 教育 369 内地 168祖国 120 学校 96 文化 213 城市 338 历史 152葡萄牙 117 土生 90 管理 190 历史 326 制度 151制度 111 法律 90 政府 179 政府 318 旅游 128社会 107 历史 81 法律 172 回归 285 高等教育 100排名前11 ～ 20词语世纪 92 政府 72 学生 162 内地 273 情况 99关系 87 教师 72 旅游 155 政策 254 政府 97内地 83 银行 70 城市 154 旅游 253 理论 96教育 83 葡人 68 博彩 146 博彩 235 管理 94政府 81 关系 57 体育 139 法律 227 法律 93成为 77 博彩业 57 关系 138 环境 218 建筑 90年代 73 世纪 56 土生 130 博彩业 213 活动 88贸易 73 文学 52 内地 130 模式 197 环境 88我国 65 体育 50 情况 120 关系 178 产业 88葡萄牙人 65 管理 48 历史 120 产业 178 空间 87 资料来源： 笔者自建的 “澳门学研究 （学位论文）” 数据库。440

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学研究： 研究文献的时空拓展与阶段演化（一） 回归前研究探索期 （1992 ～ 1999）回归前， 澳门投资环境恶化， 本地投资者投资欲低下， 外来投资者望而却步， 经济连续负增长。 面对经济低迷、 失业率高企和营商环境不善， 澳门各界都在探索发展的方向。 在此时期澳门学研究集中在面对即将来到的回归， 以及澳门的历史、 法律、 国际定位。 从表 1 可以看出。 “经济” 出现频率最高 （362 次）， 其次为 “回归” （227 次）、 “香港” （178 次）， 可见在此时期澳门学研究更多对香港回归进行比较讨论。 另一个重点是出现较多的“法律” “历史” “葡萄牙” 关键字。 可以总结出回归前研究探索期是对比香港回归， 回溯澳门历史， 探讨政治法律。 这些结论也可以从一些著作的表述中得到验证， 如黄启臣的 《澳门通史》、 邓开颂的 《澳门历史》、 金国平和吴志良的 《早期澳门史论》 等。（二） 回归初期固本培元期 （1999 ～ 2002）回归后， 特区政府致力于营造一个被国际社会认同的自由开放、 公平竞争的城市， 改善民生就业。 行政长官何厚铧在 2001 年施政报告中提出了“以旅游博彩业为龙头、 以服务业为主体， 其他行业协调发展” 的新城市经济发展策略。 回归初期， 澳门学研究内容逐渐广泛， 同时政治色彩也开始逐渐淡化。 学界将澳门学研究的重心转移到 “文化” （154 次）、 “教育” （134次） 上。 从学界的关注可以发现， 面对历史遗留问题， 需要依赖文化和教育建设来支撑澳门的发展。（三） 回归后经济起飞期 （2003 ～ 2008）2003 年 7 月澳门开放自由行， 内地居民可以赴港澳地区旅游。 但是在2003 年 “非典” 疫情结束之后， 为了带动港澳地区旅游业的恢复， 加强经济、文化、 技术等方面的交流， 中央决定率先在广东省的四个城市办理内地常住居民个人赴港澳旅游业务， 之后逐步进入 “港澳自由行” 时代。 这一时期澳门 GDP 高速增长， 2003 年、 2004 年、 2005 年、 2006 年、 2007 年实质增长率分别为 11. 7% 、 26. 8% 、 8. 1% 、 13. 3% 、 14. 4% 。 在经济起飞期， 澳门学研究并没有专注于 “经济”， 反而是 “制度” 得到了极大的关注， 共计 308 次，其次是 “工作”， 达 300 次。 另外， 对于教育领域的研究， “教师” 共计 253540

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化次。 第二梯队的 “旅游” “博彩” “体育” 等关键词也逐渐浮现。 总的来说， 在经济起飞阶段， 澳门学研究一方面关注内部高速发展带来的教育、 工作、 制度问题， 另一方面关注外部带来的与内地交流的问题。 正如吴志良提出的澳门学第二次浪潮， 始于 21 世纪初， 特别是 2005 年澳门历史城区列入《世界遗产名录》 后， 学者们自觉地探寻澳门独特的历史文化历程， 为特区的社会发展和人文建设提供理论支持。①（四） 调整后再高速发展期 （2008 ～ 2014）受国际金融危机的影响， 2008 年底澳门经济增长出现了放缓和停滞的现象， 一些重要的指标， 如访客人数、 旅客消费及博彩总收益， 在经历了数年高速增长之后， 出现下滑， 进入整固期。 经过短时间的调整， 在博彩业高速发展的带动下， 澳门经济很快又重上快速发展的轨道。 从 2010 年开始，至 2014 年上半年， 澳门经济高速发展。 随着亚洲其他地区的赌场纷纷出现，澳门博彩业面对的竞争日益激烈， 同时受到内地经济及其他影响， 2014 年下半年澳门博彩业开始深度调整， 出现较大幅度的下降。 面对挑战与调整，澳门学研究转向 “社会” （582 次）、 “体育” （407 次）。 大环境的变化必然对社会造成影响， 高速发展后的转型以及 “澳门产业多元化” 也逐渐进入学者的视野， 正如 “城市” “模式” “产业” 关键词的出现也正说明澳门学研究对未来走向的预见性， 并且可以与澳门编年史中的事件脉络相映射。②（五） 新发展期 （2014 年至今）受内外因素的影响， 从 2014 年 6 月下半年开始， 澳门经济经历了近三年的深度调整， 是国际金融危机之后首次大幅度下降。 本地生产总值由2014 年的 4435 亿澳门元下降到 2016 年的 3582 亿澳门元， 2014 年、 2015年、 2016 年分别下降 1. 2% 、 21. 5% 和 2. 1% 。 博彩业收入下滑， 给经济发展带来一系列新的问题。 首当其冲的是就业， 博彩业对人力资源的要求较低， 对文化程度要求低， 因此成为吸收大量就业的中坚力量， 博彩业发展速640①②吴志良、 张中鹏： 《澳门学术话语体系的构建与阐释———吴志良博士学术访谈录》， 《华南师范大学学报》 （社会科学版） 2017 年第 1 期。吴志良、 汤开建、 金国平主编 《澳门编年史》， 广东人民出版社， 2009。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学研究： 研究文献的时空拓展与阶段演化度放缓， 由博彩业释放出来的部分人员， 成为特区政府需要应对的就业问题。 为了应对上述问题， 澳门学研究一方面关注 “文化” “社会”， 更重要的开始着眼于 “城市” 的建设、 “高等教育” 的发展以及 “理论” 的发展，逐渐提升澳门的整体城市水平。 正如吴志良提到的第三次浪潮， 近年来， 澳门学作为独立学科建设的呼声日渐高涨， 呼吁在全球视野下重新发现澳门独有的人文意义和普遍价值。①五 澳门学的可视化分析大数据分析技术提示和提供的可视化分析， 可以并行地提示我们做进一步的考察。从对学位论文的文本分析结果可以发现， 研究的主题在经济、 教育、 社会 （见图 3）， 其次是对政府、 城市、 体育、 历史的研究 （见图 4）。 两个梯图 3 澳门学位论文词云分布资料来源： 笔者自建的 “澳门学研究 （学位论文）” 数据库。740① 吴志良、 张中鹏： 《澳门学术话语体系的构建与阐释———吴志良博士学术访谈录》， 《华南师范大学学报》 （社会科学版） 2017 年第 1 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化队并没有明显的区隔差异， 可见在澳门学研究中， 主要是人文社科相关的研究。 可见， 对于澳门本土学术的研究， 既有助于推动澳门历史发展和社会进步， 也有助于建立提升澳门特区对外 “软实力”， 研究的效果也反映在近些年澳门发展成果中。图 4 澳门核心期刊论文词云分布资料来源： 笔者自建的 “澳门学研究 （学位论文）” 数据库。由此可见， 对于中文核心期刊来说， 最主要的研究还是集中在经济层面， 不同时期的澳门学研究中经济一直是最重要的议题。 还可以发现在社会、 教育、 历史、 城市等方面与学位论文的研究互相印证。 另外， 对期刊的关键词研究还可以对下一阶段澳门发展方向予以预测， 多个第二梯队关键字在下一个时期较大概率会成为第一梯队的关键词。 这反映出澳门学的文本数据研究可以进行预测分析。从中文核心期刊发文的单位， 可以发现关注澳门学研究的主要学者单位有两个最主要的区域， 一个为长三角地区， 另一个为珠三角地区。 另外， 研究较多地集中在北京。 可以推测， 相似的区域带来的效应会促使互相之间进行比对研究。从学位论文颁发单位可以发现， 区别于期刊研究集中在长三角与珠三角， 北京也占据了较大数量， 同时武汉、 长沙以及重庆均有一定的数量。840

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学研究： 研究文献的时空拓展与阶段演化六 结语（一） 配合国家战略， 扩大澳门学研究的国际影响 一方面， 国家 “十三五” 规划提出支持澳门建设世界旅游休闲中心、中国与葡语国家商贸合作服务平台， 促进澳门经济适度多元可持续发展。 同时， 国家实施 “一带一路” 倡议， 为澳门开展对外经济合作和加快经济适度多元发展提供了新契机。澳门学研究可发挥 “一国两制” 的制度优势， 结合澳门在中国与葡语国家商贸合作和交流中可发挥独特的作用， 比如中葡贸易投资促进平台、 中葡金融服务平台和中葡人民币清算中心， 以及中葡联系交流和资讯网络平台等， 同时考虑国际贸易自由港、 东南亚归侨众多的优势， 进一步拓展澳门学研究的空间。 同时， 透过社会各界努力， 把握机会， 将澳门五年发展规划、落实中央惠澳政策等工作系统地结合起来， 鼓励和带动澳门社会各界发挥创造力， 把握机遇， 将澳门学研究模式推向国际。（二） 扎根澳门本地， 提高澳门学研究本地深度目前周边国家与地区的博彩产业合法化带来竞争的扩大， 同时人口压力、 交通压力、 基础设施压力、 环保压力等还将加大。 城市空间有限， 土地资源不足， 不利于培育和发展新的产业以实现经济适度多元化。 同时， 当经济快速发展、 经济规模迅速扩张、 经济结构调整和整体经济素质逐步提升时， 澳门人力资源的质和量就难以满足经济发展的需要。 另外， 澳门教育制度的特殊性及高等教育和职业教育发展滞后， 20 世纪 80 年代初才成立第一所大学， 至今未建立完善的职业培训体系， 使得澳门在人才培育培训方面相对滞后， 跟不上社会经济急速发展的步伐。 回归以来， 经济快速发展对劳动力素质的要求也大大提高。 但总体来看， 目前澳门劳动人口素质偏低。 产业单一化所带来的问题是持续的， 对澳门学的研究更要扎根本地， 针对已存在的问题进行新的道路探索， 解决本地居民真切感受的痛点、 堵点。（三） 展望湾区融合， 保持澳门学研究区域影响在国家发展的新时代， 澳门根据国家所需、 自己所长， 积极参与国家现940

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化代化建设， 有效把握国家发展新时代的机遇， 澳门学研究要进一步探讨澳门在粤港澳大湾区建设中精准务实参与， 探讨澳门在湾区中的地位和功能。 把“一个中心、 一个平台” 建设与 “一带一路” 建设有机结合， 与大湾区其他城市携手打造国际一流湾区和世界级城市群。澳门学研究可针对澳门精准联系功能， 一方面， 重点发挥澳门归侨侨眷资源， 特别是利用澳门精准联系内地与葡语国家、 欧盟及东盟国家的优势，助力大湾区 “走出去， 引进来”； 另一方面， 关注澳门世界旅游休闲中心研究， 与大湾区共同打造世界旅游休闲目的地， 同时发挥澳门中西文化交往历史悠久的特点， 与大湾区共同建设以中华文化为主流的多元文化， 促进大湾区与共建 “一带一路” 国家和地区互联互通， 推澳门学持续发展。050

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学的学科意义 澳门学的学科意义 朱寿桐摘 要： 澳门学是中国社会科学研究领域正在艰辛成长和 “执着”发展的一个学科和学术门类， 吴志良等学者为此付出了巨大的心力并且有了一定的成效。 但目前， 这一学术研究课题进展趋缓， 作为学科的建设更是有停滞迹象。 国家在新制定的 《粤港澳大湾区发展规划纲要》中对澳门作为一个基地的定位， 为澳门学的学术发展和学科建设注入了新的资源和动力。 将澳门定位为以中华文化为主流、 多元文化共存的交流合作基地， 实际上正是对澳门范式的一种高度概括， 也是近十年来澳门学研究者不断论证、 阐述和宣传的学术要点。 这将有助于健全、 发展澳门学学科。关键词： 澳门学 学科建设 学科意义澳门自 1553 年为葡萄牙人租借被迫开埠以后， 就一直发挥着西学东渐和东学西传桥梁的作用。 作为四个多世纪东西方宗教和文化交汇、 交流及相互碰撞之地， 澳门在西方走近中国、 走进中国， 在中国走向世界的过程中扮演了极为重要的角色。 研究澳门通向建构澳门学的学术目标， 而澳门学的充实与发展， 则须仰仗相关学科的形成。 澳门研究在通向重新认知甚至改写澳门历史、 岭南历史、 中国现代化历史乃至世界近代历史的学术努力中， 应能150朱寿桐， 澳门大学中国语言文学系教授， 澳门大学中国历史文化中心主任。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化形成与敦煌学等传统学问相媲美、 相匹配、 相比较的澳门学， 这样的学问必须在学科化的运作中才能得到充分的发展。一 澳门学的学术优势澳门学作为一种独立的学问， 具有其他相邻地区的相关地域性学问天然缺少的历史文化优势和学理学术优势。 数年前， 我们运作了将澳门学推向学术殿堂的一系列活动， 其中包括让澳门学走进故宫。 在故宫博物院高层次专家报告会上， 郝雨凡教授代表我们研究团队系统地阐释了澳门学的价值内涵和学术意义， 引起了在场专家的高度兴趣。 不过也有一些专家在问题讨论环节提出， 澳门地方特殊， 因而有澳门学， 是不是其他重要的地方都应该有属于该地方的专门学问？这实际上提出了澳门学的学术优势究竟在哪里的问题。澳门虽然面积小， 人口少， 但它在中国近代化历史过程中扮演着无法取代的角色。 中国的近代化与澳门有着密不可分的联系。 随着澳门西方化的积累不断增加， 西学在以澳门为中心的南粤地区不断扩散、 渗透， 从而形成了澳门、 香山以及广粤地区西潮汹涌的地域文化气氛和时代文化气氛， 在这样的气氛下涌现出一批杰出的思想家： 革命先行者和近代革命领袖孙中山； 戊戌维新的主倡者和近代启蒙主义杰出思想家康有为、 梁启超； 以西方批判视域看取中国历史、 现实与未来， 从而为几代领袖人物所阅读和欣赏的杰出思想家郑观应； 身体力行学习西方文化、 开启中国留学欧美之先河的容闳； 等等。 这些思想家同时又是相关事业的实践者， 他们以自己的实际行动践行自己的思想， 同样也是在西方重视实学的思想系统中养成的行为风格。 澳门以及以澳门为中心形成的西方文化氛围无疑成为这些促进中国近代化的伟大思想家最可靠和最重要的精神资源。澳门于 1860 年修建的伯多禄剧院 （俗称岗顶剧院） 被公认为是中国最早的西式剧院。 1822 年由葡萄牙立宪党澳门分部首领巴波沙 （ Paulino daSilva Barbosa） 创办的葡文周报 《蜜蜂华报》， 不仅是澳门历史上第一份报纸， 而且是中国境内出版的近代第一份报纸和中国领土上的第一份外文报纸。 1833 年， 基督教传教士马礼逊创办的不定期中文刊物 《杂闻篇》， 被公认为是在中国境内最早出版的中文期刊。 1839 年， 林则徐以钦差大臣的身250

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学的学科意义份到广东禁烟。 为了让朝廷官员掌握 “夷情”， 以利于 “制取准备之方”，便派人进入澳门收集外国人出版的外文报纸， 聘用翻译人员， 将有关鸦片贸易、 西方各国对中国禁烟的态度以及其他方面的消息和评论译成中文， 抄送给广东督抚衙门作为禁烟和备战的参考。 这种随译随送的手抄译报， 被人们称为 《澳门新闻纸》。 后来， 林则徐还根据 《澳门新闻纸》 的内容选编了《澳门月报》， 开了中国译报编辑出版的先河。 1893 年， 孙中山在澳门参与了 《镜海丛报》 的出版， 该报是土生葡人飞南第出版的葡语同名报刊的中文版。 1897 年， 由康有为、 梁启超筹划， 澳门巨商何廷光出资， 康广仁负责运作， 维新派人士在澳门创办了 《知新报》。 该报和康有为、 梁启超等维新派代表人物在变法失败前于内地出版的 《时务报》 非常近似。 《知新报》除畅销华南地区外， 还远销日本、 越南、 新加坡、 美国等地， 推动了中国从传统走向近代的进程。澳门为中国的近代化贡献了如此多的中国之最， 可见其在中国走向近代化的过程中起了不小的作用。 于是有人说： “只要对中国近代、 现代史稍微熟悉的人都不难发现， 中国封建社会逐渐解体的整个过程， 跟来自澳门的文化影响有着或隐或显的微妙关系， 大凡中国近代史上与社会变革有直接关联的风云人物， 他们几乎多半跟澳门结下了很深的缘分。 如果说， 把澳门看做是近代孕育中国社会伟大变革的一条输精管， 似乎无任何夸张之处。”① 这样的比喻有些夸张， 也有些谐谑， 但所传达的道理是真切的。澳门不仅在中国走向近代化的过程中具有其他地域难以企及同时也难以替代的重要意义， 在中西文化交流方面更是一个十分重要的基地与桥梁， 其作用超过任何其他地区。 应该说， 澳门是世界走近中国和走进中国的门户，又是中国走向世界的基地之一。有资料表明， 澳门是16 世纪中期至19 世纪中期远东地区最繁盛的贸易中转口岸， 吸引了亚洲、 欧洲及美洲数十个国家的商贾、 教士及移民停留与居住。这是澳门为西方走近中国、 中国走向世界所奠定的物质文化基础。 同时， 澳门又是东西方宗教文化交汇碰撞之地， 是西方宗教进入中国以及其他东亚地区的主要集散之地， 也是中国文化向西方世界展示自身影响力的重要基地。 国学大师季羡林断言： “在 400 多年以前， 明代的末叶， 欧风东渐的突破口就在这里。350① 黄晓峰： 《澳门的文化视野： 世界语中国》， 《文化杂志》 1993 年第 13、 14 期合刊。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化许多赫赫有名的向中国和其他一些东方国家传播西方的宗教和科学艺术的人物，很多都是先从澳门登岸， 然后逐渐散向中国内地， 直至中国的首都北京。”①这里所说的当然包括耶稣会意大利传教士罗明坚和利玛窦于 1579 年与1582 年先后来到澳门， 在这里学习汉语， 了解中国民情， 从澳门进入广东肇庆等地传教的故事。 《明史》 记载： “万历九年， 利玛窦始泛海九万里，抵广州之香山澳， 其教遂沾染中土。 至二十九年入京师， 中官马堂以其方物进献， 自称大西洋人。” 据统计， 1557 ～ 1644 年， 澳门教区天主教徒从 400人发展到 4 万人， 俨然成为东方天主教的大本营。 “其国人东来者， 大都聪明特达之士， 意专行教， 不求禄利。 其所著书多华人所未道， 故一时好异者咸尚之。”② 这说明明末清初中国的部分社会风尚是由澳门这个西方宗教集散地发散而成的。 也有人认为， 西方宗教的集散地是广州、 澳门两地， 这恐怕与 《明史》 所载 “广州之香山澳” 有关。1594 年， 耶稣会士在澳门建立圣保禄修道院， 以此作为天主教在中国和东亚传教和培训传教人才的总部。 据西方学者统计， 1581 ～ 1740 年， 有 483名耶稣会士通过澳门进入中国内地。 其中利玛窦、 汤若望等还进入了北京宫廷， 进入中国社会的上层， 对明末清初中西文化交流做出了关键性的贡献。《明史》 还点出了一些重要的传教士： “时著声中土者， 更有龙华民、 毕方济、艾如略、 邓玉函诸人。 华民、 方济、 如略及熊三拔， 皆意大里亚国人， 玉函，热而玛尼国人， 庞迪我， 依西把尼亚国人， 阳玛诺， 波而都瓦尔国人， 皆欧罗巴洲之国也。”③ 清代， 基督教新教传教士也通过澳门进入中国内地。 1692 年康熙帝颁布容教令， 大批西洋传教士以合法的身份通过澳门进入中国内地， 除葡萄牙传教士外， 最主要的就是西班牙和法国的传教士。 这一时期， 进入中国的传教士有数百人之多， 传教区域遍布中国 （包括西藏）。 至康熙末年， 中国教徒已发展到 30 万人，④ 澳门则是天主教传入中国内地的根据地和中转站。⑤西方传教士往往通过著述、 翻译、 办学、 行医、 办报刊等方式在中国和450①②③④⑤季羡林： 《我的祝福》， 李观鼎编 《边鼓集》， 澳门基金会， 1996。《明史》 卷 326 《意大里亚传》。《明史》 卷 326 《意大里亚传》。参见 〔德〕 G. G. 莱布尼茨 （Gottfried Leibniz） 《中国近事———为了照亮我们这个时代的历史》， 梅谦立译， 大象出版社， 2005， 第 34 页； 张泽： 《清代禁教时期的天主教》， 台北：光启出版社， 1992， 第 27 页。汤开建、 田渝： 《明清之际澳门天主教的传入与发展》， 《暨南学报》 2006 年第 2 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学的学科意义其他东亚地区传教， 将西方文化与科学技术知识带进了中国。 这是西方文化由走近中国到走进中国的重要契机。另外， 澳门也是中国走向世界的重要基地。 曾有学者将澳门比喻为“世界型的土地与海洋”，① 这表明了澳门在世界政治、 经济、 文化、 地理上的重要地位。 通过海上丝绸之路以及其他贸易途径与方式， 中国的许多产品通过澳门源源不断地走向世界。 早在 16 ～ 17 世纪， 澳门就已成为葡萄牙商人欧亚国际贸易的重要中转港。 葡萄牙商人用欧洲的银圆、 毛织品、机械制品， 来自果阿等地的印度棉织品， 来自马六甲海峡的东南亚香料等商品， 在澳门换取或购买中国的生丝、 绸缎、 药材和瓷器， 贩运到东南亚、 欧洲地区。与澳门渊源很深的利玛窦等传教士还通过传教的机缘， 将中国儒家文化传入了欧洲， 从而使中华文化在陌生的西方世界发出了非同寻常的异响。 受到耶稣会创始人圣方济各·沙勿略 （ St. Francis Xavier， 1506 - 1552） 的影响， 利玛窦和罗明坚意识到， 要在中国传播基督 “福音”， 必须了解以儒家思想为精粹的中国文化。 辗转在东南亚和日本传教的沙勿略一直希望到中国传教， 这位在临死的时候依然在一个名为 “上川” 的海岛上眺望中国大陆的传教士告诉同道： “中国是一个疆域广大， 国势强盛的国家。 中国境内没有战争。 据到过中国的葡人记载： ‘中国是正义之邦， 一切讲公义公道， 甚至超过信仰基督的国家。 迄今我在今日本并其他地方所见到的中国人， 在智慧方面得天独厚， 远远超过日本之之上。’”② 他勉励他的后来者能够通过阅读和熟稔中国经书进入中国。 沙勿略逝世不久， 范礼安神父 （ AlexandroValignano， 1538 - 1606） 由葡萄牙东来， 驻留在澳门。 他同样认为传教士欲进入中国内地传教， 必须先了解与熟悉中国语言、 中国文化以及中国人的礼俗。 于是， 罗明坚、 利玛窦等在澳门就开始研习四书五经。③利玛窦研读 “四书五经”， 并由此制定了在中国的传教事业中 “易佛转儒” 的策略， 即放下了通过佛教接近中国、 了解中国进而走近中国社会的初想， 转而在儒学的学问体系中融入天主教教义以便传教。 同时， 利玛窦还550①②③〔葡〕 潘日明： 《殊途同归： 澳门的文化交融》， 苏勤译， 澳门文化司署， 1992， 第 135 页。张奉箴： 《福音流传中国史略》 卷 2 上编， 台北： 辅仁大学出版社， 1971， 第 543 页。张奉箴： 《福音流传中国史略》 卷 2 上编， 第 603 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化将四书译为拉丁文， 使儒学等经典学问进入了西方世界。 有人认为德国哲学中融入的修齐治平、 唯精唯一的儒学精神即来自利玛窦的译述， 至少， 19世纪末 20 世纪初美国的新人文主义倡导者欧文·白璧德关于孔子学说的印象来自利玛窦的译述。 中国文化经典经由澳门通过一些机缘走向了西方世界， 并在西方文化的发展中起到了重要作用。通过以上史实与机缘， 澳门成为西方世界走近中国、 走进中国的重要门户， 同时又是中国文化走向世界的桥梁与基地。 拥有这种特别的文化地理位置、 特别的文化地位， 澳门应向世界呈现自己的内涵和自己的实力、 优势。在澳门， 各种宗教信仰、 各个民族文化 （包括东西方民族文化以及其他地区的文化）、 各种语言方式、 各种礼俗制度， 都以彼此尊重、 彼此涵容、 彼此之间保持适当的距离的温和且和谐的方式相处相对， 即便是在狭小的空间中也很少发生冲突。 这是世界文明交流中非常罕见也特别值得珍惜的文化涵容范式， 是澳门特有的或者说在澳门表现最为充分的文化交流和文明相融的范式。 这种范式， 不仅是面对 “已经过去” 的历史存在， 更加关注 “正在发生” 的现实形式， 并因此探讨多样性民族、 宗教、 文化 “互动相生” 的特殊形态及其未来走向， 为人类不同类型的文化如何相处相知提供了有价值的认知， 为人类文明的发展揭示了可能的路向， 即不同的民族、 宗教、 文化怎样相处， 不同的国家如何交往： 不是在征服中求胜利， 而是在多元中求和谐； 不是在冲突中毁灭， 而是从多元中求大同。 当今世界， 地区性的冲突，多由民族、 宗教、 文化之间的摩擦造成， 民族、 宗教、 文化问题， 日益困扰着各国政治家。 不同民族、 宗教、 文化能否避免冲突， 冲突如何化解， 如何和谐共处？ 研究澳门学， 就是要从澳门文化 “互动相生” 现象中找到历史的解释及其核心价值， 为不同的国家、 不同的文明找到避免冲突、 和谐相处的道路， 为当今世界各国妥善处理民族、 宗教问题， 促进世界各国的和平发展提供有益的启示与借鉴。 这既可以为当前中国有效处理民族问题、 推进“一国两制” 实践提供历史智慧， 又可以为快速发展的中国走向世界时与其他国家和谐交往提供历史经验。 这样的文化交流和交融的范式对于未来世界文明的发展具有十分重要的启发意义， 这同样是澳门学应该加以揭示并弘扬的当然内容。从 18 世纪中叶至今， 澳门研究已经走过了 250 余年的历史， 形成了一定的学术积累。 但这样的学术积累基本停留在就澳门研究澳门， 停留在具体650

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学的学科意义的研究课题层面， 不足以支撑澳门学。 20 世纪 80 年代， 一批学者为提升澳门形象， 提高澳门研究的学术地位， 提出了建构澳门学的一系列设想，① 但仍然未能跳出澳门研究的框架， 未能从澳门之于全球文明互动发展的地位、 作用和影响的角度展开宏观的学术设计， 因而未能取得面对世界学术发言的资格与效果。 澳门学作为一种独立的学问， 须以澳门深厚的历史及其研究为基础， 建构以澳门历史和社会现实为核心内容同时又能丰富世界历史认知的知识系统， 揭示人类文明进程中的澳门图式及其学术范式， 从而为人类文明的发展乃至世界和平进程提供有价值的参照。近年来， 澳门学已经在学术界产生了一定的影响。 澳门学已经为来自各国的与会者所承认或者默认。 如果说第一届澳门学国际学术研讨会上还有不少学者对澳门学的学术概念提出各种各样的疑问 （当然是善意的）， 第二届已经没有人再对这一概念及其可行性提出质疑。 所有学者都是在既成的澳门学概念基础上展开自己的学术论证和学理阐发。这当然归功于澳门学术界对这一概念不遗余力的推广。 澳门学倡导者系统地梳理了澳门学的学术框架和基本范式， 将这一富有内涵的学科向国际学术界和内地学术界推介。 举办多次的国际学术研讨会已经让国际学术界对澳门学有了基本而清晰的认识， 向内地学术界的推介则以澳门学走进故宫为标志。澳门学是由来已久的澳门研究的必然发展。 作为澳门学的学术基础， 澳门研究从一开始就透溢着中国历史乃至全球化文化交流的宏观因素， 这种关于澳门学的学术原生态决定了澳门学从最初产生之时就越出了澳门自身的内涵， 蕴含着中国历史乃至全球历史的诸多深刻命题。750① 1986 年 11 月， 澳门社会科学学会举行座谈会， 提出建立 “澳门学” 的创议； 1989 年 2 月，东亚大学澳门研究所 （澳门大学澳门研究中心前身） 举办 “澳门学” 学术研讨会， 讨论“澳门学” 的对象、 方法及其意义， 对 “澳门学” 的概念做了初步界定； 1994 年， 澳门大学再次召开 “澳门学” 问题研究的专题讨论会； 2000 年 11 月， 澳门社会科学学会、 澳门大学社会及人文科学学院、 澳门大学澳门研究中心联合举办 “澳门学” 的对象与方法学术研讨会， 对 “澳门学” 多年来的研究做了一次阶段性总结。 其间发表的代表性著述有： 黄汉强 《关于建立澳门学的一些思考》 （1989）、 常绍温 《从澳门历史文化的特点略谈建立“澳门学” 问题》 （1994）、 陈树荣 《建立澳门学， 促进澳门研究》 （1995）、 吴志良 《旧话重提 “澳门学”》 （1996）、 黄汉强、 徐新 《澳门社会科学学会书列总序———为 “澳门学”催生》 （1998）、 汤开建 《“澳门学” 刍议》 （1998）、 黄汉强 《关于 “澳门学” 对象与方法的思考》 （2001）、 黄汉强 《澳门文化与 “澳门学”》 （2003）、 赵利峰 《澳门文献整理研究与 “澳门学”》 （2008） 等。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化二 澳门学的学科建设澳门学的学术建设已经取得了长足的进步， 但要澳门学的影响力得到持续发挥， 让澳门学所容涵的正能量在社会文化建设中发挥应有的作用， 就必须考虑澳门学的学科建设问题。 任何学术建设都应该通向学科建设， 学术建设应该在相应的学科建设中体现其成就与发展前景。澳门学的学科归属应该是中国历史文化类的地域学， 不过它应该是与中国历史文化的整体发展特别是与中国近代历史发展紧密相连的超地域学的专门学问， 因此澳门学应该与敦煌学一样被视为研究中国历史文化的专门学问。 敦煌学有大量实存的经卷和壁画作为研究资料， 澳门学有成片的历史街区和众多的葡文档案、 中文史料作为学术资源。 敦煌学有一个令人激动不已同时又唏嘘不已的发现过程， 澳门学始终处在学界和文化界的发现之中， 但可以说至今尚未完成对它的发现。 不过， 相信一旦完成了对澳门和澳门学的发现， 同样会有一种激动不已的兴奋。 更重要的区别在于敦煌学标示着民俗文化的众多内容， 包括讲唱文学文本、 民间绘画成果等， 以及这些文本和画幅所呈现出来的民间信仰和民间生活， 而澳门学包含着华洋杂处的社会民俗文化全景图， 更包含着官僚阶层、 缙绅阶级、 商贾社会、 僧侣文化以及秘密社会文化等立体的多层次的社会图景， 其内涵更为复杂丰富。 敦煌学集中表现的是中国特定时代的宗教文化生活， 而澳门学表现的是中国与世界， 东方与西方， 社会人生与宗教信仰， 不同民族与不同文化之间交流、 交融、 交互发展的历史情状和现实情景， 其内涵更为广阔， 其政治、 社会、 文化意义更加深邃。敦煌学所承载的是已经固化并且已经远去了的历史文化， 而澳门学呈现的则是一直在发展、 演变， 不仅现在仍然实存， 而且拥有辉煌未来的鲜活的历史文化。 澳门学的历史资源当然远不如敦煌学所承载的那样古老， 但它对中国历史文化的贡献并不会因它的并不足够古老而逊色。除了澳门的政治法律制度具有明显的开创性和延续性外， 澳门华洋杂处、 多元文化并容的社会生活方式， 同样具有开创性和延续性。 如果说敦煌学研究的是已经成为历史化石的文化， 那么澳门学研究的则是仍然鲜活灵动着的历史文化。850

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学的学科意义如果说敦煌学包含的是文化学、 文学、 民俗学、 宗教学、 艺术学、 美学、 语言学等多学科交叉的学问， 那么澳门学则在此之外至少还包含政治学、 社会学、 经济学、 国际关系学、 法学、 民族学、 教育学等几乎全部关于人文社会科学的学问。 长期以来， 澳门就是一个相对独立的社会， 与中国内地和葡萄牙都有着相当紧密的联系， 澳门社会所呈现的各种政治、 经济、 文化以及社会心理现象都具有独特的澳门学意义， 这与敦煌学所包含的较为单纯的宗教艺术成果与材料形成鲜明的对照。 澳门学研究的对象是一个丰富复杂的社会综合体， 是一个在中国历史文化范畴以及世界文明交流中起着举足轻重作用的特定社会综合体， 它的基本内涵不会只是在某一个特征性的素材上的聚焦， 包括它非常独特的博彩文化， 它包含着一个社会综合体所必然包含的各种各样、 各个层面、 各个向度和各色因素的纷繁复杂， 因而澳门学研究更具有学科的综合性。澳门学已经成功地跻身于世界学术之林， 澳门文学研究者应该做些什么， 就成了我们必然面临的问题。 澳门学的确立， 对于澳门文学研究者而言， 既意味着一种机遇， 更意味着一种挑战。作为一门独立的学问， 澳门学显然不仅仅是澳门历史研究， 甚至也不仅仅是澳门历史、 政治、 社会、 经济研究的集合， 而是所有关于澳门的学术的总和。 澳门文化、 澳门艺术， 当然还有澳门文学， 是澳门学学术构成中的应有之义。 澳门文学研究应该并且已经成为澳门学中的一个有机组成部分。 而且， 更重要的是， 在我看来， 澳门文学在澳门学的学术构成中还是非同凡响的重要部分。即使是澳门学中的澳门文学也仍然有自己的特色， 能够为汉语新文学和澳门学做出贡献。尽管澳门文学未像台湾文学、 香港文学那样出现一批杰出的文学家和足以在整个汉语新文学世界形成巨大影响的作品， 但澳门文学在澳门学的语境中还是非常有意义、 有价值的事实存在和审美存在。首先， 相较于港台文学， 澳门文学具有自身的优势和结构性的特点， 对于健全、 诠解澳门学的学术范式有着不容置疑的作用和价值。 澳门是中国乃至整个东方近代化发动较早的区域。 如果说现代性的标志是主动的开放性，则近代化的标志是被动的开放性。 中国被动的开放历史从澳门开始， 从葡萄牙人进入澳门开始， 澳门随即成为西方宗教势力进入中国和东亚的通道， 成950

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化为中国被动地向西方的文化、 宗教打开国门的门户。 传教士在澳门受训， 由澳门出发， 进入广东、 广西、 福建、 上海、 天津、 四川、 陕西等中国沿海地区和内陆腹地， 进入最冷僻的城市巷弄和最僻远的乡村民间， 甚至进入帝国的核心部位———清廷。 中国社会上下的文化心态面临改变， 生活方式面临调整， 甚至政治格局也因此发生了某种变化。 因此， 一般认为鸦片战争爆发之后西方帝国主义的坚船利炮轰开了中国的国门， 实际上是提前 300 年进入中国的西方宗教势力， 将中国的国门一步步推开。 因此， 中国的近代化、 中国文学的近代化、 中国被动地向西方开放的近代性都可以从澳门说起。 这些都成为现代文学或者汉语新文学的基本学术资源。澳门有理由成为近代以来东方言说的开端性话题。 在这一意义上， 澳门文学也最早传达出近代化的强烈信息， 为中国文学的现代进程注入了最初的活力与资源。 其实， 郑观应的 《盛世危言》 等也是澳门文学发挥其批评本体作用的一种典范文本， 这样的文本是文人所从事的社会批评和文明批评。这是澳门文学的结构， 也是澳门学的范式意义的体现。澳门的政治学研究是澳门学研究的一个重要话题。 澳门的政治生态及其固有形态使得它一度体现的西方城邦政治文化， 在古老的东方世界演绎了非常独特的政制范式。 这些问题如果展开， 会引起历史学、 政治学、 社会学的积极参与， 会引起热烈的学术讨论。 这是澳门学引人入胜的重要话题， 也是迄今尚未完全打开的一个重要命题。宗教和谐、 文化和谐关系， 长期构成澳门社会结构的某种优势与特性。在这里， 各种宗教从不以相互冲突的方式处理之间的关系， 不仅各种宗教在这片狭小的土地上和平共处， 而且不同宗教的内容甚至可以纳入同一宗教场所加以展开。 各民族的文化都可以井水不犯河水似的相敬如宾， 有趣的是，中国新旧文化在内地的某些时期不止一次地发生冲突， 然而进入澳门则可以并行不悖、 相容相合。 于是， 20 世纪 20 年代初期澳门的旧文学团体———雪社， 可以尝试并主倡新文学的写作， 更不用说在今天， 主倡旧文学的团体与主倡新文学的团体不仅毫无冲突， 而且常常联袂活动。 这样的社会文化结构形态是其他地区所无法存在甚至无法理解的， 这同样是澳门学面临的重要学科内涵。许多人相信相对狭小的澳门是一个巨大的语言博物馆， 相对面积而言其涵容的语言种类可谓十分繁富， 更不用说以粤方言为首的各种方言。 对于澳060

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学的学科意义门语言学的研究同样是澳门学研究的一个热门科目。 澳门语言学会在这方面发挥了很大作用， 澳门大学和澳门社会的语言学研究一直非常活跃， 澳门的社会语言学也能在中国和世界语言学界产生较大的学术影响。 澳门语言学不仅在中国乃至世界语言学界具有一定的学术地位， 而且在澳门学研究中具有不容忽视的学科地位。相当一段时期内， 人们对澳门学的学科认知相对模糊。 有学者认为澳门学的材料应该以葡文档案为主， 澳门历史应该是以葡文传述的学术线索为主要线索。 即便不是以葡语文化为主， 研究者也认为， 应该充分考虑到葡文以及土生葡语等文化对澳门文化的参与度， 不应该以汉语及汉语文化为主导概括澳门学和澳门文化的内容。 在这样的学术认知下， 以汉语为主体的澳门文学概念面临某种质疑， 于是出现了将汉语承载的澳门文学标示为澳门华文文学的提议， 因为澳门文学不仅包括汉语文学， 还包括土生葡语在内的其他语种的文学。 这样的学术设想固然非常审慎、 非常严谨， 不过在防止以偏概全倾向的同时又会导致以次要成分冲击主要成分的偏差。 澳门作为一个多元语言、 多民族杂处的社会， 当然需要考虑其多元文化的复杂性， 但在的澳门，在以中国人为主体的市民社会， 其文化主流毫无疑问是中华文化， 其语言文化的主流毫无疑问是汉语文化， 其文学的主流毫无疑问是汉语文学， 其他语种的文化与文学都只是澳门多元文化中并存发展的因素， 它们都不足以削弱中华文化主流的位置和影响。 在这样的意义上说， 以主流文化作为澳门文化的总体概括应该说是理所当然， 将其他并存发展的语言文化夸大到澳门文化的次主流位置， 在逻辑上难以说通， 也不符合澳门文化发展的历史实际。 澳门学巨大的学科涵容性的确应该考虑到葡语、 葡语文化乃至其他语言文化因素的参与度， 但不应将这样的并存发展因素提升为澳门文化的主流或者次主流位置。澳门学面临许多需要解决的学术问题， 而这些学术问题的解决有利于各个学科对澳门学的参与。 澳门学的发展当然需要建立在各个具体学科的学术建设和充分发展的基础之上。 因此， 应该鼓励澳门政治学、 澳门行政学、 澳门社会学、 澳门经济学、 澳门法学、 澳门教育学、 澳门宗教学、 澳门文学、澳门语言学、 澳门传播学、 澳门史、 澳门文化学等分支学科的研究， 以丰富和充实澳门学的内涵， 提高和拉升澳门学的水准， 扩大澳门学的影响。 这当然是学术界的事情， 同时也是澳门特区文化管理部门的事情。160

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化澳门学学科形成的标志应该是关于澳门学的学问体系进入澳门教育环节。 一门学问能否最终成为一个学科， 最外在的便是看它是否进入了某个社会教育环节。 在高等教育中， 地方文化的研究和教育一直是各地所重视的内容； 在基础教育中， 乡土文化教学也一直是各地教育部门不敢懈怠的工作，尤其是中国内地， 乡土教育与国情教育联系在一起， 成为社会主义教育体制中的重要一环。 澳门要提高自己的文化自信， 要让澳门青少年牢固树立爱国爱澳理念， 必须加强他们对中国历史文化的教育， 也必须增进他们对澳门学的了解， 于是澳门学进入澳门高等教育的相关课程体系， 乃至进入澳门的基础教育课程结构， 从澳门文化建设方面来看是非常有意义的顶层设计。260

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB构建澳门学需要明确的几个关系 构建澳门学需要明确的几个关系 娄胜华摘 要： 澳门学的研究需要明确几个关系。 在历史与现实及未来的关系方面， 澳门学不仅研究澳门历史， 而且属于贯通历史、 现在与未来的综合性研究。 在理论方法与资料利用方面， 适应澳门独特性的研究需要， 澳门学需要创造自身的理论范式， 并注意资料的实质性支持。 从历史研究的角度看， 澳门学是地方学， 但又不局限于地方学。 在澳门学与澳门研究的关系方面， 澳门学可以分为广义澳门学与狭义澳门学。 广义澳门学与澳门研究之间不是包含关系， 而是相互替代的关系。 而狭义澳门学与澳门研究则是并列关系。关键词： 澳门学 澳门研究 地方学 学术范式澳门学自 20 世纪 80 年代提出后时冷时热， 几经沉浮。 到 2010 年因澳门基金会与澳门大学的力推再度兴起， 并连续举办了多届澳门学国际学术研讨会， 有关澳门学的论述也逐渐增多。 但是， 迄今为止， 关于澳门学的概念、 研究对象、 研究内容、 理论框架与研究方法等事关学科建设的重要问题并未完全取得共识， 仍然存在争论。 而实际上， 要回答上述有关澳门学的问题， 需要明确几个关系。360本文曾刊于 《澳门理工学报》 2020 年第 1 期。娄胜华， 博士， 澳门理工大学人文及社会科学学院教授。∗∗∗∗∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化一 历史与现实及未来的关系澳门学究竟是以研究澳门历史文化为主， 还是应该将研究的时限延伸至当下及未来， 这是一个不无争论的问题。 要回答这个问题， 需要回溯一下澳门学何以提出以及何以重新兴起的历程。20 世纪 80 年代， 黄汉强、 杨允中、 陈树荣等学者提出 “澳门学” 概念， 具体地说， 在 1986 年 11 月的一次有关澳门研究的学术研讨会上， 他们提出要建立 “澳门学” 的构思。 那么， 为什么会在 80 年代中期提出建立“澳门学” 呢？ 当时， 正值中葡关于澳门回归的谈判进入尾声， 社会上时兴澳门前途问题的讨论。 而此时提出澳门学构想不仅是对葡人进入澳门并管治澳门的历史进行清理与总结， 更重要的是对社会上寻求未来澳门管治与建设的学术回应与学术期待。 通过研究澳门的过去展望澳门的未来。 可以说， 澳门学从提出之时， 就意味着其作为一个学科不仅需要研究澳门历史， 更需要研究澳门的现实与未来。从 20 世纪 80 年代澳门学提出至澳门回归、 “一国两制” 从理论构想进入实践模式， 再到 2010 年特区成立后博彩经营权开放推动澳门经济强劲增长， 城市建设与城市面貌日新月异， 社会的急剧变化引发居民担忧长久形成的历史情怀与人文传统能否得到保存与延续。 正是在这样的背景下， 澳门学得以复兴， 重新进入研究者的视野。 而此次复兴是对澳门居民陷入 “文化焦虑” 集体心态的学术回应， 是社会群体性情感表达和心理发展的需要。① 可以说， 澳门学的复兴同样反映了社会对澳门的历史关怀与未来发展的忧虑， 是要求学术界对“一国两制” 澳门实践的反思与总结， 并为澳门未来发展规划方向与道路。可见， 澳门学从提出构思到复兴是时代发展的需要， 也是澳门社会发展与社会科学自身发展的需要。首先， 澳门学的提出与复兴是澳门社会发展的需要。 从 20 世纪 80 年代澳门进入过渡时期， 澳门如何顺利地从澳葡时期过渡到特区时期？ 而当回归实现特区建立后， 澳门如何成功实践 “一国两制” 并保持繁荣与稳定？ 这些都需要从学术与理论上给予明确回答。 提出澳门学与重建澳门学就是希望460① 林发钦： 《澳门学的新生： 走出文化焦虑》， 《澳门日报》 2014 年 4 月 30 日， F6 版。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB构建澳门学需要明确的几个关系能从学术上对上述问题加以研究与探索。 同时， 面对自身经济迅猛发展与快速融入国家与世界的形势， 澳门更需要寻找与确立适合自身的发展定位， 需要明确自身应有的价值坐标。其次， 澳门学的提出与重建是对澳门居民精神文化需求的回应。 进入20 世纪 80 年代， 特别是回归之后澳门居民在物质生活上迈过了温饱与小康阶段， 逐渐走向富裕的新阶段， 物质生活富足后的澳门居民需要在精神生活上寻求文化标志与价值满足。 加之澳门素来以 “赌城” 形象示人， 因此需要寻找 “赌城” 之外的新城市形象。 2005 年， 澳门历史城区成功列入 《世界遗产名录》， 借此契机， 探讨澳门作为中西文明交汇遗存成为新的学术研究内容。 故而， 重建澳门学就是为了满足建构新的澳门城市形象与澳门居民寻找新的精神家园之需要。再次， 澳门学的提出与重建也是澳门人文社会科学不断深化研究的需要。20 世纪 80 年代， 澳门研究总体上未得到应有的重视， 研究只在少数领域展开，如澳门历史、 经济等领域， 而政治、 行政、 社会、 教育、 卫生、 文化、 艺术、建筑等领域少有涉及。 即使是有较多研究的澳门历史领域， 在研究理论方法及研究成果上， 多从民族主义入手， 在与主权相关的问题上中葡研究者之间存在较大分歧。 因此， 澳门学的提出与重建就是试图通过拓展新的研究领域， 运用新的研究理论与方法进行新的学术探索与论述， 深化澳门人文社会科学研究。可见， 澳门学的提出与重建是时代发展的需要， 也是解释澳门历史与现实以及规划澳门未来的需要。 此乃澳门学的初心。 也就是说， 澳门学不仅研究澳门历史文化， 而且要对发生在当下澳门的生动活泼的现实社会现象做出解释， 并通过历史与现实的研究为实践中的 “一国两制” 提供学术支持与知识支撑， 又通过研究发生在澳门本土的中西文明交汇共处的价值， 为文化多样性与人类文明交流与共存提供 “澳门方案”。 因此， 澳门学不同于以研究历史文献与文化遗存为主的敦煌学、 西夏学与徽学， 它是贯通历史、 现在与未来的综合性研究。 正如郝雨凡等所言： “我们可以用历史的眼光分析今天的澳门， 可以从历史中寻觅解决今天问题的答案。 我们为了今天研究历史， 也为了解历史来分析今天。 分析今天不仅是为了印证历史， 更是为了启示明天。”①560① 郝雨凡等： 《全球文明史互动发展的澳门范式———论澳门学的学术可能性》， 《学术研究》2011 年第 12 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化二 理论方法与资料利用的关系与其他任何一门学科一样， 澳门学研究离不开具体的理论方法的运用、研究路径与视角的切入以及研究资料的掌握与取舍。以澳门学中过往研究较成熟的澳门历史文化研究为例， 其经历了从殖民史观到全球史观的转移。 与殖民史观相联系的研究视角是从中外关系或中葡关系切入的研究， 此类研究无疑地将丰富生动的历史生活概念化与平面化，甚至可能被遮蔽。 因为从中葡关系研究视角来观察澳门， 往往不可避免地使澳门成为中葡关系甚至中国与西方列强关系演变的历史注脚。 其结论最终难免落入东西方冲击—反应、 挑战—应战、 落后—先进， 甚至纯粹是实力对比的解释模式之中， 结果必然重新回到以主权为中心的论证。不是说中外关系视角下研究得出的结论， 即澳门管治权的失去与回归是中国由弱转强的历史见证有什么问题， 而是说中外关系视角下的澳门研究，导致澳门作为研究主体的地位很难得到重视， 甚至完全消失在研究者的视野里。 因此， 在一些讲述澳门史的著作中， 很难看到澳门本地社会真实的历史场景， 充斥其中的反而是丰富的中外交涉史料。 对于有意了解澳门历史的读者来说， 很难从中真切地感知与认识澳门。 而澳门本地读者阅读由 “他者定义” 的澳门历史， 除了缺乏本土文化的受尊重感外， 也无法借此展开“生活意义” 的历史想象， 更无助于理解潜藏于澳门历史之中东西方文明共处与相互影响的社会特征。1999 年澳门回归后， 澳门史研究进入一个新的阶段。 其中一个表现就是本土视角的引入。 以本土人物、 本土事件为研究对象， 挖掘与运用澳门内部史料， 重构澳门本土历史发展线索与生活场景， 是本土视角引入澳门史研究后呈现出的不同于殖民史研究视角的新特征。 然而， 当澳门史研究从殖民史视角转向本土视角后， 尽管不同领域的本土研究取得了相当进展， 但是过分强调从内部研究澳门史， 强调澳门的地域性与特殊性， 却几乎使澳门史研究处于与内地任何一个省区甚至市镇地方史研究无异的地位， 甚至成为一种方志研究。 亦即看起来好似澳门历史特殊性得到重视， 其实是限制乃至削弱了对澳门文明价值的深度发掘。新阶段澳门史研究的另一个表现是尝试引入现代化理论。 现代化理论是660

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB构建澳门学需要明确的几个关系一个具有强大解释力的理论方法， 尤其是在用于解释被殖民国家 （地区）的历史发展时。 可是， 澳门的现代化进程与其他地区并不相同， 尤其表现在经济上。 严格意义讲， 澳门从来就没有经历过像西方社会那样的工业化历程， 虽然在 20 世纪 70 ～ 80 年代加工业有过短暂的辉煌与繁荣， 可是随着内地的开放， 加工业很快外移内地， 澳门维持着以服务业为主体的产业结构，其中博彩旅游业居于主导地位。 与经济结构相一致， 澳门社会结构因博彩旅游服务业吸附大量低技术劳动力并未随着后工业化社会来临形成以中产阶层为主导的橄榄型社会， 反而长期维持着金字塔结构。 因此， 无论从哪个方面看， 澳门都是一个现代化的非典型地区， 当典型的现代化理论被引入澳门历史研究时， 其解释力显得非常薄弱。 或许正是因为此， 现代化理论在澳门史研究中远不如其他地区那样广泛而成果丰硕。实际上， 殖民史观与现代化史观都是以 “欧洲中心论” 或 “西方中心论” 为理论背景的。 站在欧洲的角度看， 在经济、 制度与观念上， 西欧各国属于先发国家， 其他地区包括亚非等地属于后发国家 （地区）。 亚非等殖民地本来就是西方国家对外扩张的产物， 在西方人看来， 是他们的优势文明向非西方地区扩散的结果。 即使是独立之后的前殖民地国家 （地区），因为经济文化等处于落后状态， 它们要实现工业化、 民主化与现代化， 完成从传统社会向现代社会的转型， 就需要从技术、 制度与观念方面不断学习与模仿西方。 可见， 殖民史观与现代化史观实际上是以西方特别是西欧地区为中心来看待人类历史的， 正因为此， 在葡萄牙及一些西欧国家有所谓 “发现事业”， 在这些人 “发现” 之前， “东方世界” 难道是不存在的？显然， 这种历史观存在的问题是不言而喻的。 此外， 批评观点还认为， 在思维方法上， 它把东西方关系看作一种单向而非互动的关系， 是极其偏颇的。在批评 “西方中心论” 并试图建立新解释范式的努力中， 一种尝试是以新的中心观来取代它， 比如中国中心观①或者东方主义②。 尽管有一定理据， 可仍未走出 “西方中心论” 的思维误区。 而多中心论的提出乃至全球760①②Paul A. Cohen， Discovering History in China： American Historical Writing on the Recent ChinesePast （New York： Columbia University Press， 1984） .Edward W. Said， Orientalism： Western Conceptions of the Orient （ New York： Pantheon Books，1978） .

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化史观的形成， 则减少了 “西方中心论” 遭遇的批评与挑战。 或者可以说，全球史观是在对 “西方中心论” 的反省中逐渐发展起来的一种新的史学理论。 作为包括史观、 史识、 方法等在内的新史学理论体系， 全球史观以跨文化、 跨民族和跨地区的联系和互动为研究对象， 观察与研究不同民族、 不同文化、 不同地区之间的影响与互动过程， 以及通过互动而产生的变化。 它扬弃传统史学的民族国家本位观， 以国家场域之外的社会空间作为考察重点，其不是要否认或取代国别史研究， 而是把世界作为一个相互联系的整体看待， 从而真正实现对不同民族国家的历史文化价值平等的研究。 全球史在进行比较研究时更多地运用大范围比较与跨文化比较，① 重视通过比较研究，捕捉历史事件与现象的内在联系， 寻找与发现其中变化的规律。 同时， 还有助于澄清与克服 “西方中心论” 影响下历史研究中曾经存在的误会与偏颇。虽然全球史是以跨文化、 跨区域为历史研究单位， 并不意味着全球史从不进行区域研究或不关心 “小地方”， 而是反对将区域研究局限在孤立自足的封闭语境中进行， 以开放的与外界互动的方式来比较与研究 “小地方”， 探讨“小地方” 与 “大世界” 的关系， 把 “小地方” 置于 “大世界” 中， 发现“小地方” 的文化现象所折射的外部世界影响及其回应。② 可见， 全球史观确实在诸多方面突破了传统史学的局限， 以民族国家之外的社会场域为研究单位， 以跨文化互动为研究核心， 关注互动因素与互动工具等议题，③ 并已形成一些基本共识： 世界是一个联系与互动的整体， 各民族国家并非孤立地存在； 即使是特定地方也不是封闭自足的， 地方历史可以反映与折射其与更大范围世界之间存在的超时空互动与影响； 不同民族国家的文化虽各具个性特征， 却并不存在高下优劣之分， 文明是等值的。 可以说， 全球史研究超越了 “欧洲中心论” 或 “西方中心论” ， 成为具有强大解释力的研究工具。自 1999 年澳门回归以来， 澳门史研究重新开始思考与探索如何突破的860①②③有关大范围比较与 “跨文化比较” 研究的内容可参阅艾达·布洛姆 （ Ida Blom）： 《国际比较中的性别与民族国家》， 夏继果、 〔美〕 杰里·H. 本特利主编 《全球史读本》， 北京大学出版社， 2010， 第 251 ～ 253 页。夏继果、 〔美〕 杰里·H. 本特利主编 《全球史读本》， 导言， 第Ⅺ ～ Ⅻ页。〔美〕 L. S. 斯塔夫里阿诺斯： 《全球通史： 1500 年以前的世界》， 吴象婴等译， 上海社会科学院出版社， 1999， 第 130 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB构建澳门学需要明确的几个关系问题。 其中， 本土视角的兴起可以看作澳门史研究新的重要标志。 也就是说， 澳门史研究经过了从回归前以外部视角为主到回归后以本土视角为主的转变。 客观地说， 对于历史上长期作为中外交流窗口且又是早期全球化产物的澳门来说， 内部视角的研究可能有助于弥补过去为外部视角研究所忽视的本土历史片段或事件， 但对于研究澳门社会发展机理则显得有些吃力。 正因为此， 一些澳门史学者再次将目光投向外部， 试图把内、 外部视角结合起来， 寻找一种新的理论工具来推动澳门史研究走向深入， 于是以研究跨区域联系与互动见长的全球史观进入澳门史研究的视野。全球史理论关于 “小地方” 与 “大世界” 关系的论述给了澳门学在研究中西方文明在澳门交流以新的启发， 因为在澳门没有文明的冲突或者一种文明吞并或压倒另一种文明的情况， 于是有研究者认为， 中西文明在澳门相互碰撞， 是两种文明形态的互动与结合， 两种文明在澳门和谐互动， 交融相生， 从而 “杂交” 出一种新型的文化样本和文明类型———澳门文化。 澳门文化 “互动相生” 的发展模式， 为世界提供了文明互动的新模式。①事实上， 从有限的文明互动的成果看， 澳门中西文化的交流进程， 主要体现为 “交汇” 而非 “交融”。 不同语言、 宗教、 建筑、 思想、 文化、 艺术长期以来在澳门平行并存， 彼此的交流却从来没有为澳门产生一种新的文明形式。 实际上， 澳门作为中西文明交汇的地域， 既没有冲突， 也很少融合，也就是说， 并未有太多的互动相生的文明成果， 更多的是一种和而不同、 中西并存的文明形态， 是一种博物馆式的陈列文明或拼盘文化。可见， 在理论运用方面， 从殖民史观到现代化理论再到全球史观， 在研究与解释澳门时， 都有其可用与进步之处， 同时也存在未必合适的缺陷， 或许这正是澳门自身的独特性所在。 因此， 澳门学要发展成为一门学科， 既需要借用现存的理论方法， 更需要创造属于自身的理论范式。 作为中西文明交汇之地的澳门集中了诸多异质性因素， 而各种异质性文明和谐共存和而不同， 形成不同文明之间相互尊重、 各美其美、 美美与共的文明模式。960① 林广志： 《试论澳门学的概念、 对象及其方法》， 《广东社会科学》 2010 年第 6 期； 郝雨凡：《澳门学： 中西文化互动共生的范型》， 《澳门日报》 2014 年 4 月 2 日， E8 版。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化同样， 在资料选择上， 澳门文献史料数量庞大， 初步统计有近百万份之多； 语种复杂， 除了中、 葡文外， 还有英文、 日文、 西班牙文、 意大利文、 越南文、 泰文等； 存放地域广泛， 除了澳门本地外， 也在葡萄牙、 巴西、 西班牙、 荷兰、 英国、 日本、 印度、 意大利、 泰国、 菲律宾、 越南等地存放； 形式多样， 包括政府与自治机构文书档案， 海关与外交部门档案， 企业账册与社团档案， 个人书信、 日记与报刊， 除了典籍档案外， 还有建筑、 碑刻、 牌匾等实物遗存， 以及语言、 饮食、 风俗等文化遗存。 故而， 研究者很难全面掌握与运用。 因此， 就会出现在研究中对史料各取所需的情况。 于是， 在早期研究中， 中、 葡研究者叙述的澳门历史就出现各不相同的情况。 同样， 认为 “澳门文化是中西文明互动相生的产物” 也需要得到大量的史实与资料的证明。 在构建澳门学学科过程中， 应当注意史料的实质性支持， 将澳门作为中西文化交流中心的独特内涵系统客观地概括及提炼出来。三 澳门与世界的关系既然澳门学是研究澳门的学问， 那么澳门学是不是一门专注于澳门本地研究的地区学呢？ 这是澳门学学科建设需要回答的一个问题。 首先， 与中国的其他地区相比， 作为一个微型地区的澳门是否具有特别的学术价值？ 如果澳门与中国的其他地区不存在太大的差别， 那么就没有必要对其进行特殊的学术观照。16 ～ 19 世纪， 澳门在沟通与联系欧洲文明与中华文明中地位独特甚至具有唯一性。 西方文明的 “入口” 与中华文明的 “出口” 在很长一段时期内基本上只有澳门这一唯一的 “通道”。 无论是器物与商贸互通， 还是中西宗教文化思想的交流， 都必须经澳门 “停留” 与 “中转”。 正是在见证中西文明相遇、 交流与沟通以及深度参与西学东渐、 东学西传的过程中， 澳门形成了不同宗教、 种族、 建筑、 语言、 饮食、 风俗、 文化、 艺术等相容并包、和谐共存的独特文化性格与城市形象， 构成了澳门与众不同的社会特征与人文格调。 这些澳门的独特性构成了澳门学研究的基本内容。 “澳门学应该作为本土知识体系而构建， 因为本土知识是本土居民长期生活中积累并世代相传的知识， 是传统智慧和精神财富的结晶， 是内在发展的基础和核心要070

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB构建澳门学需要明确的几个关系素， ……澳门学首先要确立以澳门本身为主体的研究路径， 以澳门模式为核心研究命题。 在此前提下， 再以严格的学术规范挖掘、 整理、 研究本土知识， 促进知识增量， 加速本土知识体系的形成， 逐步构建解释体系即理论框架， 促成澳门学的发展。”① 其次， 从学术界认可的最早的澳门学著作 《澳门记略》 来看， 该书是 1751 年由澳门同知印光任、 张汝霖撰写。 全书分为上、 下两卷， 上卷包括 《形势篇》 和 《官守篇》， 《形势篇》 主要介绍澳门及附近地方之地理、 气候与军事布防等， 《官守篇》 则集中关注澳门历史沿革、 明朝与清廷的管治、 相关政令与历史事件等。 下卷 《澳蕃篇》， 主要详述外蕃之贸易往来、 宗教信仰和传教士在中国之风俗习惯等。 作者 “历海岛， 访民蕃， 搜卷帙”， 运用搜集到的大量澳门地方第一手资料， 对澳门的历史文化、 地理风貌、 人口构成、 政治法律、 风俗技艺、 经济民情等进行了全方位的研究与介绍， 还配有插图与中葡对照词语等资料。 可见， 作为历史上第一部真正意义上的澳门学研究著作， 《澳门记略》 就是将发生在澳门本地的政治、 经济、 社会、 文化等作为研究对象， 反映了澳门与内地其他城市不同的社会特性。澳门作为中国的一个区域， 发生在澳门的故事理应成为中国故事的组成部分。 研究发生于澳门的历史与故事， 进而总结出的澳门经验与澳门价值， 就成为中国经验与中国价值的组成部分。 16 世纪中叶， 一群来自葡萄牙的商人到达澳门并获得明政府的同意赁地而居， 于是， 在 “普天之下， 莫非王土” 的大一统中华帝国疆域内出现了由居澳葡人自治的聚居区， 由此开启了澳门不同于内地其他城市的发展历程。 澳门的存在以及由一个华南渔村发展为多元开放的国际性城市的历程， 丰富了中国社会与文化近代转型的形式与内涵， 其经济及社会结构变革形态拓展了中国社会变化的多样性。 与此同时， 澳门作为中国对外开放的窗口城市， 展示了中国与世界沟通接触、 面向海洋与外来文明的态度与姿势。 所以， 有关澳门的学问是与中国密切相关的， 澳门学就是中国学 （如有） 的一个分支。 回归后， 澳门成为实行 “一国两制” 方针的两个特区之一， 而 “一国两制”已经成为新时代中国特色社会主义的有机组成部分， 因此澳门的治理实践也成为中国社会治理的内容之一。170① 吴志良： 《全球化背景下新的学术增长点》， 《澳门日报》 2014 年 4 月 2 日， E08 版。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化澳门学与海外汉学则更是关系匪浅。 澳门教区作为天主教东传的据点，由罗马教廷派往东方传教的教士在澳门驻留与学习， 其中， 前往中国的教士成为西学东渐与中学西传的主体。 中国典籍正是经过他们的翻译介绍传播到欧洲， 海外汉学也因此起源。 “澳门在鸦片战争之前的中外文化交流中， 有其双向沟通的独特甚至唯一性。 从这种意义上， 澳门文化亦与当时开始形成的国际汉学结下不解之缘。 可以说， 国际汉学的最早雏形或早期形态就是 ‘澳门学’ 最初所涵括的内容， 这种意义的 ‘澳门学’ 应为国际汉学之始。 ……‘汉学’ 最初被视为来华耶稣会的一门学问， 早期汉学的实施并不是在 ‘海外’， 而是在澳门， 真正的 ‘海外汉学’ 其实源于 ‘澳门汉学’， 隐含在 ‘澳门学’ 之中。”①实际上， 澳门学不仅与早期海外汉学发展关系密切， 还具有跨区域、 跨文明的特征。 澳门是一个小社会， 却联系着大世界。 作为东西方文明对接、沟通与对话的窗口， 澳门近连中华文明， 远接欧陆文明， 保存着两种文明互相对视、 相互交流与相互碰撞的历史记忆， 在推动中外经贸与文化交流、 中国近现代化以及人类文明进步方面发挥着独特的作用， 折射出中国文化与世界文化的发展与变化。 仅就澳门史研究而言， 它 “不仅仅是涉及到中国的古代史、 近代史和现代史， 还涉及到葡国史、 世界史， 要把澳门的历史尤其是她的近现代史放到世界史的视野中去考察， 才能更清晰地反映澳门历史的全貌”。② 可见， 澳门史研究需要从中国史、 亚洲史和全球史的跨区域历史视野加以审视， 唯此方能重构澳门史全貌， 也才能真正凸显澳门存在的意义与价值。故而， 澳门学是地方学， 但又不局限于地方学， 而是通过研究澳门“小地方” 联结起中国与全球的 “大世界”。四 澳门学与澳门研究的关系澳门研究在澳门学提出之前就存在， 自从澳门学提出后， 很多研究者在270①②卓新平： 《中西文化交流中的澳门研究》， 《澳门研究》 2015 年第 2 期 （总第 77 期）。刘泽生： 《回归十年澳门研究的回顾与思考———以澳门历史研究为中心》， 《澳门研究》2010 年第 1 期 （总第 56 期）。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB构建澳门学需要明确的几个关系追问， 澳门学与澳门研究之间是并列关系还是包含关系， 即究竟是澳门学包含澳门研究还是澳门研究包含澳门学？ 对于澳门学来说， 这确实是一个需要明确的问题。 实际上， 澳门学有广义与狭义之分。 广义的澳门学与澳门研究之间不是包含关系， 而是相互替代的关系。与其他学科一样， 澳门学也可以分为基础性研究、 实证性研究 （描述性研究、 解释性研究） 与规范性研究。 澳门学的基础性研究即澳门的文献与资料研究。 文献与资料构成澳门学研究的基础。 众所周知， 澳门的文献量多面广， 形式丰富多样。 对于研究者来说， 有其有利的一面， 即数量多便于运用， 形式多样便于比较； 而不利之处则在于对于同一件事， 不同的当事者运用不同语种记载的文本未必一致， 不但需要研究者掌握不同语言， 还需要研究者进行反复的文献对照、 校勘， 方能从浩瀚的文献中还原事实真相。 因此， 与较为单一的文献研究相比较， 澳门学的文献基础研究显得尤为重要与困难。澳门学的实证性研究包括描述性与解释性研究， 即研究澳门是什么样以及为什么是这样的。 因此， 需要对澳门的历史与现实进行分门别类的研究，包括政治、 经济、 社会、 文化、 教育、 卫生、 体育、 军事、 艺术、 地理、 交通、 种族、 宗教、 建筑、 饮食、 风俗、 礼仪、 对外联系等物质形态与精神生活各领域。 如果说澳门学是一门具有跨学科性质的综合性学科， 其综合性就来自分门别类的专业性研究基础。 没有专业性研究， 就没有澳门学。 也有人将澳门学的研究对象确定为澳门历史文化， 认为澳门学是以澳门文化为研究对象的一门学科， 研究 400 多年来在东西方经贸互动和中西文化交流、 碰撞、 融合中形成和积淀的澳门文化， 研究澳门文化独特的个性、 品质、 功能及其形成和发展的规律。① 可是， 既然澳门学是研究澳门的学问， 与澳门相关的领域也应该成为澳门学研究的对象， 而不仅仅是历史文化， 因为历史文化只是澳门的组成部分。 诚然， 历史文化是澳门最有特色的研究内容，也是澳门其他各学科的研究基础， 因此也必然是澳门学研究的基础与特色内容。澳门学的规范性研究包括理论性研究与政策性研究， 即是对澳门不同领域研究成果的提炼及升华， 是从实证研究中抽象出的 “澳门模式” 与 “澳370① 黄汉强： 《关于 “澳门学” 对象与方法的思考》， 《学术研究》 2001 年第 7 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化门价值” 以及为澳门未来规划发展提供政策启示， 同时也为人类不同文明和谐互动提供知识与经验。 可以说， 理论性研究是澳门研究形而上的抽象形式。 而政策性研究则是为回归后澳门在实践 “一国两制” 过程中遇到的问题与困难提供解决方案， 从而保障 “一国两制” 顺利实施。 在一定程度上，如果没有理论性研究， 澳门学难以成 “学”； 如果没有政策性研究， 澳门学存在的价值与目的将存疑。然而， 若从狭义上说， 澳门学作为一个学科， 虽然与澳门研究一样是以澳门为研究对象的， 但是它应更注重从现有的澳门研究中提炼出知识系统与学术范式。 而系统性的知识形成依赖于对研究对象的深入认识与剖析， 也就是说， 澳门研究越深入， 澳门学的知识系统就越完善。 可见， 澳门研究是澳门学的基础， 而澳门学是对澳门研究的总结、 概括与提炼。 实际上， 从发生的次序看， 先有澳门研究， 而后才提出澳门学。 澳门学是随着澳门研究的不断深入而提出的， 是澳门研究的理论化与学科化的产物。 具体地说， 澳门学旨在建构本土知识体系， 通过研究发生于澳门的社会事实以及澳门与外部世界的互动关系， 探索与总结澳门社会发展规律以及 “一国两制” 实践的成功经验， 从而使澳门文化多样性与社会和谐发展得到合理的解释， 并归纳与提炼出澳门学的普遍意义， 推动文明之间的对话与交流， 为不同文明共存共处提供 “澳门经验”， 为澳门的未来发展提供知识基础与价值支撑。 也可以说， “澳门学是具有全球意义的地方知识”。①由上可见， 就广义澳门学而言， 其与澳门研究之间存在着可以相互替代的关系； 而就狭义澳门学而言， 其与澳门研究则是并列关系。 澳门研究是澳门学的基础， 澳门学则是澳门研究的理论化与学科化。五 结语明确了上述几个关系， 可以为界定澳门学的概念、 研究对象与范畴等提供基础与条件。 首先， 在历史与现实及未来的关系方面， 澳门学以研究澳门历史文化为基础， 并通过对历史与现实的研究为澳门未来发展以及人类文明470① 郝雨凡： 《澳门学的学术可能性 （代前言）》， 郝雨凡、 吴志良、 林广志主编 《澳门学引论：首届澳门学国际学术研讨会论文集》 （上册）， 社会科学文献出版社， 2012， 第 2 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB构建澳门学需要明确的几个关系的多元交流提供启示， 属于贯通历史、 现在与未来的综合性研究。 其次， 在理论方法与资料利用方面， 适应解释澳门独特性的需要， 澳门学在运用现有理论方法的同时， 需要创建自身的理论范式， 并注意资料的实质性支持， 避免各取所需地利用资料。 再次， 在研究区域方面， 澳门学虽是地方学， 但又不局限于地方学。 澳门作为中国的一个地区， 澳门经验与澳门价值是中国经验与中国价值的组成部分。 澳门作为中华文明与西方文明交流互动的城市，澳门学还具有跨区域与跨文明的特征。 澳门是一个小社会， 然而， 通过澳门学的研究， 澳门的 “小地方” 却联结起中国与全球的 “大世界”。 最后， 在澳门学与澳门研究的关系方面， 澳门学分为广义澳门学与狭义澳门学。 广义澳门学研究包括基础性研究、 实证性研究与规范性研究。 它与澳门研究之间不是包含关系， 而是相互替代的关系。 而狭义澳门学是对澳门研究的总结、概括与提炼。 因此， 澳门研究是澳门学的基础， 澳门学则是澳门研究的理论化与学科化。 就狭义的澳门学而言， 其与澳门研究则是并列关系。570

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化 澳门学在 “一带一路” 建设中的作用与现实意义 周 平 摘 要： 澳门学是澳门的一张名片， 它的创立为广大研究者开启了一方新天地。 尤其是在 “一带一路” 研究方面， 不仅使澳门作为海上丝路与陆上丝路节点城市而尘封多年的历史再度为人们所认识， 明确了澳门丝路节点城市的历史贡献， 确立了澳门在丝路历史上的地位， 而且也启发研究者深入思考澳门作为 “一带一路” 建设的节点城市， 如何参与和助力新时代的 “一带一路” 建设， 发挥应有的作用。澳门学通过历史和档案发掘研究， 揭示了澳门丝路节点城市的历史地位， 探讨了澳门在东西方交流历史中， 尤其是在贸易畅通、 资金融通、 民心相通方面的历史经验与做法， 为澳门参与 “一带一路” 建设奠定了理论基础。澳门学还将在 “一带一路” 建设中继续发挥作用。 随着现实的需要， 澳门学有可能进一步拓宽研究领域， 涵盖更多学科， 成为一门发展的学科， 在 “一带一路” 建设与发展中发挥更大作用。 澳门学的发展与 “一带一路” 建设是相助相生的。 澳门学的理论为澳门参与 “一带一路” 建设提供了理论和经验， “一带一路” 又为澳门学提供了丰富的一手素材和宝贵的资源。 “一带一路” 实践将开拓更广阔的澳门学研究道路， 使澳门学更好地为 “一带一路” 建设服务。670周平， 博士， 澳门城市大学澳门 “一带一路” 研究中心主任。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学在 “一带一路” 建设中的作用与现实意义关键词： 澳门学 一带一路 大湾区澳门， 一个蕞尔之地， 由于区位和制度等优势， 成为 “一带一路” 倡议和粤港澳大湾区中的重要角色。 澳门的地位远不止于此， 澳门学研究发现， 作为香山县十三乡之一的澳门， 自 16 世纪中期至 19 世纪中期一直是远东地区最繁盛的贸易中转口岸， 吸引了亚洲、 欧洲及美洲数十个国家的商贾、 教士及移民停留与居住， 是东西方宗教文化交汇碰撞之地。①澳门无论在历史上还是在现实中， 作为海上丝绸之路和陆上丝绸之路的节点城市， 都始终发挥着重要作用。 从专家学者开展澳门研究到澳门学创立， 无不证明了澳门在丝绸之路上发挥的重要作用； 自 “一带一路” 倡议提出以来， 在 “一带一路” 研究中， 澳门学并未仅仅停留在澳门对丝绸之路的历史贡献方面， 还延伸到了澳门如何参与 “一带一路” 并发挥作用方面上来。一 澳门学肯定了澳门作为 “一带一路” 节点城市的 历史地位及其发挥的作用（一） 澳门学创办以来所取得的研究成果、 抢救整理的历史资料， 对 “一带一路” 研究具有很高的价值 澳门历史悠久， 不过因地处边陲、 历史上轻商传统的影响， 尽管早年福建、 广东的渔民和商人把此地与泉州、 广州和东南沿海联系起来， 瓷、 茶、丝绸生意红火， 东西文化交流融合， 澳门开埠之后， 澳门作为广州的重要门户成为陆海丝路节点城市， 但很长时间并不被人们重视， 对澳门在丝路历史上的地位和作用研究重视不够， 从事澳门研究的人也屈指可数。早在澳门学创立之前， 国际、 国内澳门研究学者已经通过历史学、 城市学、 人类学、 社会学、 文化学、 政治学、 经济学等学科开始了零散的澳门研究。 这些零散、 杂乱的研究， 虽然经历了从碎片化零星记述到个别分支研究770① 郝雨凡等： 《全球文明史互动发展的澳门范式———论澳门学的学术可能性》， 《学术研究》2011 年第 12 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化的专著出版、 某一研究范畴系统化的过程， 但是对于澳门学而言， 仍未建立一个全面系统的学科架构， 形成澳门学的整体理论体系。 20 世纪 80 年代，在澳门基金会的倡导下， 创立了澳门学， 30 年的不懈努力使澳门学研究队伍不断壮大， 研究日益深化， 成果不断丰富。 澳门历史档案资料、 东西方跨文化交流等方面的研究不仅具有国际视野， 也呈现出系统化的态势， 成果令人瞩目。 例如， 澳门文献信息学会发掘抢救的 “天主教澳门教区档案文献”经申报入选亚太区世界记忆名录。 为使澳门学拥有自己的学术平台， 鼓励并吸引国内外学者关注澳门学， 澳门基金会行政委员会主席吴志良等人大力创办、 推进澳门学学术期刊和拓宽出版物发行渠道， 使澳门学研究刊物从无到有， 与国际、 国内高校、 出版社合作出版了一批具有国际学术水准的丛书，如 “澳门丛书” “澳门论丛” “澳门蓝皮书” “澳门知识丛书” “澳门研究丛书”， 筹办澳门记忆数据库， 等等。 这些学术刊物和图书不仅使澳门学学科架构更趋健全， 也为澳门学研究者、 关注者提供了宝贵的研究资料。 更难能可贵的是， 人们能够通过澳门学的宝贵资料， 深入了解澳门在丝绸之路的商贸合作、 跨文化交流中的角色和作用。澳门文献信息学会理事长杨开荆在澳门城市大学澳门 “一带一路” 研究中心演讲时， 介绍了该会如何抢救和发掘澳门历史文献资料， 申报 “天主教澳门教区档案文献” 并成功入选亚太区世界记忆名录的情况。 她介绍说， 他们整理挖掘出一批大航海时期从西方带来的珍贵文献， 这些文献当时已在澳门印成图书； 研究还发现， 当时的航海者还将大量中文图书带回西方， 使西方了解中国文化。 当时这些航海者在澳门的商贸和文化活动， 加速了东西方经贸往来， 促进了东西方文化的交流与传播， 促进了澳门东西方多元文化的融合， 使澳门成为博采众长、 多种文化融合共处的国际商务大都会。 这一研究揭示了澳门在海上丝绸之路文化传播方面所做的贡献。 澳门学研究者抢救整理的有关珍贵文献资料极具研究价值， 不仅是对澳门学研究的贡献， 而且也是对澳门 “一带一路” 研究的贡献。（二） 澳门学充分肯定了澳门作为丝路节点城市的历史地位澳门学在发展的过程中， 并非仅仅局限于澳门史料的发掘梳理， 满足于澳门典籍、 档案的呈现。 随着澳门学发展， 无论是组织者还是研究者， 都将澳门学 “置于中葡两国乃至世界格局、 人类文明进步中的大历史来考察，870

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学在 “一带一路” 建设中的作用与现实意义凸显其意义与价值， 并确定其应有的位置”。① 澳门学研究成果表明了无论是在地理位置、 海内外贸易往来还是在东西方文化交流方面， 澳门都是陆上丝绸之路和海上丝绸之路节点城市， 在历史上扮演着重要角色， 发挥着重要作用。2017 年 6 月 8 日， 澳门特区时任行政长官崔世安出席了澳门特区政策研究室、 澳门基金会和思路智库举办的 “ ‘一带一路’ 与澳门发展国际研讨会”。 会上， 崔世安指出， 澳门是海上丝绸之路的节点城市， 与丝路沿线国家有着长久传统联系。 崔世安这一论述是建立在广大澳门学和 “一带一路”研究者的研究基础上的， 既表述了澳门作为丝绸之路节点城市的事实， 也肯定了广大研究者过往的研究成果。由于水路紧邻广州， 东北可通日韩， 西南近马六甲， 澳门成为丝路贸易、 东西文化汇聚的地方。 众多学者对澳门丝路节点城市的地位和作用进行了研究和论述。 著名学者吴志良认为， “澳门自十六世纪中叶开埠以来，在中国近现代化过程中发挥了独一无二的作用， 特别在中外经贸来往、 文化交流、 思想交汇中扮演着不可替代的角色”。② 林广志在谈到澳门海洋文化建设时， 对澳门海洋文化的形成有如下表述： 澳门是大航海时代东西方文化交汇的结晶； 澳门海洋文化是东西方海洋文化交融的结果， 是东方海洋文化发展的重要源头， 对东方海洋文明的形成发展具有重要意义。③ 为了做好澳门学与 “一带一路” 研究， 2017 年 11 月澳门城市大学召开了 “一带一路” 历史记忆系列国际研讨会， 探讨了澳门 “一带一路” 历史记忆的构建问题。 这次会议将澳门 “一带一路” 历史记忆纳入沿线城市和全球范围来考量， 从史料和历史地位方面论证了澳门作为丝绸之路节点城市和在 “一带一路” 中的历史地位。 周平认为， 在丝绸之路的历史上， 澳门是东西文化融合的典范， 澳门国际化的贸易规则对东西文化融合十分有利。④ 史料记970①②③④吴志良： 《放宽视野， 深耕细作， 构建澳门学的话语体系》， 《行政》 2017 年第 4 期。吴志良： 《放宽视野， 深耕细作， 构建澳门学的话语体系》， 《行政》 2017 年第 4 期。林广志： 《研究澳门海洋文化对中国内地海洋文化的发展有重要价值》， http： / / wemedia.ifeng. com/ 41642874 / wemedia. shtml。Chao Peng （Zhou Ping）， “Making Use of Geographic Advantage： Building ‘One Belt One Road’Vital City”， in Liu Wei， Zhang Zhe， Chen Jin-xiong， Tsai Sang-bing， eds. ， The Belt and RoadStrategy in International Business and Administration （ Hershey PA-USA， IGI Global， 2009 ），p. 167.

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化载， 早在 14 世纪中国商人就通过海上丝绸之路前往马六甲， 开展丝绸等贸易。 他们从中国带来麝香、 大黄、 珍珠、 锡、 瓷器和生丝， 以及一切由丝织精制而成的绸、 缎、 锦绣、 绫罗等华丽品。① 明代南海人庞尚鹏 《抚处濠镜澳夷疏》 记录了葡萄牙人来澳贸易的情景： “余番商私赉货物至者， 守澳官验实， 申海道闻于抚按衙门， 始放入澳， 侯委封籍， 抽其十之二， 乃听贸易焉。”② 并描述了当时澳门贸易的繁荣景象： “近数年来， （夷人） 始入濠镜澳筑室， 以便交易， 不逾年多至数百区， 今则殆千区以上。 日与华人相接济， 岁规厚利， 所获不赀， 故举国而来， 负老携幼， 更相接踵。”③ 叶权也在 《游岭南记》 中描述了澳门当时中外通商的景象， 已经成为海上丝路的大型城镇： “开海市， 华夷交易” “乃今数千夷团聚一澳， 雄然巨镇。”④ 他还从人文比较的视角， 记录了葡萄牙人的长相、 衣着和举止。 “其人白皙洁净， 髡发多髯， 鼻隆隆起， 眉长而低， 眼正碧”，⑤ 男子 “顶红帽， 着裤袄， ……足登革履”⑥； 女子则 “夫人更洁白， 华鬘被首， 裹以幅布， 或用锦绣， 耳缀金环， 拽皮履， 以大幅布或锦绣从顶上披下拖地， 止露其面”⑦，“男子以除帽半跪为礼， 夫人如中国万福”。⑧ 叶权对白人白肤、 卷发、 高鼻梁、 蓝眼珠的人种描绘， 对男女服饰差别尤其是皮鞋款式的细节描绘， 如男“足登革履” （正装皮鞋）， 女 “拽皮履” （拖着皮拖鞋）， 都十分生动、 精准。 叶权描述的这种女士皮拖鞋， 在今天的土风舞蹈中还可以看到， 跳舞者还需要从葡萄牙定制这种鞋。 他还从佛郎机男士 “除帽半跪” 和夫人 “如中国万福” 的礼节， 对中外礼仪进行了记述和比较。澳门作为丝路节点城市， 无论在贸易还是在文化方面都充当了平台， 发挥了重要作用。 澳门作为东西文化交流的节点， 不仅为西方认识中国文化打080①②③④⑤⑥⑦⑧1515 年 1 月 6 日科萨里 （Andrea Corsali） 致梅迪奇公爵的信， 转引自张增信 《明季东南中国的海上活动》， 1988， 第 198 ～ 199 页。（明） 庞尚鹏： 《抚处濠镜澳夷疏》， 明万历二十七年 （1599） 刻本， 现存于中山大学图书馆， 转引自温故 《 最早记录葡萄牙人来澳门》， http： / / www. xinhuanet. com / book / 2017 -10 / 09 / c_ 129713437. htm。吴志良： 《放宽视野， 深耕细作， 构建澳门学的话语体系》， 《行政》 2017 年第 4 期。叶权： 《游岭南记》， https： / / www. mingqingxiaoshuo. com / bijixiaoshuo / xianbobian / 52594. html。叶权： 《游岭南记》， https： / / www. mingqingxiaoshuo. com / bijixiaoshuo / xianbobian / 52594. html。吴志良： 《放宽视野， 深耕细作， 构建澳门学的话语体系》， 《行政》 2017 年第 4 期。吴志良： 《放宽视野， 深耕细作， 构建澳门学的话语体系》， 《行政》 2017 年第 4 期。吴志良： 《放宽视野， 深耕细作， 构建澳门学的话语体系》， 《行政》 2017 年第 4 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学在 “一带一路” 建设中的作用与现实意义开了一扇门， 也为中国了解西方文化开启了一扇窗。 东西方文化在澳门深度交汇融合并以此为契机， 为利玛窦等人了解中国文化并将当时先进的科学知识从澳门带到内地奠定了文化基础， 也为中国文化乘着葡萄牙的风帆远涉重洋、 进入欧洲创造了条件。 经过不断的努力和整理， 澳门在丝路中的作用更加清晰。（三） 澳门学已经成为澳门参与 “一带一路” 建设的名片自 “一带一路” 倡议提出以来， 澳门学学者利用区位优势， 积极行动，挖掘了澳门作为陆、 海丝路的节点城市， 东西文化交流前沿的文献， 提升了澳门在丝绸之路上的历史地位， 奠定了澳门作为 “一带一路” 建设节点城市的基础， 增加了澳门 “一带一路” 建设节点城市的品牌认知维度。 澳门学不仅提升了澳门品牌的国际形象， 也使澳门学成为澳门 “一带一路” 建设的名片。张锐等人认为， 城市品牌是城市建设者通过分析、 整合、 提炼出的目标城市所独具的自然人文禀赋、 历史积淀、 产业优势等要素， 以此向受众和消费者传递该城市的定位和核心价值。① 品牌是城市核心竞争力的集中体现，因此城市利益相关者在选择城市投资、 旅游、 居住、 工作或学习时， 对著名城市更偏爱、 更感兴趣， 著名城市也更能吸引越来越多的名人前来定居， 使人们产生愉悦感、 信赖感、 可靠感和安全感， 其地位一旦在人们心中确立，就能够保持长久的相对稳定性。② 外向性、 多元化和休闲娱乐性是澳门城市文化最显著的特点。③ 在 “一带一路” 和粤港澳大湾区建设中， 澳门不仅是“一带一路” 的节点城市， 还是大湾区的中心城市、 节点城市； 世界旅游休闲中心、 中葡商贸合作服务平台的地位， 都给澳门品牌增添了高认知性的品牌维度， 使澳门更加容易以鲜明的特点被认知、 被认同和被接受。 澳门为澳门学提供了丰富的研究资料， 滋养着澳门学， 推动其发展壮大， 成为澳门的一张名片； 澳门学挖掘被尘封的澳门历史， 树立了澳门全方位的新形象， 使180①②③张锐、 张焱： 《重庆城市品牌塑造的现状、 问题及对策建议》， 《2006 年重庆蓝皮书》， 重庆出版社， 2006， 第 72 ～ 79 页。张鸿雁： 《论城市形象建设与城市品牌战略创新》， 《南京社会科学》 2002 年增刊。周平、 李泽： 《 “一带一路” 背景下澳门城市品牌的重塑》， 《青年记者》 2019 年第 7 期（总 640 期）。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化澳门享誉海内外。澳门学提升了澳门品牌的认知维度， 使人们更加全面地了解澳门的历史， 也使人们能够基于澳门学研究重构澳门品牌， 有利于推进澳门参与“一带一路” 建设。 澳门在新环境、 新机遇下增添了新活力、 新定位和新特色， 因此要与时俱进， 抓住时机， 重塑澳门品牌， 把澳门品牌与中葡商贸合作服务平台和 “一带一路” 建设结合起来； 澳门学也应充分把握澳门的区情区势， 更加广泛地关注澳门品牌等与澳门发展现实联系密切的元素， 借助“一带一路” 建设， 推动澳门经济多元化。二 澳门学在 “一带一路” 中的作用与意义毫无疑问， 历史上澳门在丝绸之路上发挥了十分重要的作用， 这也为众多学者的研究所证明。 但是， 澳门学作为一门研究澳门问题的综合学科， 并不仅仅满足于对澳门的历史进行系统、 完整、 全面的整理， 而是通过梳理历史脉络、 回顾发展路径来构建澳门学的研究框架， 探讨澳门学在未来包括在今后 “一带一路” 建设中扮演的角色和发挥的作用。笔者不揣冒昧， 对澳门学在 “一带一路” 倡议中的作用和意义谈一点自己的看法。（一） 进一步发挥节点城市的优势， 推进民心相通澳门作为 “一带一路” 节点城市， 不仅在历史上发挥过作用， 而且也将在 “一带一路” 的实践中发挥更大作用。 澳门曾经借助自身的区位优势和节点城市的地利条件， 在贸易畅通、 民心相通方面收效显著， 在丝路经贸往来、 中西文化交流融合中发挥了桥梁纽带作用， 今天澳门作为中国唯一将中葡双语作为官方语言的特别行政区， 中葡论坛常设秘书处所在地， 大湾区多元文化交流基地， 为澳门学的发展提供了更加广阔的空间和发展前景。 澳门学研究要 “重新发现和弘扬澳门对外交往的对话沟通传统功能”。①澳门学在今后的研究中不仅要结合澳门地理区位节点研究与 “一带一280① 吴志良： 《放宽视野， 深耕细作， 构建澳门学的话语体系》， 《行政》 2017 年第 4 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学在 “一带一路” 建设中的作用与现实意义路” 沿线国家与地区的商贸优势， 更要结合澳门作为东西方文化交流节点城市的优势， 深入开展对澳门多元文化交流基地作用的研究， 推进东西方多元文化交流与融合， 掌握文化交流话语权， 促进民心相通。文化交流是民心相通的基础， 只有通过交流、 沟通， 不同文化才能达到相知与理解。 澳门是东西文化交流的前沿和基地， 多年来东西文化在这里相遇、 碰撞、 沉淀、 融合。 澳门经历了各个阶段， 在多元文化交流与融合方面经历了历练， 在探索中取得了诸多经验， 澳门学应该把这些多元文化交流与融合的经验加以总结， 为当今澳门多元文化交流基地建设， 为 “一带一路”和粤港澳大湾区东西文化沟通的现实所用。 让这些宝贵的经验服务于当前的多元文化交流基地建设， 服务于民心相通， 最终实现人类命运共同体。（二） 拓宽视野， 结合现实， 让澳门学在 “一带一路” 建设中讲好中国澳门的故事 经过多年努力， 澳门学以文献档案、 文化遗产为基础， 以历史文化和社会生活为对象， 发掘梳理了澳门史料， 揭示了很多澳门在丝绸之路、 在东西方文化交流方面不为人知的历史， 为我们讲述了 “一个符合澳门历史事实和发展规律、 真实反映澳门社会形态、 人文风貌与精神的宏观历史敘事”。①可以说， 澳门学在讲好澳门的历史故事方面已经取得了显著的成果。 这些成果无论是对学者、 居民还是每一个关心澳门的人来说， 都是无价之宝， 为未来的研究奠定了坚实的基础。澳门当前最大的区情就是如何结合 “一带一路” 的现实需要， 结合澳门未来发展讲好中国澳门的故事。 通过 “一带一路”， 让中国澳门的故事走出国门， 在共建 “一带一路” 国家广为人知， 广为认同。“一带一路” 倡议自提出以来， 受到许多国家的热烈欢迎， 越来越多的国家加入进来， 它们希望倾听中国的故事。 丝绸之路是历史， 而 “一带一路” 是现实。 因此， “一带一路” 不仅要传承历史故事， 讲好过去， 更要立足现实， 讲好未来。 讲好中国故事， 需要从东西文化融合的视角， 以沟通交融的方式交流， 让人听着顺耳， 想着舒心， 只有达到 “民心相通”， 才能实现建设的 “共建、 共用”、 成果的 “共享”， 最终实现人类命运共同体。380① 吴志良： 《放宽视野， 深耕细作， 构建澳门学的话语体系》， 《行政》 2017 年第 4 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化（三） 澳门学的开放性和包容性将为其参与 “一带一路” 研究提供更广阔的空间 目前学界对澳门学持狭义和广义两种不同观点。 持狭义观点的学者比较坚持澳门学以文献档案、 文化遗产为基础， 以历史文化和社会生活为对象；① 而持广义观点的学者则认为凡涉及澳门问题的研究都属澳门学范畴。以笔者所见， 从澳门学今后的发展路径来看， 吴志良的论述将给我们很大启发， 即 “澳门独特的历史和现实经验， 极具价值， 值得认真归纳整理， 为解决当今世界的诸多问题、 矛盾和冲突提供活生生的案例和范本。 进而言之， 为推动人类文明的和平发展、 为建构人类命运共同体贡献澳门的智慧和力量， 也就是贡献中国的智慧和力量”。② 笔者对吴志良先生这一观点的理解， 就是澳门学不仅是为澳门历史研究服务的， 而且也是为澳门现实研究服务的。 因此， 澳门学在其发展道路上要与现实相结合， 为建构人类命运共同体贡献智慧和力量。 澳门学作为一门综合性学科， 既是一门健全的学科， 又是一个开放的体系。 澳门学在今后的发展中， 既保持自身原有的系统性与活力， 也要不断开拓， 服务澳门参与 “一带一路” 的现实需要和澳门打造以中华文化为主流、 多元文化交流基地的目标。 吴志良先生的观点不仅清楚地论述了二者的关系， 也把澳门学自身发展壮大与澳门社会的发展进步联系在一起， 使澳门学有了更加广阔的发展空间。澳门学作为澳门的名片， 打造了澳门品牌， 对让国际社会更加了解澳门、 促进了澳门与周边国家和地区尤其是葡语国家的经贸文化往来发挥着不可替代的作用。 澳门学的发起者给澳门学开启了一片蓝天， 澳门 “一带一路” 研究也将在这片蓝天中放飞梦想。480①②郝雨凡、 吴志良、 林广志主编 《澳门学引论： 首届澳门学国际学术研讨会论文集》 （上下册）， 社会科学文献出版社， 2012。吴志良： 《放宽视野， 深耕细作， 构建澳门学的话语体系》， 《行政》 2017 年第 4 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB粤港澳大湾区、 “一带一路” 与澳门学研究若干思考 粤港澳大湾区、 “一带一路”与澳门学研究若干思考 叶 农 摘 要： “澳门学” 从概念提出到学科建设已经有 30 多年， 在澳门学术界的积极倡议和推动下， 澳门学基本上完成了学科建设， 取得了一些成绩， 也需要直面一些问题。 在构建粤港澳大湾区与落实 “一带一路” 倡议背景下， 澳门学研究需要做如下思考： 如何总结澳门在建设 “21 世纪海上丝绸之路” 方面丰富的经验； 如何发挥澳门作为拉丁世界窗口的作用， 探索澳门在建立与拉丁世界 “一带一路” 协作关系，发挥中葡经贸合作服务平台作用方面所能担当的角色； 研究在构建粤港澳大湾区过程中， 澳门如何发挥其独特作用， 共担民族复兴的历史责任， 共享祖国繁荣富强的伟大荣光。关键词： 一带一路 粤港澳大湾区 澳门学20 世纪 70 年代， 陈树荣、 黄汉强等一批有识之士提出了 “澳门学” 的概念。① 经过 30 多年的发展， 通过学理的研究、 范式的探讨、 基础的构筑、澳门学国际研讨会的连续召开， 澳门学已经向一门显学迈进， 具备了下列特580❋① 叶农， 暨南大学澳门研究院院长、 教授。参见黄汉强 《关于建立 〈澳门学〉 一些思考》， 《港澳研究》 1989 年第 2 期。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化色： “面向社会， 联系实际” 的现实取向、① 多层次有水准的发展过程、 基础雄厚的学术研究与学术话语权的回归、 丰富多彩的学术活动。 在澳门学研究日趋深入、 学科建设取得阶段性成果的时刻， 如何更进一步推动澳门学研究继续前进， 或者说澳门学研究未来发展的路径在哪里？ 学术界需要回归倡导澳门学的初衷， 总结澳门发展的实践经验， 探讨在粤港澳大湾区与 “一带一路” 建设背景下澳门学未来的发展走向。一 澳门学研究需要直面的挑战近年来， 澳门学出现了宏观上过度理论拔高、 微观下转向历史考证式研究的趋势。 这不是倡议澳门学的初衷， 也不是澳门学追求的目的， 同时也必须认识到澳门学也面临一些挑战。（1） 如何在落实 “一带一路” 倡议、 促进构建粤港澳大湾区过程中发挥作用， 这是澳门学完成使命担当的重要命题 （详见下述）。（2） 缺乏未来研究工作的 “负面清单”。 在澳门学发展的现阶段， 为了准确掌握所取得的成就和研究的不足， 最好的办法就是建立负面清单： 将目前的研究工作归零， 将需要研究的比较薄弱的学科开列一个清单， 并制订有明确时间规划的研究计划， 委托相关研究机构与研究人员展开研究。（3） 致力于内涵建设， 外延式比较研究重视不够。 目前， 地方学研究方兴未艾。② 从世界范围来看， 地方学的影响力也在不断扩大。③ 除开澳门学，680①②③澳门学最早倡导者之一的黄汉强于 1988 年， 在澳门东亚大学澳门研究中心创办 《澳门研究》 时， 宗旨是 “研究澳门， 服务社会”； 1993 年， 《澳门研究》 与澳门基金会合作复刊，再次强调： “1993 年 2 月， 澳门大学和澳门基金会为了回应本澳社会发展的需要， 更好地利用双方的资源， 更有成效地开展、 组织与推动学术活动， ‘研究澳门， 服务社会’， 双方决定分别透过其澳门研究中心和社会政治研究中心加强合作， 其中包括编辑出版 《澳门研究》。” （ 《澳门研究》 1993 年第 1 期， “复刊词”）涂成林指出： “20 世纪以来， 随着 ‘区域主义’ 的兴起和城市化的快速发展， 以某个特定地理区域或重要城市作为研究对象的地方学开始兴起， 并逐渐成为一种世界性的学科建构潮流。 在我国， 随着各地经济社会发展向纵深拓展， 地方学研究逐步从学术研究层面进入了地方和城市决策者的视野， 成为令人瞩目的 ‘显学’。” （涂成林： 《地方学学科建构的路径探索———以 “广州学” 为例》， 《教育研究》 2018 年第 11 期）严昌洪、 汤蕾指出： “当今世界， 城市化的趋势越来越明显， 规模也越来越大， 因此， 城市科学早已成为一门方兴未艾的学科。 从其对城市研究的具体方面看， 城市规划 （转下页注）

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB粤港澳大湾区、 “一带一路” 与澳门学研究若干思考香港学、 广州学、 上海学、 北京学、 温州学、 西安学、 武汉学、 台北学等国内的地方学， 伦敦学、 东京学、 汉城学、 罗马学等， 不下数十个， 研究工作也开展得有各自的特色， 研究成果亦相当丰富， 为各个地方学交流提供了可能性。 身处其中的澳门学， 如何起到引领作用？ 如何发挥 “小城大世界”的窗口作用？①（4） 澳门学各个学科之间的不平衡、 学科范式的建立有待加强。 在澳门学构建过程中， 需要在不同学科领域深耕细作， 重点填补某些学科研究的空白， 逐步达至各学科均衡、 协调、 规范发展， 并逐步提升其学术自主性。在这四个挑战中， 如何为落实 “一带一路” 倡议与构建粤港澳大湾区服务， 是摆在澳门学研究面前需要投入研究力量来解决的迫切课题。二 “一带一路” 背景下澳门学研究的价值2013 年 9 月和 10 月， 国家主席习近平分别提出建设 “丝绸之路经济带” 和 “21 世纪海上丝绸之路” （即 “一带一路” 倡议）， 主张依靠中国与有关国家既有的双多边机制， 借助既有的、 行之有效的区域合作平台， 借用古代丝绸之路的历史符号， 高举和平发展的旗帜， 积极发展与沿线国家的经济合作伙伴关系， 共同打造政治互信、 经济融合、 文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体。“一带一路” 倡议为澳门提供了前所未有的发展机遇。 如何发挥澳门的优势和作用， 参与和助力 “一带一路” 建设， 同时在 “一带一路” 建设中提升澳门特区的经济实力和综合竞争力， 推动澳门经济适度多元发展， 建设“一中心一平台”， 这些对澳门来说具有积极意义和深远影响， 澳门学术界对此反响很大， 学者们纷纷就澳门如何在落实 “一带一路” 倡议过程中发780① 上页注③） 学、 城市建筑学、 城市历史学、 城市地理学、 城市经济学等具体学科都在逐步发展， 极大地拓宽了人们对城市研究的视野。 同时， 城市发展的多样性也使城市科学在具体的城市个案研究的基础上发展和深化。 目前， 以一个个具体城市所在的地理区域为研究对象、 对上述诸多学科进行整合的城市地方学研究如火如荼， 旨在进一步探索、 发掘某个具体城市的特质和个性， 从而很好地扩展了城市研究的深度。 在世界范围内， 一些闻名遐迩的著名都市的发展状况首先受到了广大专家学者的关注， 因而当地的城市地方学已稍具规模。” （严昌洪、 汤蕾： 《国内外地市地方学研究综述》， 《江汉大学学报》 （社会科学版）2006 年第 2 期）（接

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化挥作用， 发表了自己的意见， 提出了很好的建议。① 2017 年 6 月， “ ‘一带一路’ 与澳门发展国际研讨会” 在澳门召开， 充分体现了澳门特区政府汇合商界、 学术界及社会各界的力量， 运用澳门社会的集体智慧， 主动参与 “一带一路” 建设， 围绕澳门如何携手闽粤参与 “一带一路” 建设，粤港澳大湾区、 东南亚与 “21 世纪海上丝绸之路” ， 澳门如何携手葡语国家参与 “一带一路” 建设以及澳门助力 “一带一路” 民心相通四大主题展开探讨。 会后， 出版了 《 “一带一路” 与澳门发展》 一书， 收录了众多专家学者的真知灼见， 为澳门经济社会可持续发展注入了新动力。从历史发展过程来看， 葡萄牙人于 16 世纪中叶入居澳门。 在此之前半个世纪， 郑和下西洋之后， 中国人实际上已经停止对海上航路的探索， “海上丝绸之路” 由此沉寂。 半个世纪之后， 葡萄牙人的大航海活动， 联通了东西。 澳门作为葡萄牙人开辟的海上航线的重要支点， 曾在明清时期 “海上丝绸之路” 上发挥过巨大的作用， 有着很大的影响力。 严格意义上来说，澳门是大航海时代 “海上丝绸之路” 主航路的中国起始点之一， 由此延伸出通往广州、 闽浙及日本的东亚支航线以及经太平洋抵达美洲的泛太平洋支航线。澳门作为中国最早对外开放的港口城市以及与西方交往交流的前沿阵地， 积累了相当丰富的建设 “海上丝绸之路”、 与外国文化平等来往、 相容合作的经验， 如何在 “一带一路” 倡议中展示其价值？“一带一路” 是国家发展的重大倡议， 支持澳门发展、 保持特区长期的繁荣稳定， 更是不会动摇。 支持澳门在参与 “一带一路” 等国家发展规划中实现大发展， 是国家总体战略框架的重要组成部分。 因此， 国家既支持澳门从自身发展出发参建 “一带一路”， 更不断释放出诸多利好政策改善澳门880① 参见陈思敏 《 “一带一路” 背景下澳门加快打造中葡平台的建议》， 《特区经济》 2015 年第12 期； 关锋、 谢汉光： 《 “一带一路” 与澳门的发展机遇》， 《港澳研究》 2016 年第 2 期；苏树辉： 《 “一带一路” 中， 澳门要有新作为》， 《人民日报》 （海外版） 2016 年 5 月 26 日；谢四德： 《澳门融入国家 “一带一路” 倡议的发展定位与思路》， 《亚太经济研究》 2016 年第 1 期； 代魁： 《 “一带一路” 建设背景下澳门的发展机遇》， 《现代管理科学》 2017 年第12 期； 曾忠禄： 《国家 “一带一路” 建设与澳门的机遇》， 《当代港澳研究》 2018 年第 1期； 陈广汉： 《 “一带一路” 建设中香港和澳门的独特优势》， 《人民论坛》 2019 年第 10期； 盛力： 《 “一带一路” 是澳门与祖国的共同发展之路》， 《人民论坛》 2019 年第 10 期；等等。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB粤港澳大湾区、 “一带一路” 与澳门学研究若干思考参建 “一带一路” 的条件。 澳门如何利用自身优势来参建 “一带一路”？盛力指出： “由于历史原因， 澳门与葡语国家有着悠久、 密切的人文、商贸联系， 拥有熟悉内地和葡语国家的语言、 经贸和文化等人才。 同时， 中国与葡语国家经济互补性强， 合作前景广阔。 因此， 澳门特区政府自成立以来， 一直致力于将澳门培育和打造成为 ‘中国与葡语国家商贸合作服务平台’ （以下简称 ‘平台’）， 并得到了中央政府的认可和支持。 ‘平台’ 在建设和运作过程中， 体现了澳门特区政府的积极作为： 2016 年， 澳门特区设立 ‘中国与葡语国家商贸合作服务平台发展委员会’， 特首崔世安亲自担任主席。 澳门特区政府能在国家支持下搭建平台， 有益于进一步巩固澳门联系中国与葡语国家交往的枢纽地位， 扩大澳门参建 ‘一带一路’ 的外联优势。因此， ‘平台’ 也是澳门参建 ‘一带一路’ 的途径之一， 是澳门融入国家发展大潮并实现与祖国共同发展的途径之一。”①因此， 澳门学研究应探讨如何发挥澳门作为拉丁世界窗口的作用？ 探索澳门在建立与拉丁世界 “一带一路” 协作关系、 发挥 “中葡商贸合作服务平台” 作用方面所能扮演的角色？三 粤港澳大湾区构建与澳门学研究的作用2019 年 2 月 18 日， 中共中央、 国务院印发了 《粤港澳大湾区发展规划纲要》。 此规划纲要由习近平总书记 “亲自部署、 亲自规划、 亲自推动”，这三个 “亲自” 说明了粤港澳大湾区极其重要的地位。 该规划纲要由中共中央、 国务院发布， 目前全国各地的区域发展规划中， 只有雄安新区与粤港澳大湾区规划纲要是由这两个单位发布的， 可见此规划纲要具有的重要性。此规划纲要对澳门未来发展提出了期望： “建设粤港澳大湾区， 既是新时代推动形成全面开放新格局的新尝试， 也是推动 ‘一国两制’ 事业发展的新实践。 为全面贯彻党的十九大精神， 全面准确贯彻 ‘一国两制’ 方针，充分发挥粤港澳综合优势， 深化内地与港澳合作， 进一步提升粤港澳大湾区在国家经济发展和对外开放中的支撑引领作用， 支持香港、 澳门融入国家发展大局， 增进香港、 澳门同胞福祉， 保持香港、 澳门长期繁荣稳定， 让港澳980① 盛力： 《 “一带一路” 是澳门与祖国的共同发展之路》， 《人民论坛》 2019 年第 10 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化同胞同祖国人民共担民族复兴的历史责任、 共享祖国繁荣富强的伟大荣光。”①同时， 对澳门特殊的定位是粤港澳大湾区的中心城市： “优化提升中心城市。 以香港、 澳门、 广州、 深圳四大中心城市作为区域发展的核心引擎，继续发挥比较优势做优做强， 增强对周边区域发展的辐射带动作用。” 而澳门的作用是： “建设世界旅游休闲中心、 中国与葡语国家商贸合作服务平台， 促进经济适度多元发展， 打造以中华文化为主流、 多元文化共存的交流合作基地。”②因此， 澳门学应该研究在构建粤港澳大湾区过程中澳门如何发挥其独特作用， 共担民族复兴的历史责任， 共享祖国繁荣富强的伟大荣光。1. 应该研究如何在澳门落实规划纲要目前， 在 “一国两制” 的制度安排之下， 澳门形成了 “一国” “两制”、 两个关税区、 两种货币的格局， 对澳门融入大湾区有很大的影响。 内地在经济领域已经给予澳门最大的优惠， 能采取的措施基本上都采取了。 该规划纲要在澳门落地实施， 就必须突破一些制度上的障碍。 具体来说， 由于两地制度不同， 在内地， 类似规划纲要、 发展计划等具有类似法律条文的地位， 内地各级政府都会积极认真地实施。 而在澳门， 规划纲要等 “红头文件”， 就没有相应的法律地位， 因而也就不产生约束力， 因此澳门并没有义务履行规划纲要规定的义务。因此， 澳门学应该研究如何尽快促使规划纲要成为澳门的法律， 进而在澳门产生法律约束力， 推进规划纲要在澳门的实施， 促进构建粤港澳大湾区。2. 探索制度创新粤港澳大湾区的最大创新之处是制度创新， 因为在大湾区内经济领域创新已经做到极致， 不管是区域合作还是区域经济发展， 能够做的， 都已经做到了。 现在， 构建粤港澳大湾区的重点问题是制度创新。 如何构建一个全新的制度， 促进粤港澳大湾区建设， 推动规划纲要在澳门落地是当务之急。③090①②③《粤港澳大湾区发展规划纲要》， 人民出版社， 2019， 第 1 ～ 2 页。《粤港澳大湾区发展规划纲要》， 第 12 页。http： / / www. cssn. cn / gd / gd_ rwhn / gd_ zxjl / 201907 / t20190722_ 4937434. shtml.

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB粤港澳大湾区、 “一带一路” 与澳门学研究若干思考3. 促进构建 “人文湾区”规划纲要指出： “推动中外文化交流互鉴。 发挥大湾区中西文化长期交汇共存等综合优势， 促进中华文化与其他文化的交流合作， 创新人文交流方式， 丰富文化交流内容， 提高文化交流水准。 ……支持澳门发挥东西方多元文化长期交融共存的特色， 加快发展文化产业和文化旅游， 建设中国与葡语国家文化交流中心……”澳门拥有丰富的人文资料， 是中华文化传承从未中断、 传统保存得相对完整的一个城市， 也一直保留着包容共济、 守望相助的优良传统。 如何在当今中华文化重建以及中国现代化过程中共建、 共治、 共用的社会建设中凸显其价值？ 如何在构建 “人文湾区” 过程中， 发挥自己独特的作用？ 如何依托澳门， 将中华文化远播异域？ 这些问题要予以考虑。四 结语澳门学自 20 世纪 80 年代倡议以来， 历经 30 余年的发展， 逐步发展成为一门显学。 随着研究的深入， 澳门学未来发展面临下列挑战： 如何落实“一带一路” 倡议、 在粤港澳大湾区建设中发挥作用； 缺乏未来研究工作的“负面清单”； 致力于内涵建设， 对外延式比较研究重视不够； 学科之间不平衡， 学科范式亟待建立。针对第一个挑战， 澳门学应该总结澳门在建设海上丝绸之路方面的丰富经验； 探讨发挥澳门作为拉丁世界窗口的作用， 探索澳门在建立与拉丁世界“一带一路” 协作关系、 发挥 “中葡商贸合作服务平台” 作用方面所能担当的角色； 在构建粤港澳大湾区过程中， 澳门应发挥其独特作用， 共担民族复兴的历史责任， 共享祖国繁荣富强的伟大荣光， 如何在澳门地区落实规划纲要； 探索制度创新； 在促进构建 “人文湾区” 等方面发挥其作用。190

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化 近 30 年来澳门法律问题研究与澳门学的发展 陈 杰摘 要： 因应 20 世纪末澳门回归祖国的历史背景和回归后特区治理的现实需要， 澳门本地的相关法学理论研究机构和团体持续投入了大量的人力、 物力和财力开展澳门法律问题研究， 构建澳门法学理论体系。 本文选取澳门基金会这一较具典型意义的机构作为个案， 以其在1992 年 “新章程” 核准以来出版的相关著作和刊物为基础， 论述了近30 年来澳门法律问题研究在澳门法律文化与法律本地化、 《澳门基本法》 及其相关法律和制度、 澳门公法、 澳门私法等领域的总体进展，从法律视角展现澳门学学科建设在近 30 年来发展的基本情况， 也从一个侧面说明了澳门本地的相关学术机构和团体在组织中国和葡萄牙等国家和地区一批法律学者推动澳门法律问题研究、 构建澳门法学理论体系等方面发挥的开创性、 奠基性和主导性作用。关键词： 澳门法律问题 法学理论体系 澳门学290本文系中国人民大学研究生科学研究基金项目 “ ‘一国两制’ 的 ‘澳门故事’ 之 ‘本土文化’ 话语体系构建问题研究” （项目号： 19XNH074） 的阶段性成果。陈杰， 中国人民大学台港澳研究中心助理研究员。∗∗∗∗∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB近 30 年来澳门法律问题研究与澳门学的发展因应 20 世纪末中国政府对澳门恢复行使主权的重大政治转型， 1986 年以陈树荣、 黄汉强为代表的一批澳门本地学者率先提出旨在阐释和指导澳门社会发展的 “澳门学” 学科建设的时代任务。 自 “澳门学” 提出至今的 30余年来， 在澳门社会各界的共同努力下， 澳门本土学理化、 体系化的人文社会科学体系已经基本建立并日臻成熟和完善， 为 “一国两制” 在澳门特区的实践提供了丰富的理论养分和人才保障。 与此同时， 这些年来， 作为澳门学、 澳门本土人文社会科学体系重要组成部分的澳门法律问题研究， 同样经历了类似的从无到有、 日臻完善的发展过程。1987 年 4 月 13 日， 《中葡联合声明》 及其附件正式签署， 最终确定中国政府将于 1999 年 12 月 20 日对澳门恢复行使主权， 同时声明中国政府根据 “一国两制” 科学构想对澳门实施十二条方针政策， 其中规定了中央政府授予澳门特别行政区包括行政管理权、 立法权、 独立的司法权和终审权在内的高度自治权。① 然而， 澳门社会华人人口占总人口的 95% 以上， 澳门本地法律在回归前几百年的 “葡人治澳” 时期内却一直以葡萄牙语为唯一官方语言， 立法部门、 司法部门、 执法部门以及律师行业皆被葡萄牙人和土生葡人占据， 无论是普法教育还是法律研究都几乎是一片空白。 因此， 如果澳门学与本地人才特别是澳门法学理论体系与法律人才极度缺乏的局面不能在 “过渡时期” 得以有效改善， 未来以 “法治” 为核心价值之一的澳门行政管理和社会治理将面临巨大挑战。 在此历史背景下， 澳门特区行政当局的相关部门、 东亚大学澳门研究所 （即现时的澳门大学澳门研究中心）、 澳门基金会、 澳门基本法协进会 （即现时的澳门基本法推广协会）、 澳门理工学院 “一国两制” 研究中心、 澳门濠江法律学社等官方或民间机构开始大力支持或陆续展开法学理论研究和法律人才培养工作。 需要特别指出的是， 作为弥补一般公共和私人部门社会功能的公法人机构，澳门基金会从 1992 年 2 月 24 日 “新章程” 核准以来②， 持续投入大量人390①②《中华人民共和国政府和葡萄牙共和国政府关于澳门问题的联合声明》， 《人民日报》 1987年 3 月 27 日。澳门基金会是 1984 年 7 月 7 日由澳葡当局以 “澳门总督基金” 中的 50 万澳门元作为启动基金成立的， 此时的工作重心在澳门慈善事业； 1988 年 1 月 29 日， 澳葡当局首次重组澳门基金会并将其宗旨调整为 “追从文化及教育性质之目标、 鼓励科学研究， 特别是有关东亚大学的行政及保障学术独立”， 此时的工作重心是依托东亚大学培养本地化人才 （转下页注）

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化力、 物力和财力， 以多样化的方式在该领域做了规模浩大的统筹性、①基础性的组织和研究工作， 其相继推出的综合类丛书、 法律类丛书以及 《澳门研究》① 中的系列法律文章， 基本涵盖了澳门法律文化与法律本地化、 《澳门基本法》 及其相关法律和制度、 澳门公法、 澳门私法等澳门法学理论研究的主要领域，② 在澳门本地学术机构和学者群体构建澳门本土法学理论体系过程中颇具典型意义。有鉴于此， 本文拟选取近 30 年来澳门基金会在澳门法律问题研究领域的系列成果， 从学术史的角度具体考察澳门法律问题研究发展的历史脉络和基本情况， 从而从一个侧面展现澳门法学理论体系乃至澳门学学科体系发展演进的历史过程。一 关于法律文化与法律本地化的研究法律文化是一个国家、 民族或地区法律的精神内核， 是经过一定历史时期积淀下来的支配法律实践活动的法律价值观， 是法治社会里法律制度形成和运行的内在逻辑。 自 16 世纪后半叶至鸦片战争前夕， 澳门社会就并存、 运行着中国明清政府和葡萄牙政府两套法律体系， 其中中国明清政府法律居于主导和统治地位。 鸦片战争以后， 葡萄牙确立起对澳门的殖民统治， 大陆法系的490①①②上页注②） 特别是法律和公共行政人才； 1992 年 2 月 24 日， 澳葡当局颁布第 12 / 92M 号法令再次重组澳门基金会， 并颁布了新的 “澳门基金会章程”， 将其宗旨调整为 “进行文化教育工作， 以及促进科学技术研究”， 此后的工作重心是推动澳门科学研究特别是人文社会科学研究的发展， 构建澳门本土的学术规范、 知识和话语体系。其中， 含有澳门法律问题研究专著的综合类丛书有 “澳门丛书” “澳门论丛” “新澳门论丛” “澳门研究丛书”， 法律类丛书依次为 “澳门法律丛书”， “中国大陆与港、 澳、 台地区法律比较丛书” “祖国大陆与香港、 澳门、 台湾地区法律比较丛书” “澳门特别行政区法律丛书”。 此外， 《澳门研究》 从1993 年2 月开始由澳门基金会和澳门大学澳门研究中心联合编辑出版， 是澳门问题研究领域的标志性刊物， 其发展历程也是澳门学和澳门人文社会科学发展历程的一个缩影。国内外学界对于法律体系划分问题历来存在争议， 目前尚未形成定论。 在社会主义法系的中国内地， 目前占主流的是法律部门划分理论， 但是在内容构成问题上， 该理论从五部门法到十一部门法不等， 争议很大。 澳门属于大陆法系地区， 由于历史原因， 其法律非常特殊， 在法律体系划分问题上自然也存在争议， 但宏观上可以将其划分为公法和私法。 因此，本文对澳门法律问题相关研究的划分， 主要是结合法学界主流的划分方法、 澳门自身的特点以及论述的需要， 将其归纳为这四个方面。（接

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB近 30 年来澳门法律问题研究与澳门学的发展葡萄牙法律大量延伸、 适用于澳门。 由此， 澳门形成了多元的法律文化， 特别是留下葡萄牙法律文化的深深烙印。 在 1999 年中国政府恢复对澳门行使主权的历史背景下， 澳门有必要对其现行法律进行系统的清理、 分类、 修订、 翻译（中译） 和过户， 以使其法律制度和体系真正适应以华人为主的澳门社会的需要， 从而为 “一国两制”、 “澳人治澳”、 高度自治创造有利的法制环境。 因此，澳门回归前后出现了一些关于澳门法律文化和法律本地化的研究成果。在法律文化研究方面， 既有对法律文化要素的微观探讨， 比如对法律价值观、 大陆法传统等法律思想、 法律精神问题的研究，① 也有对法律文化这一整体概念的宏观探讨， 比如对澳门法律文化的存在与否和发展因素、 大陆法系的一般法理、 澳门法律的概况、 澳门法制史等问题的研究。② 这些研究， 对于初步认识和了解澳门法律的整体状况、 初步奠定法律本地化和澳门法制的基础具有重要作用。在法律本地化研究方面， 相关研究从 “过渡时期” 到澳门回归后一直持续不竭， 既有澳门回归之前澳门法律问题研究者对法律本地化提出的对策和建议，③ 也有澳门回归之后对 “过渡时期” 法律本地化过程的历史梳理、 法律590①②③曹娟娟： 《建立科学的权利与义务统一观》， 《澳门研究》 2002 年第 2 期； 简万宁： 《浅谈权利》， 《澳门研究》 2004 年第 4 期； 李寒霖： 《 “恶法非法” 与 “恶法亦法” 辨析》， 《澳门研究》 2006 年第 1 期； 黄宏耿： 《西方法律解释学及其真理观》， 《澳门研究》 2007 年第2 期； 李燕萍： 《 “一国两制” 下法律信息共享的若干思考》， 《澳门研究》 2008 年第 1 期；米健： 《论大陆法传统及其与中国内地、 台湾和澳门法制的关系》， 赵国强主编 《澳门人文社会科学文选·法律卷》 上卷， 社会科学文献出版社， 2010， 第 3 ～ 22 页。赵国强： 《澳门法律之发展与展望》， 《澳门研究》 2005 年第 3 期； 陈辕： 《对澳门法律文化的一点思考》， 《澳门研究》 2007 年第5 期； 范剑虹： 《澳门法治发展之路》， 《澳门研究》 2010 年第 3期； 米健等著， 黄汉强、 吴志良主编 《澳门法律》， 中国友谊出版社， 1997； 叶士朋： 《澳门法制史概论》， 澳门基金会， 1996； 肖蔚云编 《澳门现行法律汇编》 （第一 ～ 三辑）， 北京大学出版社， 1994 ～1998； 郭华成： 《澳门法律导论》， 澳门基金会， 1997； 马沙度： 《法律及正当论题导论》， 黄清薇、 杜慧芳译， 澳门基金会、 澳门大学法学院， 1998； 孟狄士： 《法律研究概述》， 黄显辉译， 澳门基金会、 澳门大学法学院， 1998； 《澳门特别行政区法律》 编委会： 《澳门特别行政区法律汇编》， 中国社会科学出版社， 2000； 范剑虹： 《澳门与欧盟相关国家法治研究》， 广东人民出版社， 2004； 刘高龙、 赵国强主编 《澳门法律新论》 （上、 下卷）， 社会科学文献出版社，2011； 黄宏耿： 《澳门法律简史》， 三联书店 （香港） 有限公司、 澳门基金会， 2016。黄进： 《澳门法律本地化之我见》， 《澳门研究》 1998 年第 3 期； 许昌： 《论对港澳原有法律的采用》， 《澳门研究》 1998 年第3 期； 吴国昌： 《澳门过渡后期的法律本地化》， 赵国强主编 《澳门人文社会科学文选·法律卷》 上卷， 第23 ～31 页； 许昌： 《澳门法律本地化问题再探讨》， 赵国强主编 《澳门人文社会科学文选·法律卷》 上卷， 第42 ～50 页； 孙同鹏： 《澳门法律本地化的新思考》， 赵国强主编 《澳门人文社会科学文选·法律卷》 上卷， 第51 ～58 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化改革之进一步 “本地化” 以充分适应澳门社会现实需要的研究。① 这些研究对于澳门回归前后法律本地化和法律改革工作的深入开展， 对于澳门法律更好地融入和适用本地社会具有重要意义。由此可见， 法律文化和法律本地化的相关研究是澳门法律问题研究的一个重要方面。 这些前期的基础性工作， 彰显了内地、 澳门等相关法学理论研究机构和学者群体为深化澳门法学理论研究、 推动澳门法制建设做出的努力， 同时也表明了澳门法律问题研究从产生之初就打下了深刻的服务和观照现实的烙印。二 关于 《澳门基本法》 及其相关法律和制度的研究《澳门基本法》 是 “一国两制” 方针政策在澳门的法制化体现， 是澳门特区的宪制性法律。 《澳门基本法》 分别从政治、 经济、 文化、 社会和法律等多个层面对中央的全面管治权和澳门特区的高度自治权做了明确的规定。 全面准确地理解、 认识和贯彻落实这些条文规定， 对于维护国家主权、 安全和发展利益， 对于保持澳门特区的长期繁荣稳定具有至关重要的作用。 可见，《澳门基本法》 在澳门具有特殊而崇高的地位。 因此， 自 1993 年 《澳门基本法》 颁布以来， 国内外学界特别是澳门学界关于 《澳门基本法》 及其相关法律和制度的研究持续不竭， 出现了大量有分量、 有水平的研究成果。在 《澳门基本法》 的整体性研究方面， 既有澳门法律问题研究者从《澳门基本法》 颁布之初至今一直向全社会宣传、 推介 《澳门基本法》 的知识性、 普及性读物，② 也有随着人们对 《澳门基本法》 认识的加深、 澳门回690①②刘太刚： 《浅析澳门原有法令的地位及处理》， 《澳门研究》 2003 年第 1 期； 邱庭彪： 《澳门法律改革本地化进程与趋势》， 《澳门研究》 2014 年第 1 期； 华荔： 《澳门法律本地化历程》， 澳门基金会， 2000。李炳时： 《一国一制———宪法与基本法的重大密码》， 《澳门研究》 1994 年第 1 期； 杨允中：《 “一国两制” ———现代宪法学与政治学理论与实践的一大创造》， 《澳门研究》 1997 年第 1期； 黄汉强： 《论 〈澳门基本法〉 的澳门特色》， 《澳门研究》 2002 年第 1 期； 杨允中：《正确认识基本法， 提升 “一国两制” 意识》， 《澳门研究》 2003 年第 4 期； 梁凡： 《基本法九九讲》， 澳门基金会， 1994； 杨允中： 《澳门与澳门基本法》， 澳门基金会， 1994； 杨允中著， 吴志良主编 《澳门与澳门基本法 （修订版）》， 澳门基金会， 1995； 蒋朝阳： 《澳门基本法与澳门特别行政区法治研究》， 社会科学文献出版社， 2016。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB近 30 年来澳门法律问题研究与澳门学的发展归祖国、 《澳门基本法》 付诸实践和出于特区治理的现实需要， 澳门法律研究者对 《澳门基本法》 这一整体的具体内容的进一步深入解读， 以及对 《澳门基本法》 中特区政治体制、 中央与特区关系、 基本法的解释等相关条文的立法精神和立法原意的深入阐释。① 这些研究， 虽然深度不一， 但都是以 《澳门基本法》 这一整体为研究对象， 旨在向全社会特别是澳门居民宣传、 推广《澳门基本法》， 使其全面准确地理解和认识 《澳门基本法》， 更加自觉地遵守和执行 《澳门基本法》， 从而夯实澳门社会长期繁荣稳定的基础。在与 《澳门基本法》 相关的法律和制度研究方面， 由于这部分研究更多体现为解决 《澳门基本法》 实施过程中产生的具体问题的专题研究和政策研究， 所以相关成果十分丰富。 其中， 在中葡两国政府关于澳门前途问题的外交谈判中， 争议较多的国籍问题虽然最终以双方交换备忘录的形式加以解决，但是澳门特区由此也产生了作为地域概念的居民身份和作为政治概念的国籍身份两种不完全一致的身份标识， 显然这两种身份享有的权利和履行的义务是不完全一致的， 在此基础上也就产生了关于国籍和身份识别等问题的一系列研究成果。② 另外， 《澳门基本法》 第 23 条规定， 自行立法是澳门特区维护国家主权和安全的一项宪制责任和义务， 为此特区政府于 2003 年在其施政方针中将该项工作提上议事日程， 并最终于 2009 年完成本地立法工作。在此期间， 澳门社会各界在落实 《澳门基本法》 第 23 条规定、 制定相关本地法律的过程中产生了广泛的讨论， 形成了一系列研究成果③。 此外， 《澳门基本法》 架构了澳门特区行政主导、 立法与行政相互配合制约、 司法独790①②③何超明： 《正确理解基本法， 认真落实基本法》， 《澳门研究》 2008 年第 5 期； 王兴国：《港澳 〈基本法〉 与马克思主义发展观》 2016 年第 4 期； 杨静辉、 李祥琴： 《港澳基本法比较研究》， 澳门基金会， 1996； 骆伟建： 《澳门特别行政区基本法概论》， 澳门基金会，2000； 王禹： 《 “一国两制” 宪法精神研究》， 广东人民出版社， 2008； 骆伟建： 《 “一国两制” 与澳门特别行政区基本法的实施》， 广东人民出版社， 2009； 骆伟建： 《澳门特别行政区基本法新论》， 社会科学文献出版社， 2012。黄宝莹： 《国籍与澳门居民的权利与义务》， 《澳门研究》 2003 年第 2 期； 黄宝莹： 《基本法有关非中国籍居民权利和自由规定的立法由来及意义》， 《澳门研究》 2005 年第 1 期； 陈海帆： 《澳门的居留制度及身份识别制度》， 澳门基金会， 1997； 陈海帆： 《澳门的居留及身份认别制度》， 社会科学文献出版社， 2013。陈欣欣、 邓子杰： 《从港澳特区基本法 23 条立法看社会的极化与整合》， 《澳门研究》 2003年第 3 期； 龙锦练： 《浅谈 〈基本法〉 第 23 条立法》， 《澳门研究》 2007 年第 6 期； 杨允中： 《落实第 23 条立法时不我待， 别无选择》， 《澳门研究》 2008 年第 4 期； 林桂桁： 《浅论 〈澳门基本法〉 第 23 条立法》， 《澳门研究》 2008 年第 6 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化立之行政长官制的政治体制， 为更好地处理这一政治体制在实践中产生的问题和争议， 为更准确地理解这一政制设计的相关内涵和关系， 澳门法律问题研究者对其中的一些焦点问题做了广泛深入的研究， 典型者如关于行政体制中行政法规的性质、 位阶、 与原有法令之关系、 可否独立作为对外具有普遍约束力之规范的研究，① 关于立法体制中立法会的地位与职能、 议员的选举和产生等问题的研究，② 关于司法体制中司法制度的沿革、 概况、 法律解释以及司法管辖权等问题的研究。③ 这些与 《澳门基本法》 相关的法律和制度的专题研究， 大多旨在提出解决 《澳门基本法》 在实施过程中出现的各种问题的具体方案和对策建议， 具有鲜明的现实导向和问题意识， 体现了 《澳门基本法》 研究视野的扩展和研究内容的深化。由此可见， 由于 《澳门基本法》 的特殊地位和重要作用， 关于 《澳门基本法》 及其相关法律和制度的研究长期以来一直是澳门法律问题研究领域的一个学术热点。 内地、 澳门本地等相关法学理论研究机构和学者群体组织、开展的这些研究， 不仅对于开拓、 扩展和深化 《澳门基本法》 研究具有重要890①②③骆伟建： 《论澳门特别行政区行政法规的性质和地位》， 《澳门研究》 2002 年第 2 期； 郑锦耀：《论行政法规成为行政诉讼对象的可能性》， 《澳门研究》 2006 年第 2 期； 王禹： 《论行政法规的性质和地位》， 《澳门研究》 2006 年第 5 期； 郑锦耀： 《行政法规的性质、 位阶与违宪审查权———兼回应王禹教授的观点》， 《澳门研究》 第 2007 年第 3 期； 王禹： 《行政法规的性质、位阶和违宪审查权———对郑锦耀先生批评的回覆》， 《澳门研究》 2007 年第 6 期； 米万英：《行政法规与授权立法》， 骆伟建、 王禹主编 《澳门人文社会科学文选·基本法卷》， 社会科学文献出版社， 2009， 第 97 ～ 104 页； 何志远： 《论澳门特别行政区行政法规与法令的关系》，骆伟建、 王禹主编 《澳门人文社会科学文选·基本法卷》， 第114 ～ 128 页； 何志远： 《澳门行政法规的困境与出路》， 社会科学文献出版社， 2014。冷铁勋： 《 〈立法会选举法〉 的 “竞选申报制度”》， 《澳门研究》 2016 年第 3 期； 蒋朝阳：《 “偷步宣传” 及其相关行为的规管》， 《澳门研究》 2016 年第 3 期； 周挺： 《 〈立法会选举法〉 “修订建议” 的分析与讨论》 2016 年第 3 期； 许昌： 《论澳门立法会的地位和职能及其转变》， 骆伟建、 王禹主编 《澳门人文社会科学文选·基本法卷》， 第 54 ～ 72 页； 冯文庄： 《现行立法会选举制度之法理浅释》， 骆伟建、 王禹主编 《澳门人文社会科学文选·基本法卷》， 第 143 ～ 160 页； 赵向阳： 《澳门选举制度》， 社会科学文献出版社， 2013； 王禹、 沈然： 《澳门特别行政区立法会产生办法研究》， 社会科学文献出版社， 2017。米万英： 《澳门司法制度： 延续与变革》， 骆伟建、 王禹主编 《澳门人文社会科学文选·基本法卷》， 第 105 ～ 113 页； 蒋朝阳： 《对澳门终审法院裁决的分析： 演绎还是类比？ ———不同法律传统下对基本法司法解释的逻辑解读》， 骆伟建、 王禹主编 《澳门人文社会科学文选·基本法卷》， 第 324 ～ 339 页； 王禹： 《论澳门基本法对澳门特别行政区法院管辖权的规定及其限制》， 骆伟建、 王禹主编 《澳门人文社会科学文选·基本法卷》， 第 368 ～ 442 页；赵琳琳： 《澳门司法制度新论》， 社会科学文献出版社， 2015。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB近 30 年来澳门法律问题研究与澳门学的发展意义， 而且对于促使澳门居民更加全面准确地理解和执行 《澳门基本法》， 对于切实落实依法治澳、 保持澳门的长期繁荣稳定都具有深远的意义。三 关于澳门公法的研究公法是大陆法系国家和地区法律体系的重要组成部分， 既包括诸如行政法、刑法、 财政法和税法等在内的实体法， 也包括诸如行政诉讼法和刑事诉讼法在内的程序法。 公法包含的这些法律规范以保护国家 （政治体） 公共利益为主要目的， 主要调整和规范国家 （地区） 机关之间或与公民 （居民） 之间的关系，是调整、 配置和实现政府公权力的重要手段， 是社会稳定、 有序运行的重要保障。 无论是在 “过渡时期” 法律本地化过程中， 还是在澳门回归后法律改革过程中， 澳门法律问题研究者都积极回应现实需要， 大力加强公法理论探索， 为澳门公法的发展完善注入了强大动力， 并形成了体系较为完备的公法理论研究成果。澳门行政法是对负责公共行政的特区政府和相关市政机构的具体职能和活动范围进行调整和限定的法律规范， 反映了特区政府及相关机构实现澳门特区公共利益的动态过程； 澳门行政诉讼法是保证澳门特区法院公正审理行政案件， 及时解决行政争议， 保护居民、 法人和其他组织的合法权益， 监督澳门特区政府依法行使职权的法律规范。 在一定程度上， 可以说澳门行政法是澳门 “基本法” 的具体化和动态表征， 澳门行政法和行政诉讼法在澳门法律体系中具有重要地位， 因此澳门行政法与行政诉讼法研究是澳门法律问题研究者的一个重要关注点， 并形成了一系列研究成果。 其中， 既有关于某一行政组织的设立、 行政行为的有效性、 公共行政人员行使职权、 居留权、身份识别与出入境管理、 文化教育和民政管理等行政法方面的专题研究，①990① 梁锡泉： 《 “一国两制” 下出入境和定居制度若干问题比较研究》， 《澳门研究》 2004 年第 2期； 赖建国： 《大厦管理机关创设之法改视角》， 《澳门研究》 2006 年第 3 期； 林桂桁： 《浅谈非有效的行政行为》， 《澳门研究》 2008 年第 4 期； 简万宁： 《谈非澳门居民之政治权利与自由及澳门的出入境管理制度》， 《澳门研究》 2009 年第 4 期； 李燕萍： 《制定信息公开法， 推进阳光政府建设》， 《澳门研究》 2011 年第 1 期； 王长斌： 《博彩监管机构的设置： 美国经验与澳门实际》， 《澳门研究》 2012 年第 3 期； 黄耀佳： 《澳门警察职权行使问题评析———以公共场所查证身份为例》， 《澳门研究》 2017 年第 3 期； 陈海帆： 《澳门的居留制度及身份识别制度》， 澳门基金会， 1997； 陈海帆： 《澳门的居留及身份认别制度》， 社会科学文献出版社，2013； 张雪莲： 《澳门教育制度和受教育权保护》， 社会科学文献出版社， 2015。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化也有关于行政机关实施行政行为的方式、 步骤、 权限等行政程序法方面和对比分析澳门特区与中国内地行政诉讼法方面的整体性研究。① 这些研究比较全面地反映了澳门行政法与行政诉讼法研究的基本领域和主要问题， 对于促进澳门居民认识和理解行政机关依法运作的基本程序和规范、 提高澳门居民的权利意识具有重要作用， 对于推动特区政府依法治澳、 依法行政具有重要的理论指导意义。澳门刑法是规定何种行为构成犯罪以及对行为人如何追究刑事责任的法律规范； 澳门刑事诉讼法是保证澳门刑法得以正确实施、 惩罚犯罪、 保护澳门特区的公共安全和社会秩序的法律规范。 不同于其他部门的法律旨在调整某一类社会关系， 澳门刑法旨在规定具有较大社会危害的行为并予以特别处罚， 其涉及的领域涵盖了澳门社会的方方面面， 对于维护澳门社会的安全和稳定具有重要作用。 因此， 澳门刑法与刑事诉讼法研究也是澳门法律问题研究者关注最多的一个领域， 并形成了极为丰富的研究成果。 总的来说， 这些研究成果大致可以分为四类： 一是澳门刑法总论， 二是澳门刑法分论， 三是澳门刑事诉讼法总论， 四是澳门刑事诉讼法分论。 具体而言， 澳门刑法总论方面， 相关研究主要涉及澳门刑法的理论渊源、 一般原则、 构成要素、 澳门与内地等区域刑法总则比较等一般原理性问题②； 澳门刑法分论方面， 相关001①②朱林： 《澳门行政程序法典： 释义、 比较与分析》， 澳门基金会， 1996； 朱永梅、 唐小波：《行政诉讼法比较研究》， 澳门基金会， 1998。赵国强： 《澳门未成年人刑事责任年龄立法价值导向评析》， 《澳门研究》 2004 年第 6 期； 赵国强： 《 “一国两制” 下的移交逃犯制与国际惯例》， 《澳门研究》 2005 年第 6 期； 赵国强：《澳门刑法中法人犯罪之立法现状及其评析》， 《澳门研究》 2007 年第 4 期； 陈轩志： 《从区际刑事司法协助看澳门 〈维护国家安全法〉 的司法管辖权》， 《澳门研究》 2009 年第 4 期； 杜宝庆： 《澳门未成年人刑事归责年龄探讨》， 《澳门研究》 2010 年第 4 期； 赵国强： 《论澳门刑法的理论本源———以大陆法系刑法理论为视角》， 《澳门研究》 2013 年第 1 期； 焦艳鹏： 《法益理论的价值考量与适用维度的扩展》， 《澳门研究》 2013 年第 1 期； 燕人、 东山： 《澳门刑法总则概论》， 澳门基金会， 1997； 吕继贵、 宁青： 《刑法比较研究》， 澳门基金会， 1997； 赵国强： 《澳门刑法总论》， 澳门基金会， 1998； 赵秉志主编、 赵国强副主编 《中国内地与澳门刑法总则之比较研究》， 澳门基金会， 2000； 赵国强： 《澳门刑事法研究 （实体法篇）》， 澳门基金会， 2005； 赵国强： 《澳门刑法研究》， 广东人民出版社， 2009； 赵国强： 《澳门刑法概说（犯罪通论）》， 社会科学文献出版社， 2012； 涂龙科、 吴波： 《刑法制度比较研究》， 法律出版社， 2013； 赵秉志主编 《当代刑法的理论与实践———第七届中国大陆及港澳台地区刑事法论坛文集》， 社会科学文献出版社， 2015； 方泉： 《澳门特别刑法概论》， 社会科学文献出版社， 2014； 徐京辉： 《澳门刑法总论》， 社会科学文献出版社， 2017。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB近 30 年来澳门法律问题研究与澳门学的发展研究主要涉及澳门刑法中诸如毒品犯罪、 电脑犯罪、 诈骗罪、 勒索罪、 博彩犯罪之类的具体的刑事个罪分析；① 澳门刑事诉讼法总论方面， 相关研究主要涉及审判级别管辖、 羁押和监视居住等强制措施、 正义与诉讼效率关系、澳门与内地等区域刑事诉讼法比较等基本理念和基本制度问题；② 澳门刑事诉讼法分论方面， 相关研究主要涉及侦查程序、 审判程序等具体审判层面的问题。③ 这些研究， 分别从宏观和微观、 抽象和具体两个维度较为系统地阐述了澳门特区的刑事法律制度， 一方面从学术层面深化了澳门刑法和刑事诉讼法理论研究， 另一方面从实践层面为充分扬弃澳门原有的刑事法律规范、促进澳门刑事法律制度改革、 推动澳门法制建设奠定了扎实的基础。由此可见， 行政法和行政诉讼法、 刑法和刑事诉讼法是内地、 澳门本地等相关法学理论研究机构和学者群体研究最为系统、 成果最为丰富的两大公法领域。 一方面， 这些澳门公法研究成果主要是以澳门本地社101①②③赵国强： 《论澳门反毒品犯罪刑事政策之立法价值导向》， 《澳门研究》 2004 年第 2 期； 廖志聪： 《以辅助手段实施的电脑犯罪行为》， 《澳门研究》 2004 年第 4 期； 袁彬： 《中国传销犯罪的刑法规制及其完善》， 《澳门研究》 2007 年第 4 期； 赵国强： 《试论受贿枉法和受贿不枉法的界限》， 《澳门研究》 2012 年第 1 期； 杨慧： 《危险驾驶行为的刑法规制》， 《澳门研究》 2013 年第 1 期； 潘星丞： 《诈骗罪与勒索罪的界限》， 《澳门研究》 2013 年第 1期； 李德： 《澳门的犯罪问题以及博彩与犯罪的关系》， 《澳门研究》 2013 年第 1 期； 杨士隆、 李宗宪： 《澳门毒品问题及其对策》， 《澳门研究》 2014 年第 2 期； 赵秉志： 《中国内地与澳门刑法分则之比较研究》， 澳门基金会， 1999； 陈海帆、 崔新建： 《澳门刑法与分则罪名释义》， 澳门基金会， 2000； 赵秉志、 赵国强主编 《赃款赃物跨境移交、 私营贿赂及毒品犯罪研究———第三届中国区际刑事法论坛文集》， 社会科学文献出版社， 2012； 赵国强： 《澳门刑法各论 （上）》， 社会科学文献出版社， 2013。叶青： 《澳门与中国内地刑事强制措施制度比较研究》， 《澳门研究》 2002 年第 1 期； 赖建国：《羁押措施之务实决定———本澳司法实务若干罪名考察》， 《澳门研究》 2006 年第 6 期； 赖建国： 《澳门现行羁押问题再探讨———兼评学说的引用》， 《澳门研究》 2007 年第 6 期； 朱彦：《确立中国刑事缺席审判制度的法理思考》， 《澳门研究》 2008 年第 3 期； 林桂桁： 《浅论澳门司法机关的审级制度》， 《澳门研究》 2008 年第 4 期； 陈光中、 张佳华： 《论不被强迫自证其罪原则》， 《澳门研究》 2013 年第 1 期； 柯葛壮： 《刑事诉讼法比较研究》， 澳门基金会，1997； 徐京辉、 程立福： 《澳门刑事诉讼法》， 澳门基金会， 1999； 柯葛壮： 《刑事诉讼法比较研究》， 法律出版社， 2012； 李哲： 《澳门刑事诉讼法总论》， 社会科学文献出版社， 2015。叶青： 《逮捕、 拘留附带搜查制度比较研究》， 《澳门研究》 2004 年第 5 期； 梁海泽 《中国的死刑制度改革对澳门的启示》， 《澳门研究》 2007 年第 2 期； 赵琳琳： 《澳门刑事特别程序之重构》， 《澳门研究》 2013 年第 1 期； 李哲： 《澳门刑事特别程序改革之路径分析———以大陆法系发展趋势为基础》， 《澳门研究》 2013 年第 1 期； 邱庭彪： 《澳门刑事诉讼法分论》， 社会科学文献出版社， 2012。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化会背景为出发点， 提出并解决的是澳门本土公法学上的一些问题， 具有强烈的本地性； 另一方面， 这些澳门公法研究成果更多的是立足当下，解决的是法律本地化和司法实践中的一些实际问题， 具有强烈的时代性和现实性。 毫无疑问， 这些研究对于建构澳门本地的公法理论研究体系、促进澳门公法本地立法不断完善和发展、 推动澳门法律改革不断深化具有重要意义。四 关于澳门私法的研究私法是大陆法系国家和地区法律体系的另一重要组成部分， 主要包括民法、 商法等一些法律规范。① 私法包含的这些法律规范以保护公民 （居民）私人利益为主要目的， 不同于公法本质上调整的隶属关系， 私法在本质上调整和规范的是社会领域公民 （居民） 或团体这种法律主体之间的平等关系，是实现和维护公民 （居民） 或社会团体合法权利的重要手段， 是社会健康发展、 有序运行的重要保障。 无论是在 “过渡时期” 法律本地化的过程中，还是在澳门回归后法律改革的过程中， 澳门法律问题研究者都积极回应实践需要， 大力加强私法理论探索， 为澳门私法的发展完善注入了强大动力， 并形成了体系较为完备的私法理论研究成果。澳门民法主要调整的是澳门特区内平等法律主体之间诸如居民之间、 法人之间、 居民与法人之间财产关系和人身关系的法律规范， 主要目的和原则是保障居民、 法人合法的民事权益， 正确调整其民事关系。 澳门民法对于维护澳门特区正常的社会经济秩序、 保持澳门的长期繁荣稳定具有重要作用，因此澳门法律问题研究者在澳门回归前后对澳门民法的主要组成部分之债法、 物权法、 家庭法 / 亲属法、 继承法和知识产权法展开了持续深入的研究，并取得了一系列研究成果。 其中， 在债法研究方面， 相关成果主要涉及澳门与内地 （大陆）、 香港、 台湾的对比分析， 除此之外， 也涉及债的渊源之各201① 民事诉讼法由于调整的是法院与一切参与人的民事诉讼法律关系， 所以一般被归入公法体系。 尽管如此， 考虑到民事诉讼法作为民商法的程序法， 法院最终着力解决的仍然是社会平等主体之间的民事法律问题， 与民商法的关系极为密切， 而且出于体例和论述的需要，本文将民事诉讼法放入私法部分进行阐述。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB近 30 年来澳门法律问题研究与澳门学的发展种合同的阐释， 如预约、 租赁、 提单、 承揽、 提供劳务等；① 在物权法研究方面， 相关成果既包括物权法的整体研究， 也包括物权的各种概念内涵、 物权的占有和变动等专题研究；② 在家庭法 / 亲属法研究方面， 相关成果主要涉及澳门的婚姻制度、 反对家庭暴力、 澳门与内地和香港等婚姻家庭法的比较分析；③ 在继承法研究方面， 相关成果主要涉及澳门继承法的整体研究以及澳门与内地和香港等继承法的比较分析；④ 在知识产权法研究方面， 相关成果主要涉及著作权、 工业产权、 澳门与内地和香港等继承法的比较分析。⑤ 这些研究， 涵盖了澳门民法的四大分支， 不仅建构了完整、 系统的澳门民法研究体系， 而且为 “过渡时期” 澳门民法的本地化和回归后澳门民法的相关本地立法工作提供了理论借鉴。澳门私法在形式上属于民商分立的体系， 商法也是澳门私法体系中一个相对独立的法律部门。 澳门商法产生于市场经济之中， 是调整商事交易主体301①②③④⑤唐晓晴： 《论要物合同》， 《澳门研究》 2005 年第 3 期； 林浩威： 《澳门法律制度下提单合同之法律适用冲突问题》， 《澳门研究》 2005 年第 5 期； 林浩威： 《论 〈澳门民法典〉 中买卖预约合同之真实内涵》， 《澳门研究》 2006 年第 2 期； 林浩威： 《承揽运送人法律地位研究》， 《澳门研究》 2006 年第 3 期； 郑锦耀、 林浩威： 《论 〈澳门民法典〉 中买卖预约合同与物权变动的关系》， 《澳门研究》 2006 年第 6 期； 吴丽珍： 《承租人权利与义务的体系与作用方式———以 〈澳门民法典〉 租赁制度为中心》， 《澳门研究》 2009 年第 1 期； 陈卓琦：《论澳门一般合同条款制度》， 《澳门研究》 2009 年第 2 期； 简万宁： 《旅行社与导游合同关系的法律思考》， 《澳门研究》 2009 年第 6 期； 赵炳霖、 乐嘉庆： 《债法比较研究》， 澳门基金会， 1997。米万英： 《澳门物权研究》， 《澳门研究》 2003 年第 2 期； 唐晓晴： 《债权意思主义模式下物权要因原则的不必要》， 《澳门研究》 2003 年第 4 期； 艾林芝： 《合意主义原则下的物权变动———兼论预约合同制度的重要性》， 《澳门研究》 2007 年第 5 期； 李磊： 《比较法视野下复原性物权变动的善意保护》， 《澳门研究》 2008 年第 1 期； 杨洋： 《澳门物权之占有制度》， 《澳门研究》 2009 年第 2 期； 艾林芝： 《澳门物权法》， 社会科学文献出版社， 2013；唐晓晴： 《民法一般论题与 〈澳门民法典〉 总则》 上册， 社会科学文献出版社， 2014。谭桂珍、 苏一丹： 《论澳门婚姻登记制度》， 《澳门研究》 2008 年第 4 期； 陈晖： 《预防、保护与打击并重的反家暴立法》， 《澳门研究》 2017 年第 1 期； 汉英： 《澳门家庭法》， 澳门基金会， 1996； 林荫茂： 《婚姻家庭法比较研究》， 澳门基金会， 1997； 程维荣、 袁齐钧： 《婚姻家庭法律制度比较研究》， 法律出版社， 2011。黄清薇： 《澳门继承法》， 澳门基金会， 1997； 侯放： 《继承法比较研究》， 澳门基金会，1997。黄志勇： 《澳门的知识产权海关保护政策研究》， 《澳门研究》 第 32 期； 邓达荣： 《澳门专利保护———兼论药品专利及其注册现况》， 《澳门研究》 2007 年第 4 期； 李静、 王晓燕：《网络视野下内地与澳门著作权立法之比较研究》， 《澳门研究》 2013 年第 2 期； 彭辉：《知识产权制度比较研究》， 法律出版社， 2015。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化在其商行为之中所形成的商事关系的法律规范， 对于维护澳门特区正常的市场秩序具有重要作用， 因此澳门法律问题研究者在澳门回归前后对澳门商法展开了深入研究， 并取得了一系列研究成果。 其中， 既有关于澳门商法的概述、 法制建设等整体性研究①， 也有关于保险法原则、 公司法概述、 公司立法、 公司合并、 澳门与内地及香港等公司法对比分析等专题研究②。 这些研究， 对于推进澳门的商法改革、 构建澳门本地商事法律文化、 巩固经济全球化进程中澳门 “一个中心、 一个平台” 的地位具有一定的理论意义。澳门民事诉讼法是关于澳门特区法院受理特区内居民之间、 法人之间、其他组织之间以及他们相互之间因财产关系和人身关系提起的民事诉讼的法律规范， 是澳门民法和澳门商法的程序法， 直接关系到澳门社会经济事务中民事纠纷的正确、 有序处理， 在澳门法律体系中居于重要地位。 因此， 这一领域一直是澳门法律问题研究者的重要关注点， 并汇聚了一系列研究成果。其中， 既有关于澳门民事诉讼法的概述与改革等整体性研究③， 也有关于澳门民事诉讼法中诸如级别管辖和地域管辖此类民事管辖权体系、 澳门与内地及香港等民事诉讼法对比分析等专题研究。④ 这些研究， 对于推动澳门民事诉讼法研究， 促进澳门居民正确使用法律手段解决民事纠纷、 培育社会经济401①②③④汪清阳： 《全球化背景下澳门商法改革之路》， 《澳门研究》 2010 年第 3 期； 蒋恩慈、 侯放：《澳门商法典概论》， 澳门基金会， 2000； 曹锦俊、 刘耀强： 《澳门商法》， 社会科学文献出版社， 2015。陈辕： 《浅析澳门特别行政区人身保险合同中保险利益原则的适用及修改》， 《澳门研究》2007 年第 1 期； 范剑虹、 陈捷： 《两岸三地有限责任公司立法比较概略 （上）》， 《澳门研究》 2007 年第 1 期； 范剑虹、 陈捷： 《两岸三地股份公司立法比较概略 （下）》， 《澳门研究》 2007 年第 1 期； 邱琦： 《 〈澳门商法典〉 中的公司合并制度解析》， 《澳门研究》 2007年第 4 期； 冷铁勋： 《澳门公司法》， 澳门基金会， 1999； 陈卫忠： 《澳门公司法比较研究》， 广东人民出版社， 2006； 冷铁勋： 《澳门公司法论》， 社会科学文献出版社， 2012。李淑华： 《民事诉讼法入门》 第 1 卷， 澳门基金会， 1996； 黎晓平、 蔡肖文： 《澳门民事诉讼制度改革研究》， 社会科学文献出版社， 2016。周晓迪： 《 “一国两制” 条件下的中国内地和澳门特别行政区民商事司法协助的思考》， 《澳门研究》 1999 年第 3 期； 李磊明： 《商事案件管辖权的关系为中心》， 《澳门研究》 2004 年第 3 期； 范剑虹： 《澳门与内地商事区际司法协助的起源、 现状和框架及前景》， 《澳门研究》 2004 年第 5 期； 姜燕、 苏建峰： 《小费争议与终审法院裁决》， 《澳门研究》 2008 年第2 期； 刘方辉： 《澳门民事诉讼管辖权制度的完善———对相关 〈民事诉讼法典〉 修改的建议》， 《澳门研究》 2008 年第 4 期； 李健男： 《粤港澳民商事司法合作先行先试若干问题的思考》， 《澳门研究》 2010 年第 3 期； 黄双全： 《民事诉讼法比较研究》， 澳门基金会，1999。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB近 30 年来澳门法律问题研究与澳门学的发展生活中的法制观念具有重要作用。由此可见， 内地、 澳门本地等相关法学理论研究机构和学者群体对澳门私法领域的民法、 商法和民事诉讼法研究均有涉及。 类似于澳门公法研究，澳门私法研究同样具有强烈的本土性、 时代性和现实性， 这是澳门法律问题研究的一个共性特征。 除此之外， 由于私法体系本身的特征和内地、 澳门本地等相关法学理论研究机构和学者群体的耕耘， 澳门私法研究相对而言更为系统、 完整。 这些理论研究对于推进与澳门社会实际脱节尤其严重的澳门私法的本地化和改革具有重要作用， 对于稳定澳门社会经济的正常秩序、 保持澳门特区的长期繁荣稳定、 助力 “ 一国两制” 在澳门的实践都具有深远意义。五 结语总体而言， 20 世纪 80 ～ 90 年代以来， 中国澳门本地学术机构和团体广泛组织中国和葡萄牙等国家和地区一大批关心澳门的法律学者在澳门法律文化与法律本地化、 澳门 “基本法” 及其相关法律和制度、 澳门公法、 澳门私法等领域耕耘， 取得了大量具有较高学术价值的成果。 如果没有这些机构和学者的共同努力， 澳门法律问题研究不仅无法起步， 更无法在澳门回归前后形成如此强大的规模效应， 产生 “井喷式” 的研究成果。 实事求是地讲，作为澳门法律问题研究的参与者、 推动者、 建设者和见证者， 这些机构和学者在澳门 “过渡时期” 以来澳门法律问题研究和澳门法学理论体系建构的历史过程中发挥了至为关键的开创性、 奠基性和主导性作用。 具体而言， 体现在以下三个方面。首先， 这些法学理论研究机构和学者群体在开创澳门法律问题研究和建构澳门法学理论体系方面做出了不可磨灭的贡献。 澳门法律问题研究和澳门史研究是澳门学学科建设和澳门本土人文社会科学建构过程中最为学理化和系统化的两大研究领域。 但是， 不同于澳门史研究早在清乾隆十六年（1751） 印光任和张汝霖编纂 《澳门记略》、 1832 年瑞典人龙思泰出版 《早期澳门史》 就已起步， 澳门法律问题研究即便到了 20 世纪 80 年代末乃至90 年代依然相当滞后， 其历史积淀和学科基础可谓相当薄弱， 相关法学理论机构和学者群体在澳门法律问题研究和法学理论体系构建过程中所做的系501

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化列研究在学术史上无疑是开创性的。其次， 这些法学理论研究机构和学者群体在推动澳门法律问题研究和建构澳门法学理论体系方面具有奠基性作用。 澳门回归前后， 澳门基金会、 澳门大学法学院、 澳门理工学院 “一国两制” 研究中心等学术机构出版或资助出版了一系列法学理论研究专著， 这些法学理论研究专著门类齐全， 编排系统、 合理， 其中相当一部分兼具教科书的性质和功能， 在很大程度上满足并缓解了当时澳门高校和科研机构内法学专业人才的教材需求。 此外， 澳门基金会、 澳门大学澳门研究中心等学术机构以其组织或主办的期刊、 研讨会、 丛书出版、 学术评奖等为平台会聚了一大批来自中国以及葡萄牙等国家和地区的关注澳门问题的法律专家学者。 这些对于澳门特区建设法学研究人才队伍、 推动澳门法律问题研究、 构建澳门法学理论体系无疑具有奠基性贡献。最后， 这些法学理论研究机构和学者群体在构建完整的澳门本土法学理论研究体系方面自觉发挥了主导作用。 如上文所述， 澳门回归前后， 澳门基金会等学术机构相继推出了包括 “澳门法律丛书” “中国大陆与港、 澳、 台地区法律比较丛书” “澳门特别行政区法律丛书” 等在内的中文法律类丛书， 这些丛书辅之以 “澳门丛书” “澳门论丛” “新澳门论丛” “澳门研究丛书” 等中文综合类丛书中的法律专著和 《澳门研究》 等刊物中的法律专题文章， 共同构建起包括澳门宏观法制建设、 《澳门基本法》 及其相关法律和制度、 澳门公法、 澳门私法以及澳门其他一些零散的特别法律 （博彩法、房地产法和环境保护法等） 在内的完整的澳门本土法学理论研究体系。 在这一巨大工程中， 这些法学理论研究机构和学者群体在强烈的回归热情和建构澳门本土文化话语体系使命的驱动下， 自觉以组织者、 建设者和参与者的身份， 发挥了不容忽视的主导性作用， 他们在此过程中无疑居于主导地位。总而言之， 20 世纪 80 年代以来， 这些法学理论研究机构和学者群体配合 “过渡时期” 法律本地化和澳门回归以后法律改革的现实需要， 支持和推动澳门法律问题研究取得了巨大成果。 作为澳门学、 澳门本土人文社会科学体系的重要组成部分， 这些澳门法律问题研究成果也从一个侧面折射出澳门学、 澳门人文社会科学学科建设的重要发展。 即便如此， 包括澳门法律问题研究在内的澳门学学科建设如何解决其迅速发展过程中出现的过于实证化等问题， 如何在发扬现实主义传统的基础上更好地回应澳门社会发展的实际601

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB近 30 年来澳门法律问题研究与澳门学的发展需要， 仍然任重道远。 相信在此过程中， 相关的法学理论研究机构和学者群体将一如既往地发挥其基础性和主导性作用， 从而为澳门法律问题研究和澳门法学理论体系构建、 澳门学和澳门人文社会科学学科建设的进一步深入发展贡献力量。701

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB近 30 年来澳门法律问题研究与澳门学的发展二 非物质文化遗产与社会互动

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB从澳门民间文化研究看澳门学的文化价值取向 从澳门民间文化研究看澳门学的文化价值取向 李 松摘 要： 本文认为， 澳门学的价值基础是澳门 400 多年社会历史发展过程中的独特社会实践； 多元共存的文化多样性存在现状， 决定了澳门学是与社会实践密切关联的学术体系； 面对人文社会复杂系统的研究， 澳门学是多学科融合发展的载体。关键词： 澳门学 民间文化 文化多样性笔者对澳门文化的了解， 主要是参与澳门文艺集成志书的编纂工作———一项起始于 20 世纪 80 年代国家文化建设的系统工程。 这是一部全面反映我国各地各民族戏曲、 曲艺、 音乐、 舞蹈、 民间文学状况的鸿篇巨制， 包括《中国民间歌曲集成》 《中国民族民间舞蹈集成》 《中国曲艺音乐集成》 《中国戏曲音乐集成》 《中国民族民间器乐曲集成》 《中国戏曲志》 《中国曲艺志》 《中国民间故事集成》 《中国谚语集成》 《中国民间歌谣集成》， 编纂按行政区划分省立卷 （每省 10 卷）， 如果将澳门卷和香港卷统计在内， 合共318 卷， 将近 5 亿字。 这是一部全面反映我国各地区、 各民族戏曲、 曲艺、民歌、 器乐、 民间舞蹈、 歌谣、 谚语、 故事状况的系列丛书， 是我们了解中华民族民间文化传统最为全面、 最为系统的大型文献资料， 被学界称为中华111李松， 原文化部 （现为文化和旅游部） 民族民间文艺发展中心主任、 教授。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化民族民间文化的 “百科全书” 和 “文化长城”。 此项工作与澳门学学科建设的内在关联性， 产生于将澳门文艺集成志书的编纂工作成果与全国其他省（自治区、 直辖市） 的编纂成果的比较之中， 也产生于透过澳门民间文化对澳门大众生活的了解与认知。 民间文化既是历史文化的写照， 又是当下文化生态的生动载体， 笔者在澳门文艺集成志书的编纂过程中， 通过对澳门大众生活文化历史及现状的全面梳理， 真切地感受到澳门对多元文化的包容。一 澳门学的价值基础是澳门 400 多年社会 历史发展过程中的独特社会实践 作为一个 “学”， 澳门学的价值基础， 首先是要明晰它区别于一般意义上的地域文化研究的内容是什么。 以敦煌学为参照， 正如季羡林先生所说：“世界上历史悠久、 地域广阔、 自成体系、 影响深远的文化体系只有四个———中国、 印度、 希腊、 伊斯兰， 再没有第五个； 而这四个文化体系汇流的地方只有一个， 就是中国的敦煌和新疆地区， 再没有第二个。” 也就是说， 敦煌学的确立， 除了悠久的历史、 独特的地域文化特色、 丰富的文化内容这些地域文化研究共性的价值基础以外， 还有不可替代的文化价值———主要来源于四大文明体系的 “交汇”。 尽管在全球化的今天， “交汇” 的地域性表达是一个泛化的范畴， 但是具有历史文化承载能力和文明体系文化交汇意义上的不可替代性， 是敦煌学得以确立和得到广泛认同的立足点。 再如，以红学为参照， 《红楼梦》 被认为是全面深刻反映了封建时代各个层面社会历史状况的文学巨著， 而且同时代没有任何文学作品可以望其项背， 正如周汝昌先生所说： “ 《红楼梦》 是我们中华民族的一部古往今来、 绝无仅有的‘文化小说’。 从所有中国明清两代重要小说来看， 没有哪一部能像 《红楼梦》 具有如此惊人广博而深厚的文化内涵的了。” 就此， 以文化价值的独特性和具有普遍意义上的典型性为逻辑进路， 澳门学是一个具有独特性和唯一性的文化存在。 其价值表现为在 400 多年来人类发展的历史进程中， 澳门作为一个独特的参与者， 在殖民主义时代， 在民族国家的兴起过程中， 在冷战时期和后冷战时期的世界格局之中， 以及处于社会主义、 资本主义， 市场经济、 计划经济， “一国两制” 的政治语境之中， 以其独特的社会实践， 为人类社会的发展提供了一个不可替代的参照。 澳门作为一个多元文化共存的参211

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB从澳门民间文化研究看澳门学的文化价值取向与者和实践者， 一个联结多元文化的媒介， 其历史与现状具有不可替代的独特性价值。 从编纂澳门民族民间文艺集成志书的工作实践， 从澳门大众的生活习俗、 文化表达、 相处伦理等诸多方面， 可以清晰地感知澳门的大众生活文化， 民众生动地实践着多元和谐的 “相处之道” 是澳门学重要的研究面向。 近现代中国的历史巨变独特地作用于澳门地方， 地缘 （同乡）、 业缘、社区等多元文化认同密集地存在于一个相对封闭 （文化观念意义上的） 的环境内， 必须有一个澳门认同作为基本身份。 相对去中心化的澳门社会逐渐成为客观事实和社会共识， 使澳门社会形成了以大众生活 （生存） 文化为轴心的社会文化心态。 制度文化与民众生活形成一种有独特包容性的文化样态， 内在的平和稳健有效地作用于具有不同文化背景的群体。 地缘政治、 人口构成决定着较少中心化的文化生态， 使澳门产生了一种更具 “弹性” 的澳门本土意识， 这种 “有我而不排他” 的共同体意识为澳门社会的发展奠定了坚实的文化基础。 政治、 种族、 宗教、 意识形态等文化意识， 在长期的生活实践中相对弱化， 多元文化共处的社会需求， 共同创造的相处之道， 屏蔽了许多现代社会容易引发矛盾的 “导火索”。 包容性构成澳门文化显著的现代性特征。 透过对澳门民间文化的全面了解， 可以更加清晰地认知这种文化能力养成的过程与社会实践。 总体而言， 中华传统文化中的和合文化、 家国意识、 宗教信仰、 艺术审美、 生活习俗在澳门地方独特的社会历史进程中与世界文化碰撞融合， 400 多年的社会实践， 能够形成一种 “有我但不排他” 的包容性， 一种多元但不多极的文化相处之道， 这无疑为全球化背景下人类命运共同体建设提供了有意义的借鉴， 也为 “一国两制” 的发展提供了重要的社会实践。 这应该是澳门学建设发展的核心价值基础， 其学术目标， 当以将澳门社会发展置于世界、 地区和国家及地方社会发展的框架之中， 对澳门社会的历史变迁和社会现状进行理论上的梳理研究和归纳总结，从而使学术发展能够为社会进步贡献力量。二 多元共存的文化多样性存在现状， 决定了澳门学 是与社会实践密切关联的学术体系 处于珠江三角洲门户地位的澳门， 在世界范围内属于发展相对活跃的地区， 其社会经济发展自有诸多的学术视角和讨论。 应该予以重视的是， 从文311

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化化的视角看， 在 30 多平方公里的空间中， 在聚集着 60 余万人口的现代化社区中， 古今中外各种文化认同与区隔， 如此高密度地集聚、 共存相处和交流往来， 应该是澳门文化独特性的关键所在。 从 《民族民间歌曲集成·澳门卷》 的编纂实际来看， 在语言上包括粤语 （含农事歌、 儿歌、 咸水歌、 地水南音、 粤讴、 龙舟、 小曲、 配唱锣鼓八音、 生活音调等）、 闽南语、 （在澳流传的泉州南音）、 葡语、 （含土生葡语、 葡语、 葡词华曲、 华词葡曲等）。 在宗教及民间仪式上包括以观音堂功课为代表的佛教诵经曲调， 吴氏家族传承的道教科仪曲调， 天主教、 基督教和澳门巴哈伊教礼仪歌曲。① 仅仅从对澳门民间歌曲存在的调查和研究梳理当中， 我们就可以真切地感受到如此丰富密集的多样性文化聚集和融合发展的生动社会实践。 再以编纂过程中的澳门民间舞蹈、 民间器乐和澳门民间文学三套集成的编纂研究为切入点， 澳门的文化多样性特质无不有鲜明的呈现。 可以说， 澳门民间文化的历史与现状， 为我们提供了一幅丰富而鲜活的文化长卷， 不同族群、 不同信仰、 不同社区、 不同行业、 不同阶层的生活文化， 在官方与民间、 区隔与认同等多元结构中共存， 和谐发展。 这是城市化、 信息化、 全球化的现代发展进程中一个生动的案例， 是具有独特性的澳门创造。今天的中国和世界面临更严峻的考验， 中国也必须承担更大的国际责任。 在国家治理乃至全球治理意义上， 澳门学在这个面向上是面对现实和未来的学问， 是一门关于发展的学问， 也是一门具有很强实践性的学问。 能够引导人类命运共同体建设的文化主体， 也必然能够为世界提供一种多元一体、 和谐相处的生动社会实践。 澳门应该也可以为这个代表人类未来发展核心价值的发展理念提供一个生动的实践。 这种实践延续着中华文明多元一体、 和而不同的文化过程， 将这种过程置于 “一国两制” 和现代化、 国际化的背景之中； 聚焦澳门在历史实践过程中形成的社会包容发展、 和谐自洽的独特文化生态； 可以期待澳门学在政治、 经济、 文化等诸多方面， 为区域、 国家乃至国际层面的文化研究， 提供一种可借鉴的案例性价值， 这正是澳门学可以为后现代社会发展提供发展智慧的独特性和珍贵性之所在， 也是澳门学应有的主要价值取向。 从十多年与澳门的文化合作来看， 澳门文化生态的发展变迁， 伴随着内外部社会发展的历程， 诸多的社会变迁要素深刻具411① 戴定澄主编 《中国民间歌曲集成·澳门卷》， 待出版。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB从澳门民间文化研究看澳门学的文化价值取向体地影响着澳门社会， 不断加快的发展步伐在 “一国两制” 的框架下取得了有目共睹的成就， 公共性利益体现在每个社会成员的获得感上， 澳门无疑是中国乃至世界社会发展状态较好的地区之一。 如何维系来之不易的社会发展态势？ 如何更加优化澳门地方的社会文化生态和社会服务管理能力？ 如何有效地预防和消减由高速发展带来的在环境、 政治、 社会、 文化等方面的负面影响？ 这些问题， 正是澳门学从理论基础到方法论体系建设应有的学术观照。三 面对人文社会复杂系统的研究， 澳门学是 多学科融合发展的载体 如果说澳门学是一门关于社会历史和发展的学问， 其研究对象、 价值体系、 方法体系则决定了它作为一个综合性社会研究学术体系的基本属性。 因此， 澳门学不是一个学科、 一部经典、 一个代表性人物、 一种方法论体系可以涵盖的学问。 多学科的融合发展， 学科本体研究与跨学科合作相结合； 理论研究与社会实践相结合； 历史与现状并重； 政治、 经济、 文化、 艺术等领域的系统性学术关照。 这无疑是一个系统性的学术布局， 涉及社会学、 管理学、 宗教学、 语言学、 文学、 艺术学、 历史学、 经济学、 政治学、 法学、 民族学与文化学、 教育学等一级学科和众多二级学科， 虽然我们不能简单地把经典时代的科学统称为简单科学， 但与今天大科学时代的多样性、 开放性和复杂性、 关联性、 不确定性等学术研究趋势相比， 分门别类的经典科学在基本理念和存在形式上确实属于简单的范畴。 解决复杂问题的现实需求和以人为本的价值内涵， 要求澳门学成为整体性、 有机性的跨学科融合平台。在这方面， 澳门基金会作为澳门学的推动者与相关学术机构和学人做了大量具有开创性、 基础性的学术工作， 在历史、 文化、 政治、 经济、 宗教、艺术等诸多领域， 积累了一大批研究澳门社会的学术成果。 始于 2010 年的澳门学学术规划， 一开始就是一个国际化的开放系统， 以澳门基金会和澳门大学为主导的学术规划研究和研讨， 有国内外多所大学及相关研究机构的学者参与， 以澳门历史文化研究为代表性成果， 澳门学已经有了一个良好的开端。 如何使澳门学走向更大范围、 更高境界的跨学科研究， 如何使澳门学具有更加突出的问题意识和更加明显的实践效果， 应该是澳门今511

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化后学术工作的重要内容。 总之， 澳门学既属于历史学范畴也属于社会学范畴， 承接历史， 澳门实践落实了中华文明多元一体、 和而不同的文明成果； 面向未来， 澳门社会的文化包容能力和社会发展潜力也应该为人类命运共同体建设贡献智慧。611

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB中国礼俗互动传统中的 “澳门模式” 中国礼俗互动传统中的“澳门模式” 张士闪摘 要： 通过考察明清时期澳门中葡之间的相处之道与从清末延续至今的鱼行醉龙节活动， 可以发现在澳门社会的发展历程中， 总是以地方民众的日常生活为基础， 并在中葡两国关系的框架下不断磨合， 并逐渐趋于经济上的安居乐业、 政治上的高度自治、 文化上的自洽自适与社会上的礼俗交融。 不过， 作为中西方两大文明交汇地， 澳门葡人与华人长期存在 “花分两朵， 各表一枝” 式的不同文化表述，潜存 “中礼西俗” 和 “西礼中俗” 之隔阂， 却能在日常 “待客之道”“做客礼仪” 等生活规则中有所淡化或趋于消解， 这种化民族之异为礼俗之别、 化政治之争为文化之融、 化经济之壑为生活之常的文化政治智慧值得关注。 但迄今为止， 对于澳门社会的整体性研究依然是粗线条的或处于表象呈现的状态， 亟须展开对澳门人生活史与心态史的系统研究。 对于正在兴起的澳门学研究而言， 遵循 “华洋不可排斥偏废， 双轨定要交汇合一” （吴志良） 的原则， 强化以深度田野调查为基础的精细分析非常必要。关键词： 礼俗互动 澳门模式 中礼西俗 西礼中俗711张士闪， 山东大学非物质文化遗产研究院院长， 教授。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化中国是众多区域的集合， 澳门虽然与其他区域表现出较大差异， 但依然可以辨析出 “异中之同” 。 综观澳门社会历史进程， 似可发现澳门的生活似乎是在国家政治 “清静无为” 状态下的 “小国寡民” 生活， 但其实不然， 作为中国 “礼俗互动” 传统的表现形式之一， 澳门自有其 “负效应外溢” 的社会运行模式设计， 而 400 多年中葡杂居的历史， 则使澳门社会更具研究价值。① 有学者认为， “在中国五千多年的历史上， 文化交流有过几次高潮， 最后一次也是最重要的一次， 是西方文化的传入。 这一次传入的起点在时间上是明末清初， 在地域上说就是澳门”。② 这一影响复杂深远的文明博弈， 形成了自南向北的中西文明碰撞、 交流、 吸收、 融合的态势。 而作为起点的澳门， 在经过 400 多年的交汇、 生息、 磨合后， 发展成为多个民族种群共处， 多种生活习俗并存， 多元伦理价值同生的 “多元世界”。③诚然， “近年来， 澳门 ‘内部’ 社会发展的历史才逐渐受到史学界的关注”，④ 而且这种关注主要体现为对中葡官方档案资料使用的扩展， 特别是中葡学者对对方档案资料的关注与使用， 而对原有的民族国家理念有所超越。 如果从民俗学、 人类学或历史人类学、 新文化史的角度来看， 对澳门社会的整体性研究迄今依然是粗线条的或处于表象呈现的状态， 关于澳门人的生活史与心态史的系统研究颇为少见。 因此， 吴志良提出的关于澳门研究“华洋不可排斥偏废， 双轨定要交汇合一” 的原则， 不仅是针对澳门政治发展史或澳门史而言， 对于整体意义上的澳门社会或澳门学的研究亦具指导意义。 在实际操作中， 因为涉及中葡两国的政治、 经济和外交关系， 特别是还可能牵涉两种文化传统、 风俗习惯之间的明显差异与微妙的互动关系， 其难度着实不可低估。 如 100 年前的总督遇刺事件引发的澳门中葡居民关系一波三折的变化， 就充分说明了这一点。就总体而言， 澳门历史上 “未曾发生过彻底的革命， 整体政治发展是811①②③④“这块弹丸之地在 400 多年的演进中， 华洋共处分治， 和睦相邻， 虽长期葡河汉界， 各自为政， 却又不无交融汇合， 基本上能够共存并进， 创造出独一无二的澳门历史。” 吴志良：《澳门政治发展史》， 上海社会科学院出版社， 1999， 第 9 页。季羡林： 《澳门文化的三棱镜》， 《羊城晚报》 1999 年 12 月 14 日。马进保： 《澳门特殊文化现象及其对政治发展的影响》， 《政治学研究》 2010 年第 3 期。参见吴志良 《澳门政治发展史》。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB中国礼俗互动传统中的 “澳门模式”一个为适应形势变化而和缓改革的过程”，① 呈现出类似 “小国寡民” 的社会特色， 确为事实。 澳门社会的发展历程， 总是以一方民众的日常生活为基础， 并在中葡两国关系的框架下不断磨合， 并大致指向以下目标： 经济上安居乐业， 政治上高度自治， 文化上自洽自适， 社会上礼俗交融。 本文拟通过集中考察明清时期澳门中葡之间的相处之道与从清末延续至今的鱼行醉龙节活动， 来观察中葡国家政治与地方社会生活的互动关系， 并试图以此为基础， 以小见大地理解传统中国的 “社会性” 脉络向地方社会延展的运作实践及逻辑机制。一 在 “礼俗互动” 中理解中国观诸海内外关于中国 “社会性” 传统的研究脉络， 英国人类学家弗里德曼可谓一位里程碑式的人物。 在他之前， 注重 “国家大一统” 者往往过于强调 “礼制下行” 的社会流向， 而注重地方社会者则过于强调地方自治系统的发育过程与自主运行， 由此形成了关于中国社会观察的某种偏狭之见。 其极端者， 在处理官与民、 集权与民意之关系时， 生硬切断两者关联， 甚或着意强调两者之间的对抗， 而轻忽中国社会中曾有的社会事实、政治智慧与话语形式。② 弗里德曼从葛兰言和高延关于中国宗教体系的论争③中看到 “在表面的差异背后”， “存在一个中国的宗教系统”，④ 从而试图超越上述关于中国社会的两极化判断， 寻找贯穿于中国社会各阶层的总体特征。911①②③④吴志良： 《澳门政治发展史》， 第 11 页。张士闪： 《礼俗互动与中国社会研究》， 《民俗研究》 2016 年第 6 期。“高延和葛兰言， 每个人以自己的方式， 指出了一种方式， 使我们理解存在广大等级制的中国近代社会如何可能被认为在多种宗教形象之下潜存着一个单一的基础的宗教……荷兰人高延和法国人葛兰言都寻求中国宗教不同形式的根源， 讨论其在中国社会不同阶层中的传播， 但是高延在他成熟的著作中， 是从一个精英—经典的视角开始的， 从这一视角来看，其他的都是低劣的变异 （精神性的宗派性运动除外）， 然而葛兰言是从所谓的农民起源出发建立起精英—经典版本……一个贬低了大众， 另一个贬低了精英。” 〔英〕 莫里斯·弗里德曼： 《论中国宗教的社会学研究》， 李华伟译， 金泽、 李华伟主编 《宗教社会学》 第 1辑， 社会科学文献出版社， 2013。〔英〕 莫里斯·弗里德曼： 《论中国宗教的社会学研究》， 李华伟译， 金泽、 李华伟主编《宗教社会学》 第 1 辑。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化中国传统社会作为超复杂系统， 其存在与运作必然不是 “家天下” 之集权专制的结果， 而是自成一体的生活—文化系统， 这应该成为中国 “社会性” 研究的立论基础与核心问题。 在弗里德曼以后， 史华慈、 科大卫循此路径持续推进。 史华慈不仅同意弗里德曼关于中国的精英宗教和农民宗教“都建基于共同的基础之上， 代表着同一种宗教的两种版本” 的说法， 而且强调二者之间是 “习惯用语式的互译” 式的紧密关系， 而且仅就文献记载中的民间宗教而言， “民间宗教的内容既不是简单同一的， 也不是长期缺乏变化的， 甚至也不缺乏自觉的反思……在 ‘高层文化’ 和 ‘民间文化’ 之间存在着经常性的、 迁移性的相互作用”。 由此， 他对中国传统社会与文化的复杂性保持敬畏， 甚至断言： “迄今为止， 关于中国民间文化的研究很难说已经真正开始起步。”① 科大卫则长期致力于中国本土田野调查， 将地方宗教、 祖先祭祀、 社区节诞、 民众文字传统、 庙宇建筑等视作 “有意义的礼仪标签”， 试图以此 “重建地方社会整合到中华帝国的过程”。② 他在新近研究中， 特别强调从 “地方社会与国家机构打交道的形式” 认知中国社会历史进程：国家对地方社会的影响， 不一定是控制， 也可以是地方社会很主动、 很巧妙地把国家制度引入来处理地方上的问题。 所谓地方整合到国家， 就是一种认同的过程。 我们在田野考察的基础上注意到， 这种认同跟地方社会与国家机构打交道的形式很有关系。③在他看来， 大一统的国家建构与地方社会发展之间的互动过程， 即是“形成中国的历史”， 而在这一互动过程中形成的 “礼仪标签”， 则使 “理解中国” 成为可能。笔者在长期的田野调查中发现， 地方社会对这类 “礼仪标签” 的制造021①②③史华兹： 《古代中国的思想世界》， 程钢译， 江苏人民出版社， 2008， 第 546、 13 ～ 14 页。张士闪： 《 “标准化” 还是 “正统化”？ ———从民间信仰与礼仪看中国文化的大一统》， 《历史人类学学刊》 2008 年第 6 卷第 1、 2 期合刊。科大卫、 张士闪： 《 “大一统” 与差异化———历史人类学视野下的中国社会研究———科大卫教授访谈录》， 《民俗研究》 2016 年第 2 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB中国礼俗互动传统中的 “澳门模式”与使用， 普遍存在以 “礼” “俗” 为表征的不同话语流向，① 并呈现出多主体交互建构的特征。 这其实是与国家大一统进程中的两大特征有关， 即国家政治 “地方化” 与地方社会 “国家化”。 在 “礼俗互动” 中理解中国，② 或许是值得尝试的学术路径。二 明清时期澳门中葡相处之道为行文简便， 我们姑且从科大卫从民间信仰与礼仪看中国文化 “大一统” 的一番论述出发， 理解华葡杂处的澳门社会 “ 左右逢源” 的发展历程。在不同时间不同空间， 尽管人们都同样追求大一统， 但他们用来定义大一统的标签往往不一定相同。 在把地方传统纳入大一统范畴的过程中， 尽管他们总是会努力把对自我的认知与对大一统认知之间的距离拉近， 他们建构的大一统样式与其他人建构的大一统样式在概念和行为上仍然可以有很大的差异， 问题不在于这种差异有多大， 而在于他们对正统的理解和定义是否有规律可循。一个要求每一个地域都表现相同的大一统肯定只是一个表象， 但是， 因为大一统是重重迭迭的卷标组合， 而不是一个要求各地划一的标准， 经历了一千年建构的大一统， 就绝对不是一种表象。中国大一统形成的历史， 就是形成中国的历史。 以儒家为主导的大一统只是历史上一个特定的时期、 由小部份的人所推广的历史； 中国大一统的历史， 是由很多人参与建构的历史， 要明白大一统的历史， 也就121①②山东大学于 2014 年 11 月举办 “礼俗互动： 历史学与民俗学的对话” 学术研讨会， 学者从“据俗成礼” “礼化为俗” “礼俗共处” “礼俗冲突” “礼俗运用” 五个方面进行研讨， 认为“礼与俗作为勾连官方、 文人精英与普通民众的重要机制， 对于理解中国社会、 阐释中国文化具有特别重要的意义”。 龙圣： 《 “礼俗互动： 历史学与民俗学的对话” 学术研讨会述评》， 《民族艺术》 2015 年第 1 期。“ ‘礼俗互动’ 的研究理念以民间传统的田野发掘为基础， 聚焦地方社会中长期的礼俗互动实践与机制， 并与中国社会悠久的历史进程相联系， 蕴具着探索中国社会整体结构与历史进程、 深化已有民俗学研究的可能性。” 李海云： 《边界视角： 新时期中国民俗学发展脉络考察》， 《民俗研究》 2018 年第 6 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化是要明白这个参与的过程。①事实上， 中华文明一直没有发生大的断裂， 离不开王朝中心与边陲地带的长期互动关系的维持。 这是一种 “夷夏互根” 的关系， 而非人们通常所认为的单纯地 “以夏变夷”。 一方面， 中原王朝不断地将其相对成熟的社会管理经验推向四境； 另一方面， 地方精英是以王朝进入地方的时机和态度为契机， 灵活地借助王朝力量来调整地方社会秩序， 解决内部矛盾。中华帝国的 “朝贡体系” 是一种极富弹性的外交框架， 地方官在执行的过程中可以灵活地酌情而为之。 的确， 面对早在 400 多年前就有葡人入居的澳门社会， 要想做出 “以夏变夷” 抑或 “以夷变夏” 的判断是困难的。 明廷对入居澳门的葡人的态度颇为矛盾， 一方面是对葡人不信任甚或 “污名化”， 另一方面则因有利可图而倾向于包容。 这在明两广总督吴桂芳的奏折中可见一斑。臣等又访得正德末年， 佛郎机番夷亦以进贡为名来广， 名虽求贡，实拥大番船往来贸易， 喜则人， 怒则兽， 官兵莫敢谁何， 沿 海 被其荼毒。②他由此分析 “却其贡” 与 “许其贡” 两种不同策略的利弊， 最终未待朝廷明示而采取中庸之道， 默许葡萄牙人在澳门贸易。清乾隆年间， 香山知县兼署澳门同知张汝霖为执行清廷的禁教令， 曾上呈 《请封唐人庙奏记》， 提出封锢或拆毁澳门天主堂、 禁绝华人在澳门进教之策， 但实际上很难推行。其各县每年一次赴澳门禁教者， 缘澳门三八寺下建有天主堂， 名为进教寺， 专为唐人进教之所……夫除弊之道， 绝流不如塞源， 应请进教一寺， 或行拆毁， 或行封锢。 其寺中神像、 经卷， 或行焚烧， 或饬交夷221①②科大卫、 刘志伟： 《 “标准化” 还是 “正统化”？ ———从民间信仰与礼仪看中国文化的大一统》， 《历史人类学学刊》 2008 年第 6 卷第 1、 2 期合刊。吴桂芳： 《议阻澳夷进贡疏》， 陈子龙辑 《明经世文编》 卷 342， 转引自吴志良、 汤开建、金国平主编 《澳门编年史》 第 1 卷， 广东人民出版社， 2009， 第 137 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB中国礼俗互动传统中的 “澳门模式”人收领。 各县人民概不许赴澳礼拜， 违者拿究。①无独有偶， 澳门天主教会也曾极力遏制妈祖神诞活动： 清雍正十三年（1735）， 代理主教弗朗西斯·达·罗萨 （Francis da Rosa） 下令将华人正在演神戏的舞台推倒； 乾隆二十三年 （1758）， 罗马教廷宗教裁判所致函澳门教区严禁任何异教徒的表演和游行； 乾隆四十五年 （1780）， 澳门议事会命令理事官毁掉戏台， 在众多华人反对下未遂； 嘉庆二十一年 （1816）， 在妈祖神诞五天前， 澳门教区的查主教 （ Dm. Fr. Francis de Na. Sra. da Luz Chacim） 发布告诫书， 劝诫教徒不要上街参加妈祖神诞活动， 违者革除教籍。② 同样，澳门天主教会禁绝华人传统信仰的上述措施也难奏效， 最终不了了之。在清康熙以降的较长一段时间里， 中西 “礼仪之争” 势难调和。 葡萄牙人显然是吸取了历史教训， 以利益为重， 采取了向中葡政府 “双重效忠”的政治策略。 于是， 在中西方文明交汇的澳门， 葡人与华人同处一地， 澳门文化呈现出 “花分两朵” 的分述景观。 在华人心目中， 澳门的文化秩序应该是 “中礼西俗”， 而在葡人心目中则是 “西礼中俗”， 似乎同样天经地义。如在葡萄牙人看来， 中国人重视祖坟、 讲究风水等是一种 “怪癖”③； 在中国人看来， 葡萄牙人的一些做派同样是不可思议。 诚如黄遵宪所言：风俗之端， 始于至微， 搏之而无物， 察之而无形， 听之而无声； 然一二人倡之， 千百人和之， 人与人相接， 人与人相续， 又踵而行之， 及其既成， 虽其极陋甚弊者， 举国之人， 习以为常； 上智所不能察， 大力所不能挽， 严刑峻法所不能变。 夫事有是， 有非， 有美， 有恶； 旁观者， 或一览而知之， 而彼国称之为礼， 沿之为俗， 乃至举国之人， 辗转沈锢于其中， 而莫能少越， 则习之囿人也大矣！④321①②③④印光任、 张汝霖： 《澳门记略·官守篇》， 赵春晨点校， 广东高等教育出版社， 1988， 第30 页。Anders Ljungstedt， An Historical Sketch of the Portuguese Settlements in China： And of the RomanCatholic Church and Mission in China （Boston： J. Munroe， 1836）， pp. 156 - 158.1849 年 11 月 5 日葡萄牙政府为澳门总督下达的指令， 参见葡萄牙海外历史档案馆藏发澳门函档， 卷 3， 第 202 页。黄遵宪： 《日本国志》 卷三十 《礼俗志》， 李绍平校点， 岳麓书社， 2016， 第 1121 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化虽然两种文化之间有着深沟巨壑， 却可以在日常的 “待客之道” “做客礼仪” 等生活规则中淡化或趋于消解， 因为 “在一个国家与另一个国家的关系中， 任何一个国家如同任何一个个人一样， 都不会穷到拿不出任何东西给予他人， 也不会有任何一个国家富到不能再接受任何东西”。① 明清帝国对于入居澳门的葡人虽然不信任， 却会因有利可图而予以包容， 而在葡萄牙以天主教为核心的文化优越感的背后， 亦有更强烈的重商主义思潮的利益驱动， 由此其对华策略表现出相当大的灵活性。 于是， 整个明清时期就有了澳葡政府在葡萄牙与中华帝国之间 “双重效忠” 的政治景观， 并最终形成了澳门 “非葡非中、 亦葡亦中” 的特殊社会样态。三 清末延续至今的鱼行醉龙节活动澳门鱼行醉龙节农历四月初八舞醉龙源于广东香山县 （今中山、 珠海、澳门）， 由移居澳门的鱼贩将此民间习俗带来， 已超过百年历史， 目前仍在澳门社会活态传承。 《香山县志》 载： “四月八日浮屠浴佛， 诸神庙雕饰木龙， 细民金鼓旗帜， 醉舞中衢， 以逐疫， 曰转龙。” 鱼行醉龙节于 2009 年列入澳门非物质文化遗产名录 （民间信俗类）， 2011 年入选第三批国家级非物质文化遗产名录。在这一过程中， 作为一种以祭祀仪式为表征的地方民俗传统， 它经历了从文化移植到落地为传统的 “在地化” 过程， 从乡土到城市的空间转移， 从行业习俗到社区公益的性质转变， 从生活自发到社团组织的管理机制变迁，以及从地方之俗 （澳门地方文化） 到国家之礼 （国家级非物质文化遗产） 的嬗变， 虽迭有新变始终不脱民众生活本位。 显然， 中国历史上的大一统进程中充满了革命与改革， 自古及今并没有一以贯之的国家制度， 而葡萄牙对澳门的管治政策也时紧时松， 澳门属于双重边陲地带， 其地方传统不会被中葡国家政治轻易裹挟， 不可能也没有必要快捷地与时俱进， 而是游走于夹缝之间自洽自适。 细看澳门鱼行醉龙节的发展历程， 讲究改良而非革命， 讲究传承而非创新， 始终不离民众的生活之道， 即是澳门社会自洽自适的表征。421① 潘日明： 《殊途同归———澳门的文化交融》， 苏勤译， 澳门文化司署， 1992， “后语” 第2 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB中国礼俗互动传统中的 “澳门模式”余 论400 多年中葡杂居的历史昭示， 任何民族或文明， 只要愿意走出或摆脱其政治强势、 文化高位的认知误区或高傲心态， 放弃依恃其经济和军事优势而支配世界的企图， 都可以和谐相处， 相得益彰。 梳理历史上历代中央王朝进入澳门的时机与方式， 与葡萄牙以 “临时租赁” 方式进入澳门的礼仪沟通意见与原居民的相处之道， 考察民众日常生活中的本土情结与国家认同、社团组织与宗教心理， 聚焦澳门社会管理层面的政府职能与民间自治的关系， 就不难发现这一点。中国传统社会的良性运转， 在于礼俗互动的制度框架与弹性实践机制的设计。 在文化层面， 是要保证俗朝向德的方向， 礼不至于脱离俗情。 在政治层面， 当政者在 “为政必先究风俗” 的前提下， 讲究因俗制礼与以礼化俗的结合； 知识精英讲究 “居官以正风俗为先”， 冀望通过教化引导民众习礼成俗， 实现礼、 俗的交融合一； 生活日用层面， 民间社会以贴近国家正统自许。 由此出发， 梳理历史上中国历代王朝进入澳门的时机与方式， 以及葡萄牙 “租赁” 澳门的礼仪沟通以及此后与原居民的相处之道， 并特别聚焦当代 “一国两制” “澳人治澳” 国家政治背景下澳门民众的本土情结与国家认同等， 或许可以提炼总结中国礼俗互动传统中的 “澳门模式”。 这不仅有助于以小见大地理解中国独特的社会理路与文化政治模式， 而且对国际学界流行的 “普世价值观” “历史终结论” “文明冲突论” 等理论话语也将形成一定的挑战。 当代人类命运共同体的建构， 亦应遵循上述原则。当然， 要想真正阐释澳门社会如何化民族之异为礼俗之别、 化政治之争为文化之融、 化经济之壑为生活之常等实践机制， 尚有待于在深度田野调查的基础上做进一步的分析。521

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化 岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展 林锐华 马建春摘 要： 华光诞起源于民间火神信仰， 亦即对华光大帝的崇拜。 华光大帝于岭南一带具有双重神格， 它既是护佑人们免受火灾的保护神，也为粤剧伶人的行业神。 据文献记载， 明清以来， 每逢华光神诞， 珠三角各地均有隆重的祭祀、 建醮活动。 届时除举行火星醮， 还表演神功戏。岭南现时， 仅澳门尚存有较大规模的演戏酬神、 华光大帝出巡、 夜市庙会等华光诞活动， 并保留有建于道光年间、 重修于光绪元年 （1875） 的莲溪庙华光殿。 岭南其他地方已不见祭祀华光大帝的集会活动， 亦少有专门的庙宇神殿。 究其原因， 一是澳门华光信仰的流行得益于当地盛行的酬神传统、 华商群体对庙会活动的支持以及澳葡政府对华人实施的宽容的文化政策； 二是抗日战争时期内地许多粤剧伶人避居澳门， 他们积极参与当地华光诞庙会活动， 乃推进了这一岭南民间信仰于澳门的传播与发展。关键词： 岭南华光诞 澳门传播 莲溪庙会 酬神娱人华光诞是澳门地区重要的民俗活动之一。 一年一度的莲溪庙会由磕拜华光、 神位巡游、 演戏酬神和夜间集市等活动组成。 作为澳门群体性祭祀和娱神活动， 华光诞有着广泛的民众参与性， 辐射力、 影响力亦较大。 究其原621林锐华， 广州体育文化博物馆助理馆员； 马建春， 暨南大学中外关系研究所教授。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展因， 在于华光信仰有其特殊的民间宗教属性， 且澳门华光诞的起源与岭南的华光崇拜密切相关。一 火神兼戏神： 岭南华光信仰的双重神格华光大帝一般被认为是道教护法神， 又称五显华光大帝、 五显灵官大帝、马灵官、 三眼华光、 三眼灵官等。 虽然明清时期岭南一带华光崇拜已相当普遍， 但文献表明， 最早以华光大帝为神祇信仰却出现于江西婺源、 德兴一带。约成书于元代的 《绘图三教源流搜神大全》 （以下简称 《搜神大全》） 引 《祖殿灵应集》 语曰： “五显公之神在天地间相与为本始， 至唐光启中乃降于兹邑（婺源） ……邑民王瑜有园在城北偏， 一夕园中红光烛天， 邑人靡至观之。 见神五人自天而下， 导从威仪如王侯状， 黄衣皂绦， 坐胡床， 呼瑜而言曰： ‘吾受天命， 当食此方， 福佑斯人， 访胜寻幽， 而来至此， 我庙食此， 则佑汝无忧也。’”① 明嘉靖 《徽州府志》 中亦有相似记载， 并言及王瑜建庙奉祀五显神一事： “王瑜闻之有司， 捐地输币肖像建庙， 复拨水田为修造洒扫之备， 四方辐辏， 祈祷立应， 闻于朝， 雷有褒封。 宋大观三年赐庙额曰灵顺。”② 元人吴师道 《礼部集》 也道： “婺源五显之神闻于天下尚矣……自唐至于近代， 济聚记载。”③ 可见最晚在唐代， 婺源一带已出现五显神信仰。但唐代的五显神并不等同于后之所言五显华光大帝。 按黄兆汉、 郑守治等学者探究， 华光大帝形象与故事是由五显、 马灵官、 舍利弗等神祇的形象与故事自唐以来经不断加工、 融合而成。④ 而这一融合过程似始于宋代。宋人洪迈在 《夷坚志》 中多次提及五显神， 如 “德兴五显庙本其神发迹处故赫灵示化异于他方”，⑤ “福州长溪人林刘举……谒五显庙知为祖祠，721①②③④⑤《绘图三教源流搜神大全 （外二种）》， 上海古籍出版社， 2012， 第 65 页。（嘉靖） 《徽州府志》 卷 10 《祀典》， 台北： 成文出版社， 1976， 第 901 页。（元） 吴师道： 《礼部集》 卷 12 《婺源州灵顺庙新建昭敬楼记》， 《文津阁四库全书·集部·别集类》 第 405 册， 商务印书馆， 2005， 第 50 页。学界一般以为， 华光大帝的形象是华光、 五显神、 马灵官三者的合流。 见黄兆汉 《中国神仙研究》， 台北： 台湾学生书局， 2001； 贾二强： 《说五显灵官与华光天王》， 《中国典籍与文化》 2002 年第 3 期； 郑守治： 《华光大帝信仰源流考》， 《民俗学刊》 第 4 辑， 澳门出版社， 2003； 李计筹： 《戏神华光考》， 《艺术百家》 2006 年第 2 期。（宋） 洪迈撰 《夷坚志·三志已》 卷 10 《周沅州神药》， 何卓点校， 中华书局， 1981， 第1378 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化始验梦中之语”，① “扬州人胡十者……一客起曰： ‘君勿用他疑， 我辈非世间人， 盖所谓五显公者也。’”，② “德兴以五显公事状申江东运司……吴呈俊奉檄而至， 甫谒庙下， 恍然有省， 因忆少年时梦入大祠见神王五位”。③ 由《夷坚志》 记载看， 尚未见有五显神与马灵官、 华光之间的联系。 《搜神大全》 在记五显神事迹的同时， 亦载有灵官马元帅的事迹， 可见元代亦并未将五显神与马灵官视为同一神祇。 但在宋代一些文献中， 可看到其时对“五显神” 称谓已发生变化。 如常棠所撰 《澉水志》 中记道： “荆山在镇西南五里， 占永安湖之胜， 山有悟空寺， 寺有五显灵官庙。”④ 《叠山集》 中亦记道： “社令解到罪人一名……奉五显灵官大帝旨， 凶人不善， 自有常刑。”⑤ 《须溪集》 卷 1 《五显华光楼记》 曰： “繇南粤道赣右而下， 繇蜀江转重湖而上， 左衡右庐， 舟车百会， 惟樟镇。 华光楼者， 樟镇之巨观也， 五王居之。”⑥ 《闲窗括异志》 更明确言道： “五显灵官大帝， 佛书所谓华光如来， 显迹婺源久矣。”⑦ 不难发现， 宋代五显神已与马灵官、 华光信仰联系在一起。 而从 “五显灵官大帝” “五显华光” 等称谓看， 已接近后人对华光大帝的认识， 或曰即是日后华光大帝的始称。 但华光大帝于宋代的演变似乎主要体现在称谓上， 其形象与事迹尚显简略、 粗糙， 并未形成今日人们熟知的华光大帝形象。华光大帝的形象与事迹， 经历了较长的演变过程， 其最终定型或到明代中期方得以完成。 明末书贾余象斗所撰 《南游记》 中华光大帝之传述， 即是其形象演变过程完成的具体标志。 《南游记》 又名 《五显灵官大帝华光天王传》， 主要讲述华光从出生到皈依佛道， 最终获玉帝加封为 “五显灵官大帝” 的故事。 明代， 华光作为神祇在民间社会受到广泛供奉， 元末明初杨821①②③④⑤⑥⑦（宋） 洪迈撰 《夷坚志·三志已》 卷 10 《林刘举登科梦》， 第 1379 页。（宋） 洪迈撰 《夷坚志·支戊志》 卷 6 《胡十承务》， 第 1098 页。（宋） 洪迈撰 《夷坚志·三志已》 卷 10 《吴呈俊》， 第 1379、 1380 页。（宋） 常棠： 《澉水志》 卷上， 中华书局， 1985， 第 8 页。（宋） 谢枋得： 《叠山集》 卷 15 《代五显庙巫祝为还愿人放罪文》， 《四部丛刊·续编集部》， 中国书店， 2016， 第 243 页。（宋） 刘辰翁： 《须溪集》 卷 1 《五显华光楼记》， 《文津阁四库全书·集部·别集类》 第396 册， 商务印书馆， 2005， 第 435 页。（宋） 鲁应龙： 《闲窗括异志》， 《续修四库全书·子部·小说家类》 第 1264 册， 上海古籍出版社， 2002， 第 634 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展景贤 《西游记杂剧》、 吴承恩 《西游记》、 施耐庵 《水浒传》 等著述均有提及。 戏剧与道教史学者黄兆汉以为： “华光的故事虽然荒诞不经， 但内容却颇为丰富有趣， 情节亦不乏姿采； 人物方面， 描写得相当生动， 尤其是主人翁华光， 塑造得颇为丰满传神。 我相信这样一个华光故事一定是经过一段颇长的时间才发展得来的， 换言之， 它是长时间积累和演化出来得结果。 余象斗只是华光故事的编纂人， 他大抵是将当时流行的一些华光故事集合起来，加以编纂， 或有可能再补上一点自己的虚构成分， 最终成为现时我们所读到的 《南游记》。”① 若将 《南游记》 内容与 《搜神大全》 之 《灵官马元帅》相比较， 不难发现其受到后者影响的痕迹。 《搜神大全》 所记马灵官原为如来佛弟子妙吉祥， 火烧独火鬼、 投胎马氏、 大战东海龙王等情节均被 《南游记》 吸收。 可以说， 《南游记》 中华光大帝的原型基本来源于 《搜神大全》。 在诸多记述华光大帝的明代作品中， 《南游记》 中之华光大帝基本反映了明代以来民间流传的华光形象， 且由此形象又衍生出华光信仰的许多形态。②显然， 华光信仰最早源于江西婺源、 德兴一带， 元明时期于南北广泛流行。 那么， 华光信仰何时传入岭南， 华光大帝究竟怎样演变为火神、 戏神之双重神格的呢？据所见文献， 五显神与华光信仰或于宋代已传入岭南。 清乾隆 《肇庆府志》 记高要县于宋宝祐年间 （1253 ～ 1258） 建有五显庙。 “五显庙原在石头顶， 宋宝祐建， 明嘉靖初废为社学， 二十五年再废为嵩台书院， 后改建阅江楼， 而改建五显庙于龙津坊。”③ 清道光 《南海县志》 亦载宋代当地已建有华光庙两座， 一座建于南宋建炎四年 （1130） ， 另一座修建时间不详。④除高要县、 南海县外， 肇庆府之新兴县亦建有五显庙， 只是时间稍晚。 “五显庙在 （新兴） 县治东， 元至顺二年 （1331） 建， 至正年间 （1341 ～ 1370）重建。”⑤ 可见， 宋元时期， 五显神信仰已由江西传入岭南。 至明代中期，921①②③④⑤黄兆汉： 《中国神仙研究》， 台北： 台湾学生书局， 2001， 第 56 页。郑守治： 《华光大帝信仰源流考》， 《民俗学刊》 第 4 辑， 澳门出版社， 2003。（乾隆） 《肇庆府志》 卷 15 《坛庙志》， 《广东历代方志集成·肇庆府部》， 岭南美术出版社， 2009， 第 345 页。（道光） 《南海县志》 卷 12 《建置略四》， 《广东历代方志集成·广州府部》， 岭南美术出版社， 2009， 第 272 页。（乾隆） 《肇庆府志》， 《广东历代方志集成·肇庆府部》， 第 349 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化“五显庙” 已常见于岭南各地所修方志中， 万历 《高州府志》 记茂名县城西有五显庙；① 天启 《封川县志》 记文德乡有五显庙 4 座；② 嘉靖 《惠州府志》 言当地原有五显庙 1 座， 后被提学余本毁为卫官听事厅。③ 但值得注意的是， 岭南地区早期对五显神的形象认知仍停留在原初阶段。 “五显” 与“华光” 两个神祇称谓于其时所修方志中基本各自独立出现， 并未融合为一。 上引明天启 《封川县志》 即载有五显庙， 同时亦记有华光庙 1 座。④ 此外， 早期各地方志中亦鲜有以五显神或华光为火神的， 这表明华光于岭南民间的形象尚未演变为余象斗 《南游记》 中描述的神祇形象， 亦即五显神与华光大帝的事迹并未融于一体。 或曰明代中期， 华光大帝形象与事迹的演变定型， 尚未于岭南地区完成。遍阅乾隆以来岭南各地编纂方志， 华光大帝形象于岭南的最终定型， 或应在清乾隆年间。 其时各地方志已注意到五显神、 华光大帝与火神三者之关系。 在有关五显神、 马灵官及华光大帝记载中， 最早与火神相联系的是马灵官。 《搜神大全》 云其 “遂奉玉帝敕以服风火之神， 而风轮火轮之使。 收百加圣母而五百火鸦为之用……殊忆太子傲侮怒帅， 火烧南天关， 遍败天将”。⑤由马灵官故事原型看， 其已具备火神特征。 后五显神 （原指五位神祇） 之其中一神也被赋予火神神格。 而明人田汝成 《西湖游览志》 言： “五显者，五行之佐也。”⑥ 五显神即五行 （金、 木、 水、 火、 土） 之神， 其中一位必是火神。 又， 明人谢肇淛评 《南游记》： “ 《华光》 小说则皆五行生克之理，火之炽也， 亦上天下地， 莫之扑灭， 而真武以水制之， 始归正道。”⑦ 由此可见， 华光大帝之火神形象源于马灵官和五显神， 而将马灵官、 五显神、 华031①②③④⑤⑥⑦（万历） 《高州府志》 卷 7 《寺宇》， 《广东历代方志集成·高州府部》， 岭南美术出版社，2009， 第 300 页。（天启） 《封川县志》 卷 6 《祠宇》， 《广东历代方志集成·肇庆府部》， 岭南美术出版社，2009， 第 62 页。（嘉靖） 《惠州府志》 卷 12 《外传》， 《广东历代方志集成·徽州府部》， 岭南美术出版社，2009， 第 253 页。（天启） 《封川县志》 卷 6 《祠宇》， 《广东历代方志集成·肇庆府部》， 第 61 页。《绘图三教源流搜神大全 （外二种）》， 上海古籍出版社， 2012， 第 220 页。（明） 田汝成： 《西湖游览志》 卷 17 《南山分脉城内胜迹》， 上海古籍出版社， 1980， 第232 页。（明） 谢肇淛： 《五杂俎》 卷 18 《事部三》， 周光培编 《历代笔记小说集成·明代笔记小说》 第 24 册， 河北教育出版社， 1995， 第 599 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展光大帝三者融为一体， 视作火神， 却是华光大帝在岭南民间神祇形象发展演变的结果。乾隆 《嘉应州志》 即载当地 “五显宫， 在西街， 一名华光庙”。① 道光《肇庆府志》 记阳江县 “火神庙即五显庙”；② 记封川县火神庙亦云 “火神庙即华光庙”。③ 光绪 《高明县志》 则称 “五显华光庙在崇步村”， 为仇谭两姓共建。④ 乾隆 《番禺县志》 载粤人华光崇拜之俗： “吾粤多华光之神庙，号以帝， 册封不知始于何时。 世俗所传， 事涉荒诞， 非儒者所道。 大约华光火神也， 粤为火国， 其神祝融而帝实秉火德， 能司火功以为民御灾捍患。 故其庙始于都邑， 偏于乡闾， 使人奔走乞灵而不自已。”⑤ 梳理统计明清时期岭南一带方志所载华光庙或奉祀华光之殿宇， 即可发现华光信仰于岭南的发展演变轨迹。表 1 南宋至清初岭南奉祀华光庙宇分布序号 时间 地点 寺庙 备考1 建炎四年 南海县 华光庙，在紫洞乡漩浒冈上，宋建炎四年建（道光） 《 南海县志》 卷 12《建置略四》2 宋代 南海县 华光庙，一在简村堡吉水乡，宋建（道光） 《 南海县志》 卷 12《建置略四》131①②③④⑤（乾隆） 《嘉应州志》 卷 8 《寺庙》， 《广东历代方志集成·潮州府部》， 岭南美术出版社，2009， 第 369 页。（道光） 《肇庆府志》 卷 7 《坛庙》， 《广东历代方志集成·肇庆府部》， 岭南美术出版社，2009， 第 238 页。（道光） 《肇庆府志》 卷 7 《坛庙》， 《广东历代方志集成·肇庆府部》， 第 247 页。（光绪） 《高明县志》 卷 16 《寺观》， 《广东历代方志集成·肇庆府部》， 岭南美术出版社，2009， 第 682 页。（乾隆） 《番禺县志》 卷 19 《艺文》 ， 《广东历代方志集成·广州府部》 ， 岭南美术出版社， 2009， 第 488 页。 “粤为火国” 或源于岭南被称作 “炎州” 一说。 岭南被称为 “ 炎州” 始于何时尚待考证， 但唐代岭南已有 “ 炎州” 之称。 得名 “ 炎州” ， 与其地处南端、 气候湿热有关。 杜甫 《得广州张判官叔卿书， 使还， 以诗代意》 写道： “ 忽得炎州信， 遥从月峡传。” 王洙注： “广州南， 故谓之炎州。” 《 分门集注杜工部诗》 ， 《 四部丛刊·初编集部》 第 161 册， 第 1350 页。 唐代诗人张籍 《岭表逢故人》 一诗云： “海上见花发， 瘴中唯鸟飞。 炎州望乡伴， 自识北人衣。” 彭定求编 《 全唐诗》 第 12 册卷 384，中华书局， 1960， 第 4309 页。 刘长卿 《送张司直赴岭南谒张尚书》 诗曰： “ 人经秋瘴变， 鸟坠火云多。 诚惮炎洲里， 无如一顾何。” 彭定求编 《 全唐诗》 第 5 册， 中华书局， 1960， 第 1350 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化续表序号 时间 地点 寺庙 备考3 洪武年间 南海县梁山祖庙，在金紫堡刘边村右，洪武初年建，祀华光神（道光） 《 南海县志》 卷 12《建置略四》4 宣德五年 南海县 华光庙，一在盐步村，明宣德五年建（道光） 《 南海县志》 卷 12《建置略四》5 天顺年间 兴宁县华光庙，在城南门外，原在南郊外，天顺五年寇燹（咸丰） 《 兴宁县志》 卷 3《规制志》6 嘉靖年间 博罗县 华光寺（嘉靖） 《 惠州府志》 卷 12《外传》7 万历年间 西宁县 华光庙，在南城内街，明万历五年建（道光） 《 西宁县志》 卷 5《坛庙》8 泰昌元年 阳江县五显庙，在宣化坊，泰昌元年建，供华光之神，康熙十八年士民重修（康熙二十年）《阳江县志》卷 3《古迹》9 天启年间 封川县 华光庙，在东厢登龙坊（天启） 《 封川县志》 卷 6《建置志二》10 康熙年间 增城县 华光庙，在洪圣庙左，右有文昌阁（康熙二十五年） 《增城县志》卷 14《外志》11 康熙年间 化州 华光庙，在龙母山（康熙） 《 高州府志》 卷 2《祀典》12 康熙年间 曲江县华光寺，西丰街旧为院，即今南韶道公署也。 后徙于城隍庙后殿……居民因于庙左建院，更为寺云。 国朝康熙九年，韶镇都督林本直重修（康熙） 《 韶州府志》 卷 2《营建志》13 康熙年间 南海县华光庙，在太平门外杨仁里，在佛山堡观音堂铺涌边，祀五岭神，有碑记（康熙）《新修广州府志》卷13《坛庙》14 康熙年间 河源县木京华光庙，在木京……传闻创建于康熙年间（同治） 《 河源县志》 卷 2《建置志》15 康熙年间 河源县蔡庄琼华庙，中立华光帝之像……康熙初年建（同治） 《 河源县志》 卷 2《建置志》16 乾隆年间 梅菉 华光庙在墟顶街……乾隆癸巳重修黄炉修纂《 梅菉赋志》，光绪二十二年稿本17 乾隆年间 河源县 华光庙，在曾田约（乾隆） 《 河源县志》 卷 2《建置志》231

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展续表序号 时间 地点 寺庙 备考18 乾隆年间 怀集县花石洞天，内有十三风，倚天拔地……或径可游华光寺（乾隆） 《 怀集县志》 卷 8《艺文志》19 乾隆年间 揭阳县火神庙，在北门外，先是乾隆二十二年奉文建造， 至四十二年， 知县刘业勤始行创建（乾隆） 《 揭阳县志》 卷 2《建置志》20 乾隆年间 番禺县 月泉庙，在马鞍街，内祀华光像，盖火神也（乾隆） 《 番禺县志》 卷 8《典礼》21 乾隆年间 南海县 月泉庙，在马鞍街，祀华光像（乾隆） 《 南海县志》 卷 13《古迹志》22 乾隆年间 阳山县 五显庙，在县北半里，祀五显华光神（乾隆） 《 阳山县志》 卷 18《名胜志三》23 乾隆年间 程乡县五显宫，在西街，一名华光庙。 又一在松口，李椅建（乾隆） 《 嘉应州志》 卷 8《杂记部》24 乾隆年间 海丰县 华光庙，在邑北门内（乾隆） 《 海丰县志》 卷 2《坛庙》25 乾隆年间 恩平县 华光庙，在三灵宫东，凡三层（乾隆） 《 恩平县志》 卷 2《建置志》26 乾隆年间 清远县 华光庙，在下庙（乾隆） 《 清远县志》 卷 5《晋祀志》27乾隆二十五年顺德县地藏菴在赤花，明季僧建乐善堂……乾隆二十五年，乡人延桂林斗尘庵僧智通主持以奉地藏二圣、华光诸神，故改今名（咸丰） 《 顺德县志》 卷 16《胜迹略》28 乾隆年间 廉州 华光庙，在州治南振民坊（乾隆） 《 廉州府志》 卷 6《建置》 注： 华光庙或奉祀华光庙宇所建时间， 方志有载者， 以志书所载时间为准； 方志缺载者， 则以方志编纂时间推定， 亦可视为华光信仰已于当地产生影响的时间。 因资料有限， 统计粗略， 遗漏在所难免， 更难以全面反映岭南民间华光信仰状况。资料来源： 根据明清时期岭南一带方志统计梳理而成。由表 1 内容可知， 南宋至清乾隆时， 岭南华光庙及奉祀华光庙宇数量已有不少， 分布亦广， 其中宋代 2 座， 明代 7 座， 清康熙年间 6 座、 乾隆331

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化年间 14 座， 清初所建数量约占总数的 69% 。 这说明这一时期华光信仰在岭南获得了广泛传播。 而华光庙分布地域， 清乾隆以前主要集中于粤西、粤北及珠三角一带， 粤东未见出现。 至乾隆时， 不仅粤西、 粤北及珠三角华光庙多有增建， 且粤东亦有华光庙新建。 就岭南华光寺庙称谓看， 清乾隆前奉祀华光之寺庙几乎均曰华光庙。 乾隆时， 华光尊奉已不限于华光庙。 其时揭阳县火神庙即奉祀华光， 该庙碑载曰： “大抵华光， 火神也。”①番禺县月泉庙内奉祀有华光， 且以华光为火神。② 程乡县则于当地五显宫内奉祀华光， 亦称五显宫为华光庙。③ 阳山县五显庙奉祀神祇为五显华光神。④由方志所载岭南华光寺庙及其称谓不难发现， 乾隆时华光大帝已与五显神、马灵官等神祇相交融， 且主要以火神形象于岭南地区寺庙受到普遍供奉。 正如乾隆 《番禺县志》 所言 “大约华光火神也”， 《揭阳县正续志》 所云 “大抵华光， 火神也”。⑤ 此外， 其时 “华光庙” 亦常见于同属岭南的广西方志记载。⑥ 由此看来， 清乾隆年间应是华光信仰于岭南产生广泛影响的重要时期。乾隆以后， 岭南方志所载建有华光庙的县域数量进一步增加。 检阅、统计嘉庆至光绪年间奉祀华光之寺庙数量及分布地方 （见表 2） ， 新建华光庙宇及祭祀习俗的县域已扩展至龙川、 遂溪、 香山、 茂名、 鹤山、 开建、 仁化、 乐昌、 高明、 四会、 归善、 镇平、 丰顺、 连州等 16 个县。 而且， 有些县域见于记载的华光庙不止一座， 如 （道光） 《南海县志》 载，其时南海县域内华光庙多达 9 座， 而鹤山县华光庙亦有 4 座。 显然， 乾隆以后华光大帝在岭南地区已获得普遍信仰， 华光祭祀习俗亦已十分流行。431①②③④⑤⑥（乾隆） 《揭阳县正续志》 卷 8 《艺文上》， 《中国方志丛书》， 台北： 成文出版社， 1974，第 1147 页。（乾隆） 《番禺县志》 卷 8 《典礼》， 《广东历代方志集成·广州府部》， 第 118 页。（乾隆） 《嘉应州志》 卷 8 《杂记部》， 《广东历代方志集成·潮州府部》， 第 369 页。（乾隆） 《阳山县志》 卷 18 《名胜志三》， 《广东历代方志集成·广州府部》， 岭南美术出版社， 2009， 第 328 页。见 （乾隆） 《揭阳县正续志》 卷 8 《艺文上》， 《中国方志丛书》， 第 1147 页； （乾隆） 《番禺县志》 卷 19 《艺文》， 《广东历代方志集成·广州府部》， 第 488 页。（乾隆） 《重修北流县志》、 （乾隆） 《灵山县志》、 （同治） 《腾县志》、 （光绪） 《百色厅志》、 （光绪） 《宁明州志》、 （光绪） 《北流县志》 等均有本地华光庙之记载。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展表 2 清嘉庆至光绪年间岭南奉祀华光庙宇分布序号 时间 地点 寺庙 备考1 嘉庆年间 龙川县 华光庙，在车田仙田镇，嘉庆丙子冬重修（嘉庆） 《 龙川县志》 第21 册《坛庙》2 嘉庆年间 遂溪县华光庙，城南三十里，宾高村，嘉庆十八年，监生梁殿国、宾生梁上国等捐修（道光）《遂溪县志》 卷 4《坛庙》3 嘉庆年间 新会县（嘉庆）十七年夏四月，新会泷水塘河村华光庙内砌砖，间产琪花两株（光绪） 《 广州府志》 卷81《前事略七》4 咸丰年间 河源县龙严寺，咸丰八年重建二栋，上栋左文帝右关圣，下栋左魁星右华光，规模始备（同治）《河源县志》 卷 2《建置志》5 道光年间 茂名县 华光庙在南门外，道光二十七年重修（光绪）《茂名县志》 卷 2《建置志第二》6 道光年间 新会县 五显坑山，山麓有华光庙，春秋官为致祭（道光）《新会县志》 卷 2《舆地》7 道光年间 南海县大新古庙，在归德门外。 大新街祀文昌、关帝、北帝、华光像（道光） 《 南海县志》 卷12《建置略四》8 道光年间 南海县华光庙，一在深村堡禄境乡，一在佛山山紫铺，一在丰甯铺，一在锦澜铺，一在汾水正埠，一在观音堂铺，一在叠滘圣堂墟，一在 冈堡，一在魁冈堡潘村塘头沙冈中道（道光） 《 南海县志》 卷12《建置略四》9 道光年间 鹤山县华光庙，一在维敦升平墟，一在大郡，一在越塘水部里，一在古劳（道光）《鹤山县志》 卷 1《建置》10 道光年间 开建县 华光庙，在县南城外龙湾墟（道光）《开建县志》 卷 1《舆地志》11 道光年间 香山县 火神庙，在南门外大石下，额曰华光庙。（道光）《香山县志》 卷 2《建志》12 道光年间 龙门县 华光庙在城西外，岁春秋仲月，县官致祭（道光）《龙门县志》 卷 6《建置第三》13 同治年间 仁化县 华光庙，在城北门外 （同治）《仁化县志》卷 114 同治年间 仁化县 华光庙，在县治东（同治） 《 韶州府志》 卷19《建置略》15 同治年间 乐昌县 华光庙，在沙堤市中街即旧之古竹院（同治） 《 韶州府志》 卷19《建置略》16 同治年间 河源县 古云华光庙（同治）《河源县志》 卷 2《建置志》531

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化续表序号 时间 地点 寺庙 备考17 同治年间 河源县沙村五显宫，在榄树围沙井前，宫内有神农、华光、文昌、阳大伯公诸神（同治）《河源县志》 卷 2《建置志》18 同治年间 连州 华光庙，在德政坊（ 咸丰） 《 连州志》 卷 3《坛庙志》19 光绪年间 丰顺县五显岽，高百余丈……里人祀华光神于其上，因以为名；铁岽寨，在潘田社……顶甚平坦， 上建华光大帝庙， 不知始于何时（光绪）《丰顺县志》 卷 1《疆舆志》； 卷 7 《 风土志》20 光绪年间 镇平县五显宫，在兴福乡……五显共称为华光大帝（光绪）《镇平县志》 卷 6《地志》21 光绪年间 高明县白鹤庙在白鹤村左边一连三座……又华光庙一座；五显华光庙在崇步村（光绪） 《 高明县志》 卷16《杂志》22 光绪年间 归善县 华光庙在府前横街（光绪） 《 惠州府志》 卷12《经政》23 光绪年间 四会县广东南离位，祝融火神凡乡约处处祀之，称为五显华光大帝……每春秋祀典奉行祭火神日，即在五显庙致祭；华光庙在大坑村（光绪）《四会县志》编二下《建置志》 注： 华光庙或奉祀华光庙宇所建时间， 方志有载者， 以志书所载时间为准； 方志缺载者， 则以方志编纂时间推定， 亦可视为华光信仰已于当地产生影响的时间。 因资料有限， 统计粗略， 遗漏在所难免， 更难以全面反映岭南民间华光信仰状况。资料来源： 根据明清时期岭南一带方志统计梳理而成。综上， 虽然五显神与华光信仰于宋代已传入岭南， 但早期两者并未融为一体， 在岭南影响亦有限。 明清之际， 随着华光①与五显神、 马灵官等神祇的合流， 华光信仰逐步发展成熟， 其火神形象日益突出， 遂在岭南地区产生广泛影响。 乾隆以后， 华光大帝作为火神在岭南民间被普遍信仰。华光崇拜在岭南地区的显著特征表现为： 它不仅作为火神受到民间祭祀， 而且作为粤剧伶人的神祇得到信仰。 华光大帝被粤人奉为戏神， 经历了由保护神向行业神演变的过程。② 但这一演变过程恰恰又与华光大帝的火神631①②岭南亦有以华光为祝融的记载。 （光绪） 《四会县志》 即曰： “祝融火神凡乡约处处祀之， 称为五显华光大帝。”参见黄兆汉 《中国神仙研究》， 台北： 台湾学生书局， 2001； 郑守治： 《华光大帝信仰源流考》， 《民俗学刊》 第 4 辑， 澳门出版社， 2003； 李计筹： 《戏神华光考》， 《艺术百家》2006 年第 2 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展属性密切相关。 据广州八和会馆①末任会长黄君武云： “八和会馆落成于光绪八年 （或九年） ……会馆门楣上有一块大石刻着 ‘八和会馆’， 后面有一大天井， 两廊后供有祖师位， 有 ‘华光先师’ ……而我们安放华光先师是因光绪年间初期火烧寺院 （寺院在今教育路， 南方戏院附近———整理者注）， 当晚寺院有个前辈艺人叫 ‘崩牙启’ 救了很多人， 自己也以身殉； 当时艺人下乡演出也是搭戏棚， 也有被火烧去的。 相传华光是火神， 因而供奉华光为祖师。”② 由此来看， 华光大帝在清光绪年间已被广府粤剧伶人奉为祖师与保护神。陈守仁著 《仪式、 信仰、 演剧： 神功粤剧在香港》， 戴淑茵、 郑宁恩、 张文珊修订的一书讲道： “关于戏神华光与戏班的关系， 香港粤班最流行的版本说华光原是天廷玉皇大帝手下的火神， 因凡间演出粤剧， 声音惊动玉帝， 被派下凡火烧戏棚。 但华光看戏入迷， 不忍加害于戏班， 便教戏班子演戏时烧香及衣纸，使烟升上天廷， 好令玉帝相信华光已经火烧戏棚。 由于得到华光的眷顾， 戏班子弟免于火厄， 后世遂供奉华光为粤班戏神。”③ 曾石龙主编 《粤剧大辞典》亦从此说， 即华光大帝因保护粤剧伶人免遭火劫而被奉为戏神。④传说故事 《火神华光救粤剧》 在粤剧中非常流行。 此类故事虽然荒诞不经， 但折射出一个行业群体信仰的渊源。 亦即粤剧伶人之所以奉祀华光，与粤地伶人忌火的行业习俗相关联。 岭南地区戏院出现之前， 戏班往往以搭棚演戏， 棚内常点燃灯油， 表演时因人员密集， 故易发生火灾。 文献中常有此类粤剧伶人演戏中发生火灾的记载。 陈徵言 《南越游记》 记载： “道光乙巳四月， 学署辕门酬神演剧。 是日， 以彩帛结棚， 男女观者如堵。 卓午， 有人方支颐服烟， 忽风扬其火， 盘旋棚际， 顷之， 火焰轰烈， 竟烧毙千余人。”⑤ 道光 《佛山忠义乡志》 亦载： “乾隆三十二年丁亥， 颜料行会馆演戏731①②③④⑤八和会馆为继琼花会馆、 吉庆公所之后的粤剧艺人行会组织。 会馆建在广州黄沙海亭街（今梯云西路附近）， 占地六十余井 （约 1000 平方米）。 “八和” 是取和翕八方之意。 参见曾石龙主编 《粤剧大辞典》， 广州出版社， 2008， 第 810、 811 页。黄君武口述， 梁元芳整理 《八和会馆馆史》， 《广州文史资料》 第 42 辑， 广东人民出版社，1990， 第 31、 32 页。陈守仁： 《仪式、 信仰、 演剧： 神功粤剧在香港》， 戴淑茵、 郑宁恩、 张文珊修订， 香港中文大学音乐系粤剧研究计划， 2008， 第 21 页。曾石龙主编 《粤剧大辞典》， 第 1258 页。（清） 陈徽言： 《南越游记》 卷 1 《火灾》， 《丛书集成续编·史部》 第 65 册， 上海书店，1994， 第 73 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化失火， 烧毙百人。”① 光绪 《广州府志》 记： “东莞石龙乡新街演戏失火， 焚男女四百余人。”② 同书还载： “新会礼义都演剧失火， 场中焚死男子一百一十余人， 妇女九十余人。”③ 显然清代粤剧戏班于民间演出中， 常有火灾发生。此外， 粤剧伶人尝以 “红船子弟” 自称， 红船亦曾是粤剧的象征。 这是因为珠三角河网纵横， 马车等于此间多有不便， 船舶却是这里最好的代步与运输工具。 粤剧戏班早先为方便行程， 常以红船为载具， 游走于珠三角水域， 每到一地， 靠岸演出， 演毕则多栖身于 “红船”④， 众人常年于 “红船” 生活亦易引发火灾， 故粤剧伶人兼以火神华光为戏神， 祈求护祐， 乃亦属自然而然之事。粤剧伶人奉华光大帝为戏神， 或不只是因为其火神属性。 因民间火神不止华光大帝一位， 炎帝、 祝融、 回禄等神祇被奉为火神均有千年历史。 相较而言，华光被奉为火神亦仅在明代。 因此， 华光大帝成为戏神亦应与琼花会馆相关联。琼花会馆是早期粤剧本地班的行会组织， 有关华光大帝的传说故事中， 就有涉及 “琼花” 的内容。 《搜神大全》 言马灵官， “帝授以左印右剑， 掌南天事， 至显也。 锡以琼花之宴， 金龙太子为之行酒， 至宠也”。⑤ 元杂剧 《西游记杂剧》第八出 《华光署宝》 中， 华光有一段独白： “玉皇殿金砖是我藏， 后土祠琼花是我赏， 吵闹起天宫这一场。”⑥ 早期华光传说中， 涉及其与 “琼花” 的内容并不多， 亦看不到华光与 “琼花” 之间有何联系。 但随着华光大帝形象逐渐定型， 华光与 “琼花” 的联系日益紧密。 《南游记》 中有 “灵耀 （指华光）大闹琼花会” 的故事， 讲述玉帝召开琼花会， 规定有功者可插花饮宴， 款酒三杯， 无功者不得冒请功劳。 宴会上， 华光与太子发生冲突。灵耀曰： “我有功劳， 该把与我插。” 太子曰： “你有何功？” 灵耀曰： “我收风火二判官， 可为功否？” 言未罢， 即将那琼花抢来， 插在831①②③④⑤⑥（道光） 《佛山忠义乡志》 卷 6 《乡事》， 《广州大典·史部地理类》 第 34 辑， 第 11 册， 广州出版社， 第 249 页。（光绪） 《广州府志》 卷 81 《前事略七》， 《广东历代方志集成·广州府部》， 岭南美术出版社， 2009， 第 1290 页。（光绪） 《广州府志》 卷 82 《前事略八》， 《广东历代方志集成·广州府部》， 第 1292 页。民间以为粤人有 “跑马行船三分险” 之说， 故常把船舶髹成红色， 以趋吉避凶。《绘图三教源流搜神大全 （外二种）》， 第 220 页。《西游记杂剧》， 隋树森编 《元曲选外编》 第 2 册， 中华书局， 1959， 第 653 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展头上， 自己取上御酒连饮三杯。 太子曰： “你这匹夫， 敢如此大胆， 欺妄圣上！” 灵耀便不答话， 将金枪太子鞭打。 太子打灵耀不过， 众官劝解， 太子便走。 灵耀闹了琼花会， 自号华光天王。①黄兆汉先生因此以为， 正是华光曾大闹琼花会， 故以 “琼花” 命名的组织， 如 “琼花宫” 和 “琼花会馆”， 须要特别奉祀华光， 冀以华光保佑之、 维护之， 或降以福祉， 至少也使华光不危害之。② 目前尚未见有明确表明华光大帝与琼花会馆相关联的资料， 黄兆汉先生之认识也仅基于对华光传说故事的推测。 但早在清乾隆时期， 每当岭南举行华光诞活动， 即有不少粤剧伶人参与。 乾隆 《佛山忠义乡志》 记道： “廿八日， 华光神诞……集伶人百余， 分十余队与拈香捧物者相间而行， 璀璨夺目、 弦管纷咽， 复饰彩童数架以随其后。”③ 乾隆 《番禺县志》 亦载： “粤俗尚巫鬼， 赛会尤盛。 省中城隍之香火无虚日， 他神则祠于神之诞日……无不召梨园奏乐娱神……他则华光先锋白云蒲涧之属及端午竞渡所称会者， 无月无之。”④ 粤剧伶人何时将华光奉为戏神， 因文献乏载， 难以考证。 但由其时已多有伶人参与华光诞之情形看， 乾隆年间华光大帝火神形象于岭南定型后， 其神格属性或在粤剧行业中又得到进一步改造， 并最终以粤剧伶人先师之形象被奉为戏神。综上所述， 华光大帝形象在岭南地区经时代演变， 至清乾隆时成为岭南普遍祭祀的火神， 而后又经粤剧伶人改造， 被奉为戏神， 最终于当地兼有火神与戏神两种神格。 此后， 华光大帝一方面作为火神为岭南民间所尊崇， 另一方面亦作为戏神受到粤剧伶人的奉祀， 两者相融乃构成岭南华光诞的基本内容， 并成为岭南民间宗教文化的重要特征。二 粤地到濠镜： 华光信仰于澳门的传播华光信仰传入澳门并形成影响， 大约是在道光年间 （1821 ～ 1850）。 鸦931①②③④余象斗： 《南游记》， 《四游记》， 华夏出版社， 2013， 第 79 页。黄兆汉： 《中国神仙研究》， 第 83 页。（乾隆） 《佛山忠义乡志》 卷 6 《乡事志》， 《广州大典·史部地理类》 第 34 辑， 第 11 册，第 85 页。（乾隆） 《番禺县志》 卷 17 《风俗》， 《广东历代方志集成·广州府部》， 第 398 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化片战争前， 所见澳门中文史料不多， 涉及社会与文化的资料更是少见。 成书于乾隆前期的 《澳门记略》， 载有本地民间神灵崇拜诞日命名的四方之风。其中九月命名之风有： “九月初九重阳飓。 十六日张良飓。 十九日观音飓。二十七日冷风飓。 又十一、 十五、 十七、 十九主大风雨。”① 内中未见九月二十八日华光诞当日之风的命名。 可见乾隆前期华光信仰尚未传入澳门， 或曰其时华光信仰在澳门尚未形成影响。 而辖管澳门的香山县出现 “华光庙”载记， 则见于道光八年 （1828） 编撰的 《香山县志》， 云： “火神庙在南门外大石下， 额曰华光庙。”② 此前乾隆十四年 （1750） 所修 《香山县志》 中亦未见当地有华光庙之记载。 道光初期香山县以火神庙为华光庙， 表明其时香山民间已将华光作为火神奉祀， 或亦说明华光信仰是在岭南神格定型后传入香山的。 由此推断， 华光信仰传入澳门应在乾隆中后期至道光初年， 而且应与 18 世纪末大量内地人口尤其是粤人进入澳门有密切关系。澳门本为香山县所属小渔村。 葡萄牙人入据前， 已有粤民在此定居， 但数量不多。 澳门早期人口， 中外文献所记差别较大， 且缺乏系统与科学的统计。 1557 年葡人入居澳门后， 当地人口开始增长。 《明史》 记 “闽粤商人，趋之若鹜”。③ 清代， 随着澳门商业贸易不断发展， 大量内地商人、 船员、劳工会聚于此， 他们中常有定居澳门者。 徐萨斯 《历史上的澳门》 云：“1793 年， 限制中国人居住的各种措施被废除， 加上澳门附近地区常受海盗的侵扰， 中国人纷纷涌入澳门， 致使澳门人口大增。”④ 龙思泰亦记道：“最近 15 年 （至 1834 年） ， 澳门贸易停滞不前， 迫使很多中国人到别处求职谋生， 人口因此不再那么稠密， 但我们仍可推测， （包括娘妈角炮台附近的一个村庄、 望厦郊外的三个村庄的居民， 以及那些河面船艇上的居民在内） 中国人的数目达到 30000 人左右， 或是比葡萄牙臣民实际上至少多六倍。”⑤迁入澳门的内地人口， 除从事商业贸易者， 尚有不少人是因避战乱与灾041①②③④⑤（清） 印光任、 张汝霖： 《澳门记略》， 第 15 页。（道光） 《香山县志》 卷 2 《坛庙》， 《广东历代方志集成·广州府部》， 第 326 页。《明史·佛郎机传》 卷 325， 中华书局， 1974， 第 8433 页。〔葡〕 徐萨斯： 《历史上的澳门》， 黄鸿钊、 李保平译， 澳门基金会， 2000， 第 169 页。〔瑞典〕 龙思泰著 《早期澳门史》， 吴义雄、 郭德焱、 沈正邦译， 章文钦校注， 东方出版社， 1997， 第 42 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展害而移居澳门的。 尤其是鸦片战争后， 内地政局不稳， 战事频仍， 每逢动乱即有大批难民、 富绅涌入澳门。 这些迁入澳门的内地人口中， 尤以广东珠三角居民为多。 张之洞曾谓： “粤民侨寓澳门， 人数众多， 良莠互异， 南、番、 香、 顺等县， 商民往来省澳者， 何止数万？ 往往两地置产， 两地行商，无从限断， 至于闲民滥匪， 往来如织， 尤无纪极。”① 由此可见， 留居澳门的人口以粤民居多。澳门北连大陆， 南面汪洋， 地理位置使得其天然地与珠江三角洲的香山、 东莞、 顺德、 新会、 番禺、 南海各县水路相通， 联系紧密。 黄鸿钊先生以为澳门的历史文化起源于香山。② 尽管其后为葡萄牙租借管理， 但澳门与珠三角的经济、 文化联系并未因此而中断。 澳门与粤省的互动不仅体现在其居民的构成上， 其文化基因亦深深打上了岭南文化的烙印。 正是由于粤澳之间频繁的人口互动与经济、 文化交流， 许多岭南民间习俗亦在澳门生根发芽。 华光信仰传入澳门， 并成为澳门华人群体重要的社会信仰， 应是粤澳两地密切交往的结果。目前所见最早记录澳门华光信仰的资料为 《中国丛报》。 该报 1843 年 5月第 12 卷第 5 期言道： “最近， 中国人在澳门的西海岸建立起来一座新庙，用于迎奉神 ‘华光’ 的神像， 华光的字面意思为辉煌的光明。 该神被设想为掌握火， 被祷告来防止纵火的企图和雷劈 （中国人称闪电）， 并保护敬神者免于火灾……这座偶像后来被放到家具市场出售， 被一位澳门店主投得，并将其带回家小心摆放的。 募捐书在绅士们和城市的商人中流传， 并制成街招贴到公共地方， 宣布该神的美德， 号召每个人来帮助该神建一座合适的庙宇。”③ 按《中国丛报》 这一记载， 澳门华光庙建造时间应在道光二十三年（1843） ， 其记载之华光庙， 或即指澳门华光诞主要庙宇———莲溪庙。 但《重修莲溪庙碑记》 载： “ 道光庚寅 （ 道光十年） 岁， 都人士建庙于此。”④ 《澳门掌故》 亦称： “莲溪庙创建于清道光十年 （1830） ， 为坊人141①②③④（清） 张之洞： 《详陈澳界利害立约尚宜缓定折》， 《张文襄公全集·奏议》 卷 20， 台北：文海出版社， 1970， 第 1628 页。黄鸿钊： 《澳门史》， 福建人民出版社， 1999， 第 19 页。汤开建、 陈文源、 叶农主编 《鸦片战争后澳门社会生活记实———近代报刊澳门资料选粹》，花城出版社， 2001， 第 148 ～ 149 页。《重修莲溪庙碑记》， 谭世宝： 《金石铭刻的澳门史———明清澳门庙宇碑刻钟铭集录研究》，广东人民出版社， 2006， 第 303 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化昵于风水所特筑者， 内奉北帝、 华光、 财帛、 华佗、 文昌诸神。”① 虽然中外文献就华光庙建造时间记载不一， 但澳门华光信仰传入当在道光年间应该不误。此外， 据葡萄牙神父文德泉 （Manuel Teixeira） 《澳门众庙》 云： “这座庙 （莲溪庙） 本来供奉北帝， 后来北帝被华光取代。”② 由此可见， 莲溪庙或即建于道光十年 （1830）， 新建之初所供奉主神并非华光而是北帝。 《中国丛报》 所记 1843 年澳门华人新建庙宇， 可能指在莲溪庙基础上扩建供奉华光的殿宇。 而华光取代北帝成为莲溪庙供奉的主神， 似与其时北帝庙的建成有关。 氹仔北帝庙存有 《重修上帝祖庙捐签碑志》， 该碑文称北帝庙建于道光二十三年。③ 按 《中国丛报》 所载华光庙建造时间， 与氹仔北帝庙建成时间相同， 若该华光庙即指莲溪庙的华光殿， 那么， 华光取代北帝成为莲溪庙主神， 应在道光二十三年， 亦即莲溪庙原供奉北帝、 华光等神祇， 以北帝为主神。 氹仔北帝庙建成后， 因北帝有专门庙宇供奉， 莲溪庙遂成为主要供奉华光神祇的庙宇。 显然， 随着澳门民间祀神的演变， 华光大帝的地位变得日益重要， 自然亦成为莲溪庙主要供奉的神祇， 而莲溪庙则逐渐发展成为澳门每年华光诞庆典活动的主要场域。三 酬神亦娱人： 华光诞流行澳门之诸因素华光诞节庆习俗在岭南一带一度十分流行， 清乾隆以来不少地方文献中均有当地举行华光诞的记载。 乾隆 《番禺县志》 即云： “有乡曰锦溪， 聚而居者， 若曾若文若范若朱， 为姓不一。 乡之中有庙， 山蟠其后， 溪环其前，林木疏竦， 庙列神以七而中奉华光帝为主。 乡之人月吉必祭， 祭必虔， 祷必应， 若桴鼓然。 庙盖与乡而俱古矣。 乾隆某年九月为帝诞辰， 乃醵金为锦以祝。”④ 乾隆 《佛山忠义乡志》 亦载： “ （九月） 廿八日， 华光神诞， 神为南方赤帝， 火之司命。 乡人事黑帝、 天妃以祈水泽， 事赤帝以消火灾。 是月，241①②③④王文达： 《澳门掌故》， 澳门教育出版社， 1999， 第 80 页。〔葡〕 文德泉： 《澳门众庙》， 《文化杂志》 2005 年第 56 期。陈炜恒： 《路氹掌故》， 澳门民政总署文化康体部， 2007， 第 106 页。（乾隆） 《番禺县志》 卷 19 《艺文》， 《广东历代方志集成·广州府部》， 第 488 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展各坊建火清醮以答。 神贶务极华侈， 相互夸尚。”① 民国 《清远县志》 称：“各处神庙， 逢诞日搭棚演戏， 如洪圣、 城隍、 康公、 宴公、 天后、 北帝、华光等， 年年必然。 而二月之洪圣诞、 九月之华光诞尤必烧爆。”② 除方志外， 乾隆年间任职粤地的李调元 《南越游记》 亦尝记道： “会城每岁九月华光神诞， 里人先期于双门设坛， 延羽流诵经， 谓之保境平安醮。 是风盛于道光乙未、 丙申间， 嗣后愈炽雄。 镇街通衢建篾棚， 棚高数丈， 轩豁宏敞……凡三昼夜， 复演剧以终其事。”③ 而道光时粤人黄芝 《粤小记》 则强调：“里闬于八九月命巫禳火眚以祀华光神。”④ 可见， 乾隆以来广东各地盛行华光诞活动， 而且 “镇街通衢建篾棚”， “凡三昼夜， 复演剧以终其事”， 场面隆重， 好不热闹。由于社会发展变革之诸多因素， 华光诞传统节俗逐渐于岭南绝大部分地区消失。 时至今日， 广东省内尚有华光诞庆祝活动的只有广州、 佛山两地，且仅限于个别行业内部， 无论规模还是影响， 都已大不如前。 但在澳门民间却长期保留有民众庆祝华光诞的习俗， 届时还有神功戏演出， 场面热烈隆重。 “这一天， 莲溪庙一定会举行酬神演戏活动。 百余年来莲溪庙一直有神功戏演出， 即使在香港沦陷期间， 莲溪庙都没有停止为 ‘华光诞’ 演戏。”⑤华光信仰在澳门甚为流行， 华光诞及其一系列相关酬神仪式于澳门完整保留并得以传承、 延续。 这一现象的出现， 不仅与澳门本土独特的文化环境有关， 也与近代以来澳门社会与历史发展相关联。澳门民间崇拜神祇数量众多， 一座庙宇往往供奉数位甚至十数位神祇。⑥ 虽然民间祭祀神祇气氛颇为浓厚， 但并不意味所有神祇均可成为民众普遍尊奉的对象。 澳门民间重要神诞有二月初二土地诞、 三月初三北帝诞、341①②③④⑤⑥（乾隆） 《佛山忠义乡志》 卷 6 《乡俗志》， 《广州大典·史部地理类》 第 34 辑， 第 11 册，第 85 页。（民国） 《清远县志》 卷 4 《舆地》， 《广东历代方志集成·广州府部》， 岭南美术出版社，2009， 第 465、 466 页。（清） 陈徽言撰 《 南越游记》 卷 2 《 佞神浪费》， 谭赤子校点， 广东高等教育出版社，1990， 第 173 页。（清） 黄芝撰 《粤小记》， 《清代广东笔记五种》， 林子雄点校， 广东人民出版社， 2006， 第389 页。陈玉书主编 《澳门社会大典》， 香港： 网联国际出版社， 1999， 第 736 页。〔葡〕 文德泉： 《澳门众庙》， 《文化杂志》 2005 年第 56 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化三月二十三天后诞、 四月初八谭公诞以及九月二十八华光诞。 能获得民众普遍尊奉之神祗通常在澳门社会具有广泛影响。 “据称华光为 ‘火星’， 是‘火之精， 火之灵， 火之阳’， 玉帝封其为 ‘火部兵马大元帅’； 故被民间奉为火神， 也有被人奉为财神。 故澳门民间祀奉华光者十分普遍。”① 华光诞相对 “年轻”， 其能与土地诞、 北帝诞、 天后诞等重要神祇诞日共同成为澳门华人民众祭祀的节俗， 应与澳门早期发展中一度火灾频发现象密切相关。澳门城市历史发展中灾害频发。 因地理位置特殊， 风灾、 海难等自然灾害常有发生， 而人为灾害尤以火灾为多。 19 世纪以来， 报刊就常有当地火灾的报道。 1874 年 12 月 7 日 《申报》 记道： “澳门抱有祝融之灾， 烧去房屋共计二十余间。 又闻失火之处盖是华商最热闹之处也， 该处既遭风灾， 又遭火警。 商其地者， 抑何不幸之甚耶。”② 《镜海丛报》 第二年 （1894） 第三十六号云： “二十九号晚十二点钟， 大炮台升炮两门， 报称沙岗火警， 焚去蓬寮十数座。”③ 第二年第四十二号记： “报称仔室同盛制炮竹厂失慎， 水车飞往灌救， 幸即救息， 焚毁无多。 起火之由， 系因匪人入盗药引， 遗火于物， 致兆祝融。”④ 葡人施白蒂 《澳门编年史》 中亦多有 19 世纪澳门火灾频发的记载： “1818 年， 晚十九点， 在北湾发生火灾， 波及商业区。”⑤ “1834年 11 月 5 日， 澳门一场大火吞噬了 500 多家房屋。”⑥ “1856 年 1 月 4 日，下午 1 时 45 分， 位于商业区内的一家中国商店起火， 由于恰逢北风， 火借风势迅速蔓延……大火燃烧了整整一夜， 烧毁了 420 家店铺和 400 间民房。”⑦ 此类记载累见于早期澳门文献。 由于其时华人聚居区人口密度大，商铺、 寮屋密集， 火灾一旦出现， 造成损失往往十分严重。 频发的火灾， 促使当地居民寻求避灾的途径， 遂亦自然产生祈求火神保护的强烈愿望。 华光441①②③④⑤⑥⑦陈炜恒： 《路氹掌故》， 第 106 页。汤开建、 陈文源、 叶农主编 《鸦片战争后澳门社会生活记实———近代报刊澳门资料选粹》，第 256 页。汤开建、 陈文源、 叶农主编 《鸦片战争后澳门社会生活记实———近代报刊澳门资料选粹》，第 414 页。汤开建、 陈文源、 叶农主编 《鸦片战争后澳门社会生活记实———近代报刊澳门资料选粹》，第 501 页。〔葡〕 施白蒂著 《澳门编年史 （十九世纪）》， 姚京明译， 澳门基金会， 1998， 第 21 页。〔葡〕 施白蒂著 《澳门编年史 （十九世纪）》， 姚京明译， 第 58 页。〔葡〕 施白蒂著 《澳门编年史 （十九世纪）》， 姚京明译， 第 125 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展大帝即以火神形象示人， 此时便获得越来越多澳门华人的尊奉， 逐渐成为饱受火灾困扰的澳门民众之保护神。在澳门华光诞一系列酬神活动中， 神功戏表演无疑是最为重要的。 这一为神祇表演的戏剧， 实际不只限于华光诞活动， 其他澳门神诞亦均有神功戏演出。 目的是借戏曲表演娱神娱人， 神人共乐， 以酬谢神恩， 祈愿平安。 神功戏不仅在诸神诞节庆日上演， 平时也常有演出， 目的仍是酬谢神恩。 晚清澳门报刊有大量演戏酬神的报道。 《镜海丛报》 第二年第十一号 （1894 年10 月 3 日） 《集款酬神》 云： “现在澳中商店， 议集巨资酬神演醮， 约需五六千金。 雇召名班， 金龙彩色， 各处巡行， 务极一时之耀。”① 第十五号（1894 年 10 月 31 日） 《演戏酬恩》 称： “连日莲峰庙雇有国丰年名班开演，借以酬答神恩。”② 第三十五号 （1895 年 3 月 27 日） 《各留余地》 记道：“离前山二十里之遥， 有地名坛洲者， 皆疍民耕户。 沿海之畔， 相聚而居，搭蓬为寮， 无一砖屋。 去月中， 是处有福神之诞， 土人延有过山班演唱， 共计八日九夜， 戏金才一百二十元， 其贫薄可想。”③ 第三十九号 （1895 年 4月 24 日） 《未能获利》 则言： “每年妈阁天后诞期所演酬神之戏， 男妇争相奔赴。”④ 由此可见， 演戏酬神作为澳门神诞活动中的一项重要仪式， 体现了澳门华人信神、 敬神的心理特点。 因习于敬神、 祭神， 神功戏演出已成为当地民众信仰习俗的重要组成部分。 而酬神演出舞台往往设于寺观庙宇， 由此澳门民间信仰氛围浓厚。 “在澳门半岛西部中国传统村落聚居区中， 庙宇成为每个村落的物质重心和敬神凝聚力。 多种宗教信仰的存在使得澳门成为一个节庆活动数量最多、 密度大的城市。”⑤在澳门华人群体民间酬神文化中， 华商无疑起着十分重要的作用。 林541①②③④⑤汤开建、 陈文源、 叶农主编 《鸦片战争后澳门社会生活记实———近代报刊澳门资料选粹》，第 406 页。汤开建、 陈文源、 叶农主编 《鸦片战争后澳门社会生活记实———近代报刊澳门资料选粹》，第 414 页。汤开建、 陈文源、 叶农主编 《鸦片战争后澳门社会生活记实———近代报刊澳门资料选粹》，第 481 页。汤开建、 陈文源、 叶农主编 《鸦片战争后澳门社会生活记实———近代报刊澳门资料选粹》，第 491 页。宋俊华、 黄纯： 《从娱神到娱人、 自娱： 澳门粤剧的城市化嬗变》， 《澳门理工学报》 2013年第 4 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化广志先生即云： “晚清时期， 随着华商的崛起以及华商阶层的形成， 不管是何种性质的华人组织， 实际上均以华商为骨干参与策划、 组织和营运，因此， 这些众多的华人组织实质上又等同于华商组织。”① 鸦片战争后，澳门华商群体迅速崛起， 由于拥有雄厚的经济实力， 华人社会的诸多事务均有华商参与。 “澳门的华人社区既保留了与渔业、 农业社会的血缘、 宗族观念千丝万缕的联系， 又发展出了城市社会的契约、 法制、 自由竞争的新观念。 这表现在移民初期， 华商往往利用神庙载体， 以神功戏为表现形式的神缘性组织成为其联络感情、 发展商业的重要保障。”② 在澳门早期发展中， 庙宇不仅是人们寻求与神祇交流的场所， 而且是维系华人血缘联系的宗祠， 更是表达华人诉求的平台， 承载着议事、 集会以及举行各种活动的功能。华商作为华人群体的主要力量， 以其实力积极投入庙宇的兴建与重修。前引 《中国丛报》 报道新建用于供奉华光大帝的神庙， 便由华商集资建成。此次募集资金已足够建成一座约有三间房的庙宇。③ 妈阁庙曾于道光己丑年（1829） 重修， 时有中和行、 兴泰行、 泗和号等多个商家捐款。④ 除积极参与庙宇修建， 华商出于酬神和商业营销的目的， 还往往集资聘请戏班， 举办庙会。 1883 年， 《申报》 记澳门华商举行迎神赛会： “澳门地方之华商， 于本月初二、 初三、 初四三日为赛会之举， 极为热闹。 晚上则放烟火为乐， 观者殊形拥挤。”⑤ 1895 年 《镜海丛报》 记澳门筹款举办莲溪庙奠土赛会，称： “澳门举行莲溪庙奠土演戏赛会一节， 前因商情艰滞， 大疫之后， 人甫宁居， 捐资不甚踊跃， 以故将成变更者， 约有数番矣。 今经议定， 番摊围姓各公司先捐数千金作底， 余则各商店量车为助， 凑成盛举。”⑥ 庙会的举行641①②③④⑤⑥林广志： 《澳门之魂———晚清华商与华人社会研究》， 广东人民出版社， 2017， 第 456 页。宋俊华、 黄纯： 《从娱神到娱人、 自娱： 澳门粤剧的城市化嬗变》， 《澳门理工学报》 2013年第 4 期。汤开建、 陈文源、 叶农主编 《鸦片战争后澳门社会生活记实———近代报刊澳门资料选粹》，第 149 页。《重修妈祖阁碑记》， 谭世宝： 《金石铭刻的澳门史———明清澳门庙宇碑刻钟铭集录研究》，第 64 ～ 66 页。汤开建、 陈文源、 叶农主编 《鸦片战争后澳门社会生活记实———近代报刊澳门资料选粹》，第 274 ～ 275 页。汤开建、 陈文源、 叶农主编 《鸦片战争后澳门社会生活记实———近代报刊澳门资料选粹》，第 563 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展吸引了大量内地、 香港游客赴澳， 也间接起到了强化华光信仰的作用。 民间崇拜、 祭祀华光， 一般将其视为火神。 但在庙会演出神功戏的场域， 则往往凸显了华光戏神的身份。 陈守仁 《仪式、 信仰、 演剧： 神功粤剧在香港》一书言道： “戏班成员在一台戏开始前到达地方及戏棚， 通常先往各主要神庙， 尤其是即将庆祝诞辰的神庙向菩萨烧香拜祭。 初上戏台， 成员也先向放于后台在杂边虎度门旁 （行内叫 ‘师傅位’） 的戏神———通常是华光先师、田及窦———上香。”① 澳门神功戏演出前遵循相同仪式， 必须先拜戏神。 亦即凡有神功戏演出， 须先行祭拜华光。 由于神功戏是澳门酬神祭神活动中必不可少的仪式性演出， 华光又兼具火神与戏神身份， 故频繁举行的庙会酬神演出， 使华光信仰在澳门得到巩固和强化。澳门华人群体浓厚的民间神祇崇拜， 为澳葡政府所关注。 它为此制定了相应的宽容的文化政策， 对华光信仰在澳门的流行给予了保障。 鸦片战争后， 澳门华商在商业贸易、 店铺经营、 土地投资、 纳税等方面陆续占据绝对优势， 并逐渐掌握澳门的经济命脉。 “其实， 鸦片战争后随着新经济时代的来临， 葡人对于居澳华人的重要性开始有了新的认识， 即使在亚马留时期，在中葡关系异常紧张的时候， 亚马留也意识到华人及其商业对于澳门的重要影响和作用， 所以他才会采取极端手段阻止华商迁埠黄埔。”② 显然， 华人群体的存在对于澳门发展的重要性， 已为澳葡当局高度认识。 时有评论称：“盖澳门无华人， 无异于身体之无魂魄， 将何以保其生命？”③ 基于这一重要认识， 澳葡政府对华人多采取宽容体恤的政策， 并为此数次颁布尊重华人习俗的政令。 1851 年， 其政令曰： “照得华人教内所信行诸事， 本总督非为轻视而不容之， 又不愿禁止， 反意款从， 不碍其便习行。”④ 1880 年颁布的关于处理华政事务的政令曰： “查本澳暨所属海岛之华人， 向系借大西洋保护其政治， 则循自主之义， 从优厚待， 获益良多， 其律例皆同教化最著之国。虽华人现受保卫之恩， 而中国风俗事例， 所有民间相传习尚偏好者， 均仍听741①②③④陈守仁： 《仪式、 信仰、 演剧： 神功粤剧在香港》， 第 25 页。林广志： 《澳门之魂———晚清华商与华人社会研究》， 第 321 页。汤开建、 陈文源、 叶农主编 《鸦片战争后澳门社会生活记实———近代报刊澳门资料选粹》，第 646 ～ 647 页。《澳门宪报》 1851 年 7 月 19 日第 35 号， 汤开建， 吴志良主编 《 〈澳门宪报〉 中文资料辑录（1850 ～ 1911）》， 澳门基金会， 2002， 第 4 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化其便， 而华人亦皆欣悦。”① 同年 6 月， 华政衙门理事官巴士度表示： “查本澳华人向来行事皆沿风俗遗规， 本官于尔华人风俗素所深重， 但于风俗中仍必合乎公道者， 方准施行。”② 不仅如此， 每逢华人规模较大的醮会， 澳葡政府常组织疏导， 给予有效管理， 以维护集会秩序， 使活动得以顺利举行。“照得本澳前数日华人建醮庆闹， 经有中外数万人之众前来看会， 所见多是华人。 因此次四方杂处， 中外云集， 幸藉平安， 并无忧心之事。 且阅各巡捕日报， 均属无关紧要事件， 是以奉督宪命， 为本澳各民人等欣幸， 及专为澳门华民庆贺暨所有办理建醮庆闹之值事等， 均能善于设法妥为督理， 致免滋扰， 实堪嘉尚。 至于文武官员， 亦能认真出力， 以致地方安靖， 尤堪奖励。”③ 不难看出， 正是由于澳葡当局对华人民间信仰习俗给予尊重， 施以宽容的政策， 不同神祇酬神祭祀仪式方才获得存在与发展的空间， 华光诞也在澳门得天独厚的文化环境中得以流行和发展。抗日战争时期是澳门华光诞流行和发展的重要阶段。 其时澳葡政府遵行“中立” 政策， 澳门社会相对安定， 大批内地难民尤其是一批省港粤剧伶人避居澳门， 客观上推动了华光信仰于澳门的盛行。 卢沟桥事变后， 即有不少内地民众迁入澳门。 “本年 （1937 年）， 随着大量内地人来澳避难， 广东省不少名校迁来， 学生人数也从 8000 人增至 3 万人。”④ 这时澳门总人口出现较大增长， 1939 年数据显示， “澳门本年度人口骤增至 245194 人 （包括所有国籍）， 比 1927 年普查增加 88019 人”。⑤ 到1941 年， 澳门的人口增长更为明显。 “由于战争环境影响， 澳门人口剧增至 374737 人。”⑥ 而施白蒂的 《澳门编年史》 称， 1940 年 “ 澳门人口从 1939 年的 14 万升至 40万”。⑦ 尽管以上两部编年史所载人口偏差较大， 却均反映了抗战期间澳841①②③④⑤⑥⑦《澳门宪报》 1880 年 4 月 24 日第 17 号， 汤开建， 吴志良主编 《 〈澳门宪报〉 中文资料辑录（1850 ～ 1911）》， 第 30 页。《澳门宪报》 1880 年 6 月初 5 日第 23 号， 汤开建， 吴志良主编 《 〈澳门宪报〉 中文资料辑录 （1850 ～ 1911）》， 第 33 页。《澳门宪报》 1881 年 9 月初 10 日第 37 号， 汤开建， 吴志良主编 《 〈澳门宪报〉 中文资料辑录 （1850 ～ 1911）》， 第 52 页。吴志良、 汤开建、 金国平主编 《澳门编年史》 第 5 卷， 广东人民出版社， 2009， 第 2569 页。吴志良、 汤开建、 金国平主编 《澳门编年史》 第 5 卷， 第 2599 页。吴志良、 汤开建、 金国平主编 《澳门编年史》 第 5 卷， 第 2637 页。〔葡〕 施白蒂著 《澳门编年史 （二十世纪）》， 金国平译， 澳门基金会， 1999， 第 285 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展门人口迅速增长的事实。 而这些避居澳门的内地人口， 多数来自广东地区。大量粤人避居澳门， 亦为粤剧伶人赴澳演出提供了观众群体。 其时澳门粤剧演出可谓盛况空前： “澳门很早有清平大戏院以及几座亦可演大戏的电影院， 成为粤剧演出的务实载体， 吸引了不少名伶、 大老倌来澳门演出首本名剧， 尤以十四年的抗战时期更形兴旺。 在那十多年间， 廿多个粤剧团相继来澳门演大戏。 千里驹、 马师曾、 薛觉先、 白驹荣、 靓少佳、 廖侠怀、 曾三多……等粤剧名角， 都曾在澳门旺场。”① 显然， “中立” 的澳门因免于战争， 遂引得大批粤剧伶人滞留澳门， 乃亦为澳门民众观剧听戏提供了方便。这时杰出粤剧伶人红线女跟随 “胜寿年” 剧团辗转于港澳演出。 “ ‘胜寿年’ 剧团很多时候安排在香港的郊区演出。 香港仔、 长洲、 元朗等地，或是到澳门演出 ‘神功戏’。”② 在澳门表演神功戏， 一天要演三场， 分日场、 夜场和天光戏。 天光戏多在夜场之后， 大约凌晨一点开场， 但仍吸引了不少观众前来观看。 “在这种演出的过程中， 往往发现不少台下的观众在打瞌睡； 台上的演出人员， 有时瞌睡到失场， 在开戏师爷叫他的时候， 他匆忙地赶出场去， 有时连胡须、 盔头也会忘记戴上。 往往这样的情况下， 台下看戏的便哄然大笑， 喧哗不止。”③ 可见， 其时澳门神功戏演出频繁， 酬神礼仪传承有序， 酬神气氛颇为浓厚。在民间神功戏演出的同时， 省港名班亦在澳门各大戏院频频上演粤剧。“ （1937 年） 11 月 21 日， 妇女慰劳会邀请粤剧名伶薛觉先在澳门平安戏院上演粤剧 《危城弄虎威》， 以筹款为前方抗战将士购买棉衣”；④ “二战时期， 任剑辉曾在澳门度过十年光景， 除了这美丽的班牌， 在澳门时期， 她亦曾随 ‘新声剧团’、 ‘平安剧团’ 演出， 即使战后， 仍多次随 ‘新声剧团’回澳演出”；⑤ “国华在二次大战期间， 特别是 1942 年， 也曾有声有色的公941①②③④⑤陈树荣： 《粤剧在澳门》， 《粤剧国际研讨会论文集》 下册， 香港中文大学音乐系粤剧研究计划出版， 2008， 第 576 页。红线女： 《红线女自传》， 台北： 晓园出版社， 1990， 第 23 页。红线女： 《红线女自传》， 第 24 页。吴志良、 汤开建、 金国平主编 《澳门编年史》 第 5 卷， 第 2566 页。黄夏柏： 《澳门戏院志》， 香港： 麦穗出版有限公司， 2012， 第 32、 33 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化演粤剧， 穗港大班名伶先后登场， 像谭兰卿领导的 ‘新太平剧团’、 薛觉先领导的 ‘觉先声剧团’、 靓少凤和何芙莲领导的 ‘义擎天剧团’， 伶人在国华戏院演锣鼓戏， 甚至直接以戏院名字作班牌”。① 据黄夏柏 《澳门戏院志》云， 抗战时期澳门营业的戏院有南京戏院、 清平戏院、 海镜戏院、 域多利戏院、 娱乐戏院、 平安戏院、 国华戏院等。② 该志所记 1942 年澳门戏剧演出状况， 反映了粤剧在澳门的流行。 “1942 年 2 月， 罗家权领导人寿年男女剧团于海镜演出； 4 月白玉堂领导鸣声男女剧团于域多利献演； 5 月新声剧团于平安戏院演出 《郎不归》、 义擎天于清平演出； 6 月 ‘文武状元’ 陈锦棠领锦添花剧团于清平演出； 7 月万能佬倌薛觉先率领觉先声剧团于国华演出。”③ 其时省港名班云集濠镜， 各戏院频演粤剧， 澳门戏剧表演盛况空前。避居澳门的粤剧伶人不仅以演戏为生计， 还组织救难团体， 利用粤剧义演筹款支持抗日。 他们常与戏院、 救亡团体合作， 积极参与为饥民筹款的活动。 “1942 年 3 月 30 日， 报章特别报道名伶白玉堂、 唐雪卿决定加入澳门域多利戏院负责人经营的 ‘鸣声男女剧团’ ， 同时更与该院一同响应 ‘澳侨赈饥会’ 的义演筹款。”④ 一些粤剧伶人也加入澳门学界、 音乐界、 体育界、 戏剧界在柿山孔教学校成立的 “四界救灾会” ， 通过粤剧演出等形式募捐。 由此其时在澳粤剧伶人的演出不仅未因战争而减少， 反而需参与大量义演， 其演出频次更高。 频繁的演出， 促成了粤剧伶人对华光的常年拜祭， 并于粤剧观众中产生广泛影响。 总之， 抗战时期大量粤剧伶人的移入， 不仅促进了澳门当地戏剧的发展， 而且也推动了华光信仰于澳门的盛行。 集火神、 戏神身份于一体的华光大帝在乡间剧场、 戏院、 义演场域频繁受到粤剧伶人奉祀， 客观上对华光信仰在澳门的传播与流行， 起到了促进作用， 从而也使这一岭南民间信仰习俗得以在澳门传承发展。四 余论华光信仰在澳门的流行是粤澳两地经济、 文化频繁交流的产物。 新中国051①②③④黄夏柏： 《澳门戏院志》， 第 51 页。黄夏柏： 《澳门戏院志》， 第 220 页。黄夏柏： 《澳门戏院志》， 第 52、 53 页。黄夏柏： 《澳门戏院志》， 第 33 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB岭南华光诞起源及于澳门的传播与发展成立后， 在政府反封建、 反迷信政策下， 广东地区民间宗教文化受到较大冲击。 “文化大革命” 开始后， 大批民间粤剧伶人被迫停止了演出活动， 华光祭祀风俗更是遭到批判， 岭南各地原有的华光庙宇、 神殿或被拆除， 或遭毁坏， 传统的华光诞庆祝活动自此沉寂。 改革开放以来， 传统文化虽逐步得以复兴， 但广东已不见旧时的华光诞活动。 近年来， 广州、 佛山亦仅有龙狮队小众范围内的华光诞纪念。 相反， 澳门因特殊的社会历史走向与文化生态，较为完整地传承保留了这一民间传统文化习俗。 当下， 澳门应为这一传统神诞习俗注入新的元素， 使其重新焕发活力， 成为澳门具有重要影响力的节日盛典， 以吸引岭南地区乃至国内外游客互动观光。 这不仅有利于澳门旅游事业的拓展， 而且也必将使这一植根于岭南并具有浓郁地域风格的文化习俗得到保护与发扬。 此外， 由此亦可加强粤港澳三地的经济文化交流， 为粤港澳大湾区融合发展做出贡献。151

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化 粤剧神功戏与澳门民间节庆 谢少聪摘 要： 澳门是一个华洋共处的移民社会， 具有独特的东西方文化交融气息。 这座面积不到 33 平方公里、 常住人口只有 65 万多的城市，有大小庙宇四十多处， 近二十座教堂。 庙宇大多是由民间坊众自发组织管理， 庙宇祀奉的神祇多是岭南民间神。 大部分的民间节庆活动都与这些庙宇所供奉的神仙诞期有联系， 神诞活动多以祭祀仪式及演神功戏两类活动为主。 而延续了二百多年历史的这些民间自发组织的酬神仪式，演神功戏活动， 不断增强了小区坊众之间敬老、 互助、 关心小区公益的意识， 从而形成小区平和、 稳定局面。关键词： 神功戏 澳门 庙宇 小区认同澳门是一个华洋共处的移民社会， 具有独特的东西方文化交融气息。 这座面积不到 33 平方公里的城市， 常住人口只有 65 万人。 各种宗教活动十分活跃， 佛教、 道教、 天主教、 基督教、 伊斯兰教均在澳门有其宗教组织及活动。 几百年来， 多种宗教文化在这狭小的空间共存， 互不滋扰、 冲突， 这是澳门的特别之处。 此外， 民间信仰亦很盛行， 澳门古属香山县治， 世居民众251谢少聪， 中山大学历史人类学研究中心粤剧粤曲文化工作室执行主持人， 《中国戏曲志·澳门卷》 编辑部主任， 中山大学历史人类学研究中心客座研究员。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB粤剧神功戏与澳门民间节庆绝大多数是广府族群， 属岭南民间信仰谱系， 供奉的神祇较多， 除佛道的观音菩萨、 天后北帝， 诸如关帝、 谭公、 金花、 医灵、 华光、 土地等民间神祇也有供奉。 庙宇多、 神诞多也是一大特色， 澳门现存大小庙宇有 43 处之多。大的有占地达几千平方米的莲峰庙， 小的则如路环金花庙， 只有十来平方米。 这些庙宇大都由民间热心坊众组成值理会进行管理， 常年香火不断。有庙则有神， 有神就有神诞， 神诞是信众和当地坊众的节日， 大多数有能力的庙宇， 每逢神诞都要搭棚演酬神戏， 俗称 “神功戏”， “神功” 意为神所做之功德。 据考， 立于沙梨头土地庙内的碑刻记载， 清嘉庆十年（1805） 该庙已有演神功戏的记载， 算起来已有二百多年历史了。 澳门庙宇供奉的神祇各有不同， 但酬神演戏多是演粤剧， 由于神诞演戏是由例戏（即 《六国大封相》 《香花山贺寿》 《加官》 《天姬送子》 等） 和正剧两部分组成， 故神功戏由粤剧戏班演就叫作 “粤剧神功戏” 了。 据我们统计， 历史上在神诞演粤剧神功戏的澳门庙宇有二十多间， 至今每年逢神诞仍开演的有妈阁庙、 谭公庙、 氹仔北帝庙、 雀仔园土地庙、 沙梨头土地庙、 大三巴哪吒庙、 莲溪庙。 演神功戏所需人力、 物力、 财力及组办事务大多是由信众和当地坊众自筹自办， 为何能延续二百多年不断？ 近几年， 笔者带着这个问题， 几乎跑遍澳门各个庙宇， 观看了多个神诞演出的神功并戏访谈有关主办人。 本文试图通过对路环谭公庙、 雀仔园土地庙神诞演戏的例子， 探讨其延伸意义。一 路环谭公庙四庙神诞活动调研路环有九澳、 黑沙、 荔枝碗三个村， 路环街坊四庙慈善会成立于 1947年 （以下简称 “四庙慈善会”）， 以前有五间庙， 有一间是师傅庙后来倒塌了， 没有再重建。 现在四庙慈善会是管理路环谭公庙、 天后古庙、 观音古庙、 三圣宫四个庙的机构， 负责筹备并主办每年农历四月初八谭公诞 （浴佛节） 的节庆活动。 其他的地方事务工作则由各村自己管理。整个节庆活动的流程、 仪式如下。（1） 每年诞期前几天， 筹办人员都会将各庙菩萨由指定人负责 “沐浴”（翻新）， 放回庙内。（2） 开演神功戏的前一天， 会有个仪式把四间庙里面的全部菩萨都请351

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化出来， 意即告诉菩萨 “要请他们出去看戏了”， 然后先抬着谭公像沿街接其他庙的神像， 再抬着全部菩萨进行巡游， 由体育会的青年人舞龙舞狮， 在路环市区游一圈。 通常都有三只狮、 一条龙。 回到谭公庙戏棚时将它们摆在戏棚正对舞台的一个神台上面， 然后供奉一些果品， 等到看完所有戏， 再请菩萨回庙。（3） 神功戏开演是正诞前一天， 晚上开演前照例要设 “神功宴” 招待嘉宾和参加主办的人， 戏棚后面还要摆两桌酒席， 据说一桌是酬神， 另一桌是供奉先人， 就是会里已故的理事、 街坊， 叫 “众生”。 这方面礼仪一定要做好的。 仪式代代相传， 但是在形式上也不一定跟以前一模一样。 以前宴席都是摆在戏棚里面， 摆完酒才开锣演戏， 后期因为时间太赶， 所以就在戏棚后面搭了一个酒会间 （自助餐）， 可以前面看戏， 后面吃东西，这样时间就不会拖得太长。 以前做一套戏差不多四个钟头， 散场的时候已经晚上十二点多， 很晚了， 所以就将时间缩短， 尽量在晚上十一点散场。当天晚上 （四月初七） 就会开演神功戏， 照例是先演 《六国大封相》， 然后再演正剧。（4） 正诞日那天要举行祭祀仪式， 四庙慈善会值理会的会长、 理事长、 值理及乡亲都盛装出席， 拜祭后还有一个投 （花） 炮的仪式， 就是通过竞标的形式， 将谭公爷爷的像请到家里或店铺里坐， 希望一年之内都能好运。 所谓 “花炮” ， 就是谭公爷爷的像， 然后有些吉利的话， 譬如生意兴隆、 万事胜意、 出入平安等。 每年受投的花炮有六个。 因为慈善会自己请了一个放在会里长年供奉， 所以就不参与投炮。 每年都会做新的花炮， 其他人都可以来投回去供奉， 年尾再拿出， 再投一次。 投炮的过程就像投标一样， 将花炮摆在台上， 然后落了幕， 司仪就会喊， 这个花炮叫什么， 底价多少， 然后大家喊价， 最后连喊三声， 价高者得。 以前不是投花炮， 而是抢花炮， 六十年代停做戏之前还是抢的， 因危险性比较大， 所以重新做戏就改为投花炮。 投花炮的都是些善信、 生意人， 年年都顺境的就会继续投。 价高者得， 投来的善款又可以作为慈善会的经费。 2014 年，最高的投了三万八千八百元①， 通常都不会太贵的。 游客想投也可以投， 给钱就可以了， 谁投都行， 无所谓。451① 此处指澳门元， 下文同指。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB粤剧神功戏与澳门民间节庆（5） 在五天演戏期间会安排一天作为敬老专场， 是专门招待澳门氹仔等各处老人院、 社区中心的老人家来看戏的， 那天也是一些大老倌出场的，做一些老人家喜欢的戏、 熟一点的戏， 因为太新的他们未必懂得看。 如《凤阁恩仇未了情》 之类的， 他们自己也会哼几句， 就看得很开心， 主办方也会有一些礼包送给他们。（6） 五天九场演完后， 当晚有个 “送神” 仪式， 就是将神像送回各庙安放原位， 整个神诞活动结束。路环谭公庙四庙神诞活动结束后， 我们就活动筹办、 举行各方面访谈了四庙慈善会陈爱莲理事长。 关于四庙慈善会， 她说： “我们慈善会的工作人员都是义工， 因为做这些事是没得勉强的， 大家都是出自真心， 各自做好自己的岗位， 用心一起做好一件事， 就像一家人一样。 就算不是路环居民， 只要有心帮忙， 都可以参加四庙慈善会。 我们这一届理事会有四十多人， 都是通过选举， 或者一些程序来产生的， 如果大家觉得你能做事， 你就可以连任。”对于路环四庙合演神功戏， 各庙的诞期不同， 是如何选定时间的？ 她说： “四月初八是谭公诞， 而天后诞是三月二十三， 只隔了两个星期。 分别演不论是人力还是物力都没办法应付， 经过协商， 大家认为谭公庙的地理环境比较好， 靠海边码头。 有很多渔船在那里泊岸， 很多渔民在那里上码头。而且本地人多信奉谭公， 所以就以谭公诞为主， 将各庙菩萨都请来看戏， 人神共庆， 热闹和谐， 所以就选了四月初八来做。 由此可见， 民间的事大家能协商解决， 神仙也高兴。”演神功戏最大的工程就是戏棚的搭建。 路环谭公庙戏棚号称是全澳门最大的戏棚， 有近千个活动座椅， 而且靠近海边， 防风、 防雨且要兼顾通风，要求较高。 她说： “搭棚工既要体力好又要有很好的搭棚技术才能胜任， 所以工资十分高， 整个戏棚的搭建费用约四十多万元， 工期差不多一个月。 按例都是每年农历三月初一开始动工， 月底完成交付布置。 这部分费用大部分是由四庙慈善会筹措， 近几年政府也资助部分。 我们希望政府能多给我们一些资助， 让我们这一班热心人士更有动力去做。 因为做这些什么都需要钱。搭棚的人工很贵的， 一千多元一个人工， 整个戏棚搭完差不多要一个月， 每年从三月初一开始搭棚， 大约在三月底完成。 澳门有几间老字号的棚厂， 都是些老师傅， 现在的后生很少人入行。 因为搭戏棚难度比较高， 所以人工也551

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化比较贵。 我们一般将工程交给老板， 具体请多少个工人就由老板去安排， 只要他们能按时完成就可以了。”澳门演神功戏一般是 “五日九场” 包例戏， 即演九场正剧， 例戏按传统规矩插在各场次中演。 请戏班方面是如何定？ 陈爱莲说： “以前戏班很多， 我们就不需要很早就去请， 像麦炳荣、 凤凰女、 林家声、 李宝莹， 还有雏凤等大班， 我们都请过。 但现在不少老演员已故了， 就没了这个班底。 在粤剧界来说， 现在新入行的人越来越少， 因为做这一行赚不到钱。 这是个很现实的问题， 因为人人都要生活， 要养家。 现在置办一件戏服， 最便宜也要几千块， 而演一个晚上的戏人工有多少呢？ 这就要看演员的身份而定了， 做到什么位置就拿多少钱。 因为粤剧演员不是按月算钱， 而是按演出的场数来算的， 一些比较好的老倌就会越来越吃香。 所以我们有时都要提前一年甚至两年定好戏班， 因为香港就这么多戏班， 但是有很多神功戏， 其实是不够分的。 请戏的时候通常都是直接联系班主的， 一般都是电话联络， 看他们什么时候有空就过来谈， 有时候没空， 直接电话联系就可以了。 这几年都是请龙贯天， 也是要提前一两年订好。 因为香港现在真的没多少文武生， 加上观众又不是很接受女文武生， 觉得她们缺少一种大将之风、 男儿气概， 没有男文武生那么威武好看， 而且武场戏女文武生确实是搞不定的。 也不可能每一晚都看文戏， 要有喜剧， 有武场戏才行。”“每年神诞演哪些剧， 也很讲究。 要有文戏也有武戏， 有感情戏， 也有喜剧， 四庙慈善会理事会在听取大家意见外， 还要留意两个星期前妈祖诞上演过的戏， 因为谭公诞与妈祖诞相隔两个星期， 一般做过的戏， 就不会再做， 以避免重复。 但例戏是每年都要做， 譬如开场就一定要先做 《六国大封相》， 正诞日就做 《八仙贺寿》 《天姬送子》， 这三个戏是一定会做的。我们每年都会选一套四大名剧， 如 《紫钗记》 《蝶影红梨记》 《再世红梅记》 。 我们今年的尾戏就选了 《蝶影红梨记》 ， 所以下这么大的雨都有这么多人来看。 很多后生也都很喜欢看任白的戏。 今年做最后两场的时候下了很大的雨， 但是都有近八成观众， 我们是有近千个座位的。 一些第一次来的戏班都会感叹， 说谭公庙戏棚比戏院还大。 很多人特意从澳门过来看。 所以请戏班、 选戏是很重要的， 如果挑的戏不好看就没人来看， 所以要摸透观众的心理。 我们请的多是香港的戏班， 大陆的戏班不是不好， 但路环的观众好像都比较喜欢看香港的老倌， 因为香港老倌的古老排场是做651

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB粤剧神功戏与澳门民间节庆足的， 譬如 《六国大封相》 ， 内地是没有的。 不过现在因为要适应港澳的观众， 内地戏班也会去排这个戏， 但水准始终还是不及香港戏班， 排场不同。”据说在请戏班方面还发生过一件趣事？ 她说： “曾经在做了几年香港戏之后， 想着试一下请内地班， 当时有人赞成也有人不赞成， 大家就说不如去问一下谭公爷爷， 去问杯， 如果掷出来是三个胜杯， 就请内地班来做。 结果问了几次， 谭公爷爷都不应承。 再问香港班怎样， 就一下子连着掷出三个胜杯。 证明谭公爷爷喜欢看香港戏， 既然是贺诞， 所以肯定以谭公爷的喜好为主， 所以， 就长期以来都是请香港班。”笔者曾在 2014 年谭公诞期间跟踪访问三天， 发现大部分演员都会选择在戏棚里住下， 是因为经费问题吗？ 陈爱莲说： “因为一个戏班有七八十人， 现在戏金贵了， 船票也贵得很厉害， 每个演员来回的船票要三百多， 几十人加起来就是很大一笔开支了。 而住宿费太贵了， 碰到周六日或者是假期甚至要几千元一间房， 而演员的人工每天才一千多。 所以无论是演员， 还是我们慈善会， 都实在没法负担， 大老倌大多有地方住， 就不需要我们管。 总之， 每次请戏， 我们都是把戏金直接交给班主， 由班主自己分配给演员， 至于请戏班花费的具体数目， 不便公开， 理由是与戏班有约定， 只是说要几十万”。粗略计算一下， 每年整个诞期搭戏棚、 请班戏、 神功宴和各种费用总计大概都要一百万。 那么， 举办活动的经费是从哪里来的？ 陈爱莲说：我们每年三月初一开始， 就会上街募捐， 每年都是这样， 会去氹仔、 澳门所有地方募捐。 我们会里的义工队功劳不小的， 他们会分队到不同的街区募捐， 中午就集中一起吃饭， 很辛苦， 但他们还是很乐意去做。 我希望有更多年轻人加入， 会更有干劲。 因为年纪大的就应该让他们荣休， 可以休闲一点， 不要那么辛苦。 但是单靠募捐还远远不够， 还要靠一些常年支持我们的热心人， 他们有些是不愿意出名的。每年搞活动的时候政府也都有一些资助的， 政府方面是有这个固定预算， 每年我们要提前递一个预算表上去。 但政府的资助不是很多。 这几年的物资太贵了， 所以上次特首过来路环视察， 我们也有向他提出这个问题， 希望政府的资助可以加大一点力度。 光是一个搭棚师傅一天都751

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化要一千多了。 如果是熟客， 他不会加很大价钱， 但每年都还是要加一点的。 他们也要平衡开支的嘛。因为申请了政府的资助， 所以做完戏， 我们也要将收支情况递交给特区政府相关部门， 但通常都不会再做公开， 因为我们不需要向外面的人交代， 你跟街坊说， 他又能资助你多少呢？ 很多时候钱不够都是我们会里的人自己凑的。 总之， 我们都希望能够做到收支平衡。谭公庙从什么时候开始在诞期演神功戏， 目前尚未查找到相关的文字资料或碑刻记载， 四庙慈善会于 1947 年成立后基本上每年都有酬神演戏。 但是在 20 世纪 60 年代后期至 70 年代中期， 受 “文化大革命” 影响停演了一段时间。 陈爱莲说：太早的事我不是很清楚， 因为那时候我还没有出生。 做神功戏是有停过一轮的， 是因为 “文革”。 那时候觉得做神功戏是迷信， 所以不敢做， 包括上香都是不被允许的。 澳门始终是中国的。 虽然澳门当时不是中国管治， 但澳葡政府也是要给面子的。 所以从 1966 年开始澳门就没做戏了， 到 1978 年， 我们本来是想重新做戏的， 但因为经费的原因，就搁置了。 到了 1979 年， 我们就正式开始做戏了。 我们恢复做戏的第一年请的就是麦炳荣、 凤凰女。 当时有些庙宇由于经费不足就玩 “幻境新歌”， 就是穿上戏装唱唱曲。 但我们四庙慈善会就没有这样， 这么多年来， 我们都是保持做大戏的习惯， 从没想过搞其他的演出来代替。因为我们是为菩萨做事的， 诞期就是做神功戏、 做大戏， 做其他的好像格格不入， 菩萨未必会喜欢看。 所以 1979 年一恢复我们就做戏了， 是我姥爷他们从香港请戏班来演出的。 当时觉得气氛松动了， 所以就开会， 经过大家同意， 才拍板重新做神功戏。 当时大家都很开心。 我记得第一年做戏的时候， 开锣首晚是狂风大雨， 酒席都摆在戏棚里面， 摆完酒才开锣演戏。庙宇的保护与维修问题一直是由民间自筹资金解决， 四庙慈善会自 1947年成立以来， 这几间庙有什么问题主要是由四庙慈善会筹款维修， 特区政府成立后不断有所改善。 陈爱莲说：851

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB粤剧神功戏与澳门民间节庆现在政府有关方面会说有什么问题都要通知他们， 可以的话他们也会出钱帮忙维修。 以前也有出钱， 但是就少一点， 而且申请的时间很长， 所以我们一般都会自己先搞。 不过现在政府有做这一部分的专责部门， 研究哪些建筑可以动， 那些不可以动。 我们本身对庙的历史不清楚， 像那些墙画我们也不知道它有多久了。 政府部门能关心、 支持当然是好事了。二 雀仔园福德祠神诞活动调研与路环谭公庙神诞搭建有上千个座位的大戏棚不同的是， 雀仔园福德祠土地庙神诞戏棚就搭建在横街窄巷之中， 可算是澳门演神功戏最小的 “戏棚”。 雀仔园福德祠修建于澳门雀仔园社区街道边上， 由供奉神祇的建筑和旁边的小型舞台组成。 小舞台是一座水泥结构的建筑， 长约 6 米， 宽约 4米， 其古色古香的风格又与周边盒式的居民楼形成鲜明的对比。 祠庙内供奉的是土地神。 这是澳门现存的三大土地庙之一 （另外两个是沙梨头土地庙和下环福德祠）。 澳门民众信仰土地神的风气很盛， 因此该祠庙常年香火鼎盛。 特别是每年二月初二土地诞前后， 周边的街坊都会在祠庙周围组织一系列庆祝活动， 上演神功戏就是不可缺少的一项。笔者于 2013 年土地诞期间实地考察， 考察过程中观看了祭祀仪式和神功戏。 雀仔园福德祠的神功戏从农历一月三十 （3 月 11 日） 晚就开始， 为期 5 天， 初一至初四又有日、 夜场之分。 3 月 11 日傍晚由新会粤剧团上演《永结同心》。 笔者来到雀仔园社区时， 雀仔园社区的门口与主干道上都挂满了街坊们捐赠的花牌与彩旗。 每个花牌上都醒目地写着 “雀仔园福德祠 恭祝土地爷爷宝诞 × × × × 敬酬” 等。 另一方， 主干道口边上还挂着这次神诞的捐资榜。 榜上有名的除了文化局、 民政总署 （现更名为市政署）、 旅游局、 霍英东基金会和澳门基金会等单位外， 还有一些捐资的个人。 如此看来， 像雀仔园福德祠土地诞这样的民间信仰庆祝活动在澳门地区是得到社会上多方大力支持的。主干道两旁的店铺还在像往常一样开着门做着生意， 好几个腿脚不太方便的老人家早已坐上轮椅， 在家人的 “护送” 下来到小舞台前的观众席上951

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化打着趣等着开场。 所谓的 “观众席”， 就是设在小舞台前宽约 5 米的主干道上临时摆放的几排小凳子。 小舞台上， 被邀请过来的新会粤剧团正忙着布置场地， 摆放乐器音响设备， 紧锣密鼓地为晚上的首场演出做着准备。晚上 7 点 45 分， 主干道上的街灯都亮起来了， 照射在原本就是以黄色为主的花牌上， 整个戏场都弥漫在一片略显神秘的晕黄中。 主干道两边的店主为了不影响街坊们看戏， 都纷纷提早打烊。 舞台前的观众席已经聚集了一群前来看戏的男女老少。 本来就不宽的主干道这时就只剩下靠近舞台边的一条小过道。 人群以早早就坐在观众席前排的那几位轮椅老人家为中心， 呈半圆形状与舞台对着， 向周边散开， 一直挤到舞台对面的店铺门前。 大家随意地坐着、 站着或挨着， 三五成群地拉着家常， 场内的那片晕黄中， 一份暖暖的邻里情谊柔柔缓缓地飘散开来。晚上 8 点整， 几声响亮的锣鼓后， 舞台上的红幕徐徐上升， 本来酬神演戏一般开台都先演 《六国大封相》， 但可能雀仔园的戏台实在太小， 所以开台时演员在台口面向置于戏棚上供奉着的土地神焚香祭拜， 祈求神仙护佑演出顺利、 成功。 之后就开演正剧了。 大家纷纷停下手上的活， 合上说话的嘴， 目光相当一致地往舞台集中。 喧哗的戏场渐渐静肃下来。 虽然该剧团不是什么名伶大班， 再加上狭窄的舞台束缚了演员们正常水平的发挥， 但是台上的演员与幕后的乐师们依然一丝不苟地做好每一个动作、 奏好每一个音符， 有板有眼。 回望现场的观众， 纵使算不上看得津津有味， 但用 “专心”一词来形容也绝不为过。第一场结束。 静肃的戏场又开始喧闹起来。 突然， 一阵与这片喧哗极不相称的呼喊声吸引了人们的注意。 “赶走佢！” “对， 赶走佢！” “噤牙烟！”（危险的意思） 几位大妈一边捂着嘴鼻， 一边对着一个正在吞云吐雾的男观众骂道。 有几位实在看不过眼的干脆跑去找现场负责人。 最后， 那位因为一支烟惹起公愤的男观众在负责人的指责、 大妈们的呵斥下悻悻地离开戏场。不久， 现场又恢复了原来那份平静而和谐的喧哗， 直到第二场开始。 原来戏棚都是易燃的， 可见大家的防火意识很强。 戏场外， 两名警察一直平静地在人群外围站着， 仅注视男观众离开， 并无干涉。演出结束后， 笔者抓紧时间访问了雀仔园福德祠值理会一位罗先生， 他说： “接下来几天还有神诞拜祭仪式、 醒狮贺诞、 分切福肉 （分烧猪肉）、巡回采青、 敬老宴等， 这种神诞节庆活动已延续上百年， 都是以雀仔园街061

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB粤剧神功戏与澳门民间节庆坊、 信众为主筹款举行， 现在政府及一些机构都会有资助， 大家就更高兴了。 神诞活动既酬谢土地神护佑众生， 又是街坊联络交流、 敬老爱幼的机会， 是有益社会、 有益街坊的事， 我们一定会年年都搞。”三 结语从路环谭公庙神诞和雀仔园福德祠土地庙神诞这两个民间节庆活动的例子来看， 粤剧神功戏与澳门民间节庆活动有着紧密的联系， 它的社会功能已经从单一向多元发展。（一） 戏曲社会功能的发展首先表现为给社会和民众以好的教化神功戏的剧目通常都是批判社会中的自私、 邪恶、 虚伪、 懦弱与丑陋，赞美仁爱、 正义、 善良、 忠诚、 智慧、 勇敢等各种美好品质， 如此就可以把一些优秀的思想精神以一种耳濡目染的方式传递给社会民众。（二） 丰富了人们的娱乐生活， 增强社区乃至社会的黏合度随着社会的进步、 城市的发展， 人与人之间的关系却越发疏远与淡漠。而民俗活动的举办和神功戏的上演把一群平时照面多但由于各自工作而疏于交流的人聚集在同一个地方， 给他们提供了更多相互接触和交流的时间与空间。 特别是对于一个社区来说， 有共同的节日和共同参与的活动对社区的认同、 和谐大有裨益。 还有坐在轮椅上的几位老人家， 居住在 “盒式” 大楼中， 腿脚不便的他们想必很少有这样的机会聚在一起看戏聊天吧。 在看戏的过程中， 谈谈近况， 拉拉家常， 一个小小的戏台前就弥漫着那么一股浓浓的邻里情谊！ 所有这些对社会的安定、 和谐都有着重要意义。（三） 对保护发展传统民间民俗文化有重要意义这是由民俗与戏曲之间相互依存的关系决定的。 民俗与戏曲有共同点： 地域性强， 相互依存， 又各有其独特性。 所以民俗需要戏曲， 因为戏曲丰富了民俗的内涵， 是民俗独特性的一个重要体现； 民俗中的戏曲与其说是用来娱神， 还不如说是用来娱人。 像澳门雀仔园土地诞， 参与土地诞161

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化庆典的大部分是日常生活平淡但忙碌的普通市民。 到了节假日， 他们就有想打破生活常态的欲望。 恰好民俗节庆活动的热闹喧哗给他们以不一样的感官刺激。 特别是戏曲， 其或婉转或激愤的演唱和鲜艳浓烈的色彩， 更容易调动他们的情感。 感情得以宣泄， 精神得到满足， 于是他们对民俗在精神上又多了一分依赖。 戏曲离不开民俗， 因为民俗活动的参与者是广大人民群众———戏曲赖以生存的土壤。 戏曲在一定程度上需要依附于民俗， 这样它才有更广阔的生存空间。 这是任何一个剧场、 戏院都无法比拟的。综上所述， 粤剧神功戏与澳门民间节庆已成为民俗文化的有机组成部分。 它所要扮演的角色变得更加鲜活， 它所要承载的社会任务更加多样， 因而应该得到尊重， 应该得到保护、 传承。261

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门民间文艺多元多样化概述 澳门民间文艺多元多样化概述 陈树荣摘 要： 本文主要论述澳门民间文艺的多元化和多样性， 详细介绍了澳门民间文艺的具体内容、 特色、 来源、 历史、 发展等。 本文认为， 澳门民间文艺一向以中华文化为主体， 中西文化并存并举， 深入交流发展， 从不中断， 这正是澳门民间文艺的特色和长期发展的原因； 这既为澳门学研究提供了更多的资源， 也促进了澳门学的发展。关键词： 民间文艺 澳门学 澳门古语有云： “不忘初心， 方得始终。” 笔者于 1986 年倡导澳门学研究之初， 已将澳门人文历史文化列为澳门学的重要载体之一， 并将其中的 “澳门民间文艺” 作为重要部分， 逐步推动澳门学深入发展。 如今， 借着第五届澳门学国际研讨会的举办， 论述澳门民间文艺的具体内容、 特色、 历史和发展， 以及其与澳门学的密切关系。 而发展澳门民间文艺对澳门学的深入研究有促进作用， 对今天澳门 “一个中心、 一个平台、 一个基地” 尤其是对“一个基地” （以中华文化为主体， 中西文化多元并存的文化交流基地） 定位的实现有积极的推动作用。361陈树荣， 澳门资深历史文化学者， 澳门历史学会理事长， 《澳门日报》 前副总编辑， 澳门经济学会前会长。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化一 澳门民间文艺种类多样几百年间， 澳门长期华洋杂处， 中西文化并存并举， 民间文艺种类很多， 大概可分为几十类， 略举一二。 民间文学： 民间故事、 歌谣、 谚语、 谜语、 歇后语、 叙事诗、 打油诗等。 民间美术： 分布在庙宇、 教堂等的民间美术作品， 有木雕、 石雕、 泥雕、 砖雕、 碑记、 碑石， 还有书画等。 民间曲艺： 白榄、 快板、 龙舟、 相声、 南音、 粤曲、 粤讴、 活报剧、 街头剧、 土生话剧等。 民间舞蹈， 以及活跃在节庆、 喜庆活动中的舞龙舞狮等表演。澳门民间文艺不仅种类异常丰富， 而且作品繁多得令人眼花缭乱， 甚至叹为观止。 澳门虽为弹丸之地， 但有大小庙宇 50 多座， 教堂 20 多座， 各式神像几百座。 仅以庙宇来说， 庙宇的楹联有 600 多帧， 牌匾 300 多帧； 全澳的男女神像， 各有 300 多座， 多为木雕塑， 形神兼备， 别具风格， 在各种节庆活动的圣像巡游中， 各显风采。 澳门的民间故事也很多， 尤其是随着持续不断来到澳门的移民， 各地的民间文学民间故事也在澳门传播。 著名民间文艺家谭达先， 首开先河， 将流存在坊间的澳门民间故事编辑成书， 发现原来小小的澳门竟有几百个 （种） 民间故事， 令人惊喜。二 澳门民间文艺来源广泛澳门民间文艺之来源， 是多渠道多方面的， 蓬勃的移民社会， 固然给澳门民间文艺带来新意， 而本地制作、 本土制造也颇具规模。 如木雕神像在一百多年前， 已经在本澳制作， 澳门桔仔街亦是木雕神像名街； 龙嵩街过去称为 “中央街”， 以制作精美银器铜器闻名。 澳门历史名人郑观应于 1875 年在澳门郑家大屋结婚， 龙头左巷坊众赠给他的精美贺婚银花瓶， 就是在龙嵩街的银铺订造的。 此外， 外地送来澳门的民间文艺作品也不少。三 外来文化丰富了澳门民间文艺澳门武术可大体纳入澳门民间文艺的范畴。 澳门武术种类繁多， 仅是得到广泛普及的太极拳， 便有十多种流派。 而本土武术基本上没有在澳门创立461

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门民间文艺多元多样化概述的独家独派， 更多的还是移植内地的武术流派或向其学习。 最明显的是1910 年在澳门创立的精武体育会， 它其实是内地总会的分支， 一切活动都按总会安排的程序进行， 其时有名的段玉清师傅等， 也是直接由总会派来澳门的。澳门的武术项目虽然也自日本、 韩国等地引入， 但更多的源自中国内地， 包括蔡李佛拳、 洪拳、 咏春拳等。舞龙舞狮大都来自佛山、 广州、 江门等地。 现今已列入国家级非物质文化遗产的舞醉龙， 源出中山， 八十多年前与来澳乡亲一同在镜海落户， 并不断发展壮大， 几十年前回流中山石岐。至于精彩的澳门舞北狮表演， 也是向内地学来的。 那是 1956 年， 中国民间艺术团应何贤之邀来澳门清平戏院演出， 观众好评如潮； 尤以威武的舞北狮为最， 甚受欢迎。 澳门工人武术班的师傅， 站在舞台边 “偷师”， 并向对方请教， 从而将舞北狮的技艺传入澳门。 从此， 南北狮一起舞动， 声威大振。 南北狮随同澳门龙狮团远征里斯本， 亦大受欢迎。澳门民间文艺中吸收海内外文化元素的， 除了武术、 舞龙舞狮等， 还有各种的宗教活动， 它们的引入丰富了澳门民间文艺的种类。 1929 年在葡萄牙兴起的庆贺花地玛圣母显灵的节庆活动传到澳门后， 被澳门天主教教友普遍接受， 年年举办。 澳门在每年的 5 月 13 日举办花地玛圣母圣像出游， 甚为热闹。澳门的宗教节庆圣像出游很多， 近年来更是兴盛， 民间的宗教都有节庆圣像出游， 个别已暂停的也陆续恢复出游。 妈祖圣像出游、 哪吒太子神像出游、 花地玛圣母圣像出游、 苦难善耶稣圣像出游等信俗活动， 还陆续被列入澳门的非物质文化遗产目录， 备受重视。四 澳门民间文艺长期发展不断线澳门几百年间的民间文艺发展， 总趋势是顺利的， 其间只有小小的不和谐与小摩擦。 例如， 备受欢迎的澳门神像出巡， 在清代乾隆年间， 曾有过不甚愉快的日子。 当年的澳门天主教徒被严禁观赏妈祖圣像出巡贺诞， 不过，有的教友却不为所限， 通过百叶窗偷偷地观赏， 觉得好看， 转而向教会提诉求， 后来获得解禁。 从此， 天主教徒可以公开、 合法地观赏华人庙宇的圣像561

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化出巡。 在澳门， 中西宗教的教徒教友都能分享不同圣像出巡带来的不同文化的风情和光彩。类似上述备受欢迎的民间文艺被叫停的事还有几例。 “文革” 期间， 澳门的舞醉龙、 扒龙船、 唱大戏、 神功戏……都陆续停止活动， 直至 1979 年才恢复运作， 这是受外力影响。 几百年间， 澳门民间文艺活动， 大体上没有中断过。 综上， 几百年间澳门民间文艺一向以中华文化为主体， 中西文化并存并举， 深入交流发展， 这正是澳门民间文艺保持特色和长期发展的原因。这既为澳门学研究提供了更多的资源， 也促进了澳门学的发展。661

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB土生葡人对葡萄牙土风舞作为旅游吸引物的态度研究 土生葡人对葡萄牙土风舞作为旅游吸引物的态度研究———基于 ABC 态度理论 柳嘉信 李 玺摘 要： 澳门土生葡人是澳门社会中一个独特的居民群体， 在血缘上包括了居住在澳门的葡萄牙人的后裔， 以及葡萄牙人与其他种族通婚而在澳门繁衍的混血后代， 在文化上是以葡萄牙文化作为本位文化及身份认同的群体， 除了以葡萄牙语作为主要语言， 同时大多也可以说流利的粤语。 土生葡人的饮食文化、 节庆活动等是吸引游客前来本澳旅游的文化亮点。 澳门土生葡人群体文化可谓中葡文化融合的最佳证明与结晶， 而澳门作为一个世界旅游城市， 以往学界却未曾对土生葡人群体在本澳旅游发展上的影响力进行探讨。 在现有的澳门旅游发展中， 土生葡人群体只被动地作为一项旅游上的文化主题， 对于土生葡人群体主观上对待本澳城市旅游发展的态度以及他们的参与行为， 并未有相关的研究。 为了更为深入地了解土生葡人群体在本澳旅游发展中的态度与行为， 本研究以霍夫兰和卢森堡提出的态度 ABC （ Affecting-behavior-cognitive） 三维度模型为基础， 从澳门土生葡人对其所拥有的特色文化资源———葡萄牙土风舞旅游开发过程中的真实性感知作为出发点， 探讨不同真实性感知与该群体的情感以及该群体对土风舞的旅游开发支持度之间的关系。 通过 177 份调查问卷对澳门土生葡人的代表开展调查并进行分析， 研究结果得以呈现， 同时从该研究中获得的启示及研究中存在的761柳嘉信， 澳门城市大学葡语国家研究院助理教授； 李玺， 澳门城市大学国际旅游与管理学院执行副院长， 教授。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化不足均得到探讨， 探讨该群体对待澳门旅游发展态度的形成机制， 以及该群体参与旅游发展之意向和行为偏好。 该研究从多元文化的持续发展角度进行探讨， 其结果进一步丰富了澳门旅游、 文化方面的研究成果， 而且对澳门旅游业及本地文化的发展具有实践指导价值。关键词： 澳门 土生葡人 土风舞 态度 ABC 模型 真实性澳门400 多年的中西融合的发展历史， 除了带来了丰富的文化遗存， 也产生了很多独特的社会现象。 土生葡人就是澳门社会中具有典型的文化融合特征的群体。 澳门的 “土生葡人” （Macanese） 一词虽然并未在官方法规中给予明文定义， 但根据学界现有的研究成果， 大致上是指在澳门土生土长， 以葡萄牙语作为第一语言， 以葡萄牙文化作为本位文化及身份认同的人群， 包括居住在澳门的葡萄牙人后裔， 以及葡萄牙人与其他种族通婚而在澳门繁衍的混血后代， 一般可以说流利的粤语。① 澳门回归后， 逾万名土生葡人留在澳门， 过着安居乐业的生活。 土生葡人在澳门社会和经济发展中做出了重要贡献， 具有重要的影响力和代表性。 在澳门印务局网站上使用 “土生葡人”作为标题关键词搜索， 可以找到四个相关的社团： 土生葡人美食联谊会、 澳门土生国际联谊会、 澳门土生葡人青年协会、 澳门土生葡人之家体育会。 同时， 澳门每三年都会举行一次澳门土生葡人社群聚会， 这些活动强化与提升了澳门作为多元文化城市的形象。从 16 世纪算起， 土生葡人在澳门生活了近 5 个世纪， 是澳门历史不可分割的组成部分， 更拥有独特的文化特色。 特区政府十分注意尊重及保护土生葡人的独特文化， 如历史悠久的澳门土生美食已经成为澳门非物质文化遗产， 并将进一步申报成为国家级非物质文化遗产。 此外， 土风舞是澳门土生葡人的另一项特色文化， 经常作为一个特色环节出现在澳门各项节庆展演和861① 如学者哈维 （ Roy Eric Xavier） 对土生葡人定义如下： “ We define ‘ Macanese’ broadly as：Anyone who is a descendant of mixed-race Portuguese from Asia with roots in China and India， andspecifically in Goa， Macau， Hong Kong， Shanghai， Canton， Taiwan， Japan， Malaysia，Singapore and Timor. Your ancestors need not be from Macau， but there should be an ethnicconnection in your family to the Portuguese in Asia during the last 500 years。” 详见 Roy Eric Xavier（2017）。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB土生葡人对葡萄牙土风舞作为旅游吸引物的态度研究官方组织的对外文化旅游推广活动中。澳门土风舞可以追溯到葡萄牙人 1553 年来到澳门时带来的代表自己文化的葡萄牙土风舞。 在葡萄牙人居留的 400 多年间， 在澳门 “集合” 了葡萄牙文化、 葡萄牙建筑风格以及多元化的人种， 这些造就了现在澳门独特的文化。① 葡萄牙人把葡萄牙乡间农民在喜庆节日的舞蹈带到遥远的东方， 通过载歌载舞表达对家乡的思念、 缓解生活的压力。 土生葡人的土风舞融合了唱歌、 奏乐和舞蹈三种表演形式， 舞者穿着葡萄牙各地方风格的传统服饰，使用典型的欧洲民间乐器如小提琴、 手风琴、 曼陀铃、 吉他、 口琴、 大鼓及铃鼓等演奏舞曲， 能令人观赏时仿佛置身于南欧欢快热闹的乡间庆典之中。② 土生葡人在澳门生活时， 并没有忘记葡萄牙土风舞。 葡萄牙土风舞经常出现在节日、 聚会和大型宴会等场合， 是土生葡人必不可少的娱乐节目之一。③ 土生葡人把葡萄牙乡间农民在喜庆节日的舞蹈带到了遥远的东方，他们不但通过舞蹈表达他们对家乡的怀念之情， 而且通过唱歌、 奏乐和舞蹈三种表演形式抒发对生活的热爱。 土生葡人表演的土风舞， 在服饰上综合了葡萄牙由南到北的不同风格， 使观众在视觉上有不同的享受。 乐器方面， 小提琴、 手风琴、 曼陀铃、 吉他、 口琴、 大鼓以及铃鼓等， 都是典型的欧洲民间乐器。在澳门回归之前， 土风舞只盛行于土生葡人和葡萄牙人的群体中。 土风舞只在限定的人群内流传， 虽然因此获得了较完整的传承， 却也限制了其融入澳门社会其他群体的机会。 1985 年， 澳门文化司署为了学生能更好地学习葡萄牙语和深入了解葡萄牙文化， 设立了葡萄牙土风舞课程。④ 前身为澳门俱乐部歌舞团的澳门歌舞团于 1991 年成立， 旨在推广葡萄牙和澳门的传统文化， 在国际平台上推广澳门的葡萄牙文化。 1998 年， 该团获澳门总督颁授旅游功绩勋章， 而团长方约翰也于澳门回归后获特区政府行政长官颁授2004 年度功绩奖状。 方约翰希望葡萄牙土风舞能够在澳门永远存在， 同时961①②③④蔡小雨、 蔡树本： 《澳门 “葡萄牙土风舞” 的历史发展与演绎特色初探》， 《内蒙古大学艺术学院学报》 2015 年第 1 期。邓思平： 《澳门土生葡人》， 三联书店 （香港） 有限公司、 澳门基金会， 2009。霍志剑： 《澳门土生葡人的宗教信仰———从 “单一” 到 “多元混融” 的变迁》， 社会科学文献出版社， 2009。蔡小雨、 蔡树本： 《澳门 “葡萄牙土风舞” 的历史发展与演绎特色初探》， 《内蒙古大学艺术学院学报》 2015 年第 1 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化还强调土风舞的表演者一定要有葡萄牙人， 这才能让观众体会到这一文化的底蕴和韵味。澳门 1999 年回归之后， 以土生葡人姗桃丝 （Rita Botelho dos Santos） 为首成立的澳门葡萄牙土风舞蹈团， 不仅有助于土风舞融入当地华人文化和节日， 而且对扩展澳门的对外文化交流很有助益。① 面对多元文化， 澳门选择将葡萄牙土风舞作为本地的文化符号之一， 成立了葡萄牙土风舞蹈团。② 葡萄牙土风舞成为澳门文化符号之一， 澳门特区政府前往各地举行 “澳门周”活动， 都会现场表演澳门土风舞； 澳门土风舞参加了 1999 年回归巡游、2001 ～ 2009 年上海国际旅游节、 2008 年北京奥运会开幕式、 2009 年上海世博会澳门主题周巡游等。 在澳门本地， 也参加了澳门周、 活力澳门等活动。③ 目前土风舞已经成为澳门著名的文化品牌之一。澳门是一个多元文化社会， 多元文化社会有极具包容性的特征。 社会的包容性便于澳门特区政府推广葡萄牙土风舞。 特区政府在学校和青少年活动中心开办土风舞兴趣班， 主旨是普及葡萄牙土风舞知识。 特区政府对于在澳门存在已久的葡萄牙文化， 向来十分重视和尊重， 更时常将葡萄牙土风舞安排为对外官方宣传活动中的一个环节， 借此呈现出东西方多元文化交融共存的 “澳门特色”； 葡萄牙文化已然融入了澳门并成为当地文化的一环， 这更确立了葡萄牙土风舞作为 “澳门文化标志” 的角色定位。④现今， 土风舞表演在澳门越发普遍， 在节日庆典上是不可缺少的一部分。 在国际会展项目中， 土风舞演出也是必不可少的余兴节目。⑤ 在澳门的葡萄牙土风舞旋律部分虽没有改变， 但是为了融入澳门， 在歌词部分加入了澳门元素。 例如， 歌曲 Macau sâm Assi （This is Macau） 中加入了 “ Chegacedo San Ma Lou （新马路）” 之类的澳门地名即为例证。⑥ 在葡萄牙土风舞071①②③④⑤⑥东平： 《姗桃丝： 传递澳门土生葡人的丝丝情谊》， 《国际人才交流》 2008 年第 10 期。戴定澄： 《澳门史新编》 第 4 册， 澳门基金会， 2008。蔡小雨、 蔡树本： 《澳门 “葡萄牙土风舞” 的历史发展与演绎特色初探》， 《内蒙古大学艺术学院学报》 2015 年第 1 期。徐杰舜： 《澳门文化透视》， 《广西民族学院学报》 （哲学社会科学版） 1999 年第 4 期。Imon， S. S. ， “ 13 Issues of Sustainable Tourism at Heritage Sites in Asia ”， Asian HeritageManagement： Contexts， Concerns， and Prospects， Vol. 39， 2013， p. 253.Forêt， P. ， “ Rua de Macau： Heterotopic Urbanity in the Celebration of Place， Memory andIdentity”， Studies in History and Theory of Architecture， Vol. 3， 2015， pp. 105 - 114.

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB土生葡人对葡萄牙土风舞作为旅游吸引物的态度研究发展中最重要的是参演人员， 澳门目前有数支土风舞表演队， 成员有葡萄牙人、 土生葡人， 甚至也有华人和其他国籍人士。 从最初只有葡萄牙人变为不同国家、 不同民族的人都积极参与到这一文化活动中， 这表明不同族群在澳门和谐共处， 并促进了多元文化在澳门共同发展。真实性 （Authenticity） 是文化旅游过程中较为重要的一环， 以往研究真实性都是从旅游者的角度进行， 少有学者从文化拥有者的角度来探讨， 因此这是本文的一个创新点。 土生葡人群体对土风舞的认知和真实性抱持什么样的态度？ 澳门土生葡人群体对土风舞成为旅游吸引物持何种态度， 是否会支持与参与该项目的发展？ 这都值得深入研究。 为此， 本文将通过定性与定量相结合的研究方法， 以问卷调研及深度访谈的方式来探析土生葡人对葡萄牙土风舞的认知、 对葡萄牙土风舞的真实性的感知态度， 并从真实性改变对其情感和态度的影响角度来探寻， 土风舞作为旅游吸引物时可被文化所有者接受的改变之边界。一 文献回顾与研究假设（一） 居民的态度 ABC 模型 旅游研究领域中已有许多关于态度所进行的研究， 但现有研究大多是针对旅游资源或旅游项目， 从旅游者行为模式的角度进行探讨， 且将态度理解为一种 “主体对客体各种属性的预期与评价” 的单一维度①； 这种单一维度概念下所建构出的态度模型， 对于态度所形成的机理探讨恐不够深入。 为弥补这样的缺憾， 本文采用霍夫兰和卢森堡提出的态度 ABC （ Affecting-behavior-cognitive） 三维度模型则将态度划分为认知、 情感和行为意向三部分， 并强调态度的形成是认知、 情感和行为意向相互作用的结果。 由于态度主体对态度对象的动机水平不同， 三要素在态度形成过程中的重要性也不同。据此上述学者提出了态度形成的三种层级， 包括基于认知信息加工的标准学习层级 （认知→感情→行为意向）、 基于行为学习过程的低介入层级 （认知→行为意向→感情） 和基于享乐主义的经验层级 （感情→行为意向→认知）。②171①②马先明、 姜丽红： 《态度及其与行为模式述评》， 《社会心理科学》 2006 年第 3 期。李琪、 王璐瑶： 《基于 ABC 态度模型的消费者重复购买意愿研究》， 《商业研究》 2016 年第11 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化本文认为， 认知、 情感与行为意向所组成的态度是一个循环的动态变化过程， 基于认知信息加工的标准学习层级是初始态度形成的基本过程， 故以态度 ABC 模型的标准学习层级作为研究的理论基础， 来探讨土生葡人群体对葡萄牙土风舞作为旅游吸引物的态度与行为意向。旅游地居民的认知过程通常表现为对旅游发展的影响感知， 以往研究都是从经济、 社会文化和生态环境等方面进行探讨， 在方向上又可分为积极和消极两种。① 由于本文主要探讨土生葡人群体对其特有的文化活动在旅游发展过程中之态度， 因此， 在认知方面主要涉及对葡萄牙土风舞的认知， 以及对将葡萄牙土风舞开发成旅游吸引物之后， 土生葡人群体对自身群体文化传承所产生的影响之认知。 另外， 本文还将重点关注土风舞作为旅游资源在开发过程中， 澳门土生葡人群体对其表现形式之真实性的感知。 因此， 最终本文的认知成分包括葡萄牙土风舞之社会群体表征、 葡萄牙土风舞旅游开发的影响、 葡萄牙土风舞旅游开发的原真性三方面。情感认知评价理论认为情感是人与外在环境相互作用的产物， 是在对外界刺激进行感知并自我调节基础上所形成的一种情感判断。② 吴丽敏通过文献回顾与质性访谈的方式发现旅游地居民在旅游发展过程中存在地方依恋感、 社区归属感、 旅游发展满意感、 生活幸福感、 厌恶感、 剥夺感和排斥感7 种情感。 本文试图从文化认同的角度， 探究土生葡人在其传统文化转变为旅游吸引物过程中的情感状态， 并借此分析情感状态在态度形成中的作用机制。 本文结合与土生葡人代表的访谈， 将土生葡人面对葡萄牙土风舞旅游开发时的情感判断分为两大类———认同感和厌恶感， 从而将上述两类情感作为支持意愿形成前的情感部分。行为意向是一种心理上的准备状态。 学者们多从参与旅游发展、 积极保护旅游资源、 支持旅游发展、 友好对待游客等方面研究旅游地居民行为意向。③ 本文结合访谈分析， 认为土生葡人参与葡萄牙土风舞的旅游开发、 保271①②③赵玉宗、 李东和、 黄明丽： 《国外旅游地居民旅游感知和态度研究综述》， 《旅游学刊》2005 年第 4 期。吴丽敏： 《文化古镇旅游地居民 “情感—行为” 特征及其形成机理》， 博士学位论文， 南京师范大学， 2015。范莉娜： 《民族村寨居民文化适应及其对旅游支持行为意愿的影响》， 博士学位论文， 浙江大学， 2016。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB土生葡人对葡萄牙土风舞作为旅游吸引物的态度研究护旅游资源的原真性， 以及直接参与葡萄牙土风舞的传承与展示等都属于支持葡萄牙土风舞进行旅游开发的行为。（二） 文化旅游的真实性英文 “authenticity” 的中译有真实性、 原真性、 本真性、 原生性、 可靠性、 准确性多个意思， 表述各有侧重。 旅游界用 “真实性” 来强调旅游者的体验。① 由于真实性概念最初是从文化遗产保护领域引入旅游研究中的，在遗产保护领域， 真实性既指遗产产生之初的 “原真”， 也指建成以后在各个历史阶段维护、 维修中遵循的可以识别的 “真实性” 原则， 以保持所有存在时期的 “本色”。 而在旅游研究领域， “authenticity” 既指旅游者对旅游活动、 文化等旅游地事物是否 “保持本色” （original） 的追问与评判， 也指旅游者在旅游过程中获得 “真实性” 自我的主观状态。旅游研究中对真实性的研究始于 20 世纪六七十年代。 布尔斯廷（Boorstin） 与麦克坎内尔 （MacCannel） 对旅游中 “伪事件” 的评论引发了学界对真实性问题的广泛关注。 有学者开始认为 “真实性” 的概念除了可以运用于博物馆的展览品外， 也可以延伸到对旅游领域的美术工艺、 节庆、 仪式、烹饪、 服装、 建筑等的评判上，② 真实性问题随后成为旅游研究的核心内容。学者提出的真实性概念主要涉及客观对象的原始属性和主体的真实经验。③ 对真实性概念的解释更多建立在描述的基础上。 Littrell、 Anderson 与Brown 认为真实性应具备独特性、 原始性、 制造工艺、 文化与历史的完整性、 功能及实用性等特征。④ 王宁提出人们追寻的真实性不单是事物本身的真实性， 而且是可以通过观赏对象与活动过程的体验唤起的感官知觉， 属于一种象征的真实性，⑤ 是社会建构的结果。 真实性是根据人们自身的信念、371①②③④⑤张朝枝： 《原真性理解： 旅游与遗产保护视角的演变与差异》， 《旅游科学》 2008 年第 1 期。Wang， N. ， “ Rethinking Authenticity in Tourism Experience ”， Annals of Tourism Research，Vol. 26， No. 2， 1999， pp. 349 - 370.Steiner， C. J. ， & Reisinger， Y. ， “Y. Understanding Existential Authenticity”， Annals of TourismResearch， Vol. 33， No. 2， 2006， pp. 299 - 318.Littrell， M. A. ， Anderson， L. F. ， & Brown， P. J. ， “What Makes a Craft Souvenir Authentic？”Annals of Tourism Research， Vol. 20， No. 1， 1993， pp. 197 - 215.Wang， N. ， “ Rethinking Authenticity in Tourism Experience ”， Annals of Tourism Research，Vol. 26， No. 2， 1999， pp. 349 - 370.

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化期待、 偏好、 刻板印象及意念赋予对象的真实性意义①， 是一种感知②（Perception）、 价值③ （ Value）、 主张 （ Claim）、 动机④ （ Motivation force）。游客是感觉的主体。 文芸与傅朝卿指出， 真实性在形式上包含有形的物质（physical） 状态和来自内心深层的无形情感⑤ （emotionally）， 是人们自我意识做出的选择。 由于游客文化背景、 人格特质、 旅游偏好、 动机的复杂性，会产生对真实性理解的不一致现象。⑥史密斯 （Smith） 与达菲 （Duffy） 认为真实性包括冷真实性、 热真实性两种， 源自产品 （传统舞蹈或手工艺品） 的真实性称为冷真实性， 来自游客对旅游体验的情感感受称为热真实性， 冷与热是就对真实性载体的区分而言的， 实际上也指游客不同的旅游体验。⑦王宁把旅游研究领域的真实性概念梳理、 区分成客观真实性、 建构真实性、 后现代真实性几个不同类别， 并在此基础上提出存在真实性概念。⑧客观真实性也指 “事物之真”， 是一种不依赖个人主观的客观存在， 真实性是一种客观标准下的现实性、 原创性和精确性， 从外到内都不存在虚假与不实⑨； 它是旅游客体固有的一种特性， 可以用类似博物馆的标准测量，471①②③④⑤⑥⑦⑧⑨Bruner， J. ， “The ‘Remembered’ Self”， in The Remembering Self： Construction and Accuracy inthe Self-narrative， 1994， pp. 41 - 54.Cohen， E. ， “ Authenticity and Commoditization in Tourism ”， Annals of Tourism Research，Vol. 15， No. 3， 1988， pp. 371 - 386.Olsen， S. O. ， “Comparative Evaluation and the Relationship Between Quality， Satisfaction， andRepurchase Loyalty ”， Journal of the Academy of Marketing Science， Vol. 30， No. 3， 2002，pp. 240 - 249.Leigh， T. W. ， Peters， C. ， & Shelton， J. ， “ The Consumer Quest for Authenticity： TheMultiplicity of Meanings within the MG Subculture of Consumption”， Journal of the Academy ofMarketing Science， Vol. 34， No. 4， 2006， pp. 481 - 493.文芸、 傅朝卿： 《重思文化遗产的真实性概念———从过去到现在的理解》， 《建筑学报》2011 年第 76 期。Revilla， G. ， & Dodd， T. H. ， “Authenticity Perceptions of Talavera Pottery”， Journal of TravelResearch， Vol. 42， No. 1， 2003， pp. 94 - 99； 曾慈慧、 沈进成、 陈丽如： 《矿业遗产观光中真实性对观光意象， 地方感与游后行为意图之影响》， 《户外游憩研究》 2011 年第 3 期。Smith， M. ， & Duffy， R. ， The Ethics of Tourism Development， London： Routledge， 2003.王宁： 《旅游， 现代性与 “好恶交织”》， 《社会学研究》 1999 年第 6 期。Relph， E. C. ， “ The Phenomenological Foundations of Geography ”， Philosophy of Geography，Toronto： University of Toronto， Department of Geography， 1976.

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB土生葡人对葡萄牙土风舞作为旅游吸引物的态度研究这种真实性与仿制、 商业化背道而驰。① 在商品化充斥旅游业的语境下， 游客很难体验到这种真实性， 因为游客凝视的对象多数是人为加工过的。 例如， 目的地为了减少旅游对当地的冲击， 会设立一个旅游接待前台为游客展现当地的文化活动， 而在游客不可能达到的隐秘后台保持自己的传统文化， 在人为的隔离下， 游客所得到的 “真实”， 其实是一种 “舞台化” 的真实。 所以， 即使旅游者自己认为他们获得了真实的经历， 如果被旅游的客体事实上是虚假的、被包装的， 或者是如麦坎内尔 （Dean MacCannell） 所称的 “舞台真实” （StagedAuthenticity）， 它仍应被鉴定为 “不真实” 的。 可见， 旅游者固然具有追寻真实性的强烈愿望， 但是否具有识别、 体验真实性的能力， 却值得怀疑。建构主义哲学的基础源于意大利哲学家维柯 （ Giambattista Vico） 认为人类史是人类自己创造的观点。② 建构主义者认为客观世界在人的头脑中的反映不完全是客观现实在人脑中直接投射形成的， 而是认识主体建构后的结果。社会是由人建构并随着主体的知觉和动机投入而不断地发生转换和变化的。 建构主义认为现实 （reality） 不过是人类解释和建构的结果而已， 是多元的、 弹性的， 甚至是思想意识形态的。③ 事物表现为真实性， 并不是因为它们生来就是真实的， 而是人们依据观念、 信仰、 权威等将它们建构成那样的。在建构主义者看来， 旅游者追求的并不是客观的真实性， 而是作为社会建构结果的象征的真实性。 旅游客体或被旅游的他者被旅游者体验为真实时， 并不是因为它们事实上就这样， 而是因为它们被当作真实性的符号或象征。 旅游真实性是由各种旅游企业、 营销代理、 导游解说、 动画片制作者（animators） 等生产、 制造 （ produce） 出来的。④ 在与客观事实的关系上，建构真实性所说的真实不是 “真实” 本身， 不是真实的原始， 而是对它的 “形象复制”， 是 “真实的制造”， 是社会现实的具体和客体的再现， 只不过这种再现包含了主观因素和人为的选择。 在一个特定的旅游活动中， 不同的游客在看571①②③④Boorstin， D. J. ， The Image： A Guide to Pseudo-events in America （New York： Harper & Row. ，1964） .Von Glasersfeld， E. ， “An Introduction to Radical Constructivism，” in Watzlawick， P. ， ed. ， TheInvented Reality （New York： Norton， 1984） .Wang， N. ， “ Rethinking Authenticity in Tourism Experience ”， Annals of Tourism Research，Vol. 26， No. 2， 1999， pp. 349 - 370.转引自李旭东、 张金岭 《西方旅游研究中的 “真实性” 理论》， 《北京第二外国语学院学报》 2005 年第 1 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化待同一个事物或者现象的时候， 他们获得的真实性是不同的。 建构真实性的观点解释了旅游活动带来的舞台化、 文化商品化和真实性的关系， 与客观真实性的观点相反， 建构真实性认为舞台化、 文化商品化会为地方文化注入新的活力，成为当地人在外来民众面前自我表征 （self-representation） 的工具。① 在大众旅游阶段， 舞台化、 商品化的产品所体现的某些突出的当地特征会使旅游者认可该产品的真实性， 可以满足旅游者的期望， 也能保护后台文化真实性免受破坏。存在真实性借用了哲学中的本体论观点来指代旅游者的主观体验 （first-person experience）。 作为一种存在方式的潜能——— “存在” （being） 由旅游者和旅游活动引起、 触发， 当人处于存在的真实状态时， 感觉自己比日常生活中的自我更加真实、 自由， 处于一种 “真实性的奇妙时刻”，② 有一种 “近似狂欢的感觉”。 存在主义的真实性是一种特殊的 “存在” 状态，③ 以怀旧和浪漫主义为特征。④ 这种状态中个体成为真实的自我， 与现代西方社会中人们在公共领域和公共角色中 “真我” 的失落是对立的。 存在真实性论者认为纵使旅游时的客体完全是虚假的， 游客可能还是在追求一种自我存在的真实性。鲍德里亚 （Sean Baudrillard） 借用柏拉图的 “虚像” 来解释原真与虚像之间的关系， 他认为现在的世界正是一个 “模拟” 构成的世界， 它允许没有 “原作品”， 没有 “起源”， 没有原真的参照， 而只是一系列形而上的编码符号。 后现代主义的真实性其实是对人造物、 复制品和仿制品的认同， 而基于 “原件” 的真实性已不复存在。⑤后现代游客则是追求享受、 娱乐、 表层美，⑥ 只要游览的景观能给人以671①②③④⑤⑥Cohen， E. A. ， “Phenomenology of Tourist Experiences”， Sociology， Vol. 13， No. 2， 1979， pp. 179 -201； Cohen， E. ， “ Authenticity and Commoditization in Tourism ”， Annals of Tourism Research，Vol. 15， No. 3， 1988， pp. 371 -386.Crang， M. ， “Magic Kingdom or a Quixotic Quest for Authenticity？” Annals of Tourism Research，Vol. 23， No. 2， 1996， pp. 415 - 431.Berger， P. L. ， “Sincerity and Authenticity in Modern Society” ， The Public Interest， Vol. 31，1973， p. 81.Wang， N. ， “ Rethinking Authenticity in Tourism Experience ” ， Annals of Tourism Research，Vol. 26， No. 2， 1999， pp. 349 - 370.转引自李旭东、 张金岭 《西方旅游研究中的 “真实性” 理论》， 《北京第二外国语学院学报》 2005 年第 1 期。Cohen， E. ， “Contemporary Tourism-trends and Challenges： Sustainable Authenticity or ContrivedPost-modernity？” Change in Tourism： People， Places， Processes， 1995， pp. 12 - 29.

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB土生葡人对葡萄牙土风舞作为旅游吸引物的态度研究享受、 娱乐， 他们就不大关心景观的起源和真实性问题。 迪士尼乐园是一个常见的例子， 尽管是为商业目的而建造的， 但随着时间的推移它变成了美国文化的标志； 尽管源于虚构， 但它仍要求有真实性的衡量， 要求有真实性的技术。 事实上， 虚构的景观不再意味着毫无意义。 真实性涉及复制的技术和准确和对过去完美的模仿。①学者对真实性的分类不止以上几种， 还有超现实 （hyper-reality）②、 渐变真实性③ （Emergent authenticity）、 后真实④ （Post-authentic）、 虚拟真实⑤ （Virtualauthenticity） 等不同的提法， 这正说明旅游真实性是一个复杂的问题， 是多视角的产物， 这也解析了理解的模糊和实际应用中的偏颇、 困惑产生的原因。然而， 对于旅游地的居民而言， 实际上也面临真实性感知的问题。 尤其是在自身族群的文化要素被开发作为旅游吸引物的时候， 其对此种开发形式的真实性感知与评价， 可能会对其情感与行为意向产生显著的影响。 然而， 非常遗憾的是， 目前在旅游学术界， 较少学者从真实性角度探讨居民之态度与行为。为此， 本文将借助上述文献分析和理论， 对土生葡人群体在葡萄牙土风舞开发过程中的真实性感知进行探讨， 并就其对态度的影响展开模型构建。 由于居民与游客的研究视角不同， 在探讨真实性的时候， 对于土生葡人的葡萄牙土风舞真实性感知， 本文采取了客观真实以及建构真实两个感知角度， 同时还以文化旅游的相关文献为基础， 增加了负面感知的部分， 即旅游开发的商业化感知。结合上述态度形成的 ABC 理论和真实性、 商业化感知， 基于正面与负面情感的影响之相关文献， 本文最终提出以下假设及理论框架 （见图 1）。H1： 客观真实性感知对认同感有显著的正面影响；H2： 建构真实性感知对认同感有显著的正面影响；771①②③④⑤Daniel， Y. P. ， “ Tourism Dance Performances Authenticity and Creativity”， Annals of TourismResearch， Vol. 23， No. 4， 1996， pp. 780 - 797.Eco， U. ， Travels in Hyper Reality， trans. by William Weaver （New York： Harcourt Brace Jovanovich，1986） .Cohen， E. ， “ Authenticity and Commoditization in Tourism ”， Annals of Tourism Research，Vol. 15， No. 3， 1988， pp. 371 - 386.Cohen， E. ， “ ‘Authenticity’ in Tourism Studies： Aprés la lutte”， Tourism Recreation Research，Vol. 32， No. 2， 2007， pp. 75 - 82.陈兴： 《 “虚拟真实” 原则指导下的旅游体验塑造研究———基于人类学视角》， 《旅游学刊》2010 年第 11 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化H3： 商业化感知对认同感有显著的负面影响；H4： 客观真实性感知对厌恶感有显著的负面影响；H5： 建构真实性感知对厌恶感有显著的负面影响；H6： 商业化感知对厌恶感有显著的正面影响；H7： 认同感对支持度有显著的正面影响；H8： 厌恶感对支持度有显著的负面影响；H9： 客观真实性感知对支持度有显著的正面影响；H10： 建构真实性感知对支持度有显著的正面影响；H11： 商业化感知对支持度有显著的负面影响。图 1 本文理论框架二 研究设计本文在问卷设计方面， 一方面参考了以往学者在客观真实性、 建构真实性、 商业化、 认同感、 厌恶感、 支持度等方面的问项， 另一方面还邀请了 5 位土生葡人代表进行了深度访谈， 结合深度访谈的信息对问项进行调整， 以便使其更加适合本文的场景。 最终形成的调研问卷的初稿， 由六个部分组成， 分别是客观真实性 （5 个问项） 、 建构真实性 （4 个问项） 、 商业化 （4 个问项） 、 认同感 （5 个问项） 、 厌恶感 （3 个问项） 、 支持度（6个问项） 。 问卷初稿完成后， 研究者进行了预调研。 由于土生葡人群体较难以直观地进行判断， 为此本文在抽样时， 选择了滚雪球抽样的方式， 即通过认识的土生葡人朋友， 借助他们的社会网络以及部分土生葡人协会的人士进行问卷发放与回收。 预调研时， 发放了 60 份问卷， 信效度方面表871

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB土生葡人对葡萄牙土风舞作为旅游吸引物的态度研究现较为理想。 我们在 2019 年 6 ～ 7 月调查了 185 人， 成功回收有效问卷177 份。三 研究发现本文首先对回收的 177 份数据进行了信度检测， 结果显示： 客观真实性部分信度克朗巴哈系数 （Cronbach’s α） 为 0. 909； 建构真实性部分信度克朗巴哈系数为 0. 873； 商业化部分信度克朗巴哈系数为 0. 812； 认同感部分信度克朗巴哈系数为 0. 862； 厌恶感部分信度克朗巴哈系数为 0. 739； 支持度部分信度克朗巴哈系数为 0. 834。 由此可见， 所有分量表的信度都达到了 0. 7 以上， 为此， 本文的信度具有较高的水准。 为了进一步验证结构模型与问卷数据的适配度， 本文对上述变量进行了验证性因素分析 （CFA）。 根据 CFA 的分析结果， 有厌恶感和支持度两个变量的 AVE 值低于 0. 5， 根据系统修订指数的提示， 删除厌恶感的第 3 个问项， 以及支持度的第 4 个、 第 5 个、 第 6 个问项。 为此， 笔者对上述问项进行了删除处理， 处理之后的 CFA 分析具体结果见表 1。表 1 CFA 分析结果一览Estimate S. E. C. R. PObjAuthen1 ＜ - - - OAU 1. 000ObjAuthen2 ＜ - - - OAU 0. 979 0. 094 10. 433 ∗∗∗ObjAuthen3 ＜ - - - OAU 1. 321 0. 113 11. 684 ∗∗∗ObjAuthen4 ＜ - - - OAU 1. 229 0. 103 11. 878 ∗∗∗ObjAuthen5 ＜ - - - OAU 1. 222 0. 103 11. 859 ∗∗∗ConstruAuthen1 ＜ - - - CAU 1. 000ConstruAuthen2 ＜ - - - CAU 1. 134 0. 132 8. 598 ∗∗∗ConstruAuthen3 ＜ - - - CAU 1. 225 0. 133 9. 214 ∗∗∗ConstruAuthen4 ＜ - - - CAU 0. 927 0. 116 8. 015 ∗∗∗Commercial1 ＜ - - - COM 1. 000Commercial2 ＜ - - - COM 0. 803 0. 084 9. 534 ∗∗∗Commercial3 ＜ - - - COM 0. 815 0. 084 9. 659 ∗∗∗Commercial4 ＜ - - - COM 0. 832 0. 083 10. 036 ∗∗∗Ident1 ＜ - - - IDT 1. 000Ident2 ＜ - - - IDT 1. 018 0. 085 11. 966 ∗∗∗971

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化续表Estimate S. E. C. R. PIdent3 ＜ - - - IDT 0. 947 0. 093 10. 161 ∗∗∗Ident4 ＜ - - - IDT 0. 647 0. 084 7. 668 ∗∗∗Ident5 ＜ - - - IDT 0. 719 0. 097 7. 402 ∗∗∗disgust1 ＜ - - - DSG 1. 000disgust2 ＜ - - - DSG 0. 681 0. 110 6. 164 ∗∗∗support1 ＜ - - - SPT 1. 000support2 ＜ - - - SPT 0. 748 0. 079 9. 416 ∗∗∗support3 ＜ - - - SPT 0. 527 0. 077 6. 829 ∗∗∗ 总的来看， CFA 分析结果显示， 该测量模型的配适度指数基本达到相关标准， 数据与模型的拟合程度较好。 具体数据结果详见表 3 中的 CFA 部分之内容。 在效度分析方面， 本文运用 Amos17 进行收敛效度和区分效度分析。 收敛效度检验通过测量条目的标准化因子载荷 （Standardized Estimate）、组合信度 （ Composite Reliability， CR ） 以及平均变异抽取量 （ AverageVariance Extracted， AVE） 进行检验。 验证结果显示， AVE、 CR、 T 值等所有指标均达到标准， 说明本文的测量模型具有良好的效度， 为后续的数据分析打下了很好的基础。 具体分析结果详见表 2。表 2 测量模型的区分效度与收敛效度指标一览CR AVE MSV MaxR（H） OAU CAU COM IDT DSG SPTOAU 0. 907 0. 663 0. 376 0. 912 0. 814CAU 0. 833 0. 557 0. 336 0. 848 0. 580∗∗∗ 0. 746COM 0. 838 0. 566 0. 273 0. 849 - 0. 119 - 0. 113 0. 752IDT 0. 837 0. 513 0. 376 0. 869 0. 613∗∗∗ 0. 523∗∗∗ 0. 006 0. 716DSG 0. 729 0. 58 0. 273 0. 797 -0. 392∗∗∗ -0. 454∗∗∗ 0. 523∗∗∗ -0. 304∗∗ 0. 762SPT 0. 815 0. 529 0. 294 0. 847 0. 542∗∗∗ 0. 428∗∗∗ -0. 241∗∗ 0. 528∗∗∗ -0. 266∗∗ 0. 727 本研究运用 AMOS 17 对结构模型涉及的潜变量进行路径分析， 结果如图 2 所示。 从模型配适度指针来看， 卡方值为 421. 458， 自由度为 216， 尽管 P 值显著， 但结构模型的卡方与自由度比值为 1. 951， CFI、 RMSEA 分别为 0. 901 和 0. 074。 可见， 模型配适度指数基本达到相关标准， 数据与模型的拟合程度较好， 适合做进一步的路径分析。081

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB土生葡人对葡萄牙土风舞作为旅游吸引物的态度研究图 2 结构模型路径分析注： ∗∗∗表示 P 值 = 0. 000； ∗表示 P 值 ＜ 0. 05。总的来看， CFA 分析结果显示， 该测量模型的配适度指数基本达到相关标准， 数据与模型的拟合程度较好。 具体数据结果详见表 3 中的 CFA 部分之内容。表 3 模型适配度指标一览Model fit Measurement CMIN DF CMIN / DF CFI RMSEACFA 420. 833 215 1. 957 0. 900 0. 074SEM Model 421. 458 216 1. 951 0. 901 0. 074 该研究模型的路径系数以及相关假设的验证情况， 详见表 4。 表 4 结果显示， 除了 H3、 H4、 H8、 H10 四个假设没有得到数据的支持外， 其他 7 个研究假设均得到了支持。表 4 路径分析结果Estimate S. E. C. R. P ResultH1 IDT ＜ - - - OAU 0. 523 0. 108 4. 818 ∗∗∗ 支持H2 IDT ＜ - - - CAU 0. 274 0. 100 2. 733 0. 006 支持H3 IDT ＜ - - - COM 0. 070 0. 058 1. 212 0. 225 拒绝H4 DSG ＜ - - - OAU - 0. 241 0. 148 - 1. 633 0. 102 拒绝H5 DSG ＜ - - - CAU - 0. 449 0. 148 - 3. 033 0. 002 支持H6 DSG ＜ - - - COM 0. 521 0. 091 5. 722 ∗∗∗ 支持H7 SPT ＜ - - - IDT 0. 295 0. 110 2. 678 0. 007 支持H8 SPT ＜ - - - DSG 0. 096 0. 089 1. 078 0. 281 拒绝H9 SPT ＜ - - - OAU 0. 446 0. 129 3. 466 ∗∗∗ 支持H10 SPT ＜ - - - CAU 0. 114 0. 120 0. 956 0. 339 拒绝H11 SPT ＜ - - - COM - 0. 195 0. 083 - 2. 367 0. 018 支持 181

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化四 讨论与总结本文的主要创新点有三个， 一是使用态度的 ABC 理论来对态度的形成机制进行探讨； 二是从本地居民的角度来探讨居民之文化资源旅游开发后的真实性感知， 这与以往从游客角度探讨真实性感知有一定的不同； 三是选择的研究对象是具有独特的文化特征的群体———土生葡人， 这一群体在澳门社会经济发展中具有重要的作用和地位。 但是， 以往学者对该群体的研究相对较少， 本文也在研究的对象上进行了拓展， 能够有效帮助人们了解该群体于旅游发展过程中对属于其自身文化资源进行旅游开发的态度及其影响机制。本文还有一些有趣的发现： 对于澳门土生葡人拥有的文化资源葡萄牙土风舞进行商业开发并不会对其文化认同感产生显著的负面情况； 同时， 对文化资源开发利用的客观真实感也不会显著降低受访者群体的厌恶感。 澳门土生葡人对于土风舞开发的建构真实性感知以及厌恶感也不会显著地直接影响受访者群体的支持意向。 上述这些假设不成立， 笔者认为可能与旅游业在澳门居民生活中的地位有关系。 由于澳门长期以来都是把旅游产业作为重要的经济支柱， 因此经济发展和居民的生活都与旅游经济密不可分。 因此， 即使土生葡人群体感受到自身拥有的一些文化要素被商业化利用与开发， 其文化认同感也不会必然降低。 而那些对资源的旅游开发已经产生负面情感的受访者， 其也会考虑旅游发展对澳门以及自身发展的重要性， 因而不一定必然出现支持度的降低等情形。 但从另外一些角度和研究结果来看， 保持文化资源的真实性仍然十分重要。 尤其是客观真实性感知会对文化资源的所有者认同度的形成、 支持意向的形成等产生直接的影响。 而建构真实性则会显著减少负面情感、 增强认同度。为此， 结合上述分析和讨论的结果， 本文认为， 在开发土生葡人群体拥有的文化资源与要素时， 应该充分调查与了解相关文化资源与要素的背景与形式，除了将澳门土生葡人群体 “标签化” 以凸显这一群体的独特性， 更应尽可能多向社会大众以及广大游客正确和全面地介绍澳门土生葡人群体的内在文化内涵。本文虽然借助 ABC 态度模型构建了一套土生葡人对其自身文化资源要素进行旅游开发的态度模型， 但受制于受访者人数规模， 相关研究的结果在普适性方面还需要在后续进行进一步的验证。281

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门妈祖文化及其澳门学意义 澳门妈祖文化及其澳门学意义 柯恒一 李燕萍摘 要： 妈祖信仰最早在福建莆田的渔民中兴起， 随着中国航海事业的发展， 妈祖信俗逐渐成为中国东南沿海城市居民的主要信仰之一。妈祖信仰传入澳门不仅在澳门形成了独特的妈祖文化， 也为澳门民间信俗注入了新的活力。妈祖信仰作为澳门最重要的民间信仰之一， 在澳门社会拥有广泛的影响力。 妈祖也是澳门供奉庙宇最多的神灵， 许多居民在面对生活中方方面面的大事时都会祭拜妈祖以祈求妈祖保佑。 除此之外，澳门妈祖信仰体现出澳门文化兼容并包、 中西融合的特点。 澳门妈祖信仰不仅是近代澳门社会重要的一部分， 而且也是澳门城市精神的一张名片。澳门学是以文献档案、 文化遗产为基础， 以历史文化和社会生活为研究对象， 探寻澳门模式与澳门精神的国际性、 综合性学科。 本文旨在研究澳门妈祖信仰的起源、 流变与现状， 从澳门学视角探寻澳门妈祖信仰的精神内核及其社会价值和意义。关键词： 妈祖文化 妈祖价值 澳门学381柯恒一， 澳门城市大学文化产业管理专业硕士， 研究方向为澳门文化产业管理； 李燕萍， 澳门理工大学 “一国两制” 研究中心副教授， 研究方向为宪法与 《澳门基本法》。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化一 妈祖文化的起源与传播妈祖文化是以妈祖这个海上女神为信仰的民间宗教及其文化。 作为中国沿海地区民间重要的传统信仰之一， 妈祖信仰起源于渔民在出航前要先祭妈祖以求保佑顺风和安全的行为。① 随着海上贸易的发展， 妈祖信仰开始广泛流传， “有海水处有华人， 有华人处有妈祖” 这句民谣体现出妈祖文化的繁荣景象。 妈祖也一跃成为中国海洋文化史上最重要的民间信仰崇拜神之一。关于妈祖的原型， 传统说法是五代十国时期闽王都巡检林愿生有一女，名叫林默， 此女自幼好道， 又得观音菩萨超度， 成为女神， 保佑航海的人们。②妈祖信仰的起源地是福建莆田湄洲屿。 根据乾隆四十三年 （1778） 林清标所辑 《敕封天后志》 记载， 林默诞生于莆田县贤良港 （即今天的港里村）， 在与贤良港隔海相望的湄洲屿 “升天”。 林默自幼 “不类诸女”， 十六岁时 “窥井得符， 逐灵通变化， 驱邪救世， 屡显神异。 常驾云飞渡大海，众号曰 ‘通贤灵女’。 越十三载道成， 别家人， 到湄洲屿白日飞升”。③宋朝在北方崛起并统一了江南各国后， 妈祖信仰在沿海地区乃至全国传播开来。 南宋时期， 海事活动逐渐增多， 其中最为活跃的闽、 粤、 浙三省都出现了妈祖信仰。 明清时期， 随着科技和经济的发展， 跨国跨州的海事行动开始进行， 妈祖信仰也传播到了日本、 越南、 泰国等地， 当时几乎凡是有华人出现的港口， 都建有天妃宫。④ 当今， 华人在全球范围的广泛活动使得妈祖文化的影响遍及全球， 如纽约、 巴黎等全球闻名的现代化大都市里都出现了祭祀妈祖的庙宇。妈祖文化最集中最频繁的体现还是在闽粤浙三省和台湾地区。 台湾的妈祖庙现已达到 900 多座， 是台湾最多的神灵庙宇； 福建莆田到处是妈祖庙，481①②③④方遥： 《妈祖祭祀活动中的民俗元素探析》， 《东南学术》 2012 年第 4 期。吴宏岐： 《澳门妈祖信仰的形成、 扩展及其与中西宗教的交融》， 《海洋史研究》 2015 年第2 期。林庆昌： 《妈祖真迹———兼注释、 辨析古籍 〈敕封天后志〉》， 中山大学出版社， 2003， 第72 ～ 73 页。徐晓望： 《妈祖信仰及其文化精神》， 首届莆仙文化学术研讨会， 2002。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门妈祖文化及其澳门学意义总计不下百余座。① 台湾 2300 万民众中有 1700 万是妈祖的信徒， 占台湾总人口的 70% 以上。 民国以前的福建沿海各县， 每县都有几十座妈祖庙， 香火之盛亦不亚于今日之台湾。 闽台之外， 岭南的妈祖信仰最盛， 这是因为广东人的生产与生活在很大程度上依赖海洋， 岭南是中国重要的海洋文化区域， 所以对海神的信仰也胜于他处。②随着社会和科学的不断进步， 人们对妈祖的迷信减少了许多， 更多尊崇妈祖信仰的民众是出于对传统的遵循以及对宗教信仰的需求。 而妈祖文化除了是一种极具特色的中国传统宗教文化之外， 更是联系全世界华人的纽带，也是维护东南沿海地区稳定的一种社会力量。 由妈祖文化衍生而来的妈祖文化旅游节发展为大型国际旅游节， 具有很高的旅游和经济价值， 保存较为完整的妈祖庙建筑群也有极高的历史和文化价值。妈祖信仰其实早已深入人们的日常生活。 在东南亚各国以及日本的华侨之中， 妈祖信仰是最主要的信仰。 据相关统计， 马来西亚的华人中， 妈祖信徒的比例在 80% 以上。 泰国、 印尼、 菲律宾等国也拥有相当规模的妈祖信徒。 当今世界， 妈祖信仰是海外华侨社会里非常重要的社会力量之一。 例如， 在新加坡和中国台湾两地， 妈祖信仰广泛传播， 也成为当地社会关系中重要的一环。 而在世界各地的唐人街， 也集聚着许多妈祖信仰的忠实信徒。二 妈祖文化中蕴含的儒家思想妈祖文化在全国长时间广为传播的一个重要因素便是儒家学派对其进行宣扬和推行， 而作为儒家思想在民间的一个重要载体， 妈祖文化自然也包含儒家的重要思想， 主要是通过妈祖的 “爱” 来宣扬儒家的仁爱思想。 妈祖文化蕴含的儒家思想主要分为四个方面。1. 妈祖的爱国体现了儒家的忠君爱国之道随着妈祖信仰在民间的流行， 越来越多的百姓将大难不死的原因归结为妈祖娘娘显灵， 一传十， 十传百， 妈祖信仰也开始在海军和船员中传播。 因581①②参见 《中国历史》， 四川教育出版社， 2003。徐晓望： 《妈祖的子民： 闽台海洋文化研究》， 学林出版社， 1999， 第 401 ～ 406 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化此， 妈祖在海运和海军中也扮演守护神的责任。 北宋年间， 妈祖因 “宣和护使” 而获得 “顺济” 的封号。 既获朝廷的封号， 便担起君主赋予的职责，妈祖开始成为官方的守护神。 从此之后， 妈祖身上不仅有爱民、 孝悌等精神内涵， 也被以儒学治国的统治阶级赋予 “忠君” 的精神内涵。 南宋以后，朝廷对妈祖的加封和祭祀逐渐增多， 目的是希望获得妈祖庇佑， 使得国泰民安、 风调雨顺， 妈祖也转变为有职能的守护神。元朝定都燕京 （今北京） 之后， 作为政治中心的北方和富庶的江南之间主要通过漕运来联系， 妈祖的地位更加显赫。 随着中外交流和海上贸易的增多， 航运业的发展迅速而空前， 为了祈求妈祖保佑海上航行船只的安全，朝廷加封妈祖为 “护国明著天妃”。 据学者统计， 自元朝开始， 历代皇帝一共为妈祖加封了 22 次， 其中带有 “护国” 的加封就有 21 次。 这正表明历代皇帝和大臣心照不宣地以民间妈祖信仰为蓝本， 将妈祖塑造成一个辅国济民、 神佑我朝的守护神形象。①明清时期妈祖直接成为军队的保护神。 在中国反侵略战争史上， 多次发生官兵借助妈祖作为精神力量而战胜殖民主义侵略者。 在台湾被日本帝国主义占领时期， 妈祖精神就起到了鼓舞台湾同胞与 “恶魔” 斗争的作用。②自北宋以来妈祖屡获朝廷加封， 在被元太祖加封时， 被元太祖赐予“忠贞卫国， 慈惠宁民” 的称号。 在歌颂妈祖的传说中， 也可以看出其中包含的儒家的忠君爱国之道。 妈祖的种种神迹、 妈祖信仰中宣扬的这种忠君爱国之道， 激励了无数仁人志士抵御外敌、 维护祖国的统一。2. 妈祖的爱父体现了儒家的孝悌之道传说妈祖林默本是五代闽王都巡检林愿之女， 林默在织布机上伏机神游救下在海上遇难的父兄， 生动地讲述了妈祖的孝悌事迹。 妈祖飞仙后， 其父母也接受追封， 此与儒家认家庭是社会的基本构成单位原理相似。 以孝道为核心的中国家庭是教化人们对封建专制政权顺从、 忠诚的基本单位， 因为维系君臣、 父子关系对封建王朝来说至关重要。③ 因妈祖终身未嫁， 统治者便将 “夫妻” 这层关系除去， 重点强调君臣与父子这两对有助于巩固其统治681①②③郑冰垚： 《妈祖信仰与儒家思想关系之初探》， 硕士学位论文， 华中师范大学， 2012。杨志平： 《浅议儒家的 “仁” 与妈祖的 “爱”》， 《课程教育研究》 2013 年第 16 期。郑冰垚： 《妈祖信仰与儒家思想关系之初探》， 硕士学位论文， 华中师范大学， 2012。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门妈祖文化及其澳门学意义的关系， 符合儒家的三纲。3. 妈祖的爱众体现了儒家的仁爱之道根据传说， 妈祖生前常常救助百姓和灾民于水火之中， 在 《天妃显圣录》 的描述中， 妈祖更是时常显灵帮助百姓， 排除灾难。 这也是妈祖深得民心的一个关键原因， 符合 《礼记·礼运》 中所谈到的 “大道之行也， 天下为公”， 体现了儒家的仁爱之道。 在妈祖信众口口相传的故事中， 妈祖娘娘是一个慈祥仁爱的女神。 在妈祖的传说中， 更多的是妈祖对其他人的爱，比如 《天妃显圣录》 中的 《化草救商》， 表现的就是妈祖救护遭遇海难的过往商人的故事。 其他如挂席泛舟、 灵符回生、 圣泉救疫等故事， 无不表现妈祖这种广博之爱。 最为感人的是， 有关妈祖的民间传说中还有一则妈祖施爱于其他民族的故事， 即 《焚屋引航》 的故事， 这则故事说的是一支罗马商船队在靠近湄洲岛的海上遇风浪迷航， 处于危急状况， 妈祖为了给他们引航， 毅然点燃自家的房屋， 使船队认清航向， 安全靠岸。①4. 妈祖精神和文化体现了儒家的和平之道孔子曰： “子为政， 焉用杀？ 子欲善而民善矣。” （ 《论语·颜渊》） 他认为战争暴力不应该进入 “仁” 的理想的和谐社会， 所以儒家主张 “慎战”。② 而在妈祖的神话中妈祖从不取人性命， 对待那些作恶多端的妖怪，妈祖也多是采取惩罚劝化的方式， 用自己的道行和德行去感化妖魔鬼怪。 比如在 《天妃显圣录》 中的 《伏高里鬼》 《降伏二神》 等故事中， 妈祖都是采取惩戒、 教化的方式对付作恶的神魔， 面对故事里的反派、 坏人， 妈祖不是简单地取其性命， 而是用自己的爱去感化和教育他们， 最后让他们作为自己的助手救助海难， 最后位列仙班， 修得善果。 妈祖的战争故事里从来不是恃强凌弱、 攻城略地的侵略战斗， 而是为民而战、 惩奸除恶的和平战争。 意味深长的是， 在妈祖神话传说中， 即使原本是危害一方的妖魔， 往往被妈祖用智慧收服， 成为造福人类的善神。而今天， 妈祖更是被联合国授予 “和平女神” 的称号， 如今妈祖文化已经是两岸文化交流的媒介， 妈祖精神也象征着儒家所盼望的和平和博爱。781①②杨志平： 《浅议儒家的 “仁” 与妈祖的 “爱”》， 《课程教育研究》 2013 年第 16 期。杨志平： 《浅议儒家的 “仁” 与妈祖的 “爱”》， 《课程教育研究》 2013 年第 16 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化三 妈祖信仰在澳门的独特发展澳门的葡文名称为 “Macau”， 在英文中写作 “Macao”， 这是由于在葡萄牙人初入澳门之时， 在妈阁庙前登岸， 询问当地渔民此地的地名， 当地人误以为葡人在询问妈阁庙的名字， 便随口用闽南语答道： “马交 （意为妈阁）”， 于是葡人便以谐音将澳门命名为 “Macau”。 而在众多世界闻名的城市里， 只有澳门的名字与妈祖有关， 可见澳门与妈祖的关系密切而深厚。在澳门， 妈祖文化的信仰浓厚而独特。 现今学术界普遍认为妈祖信仰最早是由闽商在明朝早期传入澳门的。① 而 1751 年成书的 《澳门记略》 记载了两个关于妈祖来澳的传说， 两个传说都提到了闽商乘船开往澳门时遇到妈祖显灵受到恩泽的故事。 这两段故事也是妈祖信仰在澳门最早实体化的表现， 也是兴建妈阁庙的成因之一， 今日妈阁庙的石碑之中也有记载。 在澳门发展史上， 福建移民一直在工商业发展中扮演着重要的角色， 同时他们也是妈祖信仰的虔诚信徒， 因而澳门工商业的繁荣与妈祖阁香火的兴旺交相辉映， 互为因果。②妈祖作为航海女神也是澳门居民最为欢迎的神灵。 澳门的早期居民主要是以渔民为主， 渔民出海前都会到妈阁庙里祭拜妈祖娘娘以求出行平安。 后来因为社会不断发展， 人们航海技术也在不断进步， 渔民和海商在海上航行的危险也大大降低， 人们祈求妈祖庇佑航行顺利的愿望也随之降低。 人们便转而将对幸福生活的美好愿景寄托在妈祖身上。 在失去了航海方面的单一功能之后， 妈祖逐渐转化为一个全能之神。 人们在逢年过和及家中发生大事之时， 便会去祭拜妈祖， 祈求妈祖保佑全家幸福安康。 20 世纪 90 年代中期，有学者对澳门妈祖信仰进行社会调查， 发现在健康、 平安、 发财、 升职、 婚姻、 （妇女） 顺产、 赐子、 护婴以及其他方面， 都有不少人祈求妈祖保佑。③澳门妈阁庙历经五百多年却依然香火不断。 不难发现， 人们现今依旧虔诚的妈祖信仰使得妈祖文化在现今社会的作用不减反增， 妈祖这个民间信仰中的881①②③徐晓望： 《澳门妈祖阁与妈祖信仰相关问题研究———兼答谭世宝先生的质疑》， 《世界宗教研究》 2014 年第 5 期。陈衍德： 《澳门的商业经济与妈祖信仰》， 《世界宗教研究》 1998 年第 1 期。徐晓望、 陈衍德： 《澳门妈祖文化研究》， 澳门基金会， 1998， 第 176 ～ 177 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门妈祖文化及其澳门学意义神灵在澳门社会仍然有着举足轻重的地位。妈祖信仰不仅在澳门华人群体里地位超然， 也一样受到外国人的追捧。在西洋人眼里， “在中国找不出第二座像澳门那样用中国的妈阁神命名的城市”。① 一个地名的流行是约定俗成的， 妈阁 （Macau 或 Macao） 在西洋人中流行， 取代了其他种种称呼， 说明妈祖信仰力量的强大， 妈祖在澳门地区有深入人心的影响。 在那样一种氛围中， 西洋人显然也被感染， 也不禁对妈祖怀有敬意， “既然他们 （葡萄牙人） 已经知道了该港的正式名称， 因为他们本身就是海员， 尽管阿妈 （妈祖） 是异教神， 可是他们还是愿意用渔民保护女神的名字来称呼该港口”。②妈祖文化不仅体现在澳门人民的日常生活中， 还体现在随处可见的建筑文化中。 在澳门， 一共有八座与妈祖有关的庙宇， 其中有五座分布在澳门半岛， 两座分布在氹仔， 还有一座 （路环岛天后宫） 在路环岛。 其中最为古老最为重要的庙宇便是澳门妈阁庙， 这也是澳门妈祖信仰的起源。 这些庙宇中有七座始建于清代， 又因为妈祖在清朝时受封为天后， 因此澳门的妈祖庙宇多以 “天后宫” “天后古庙” 命名。 所以目前学界普遍认为澳门在清代才开始形成妈祖信仰圈。 在澳门的庙宇中存在一个独特的现象， 即在一座庙宇中同时存在多个神灵甚至是多个宗教的元素。 例如， 妈阁庙中不仅供奉着妈祖， 还有供奉观音的观音阁， 以及富含佛教元素的正觉禅林； 而在氹仔的关帝天后庙， 则是同时供奉关帝和天后两个没有关联的神灵。 还须值得一提的是， 在路环岛的圣方济各圣堂， 还供奉着一幅天后圣母画像， 该画像独特的地方在于描述了西方 《圣经》 里的圣母玛利亚怀抱耶稣的样子， 但画的技法以及画中人物的衣着及行为完全是东方风格的， 圣母的形象也是参照妈祖的形象。 这幅画体现了澳门妈祖文化与其他宗教文化融合之深。 20 世纪末，在路环岛的石山上， 中国工艺大师梁晚年先生及其团队创作了一尊身高19. 99 米、 由汉白玉雕刻而成的妈祖像。 该妈祖像是现今全世界最高的妈祖像， 象征澳门在妈祖文化中具有十分重要的地位。澳门妈祖信仰本是由福建渔民带来， 脱胎于海上贸易。 但在澳门这个中981①②C. R. 博克萨： 《十六 - 十七世纪澳门的宗教和贸易中转港之作用》， 《中外关系史译丛》 第5 辑， 上海译文出版社， 1991。郁龙余： 《妈祖崇拜与中外文化交流》， 《文化杂志》 1993 年第 13、 14 期合刊。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化西交融的城市发展了五百多年后， 妈祖信仰也拥有了新的内涵与特色。 澳门妈祖信仰主要有三个特点。第一个特点是本土性。 澳门妈祖信仰距今已有五百多年， 妈祖文化也已经深入澳门社会的每个角落， 妈祖信俗也已融入澳门普通民众的日常生活之中。 妈祖文化已成为澳门社会历史不可或缺的一部分， 同时澳门妈阁庙亦是澳门对外交往的重要名片， 澳门妈祖信俗是带有地方特色的重要的符号。第二个特点是包容性。 澳门拥有丰富的宗教和民间信仰， 妈祖信仰虽然是其中最受欢迎、 信众最多的信仰， 但难能可贵的是， 它能与其他宗教和民间信仰在澳门和谐共处。 在妈祖庙内供奉关帝或其他神灵是稀疏平常的事情， 这反映了许多信徒在祭祀中并不限于对某一偶像的崇拜。 为了祈求出海航行的平安以及对美好生活的期盼， 信徒们会求助于多种神灵。 这种多重信仰的相互叠加融合正好说明了妈祖信仰的包容性。 也正是澳门中西交融、 相对自由开放的社会环境催化了各宗教信仰的重叠、 融合以及和谐共处。第三个特点是持续性。 起初妈祖信仰由航海的福建渔民传入澳门， 并逐渐发展为澳门渔业乃至全社会最重要的民间信仰之一。 20 世纪， 随着澳门渔业的衰败， 向妈祖祈求出海平安的渔民数量越来越少， 但是出于传统和习惯， 澳门本地的华人依然会走进妈祖庙， 向妈祖祈求身体平安、 家人幸福等。 因此， 尽管最开始促进妈祖文化传入澳门的海上贸易逐渐萎缩， 但妈祖信仰并未随之衰败， 而是被澳门民众增添与注入新的功能和活力。 2012 年， 澳门特区政府将妈祖信俗列入本地非物质文化遗产保护名录。 2014 年， 澳门特区政府将妈祖信俗列入第一批申报国家级非物质文化遗产清单， 由此澳门妈祖信俗被正式列入国家级非物质文化遗产名录。政府的肯定和支持扩大了妈祖信俗的影响力， 也为妈祖信俗新的发展打好了基础。每年农历三月二十三是澳门本地的重要节日———天后诞， 即妈祖诞辰。在妈阁庙前地会搭建戏台， 演出传统粤剧， 供市民免费观看。 当天澳门当地政府也会派官员出席相关庆典活动给予支持和帮助， 但整个庆典活动却不由官方主持， 而是由民间社团主导。 社团里妈祖的信徒以及懂得规矩的老人会保留传统的仪式和规矩， 而政府的支持和民众的积极参与则让妈祖信俗在维持传统之时仍有创新发展的活力。 澳门社团社会的优势和特点在保护发展妈091

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门妈祖文化及其澳门学意义祖信俗的过程中体现得淋漓尽致。近年来， 澳门妈祖文化旅游节的影响力越来越大。 澳门妈祖文化旅游节始办于 2001 年， 由澳门特区政府相关部门以及福建省旅游局共同举办。 节日举办期间， 会有妈祖神像大巡游、 开幕式、 祭祀仪式、 澳门宝鼎安放仪式、 妈祖文化研讨会、 文艺晚会及文娱表演等。 妈祖文化旅游节已经发展为集文化、 旅游、 社会、 经济功能于一体的大型综合旅游节。澳门妈阁庙不仅是澳门对外的一张靓丽的名片， 也被澳门本土文创企业激发出新的活力。 例如， 在每年 12 月举办 “澳门光影节” 时， 妈阁庙被投射上美轮美奂的 3D 灯光， 古老的建筑被赋予新的时代意义， 成为澳门的热门景点之一， 也引来众多游客参观欣赏。 澳门妈祖阁也是澳门众多文化创意活动的重要地标， 活动参与者会在活动中了解澳门妈祖阁的历史由来， 甚至会亲临妈祖阁参观。 对妈祖阁的保护、 研究以及围绕妈阁庙发起的相关文化创意活动都十分利于妈祖文化以及妈祖信俗的传播和发展， 因此笔者认为对妈阁庙的有关历史、 建筑和文学进行研究也应该是当代澳门学发展的重要方向之一。总而言之， 妈祖文化自明代妈阁庙建成起在澳门开始发展， 扎根于澳门本土风俗民情， 已经深入澳门社会的每个角落， 妈祖信仰成为澳门地区最受欢迎的民俗信仰， 妈祖在澳门民众心中的地位也越发重要。 另外， 澳门独特的文化氛围对澳门妈祖文化发展产生了重要影响。 在澳门， 妈祖文化的包容性使其能够适应时代， 在不同时期都能发展出新的内涵。 澳门妈祖信俗与其他众多宗教文化交融在一起， 在民俗、 精神、 教义等方面都有了新的特色。在当代澳门社会， 妈祖文化亦能融入澳门文化旅游业的发展， 借助新科技和新视角获得新形式的故事演绎。四 妈祖文化的澳门学价值和意义传统民间信仰是民俗文化的灵魂， 它既是继承中国传统文化的产物， 又是维系民族精神的纽带。 民间信仰是长久在中国社会广大民众中流行信奉的有宗教内涵 （即信仰超自然神秘力量） 而又形成传统、 融入民俗的信仰状态。① 民191① 韩秉芳： 《试论民间信仰在促进社会和谐中的积极作用》， 《宗教与民族》 第九辑， 宗教文化出版社， 2014。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化间信仰贯穿于中国的历史与民间的日常生活， 是发扬传统文化和民族精神的基础。 正确引导传统民俗的发展， 对于发展传统民俗而言十分重要。融合了儒家优秀思想的妈祖文化富有民族精神内涵， 是中华民族的优秀传统文化之一。 它不仅在弘扬社会正气、 教育普通民方面有着重要的作用，还是中华民族相互交融、 对外交流的关键元素之一。 以新思路发展妈祖文化不仅能延续传统民俗在当今社会的影响， 还能将儒家思想更为广泛、 多元地传播开来。在粤港澳大湾区建设中， 发扬、 传承妈祖文化也将是重要的一环。结合了儒家文化的妈祖信俗包含许多正能量的思想。 例如， 将妈祖塑造成仁爱、 孝悌、 爱国的神灵， 使普通民众在内心里敬仰和爱慕妈祖。 这在无形中使传统民俗对社会价值观起到了正面的导向作用。2018 年， 《粤港澳大湾区发展规划纲要》 发布， 正式将粤港澳三地融合发展建设国际一流湾区和世界级城市群的目标纳入发展计划之中。 然而， 粤港澳大湾区发展也面临诸多挑战， 粤港澳三地的社会制度不同， 法律制度不同， 发展历史也不尽相同， 面对三地间的诸多差异， 采取新的手段措施势在必行。 而在促进湾区融合发展的过程中， 作为三地共同的信仰， 妈祖文化将起到重要的作用。首先， 妈祖文化是三地共有的民俗文化， 在粤港澳三地广为流传， 宣扬爱国、 仁爱的妈祖精神有利于促进三地间的精神文化交流， 加强三地之间的联系。其次， 妈祖文化是富有中国传统特色的文化习俗， 发展妈祖文化对弘扬中华民族精神、 打造中国特色文化产业十分有利。 澳门的妈祖庙建筑以及妈祖节等传统民俗十分珍贵， 是将澳门打造成富有特色的国际级休闲中心的重要一环， 也是推进大湾区旅游发展、 建设休闲湾区的关键元素。最后， 融合了儒家思想的妈祖文化也是岭南文化乃至中国文化中不可忽略的一部分， 是中华文化与西方文化交流的重要媒介， 是澳门东西方多元文化长期交融共存的基础之一， 也是中华优秀传统文化向外输出的重要动力之一， 也是粤港澳三地发掘自身资源建设人文湾区的关键元素。妈祖信俗沿海洋传播， 经过数百年的发展， 遍布 “海上丝绸之路”， 到今天， 妈祖也已经从单纯的海洋守护神蜕变为普通民众崇拜的 “万能守护神”。 妈祖信俗作为澳门最早的一批非物质文化遗产， 还具有明显的跨国291

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门妈祖文化及其澳门学意义性。 妈祖信仰的信徒遍布世界各地， 不同地方的妈祖文化也都各有特色。 海外的妈祖文化甚至比发源地的妈祖文化承载了更多的内容。 海外华侨借由妈祖信仰联系感情， 团结在一起， 互帮互助， 形成一个有力的群体， 妈祖信仰中包含的儒家精神也帮助海外华侨对母国文化产生心理认同感和归属感。 因此， 对妈祖文化进行跨国的比较研究以及共享的保护发展应该是澳门学发展的一个新方向。澳门亦是 “21 世纪海上丝绸之路” 的起点， 借助 “一带一路” 倡议发展和保护妈祖信仰， 也应该是澳门未来发展妈祖文化的新思路。 妈祖信俗除了是莆田的世界文化遗产之外， 还是澳门的国家级文化遗产， 也是东南亚各国社会中重要的民间信俗。 “一带一路” 倡议强调的跨区域联动、 合作共享的思想亦能为保护妈祖文化提供指引。 例如， 地中海饮食在 2010 年成为西班牙、 希腊、 意大利和摩洛哥共同申报的世界非物质文化遗产， 2005 年中蒙两国联合申报蒙古长调等都为跨国非物质文化遗产的申报和保护提供了良好的案例。澳门作为连接福建与东南亚地区的中转站， 是妈祖信俗向海外传播的重要起点。 东南亚的妈祖信俗也具有极强的包容性， 与不同的宗教民间信仰和谐共存也是东南亚妈祖信俗的重要特点之一， 这一点与澳门妈祖文化十分相似。 结合东南亚妈祖信俗的状况与澳门相对比， 找到两地妈祖文化同根同源的部分及制定协同发展的策略， 应该是当代澳门学研究应该关注的内容。澳门学是研究澳门社会历史的综合性、 国际性学科， 因此具有一个开放的国际视角是十分重要的。 澳门妈祖文化不仅是我国民俗文化中的瑰宝， 更是世界民族交流的重要纽带， 所以应该以共享、 跨区域联动的理念， 与东南亚地区甚至是全世界共同开发和保护妈祖文化。 基于此， 笔者认为， 对当代澳门妈祖文化的跨国保护与开发应做到以下几个方面。一是在澳门高校设立相关专业和研究工作组进行 “21 世纪海上丝绸之路” 的相关文化遗产研究， 从历史、 文化、 政治、 地理等视角对澳门妈祖文化进行挖掘和保护。 为共建 “一带一路” 国家培育专项人才， 开展联合研究， 以传承妈祖信俗非物质文化遗产的精神内核和文化内涵。二是邀请有关专家对 “21 世纪海上丝绸之路” 沿岸国家的妈祖文化进行细致全面的考察， 同时在澳开展相关学术交流活动， 请各国专家结合本国391

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化特色提出真知灼见， 同时将成果向国际公布。三是加强澳门与福建以及东南亚地区的文化交流， 以妈祖文化为核心，在传统戏剧、 传统工艺、 传统民俗等多个方面进行探讨和切磋。 可以以东南亚会馆天后宫为文化空间的形式， 将澳门特色民俗通过妈祖文化同根同源的特点传播扩散， 也可以在澳门妈祖庙和天后宫进行文化交流和切磋。四是在澳门学习东南亚地区妈祖文化的特点和优势， 即利用妈阁庙和天后宫的空间优势， 以妈祖建筑为支点， 以妈祖文化为纽带， 构建含有中华传统文化的文化空间， 这有利于在澳门社会保护和发展以妈祖文化为代表的中华传统文化。今天， 每个国家都致力于培育国民对国家的情感认同与精神归属感， 也就是国家观念的教育。 国家观念教育是世界各国道德教育普遍包含的内容，通过大量生动具体的历史教育和仪式教育， 使人们接受和认同 “伦理价值观、 科学概论、 美学观， 并理解人们所创建的政治、 经济和社会机构的目的和性质”， 从而实现国家教育的目标。① 一种行为只有在道德上被确认是正当的， 才能最终获得自己的合理性。 回归前， 澳葡政府实行殖民管治， 澳门人不需要明白国家、 民族、 主权对自己的意义， 客观上造成澳门人关于国家观念的教育整体比较缺乏， 但是由于各个爱国社团的努力， 澳门居民有着较为强烈的爱国意识， 社团运作方式不同， 呈现出百花齐放的局面。 回归后，特区政府不断加大教育投入， 完善教育制度， 对澳门社会的公民素养提出了教育总目标， 国家观念教育也逐渐成为公民素质教育的重要内容， 由此特区居民的国家观念培育整体上得到提升。 回归后， 澳门的国民教育也有不尽完善之处。 例如， 葡萄牙人 400 多年前立足澳门后， 透过澳门为中国的天文、历法、 数学、 武器制造、 海防以及难民收容做出了一定贡献， 在澳门亦留下法制、 天主教、 艺术以及建筑等遗产， 但没有任何课程对此加以介绍。 澳门对国家的认同度一直很高。 一般人对澳门的历史发展与成就不甚了解， 也没有清晰的澳门人概念， 因此较易接受国家观念， 对国民教育不太抗拒。② 为了贯彻爱国爱澳教育， 有必要为全澳学校提供帮助和引导， 使其成为澳门全491①②王宇： 《历史教育与文化认同———美国高校国家观念教育的特色分析与借鉴》， 《比较教育》2007 年第 8 期。余振、 娄胜华、 陈卓华： 《澳门华人政治文化纵向研究》， 三联书店 （香港） 有限公司，2011， 第 45 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门妈祖文化及其澳门学意义人发展与社会发育的重要基地。 事实上， 澳门有自己的历史文化与独特的政治、 经济和社会生活环境， 编写体现本地文化的教科书成为人们对优质教育的重要期盼。 澳门学可以充分利用史学研究优势， 客观系统地阐述澳门本地发展史， 为澳门社会塑造既有历史传承又符合 “一国两制” 发展需求的国家认同意识， 明确其内涵， 为中国国家观念发展注入新的理论元素。 澳门回归以来， 妈祖文化得到很好的弘扬， 在特区政府的大力支持下， 澳门中华妈祖基金会投巨资兴建妈祖文化村， 举办澳门妈祖文化旅游节和妈祖文化研讨会， 取得了良好效果。 这是 “一国两制” 在澳门成功实践的结果， 对澳门学的发展也有重要意义。 妈祖文化作为中华文化的瑰宝， 理应成为澳门学关注的对象， 共同为澳门的健康发展贡献力量。591

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化 澳门学视野下的澳门非物质文化遗产与文化生态学刍议 杨开荆摘 要： 澳门学属于地方学或地域学， 也是跨学科的研究， 必须具有相当的理论基础， 同时与社会发展的实践紧密联系。 经过数十年的研究、 反思和推进， 澳门学有必要探索更广阔的研究领域。 事实上， 文化范畴是澳门学的重要元素， 20 世纪下半叶以来， 非物质文化遗产的保护与传承逐渐成为国际社会关注的议题， 其主要特色是以人为本的活态历史遗产， 是人们经历长时间累积的生活智慧、 经验、技艺、 习俗， 以及精神的活态流变。 澳门小城， 由于特殊的历史而形成丰富多元的文化内涵， 目前已有 13 个项目列入了非物质文化遗产名录， 反映了澳门独特的民俗色彩和本土文化符号， 也是澳门的文化生态现象。 由于非物质文化遗产是融合传统与现代的遗产， 与当代社区群体息息相关， 因此， 对其深入研究将是探讨澳门历史文化、 文化生态学的素材， 可赋予澳门学研究强大的生命力， 为澳门学研究提供广阔的学术空间。关键词： 非物质文化遗产 澳门文化 民俗 澳门学 文化生态学691杨开荆， 北京大学信息管理系图书馆专业博士， 澳门基金会活动处首席顾问高级技术员， 现任澳门社会科学学会会长、 澳门文献信息学会理事长。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学视野下的澳门非物质文化遗产与文化生态学刍议前 言20 世纪 80 年代末， 澳门及内地学者已开始构思 “澳门学” 的研究课题，回望当初原意， 学者指出， 澳门是一个充满特殊活力和魅力的小社会， 是一座待开启的博物馆， 一处等待开发的社会科学宝矿， 亦是一个可为中小城市发展提供借鉴的样板。 研究对象是澳门社会， 研究方法是理论联系实际、 综合的全方位研究方法。 从发展的流程来剖析它的纵切面， 即研究澳门社会的过去、 现在和未来， 寻找和阐明其发展的规律性， 发现其特殊性。 其后学者不断论证和深化研究， 认为澳门学应该是研究澳门人民创造物质文化和精神文化的社会实践进程及其发展规律的科学。 经历数十年的探讨， 学界也在不断反思， 寻求更广阔的空间。 无论如何， 构建澳门学并使之成为一门显学， 仍然是学界的夙愿。澳门学属于地方学或地域学， 也是跨学科研究的课题， 必须具有相当的理论基础， 同时与社会发展的实践紧密联系， 目的是通过理论研究， 推动社会进步发展。 笔者曾经提出建立 “澳门文献学” 的构思， 如搜集整理文献、 课程设置， 以及为文献遗产申报联合国教科文组织 （UNESCO） 《世界遗产名录》 等项目。 时至今日， 学者不断提出澳门学学科建设方案， 在文献学、 历史、 人物等领域的学科建设等方面开展研究， 令澳门学有了长足的发展。诚然， 澳门的历史文化仍然是学者锲而不舍探索的议题。 而事实上， 自16 世纪以来， 澳门由于与外部世界有着广泛的接触和交流， 同时很好地保留了中华传统文化， 因而遗存的历史遗产具有特殊的意义和文化价值。 1999 年澳门的回归， 更进一步唤起社会大众和政府的关注及重视历史遗产的价值，并明确文化乃社会资产中的重要元素。 2005 年澳门历史城区成功列入联合国教科文组织 《世界遗产名录》； 从 2006 年开始， 澳门各项民间技艺及传统信俗， 如粤剧、 神像雕刻、 鱼行醉龙节等先后列入非物质文化遗产名录； 2010年至今， 三份澳门文献列入 《世界记忆名录》， 包括澳门教区档案、 功德林文献以及汉文文书。 澳门深厚的文化价值获得国际社会的肯定。因此， 如何针对澳门文化进行深入研究， 探索其源流、 发展规律和变迁， 形成理论体系， 是当今澳门学研究所需要重视的。 而文化生态学正是以文化为对象的学科， 涉及环境及持续发展研究。 笔者认为， 其理论基础与当代兴起的非物质文化遗产文化具有相当密切的联系， 容下讨论。791

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化图 1 澳门与联合国教科文组织的三个遗产名录一 非物质文化遗产的兴起有学者认为， 非物质文化遗产保护近年成为全球性的文化运动。 事实上， 非物质文化遗产文化的最大特色是社会高度参与， 而且长期与民众生活相关， 具有凝聚社区的作用， 也是具有当代和现实意义的项目。 因此， 澳门学的非物质文化遗产项目具有充分体现社会文化特色的作用， 是结合传统与当代的学科， 其研究对于剖析社会的历史与状况以及发展规律皆有重要的价值。20 世纪下半叶以来， 非物质文化遗产保护逐渐成为一个国际性议题，五六十年代日本及韩国分别提出 “无形文化财产” 保护的理念， 90 年代末，联合国教科文组织开展了各项计划， 并通过了一些相关的政策措施。 联合国教科文组织在正式文件中使用 “ Intangible Cultural Heritage”。 2003 年 9 月29 日至 10 月 17 日， 联合国教科文组织大会第 32 届会议在巴黎举行， 于 10月 17 日通过了 《保护非物质文化遗产公约》。 除了唤起各地对非物质文化遗产的重视、 保护以及传承意识， 更设立了非物质文化遗产名录。 各地通过当地政府申报项目， 如列入当地城市或省级、 国家级的非物质文化遗产名录， 而最高级别是国际级 （即 《人类非物质文化遗产代表作名录》）， 当中还针对实际情况设有 《急需保护的非物质文化遗产名录》 和 “优秀实践名891

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学视野下的澳门非物质文化遗产与文化生态学刍议册” 的非物质文化遗产项目。 至 2018 年， 全世界有 502 项非物质文化遗产项目列入了世界级的名录， 涉及 122 个缔约国。 可见非物质文化遗产项目渐渐受到各国的关注， 加入非物质文化遗产公约、 成为缔约国后， 各国便开展一系列相关的工作和计划， 更积极申报项目列入名录， 以取得国际社会的认同。1. 非物质文化遗产保护在中国快速发展21 世纪初， 中国使用了 “非物质文化遗产” 概念， 目前中国有 40 个项目列入了世界级的名录， 其中 1 个列入 “优秀实践名册”， 7 个列入 《急需保护的非物质文化遗产名录》。 为推动非物质文化遗产的发展， 国家设立“部际联席会议”， 在国家、 省、 地市 （州）、 县市 （四级） 保护名录的系统， 同时建立各级代表非物质文化遗产传承人制度， 并进行非物质文化遗产项目普查。 与此同时， 文化和旅游部设立了非物质文化遗产司， 学术机构也纷纷设立非物质文化遗产研究机构， 各地纷纷修建非物质文化遗产展示中心或博物馆。 而为了推动社会全面投入非物质文化遗产文化， 国务院决定从2006 年起每年 6 月的第二个星期六为 “文化遗产日”， 自 2008 年起增加了清明、 端午、 中秋三个传统节日为法定假日， 可见国家对非物质文化遗产的重视。 诚然， 这是由于非物质文化遗产在社会发展中对社区参与以及凝聚人文情怀均具有特殊的历史和现实意义。 从联合国教科文组织对非物质文化遗产的定义， 以及入选名录的标准和要求， 可探索非物质文化遗产的发展和影响， 尤其是与地区的文俗学、 地方学的关系。2. 非物质文化遗产的定义和主要内容根据 《保护非物质文化遗产公约》 第 2 条， 非物质文化遗产是指 “被各群体、 团体 （有时为个人） 视为其文化遗产的各种实践、 表演、 表现形式、 知识和技能及其有关的工具、 实物、 工艺品， 以及文化场所”， 包括语言、 文学、 音乐、 舞蹈、 游戏、 神话、 礼仪、 习惯、 手工艺、 建筑艺术及其他艺术。 除此之外， 还包括传统形式的联络和信息， 主要界定为以下五大内容：（1） 口头传说和表述， 包括作为非物质文化遗产媒介的语言；（2） 表演艺术， 包括戏剧表演；（3） 社会风俗、 礼仪、 节庆；991

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化（4） 有关自然界和宇宙的知识和实践；（5） 传统的手工艺技能。这些定义清晰而明确， 涵盖了社会多方面的无形财产， 反映了社会的文化生态。 自此各国也积极参与， 申报项目列入非物质文化遗产名录。 例如，中国有 600 多年历史的昆曲表演艺术、 受大众欢迎的剪纸 （属于传统的手工艺技能）、 二十四节气 （人与自然界相关的知识和实践）， 以及古时戈梅拉岛人发明的一种 “鸟的语言”， 西班牙加那利群岛中的一个岛屿等， 都是名录中的项目。3. 申报项目列入非物质文化遗产名录的标准（1） 申报项目符合 《保护非物质文化遗产公约》 第 2 条 （定义内容）规定。（2） 申报项目将有助于确保非物质文化遗产的知名度和认知度， 并鼓励交流对话， 从而体现世界各地文化多样性， 见证人类创造力。（3） 已列有明确的保障措施以助项目的保护和宣传。（4） 得到相关社区、 群体认同， 如果适用的话， 有关个人广泛参与，并事先知情及同意项目的申报。按照 《保护非物质文化遗产公约》 第 11 条和第 12 条的规定， 申请项目已经列入所在地缔约国的非物质文化遗产名单。 值得一提的是， 只有 《非物质文化遗产公约》 缔约国才可申报项目列入非物质文化遗产名录。4. 文化生态学随着文化议题的兴起， 学界对文化的重要性产生极大的兴趣， 有关的理论探讨也在不断推进， 尤其是文化的生命力、 恒久力， 以及社群的参与度和影响力等。 因此， 文化生态现象便渐渐受到学者关注。 文化生态学 （ CulturalEcology） 产生于 20 世纪， 以文化为研究对象， 剖析文化的生存空间及成长规律。1955 年， 人类学家 J. H. 斯图尔特最早提出了 “文化生态学” 的概念，指出它是 “从人类生存的整个自然环境和社会环境中的各种因素交互作用研究文化产生、 发展、 变异规律的一种学说”。 文化生态学主张从人、 自然、 社会、 文化的各种变量的交互作用中研究文化产生和发展的规律， 用以寻求不同民族文化发展的特殊形貌和模式。 因此， 澳门非物质文化遗产的文002

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学视野下的澳门非物质文化遗产与文化生态学刍议化特征是能结合文化生态学进行有机联系， 即澳门非物质文化遗产研究除了对澳门文献、 历史遗迹或口述历史进行研究外， 同时也着重对文化变迁的研究。二 澳门非物质文化遗产的独特性斯图尔特提出文化生态学的理论， 他指出文化特征是在逐步适应当地环境的过程中形成的。 澳门作为中国最早对外开放的城市之一， 早在 1553 ～1645 年， 就以东西方国际贸易的中转港著称于世， 同时由于相对自由和开放的氛围， 成为天主教进入中国内地和远东的基地。 因而， 在这数百年间，来自各地的族群在澳门生活繁衍， 在渐渐适应澳门环境的同时， 也形成了独特而深厚的文化底蕴， 产生了具多元和包融特征的丰富历史遗产， 包括各种风俗和习惯。 非物质文化遗产也随之而出现。澳门非物质文化遗产活动虽然已有相对长的历史， 但引起社会关注， 可追溯至第 32 / 2006 号澳门特区行政长官公告， 《保护非物质文化遗产公约》在澳门正式生效。 自此， 澳门特区政府文化局及社会便展开了非物质文化遗产保护和申报名录的工作， 并于 2008 年订立 《澳门非物质文化遗产申报评定暂行办法》， 令非物质文化遗产在澳门有了更明确的定位， 以及进一步的推动和落实。 2014 年 3 月， 《文化遗产保护》 正式生效， 其中第 3 条有关“文化遗产的范围” 之 “一 （二）” 项， 列明文化遗产包括非物质文化遗产， 从而将非物质文化遗产纳入法律保护范畴。 事实上， 自 2006 年开始申报的一系列非物质文化遗产项目， 已成为澳门历史发展和文化的写照。 到2021 年， 澳门共有 13 个项目列入非物质文化遗产名录 （见表 1）。表 1 澳门非物质文化遗产名录序号 项目名称入选时间澳门本地项目《国家级非物质文化遗产代表性项目名录》《人类非物质文化遗产代表作名录》1 粤剧 2009 2006 20092 凉茶配制 2006 20063 木雕———神像雕刻 2007 20084 南音说唱 2009 2011102

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化续表序号 项目名称入选时间澳门本地项目《国家级非物质文化遗产代表性项目名录》《人类非物质文化遗产代表作名录》5 道教科仪音乐 2009 20116 鱼行醉龙节 2012 20117 妈祖信俗 2012 20148 哪吒信俗 2012 20149 土生葡人美食烹饪技艺 2012 202110 土生土语话剧 2014 202111 苦难善耶稣圣像出游 201712 花地玛圣母圣像出游 201713 澳门土地信俗 2021 13 个列入澳门名录的非物质文化遗产项目中， 有 11 项为国家级项目，而粤剧是与广东和香港联合申报而列入世界级的名录中， 可见内容之丰富。而以上项目， 涵盖了 《非物质文化遗产公约》 五个定义中的四个， 即口头传说和表述， 表演艺术， 社会风俗、 礼仪、 节庆， 以及传统的手工艺技能。笔者认为， 非物质文化遗产与世界遗产或文献遗产的最大区别是拥有自己的特殊性——— “活着” “人群” “长期” “认同” 等因素， 所以它蕴含了文化生态学研究内涵的明显因素和特征。1. 语言与族群生态以 “土生土语话剧” 为例， 它属于定义中 “口头传说和表述， 包括作为非物质文化遗产媒介的语言” 和 “表演艺术” 类。 土生土语 （Patuá） 是澳门的一大文化遗产， 它有别于正统的葡语， 是定居澳门的土生葡人在澳门四百多年间形成的一个语言体系， 成为澳门独有的语言文化。 16 世纪葡萄牙人从欧洲出发探险， 探索海上贸易之路， 他们经过非洲、 印度、 马六甲到澳门， 沿途与当地女子通婚， 带来不同地方族群的血统， 逐渐形成澳门的土生葡人社群， 进而磨合、 转化和发展出他们日常用作沟通的语言。 其基本词汇以葡萄牙语为基础， 夹杂着马来语、 粤语、 英语及西班牙语。目前尚有少数掌握该语言的土生葡人， 他们通过舞台艺术的表达方式，将这种多语言混杂、 多语言结构的特点， 利用文化差异、 语调、 不同用词及202

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学视野下的澳门非物质文化遗产与文化生态学刍议腔调的变化， 以喜剧的形式进行调侃和讽刺， 以接地气及非正统的形式表演， 深受众多土生葡人和本地华人的喜爱， 并维系了土生葡人的澳门情怀。诚然， 由于时代的变迁， 土生土语的使用越来越少， 而且面临消失的危机。因此， 如何记录和传承这种语言， 保留其特色和文化， 以及这种语言背后的历史， 是值得研究和关注的问题。2. 表演艺术多元如果说土生土语话剧呈现了西方文化， 那么华人传统表演反映了丰富的中华文化的特色， 且占有重要的地位， 如粤剧、 南音说唱、 道教科仪音乐等。 相关的表演艺术既带有丰富的岭南文化表演特色、 本土社区感情的沧桑色彩， 也包含了宗教的元素。 在澳门， 粤剧的参与者非常广泛， 其表演者和听众来自上流社会、 达官贵人， 以及平民百姓等各个阶层， 粤剧是市民健康文娱生活中不可或缺的节目。 而南音说唱则有广东珠三角居民的语言特质，社会低下层的人士尤其是盲人， 为表达生活的无助和困境， 以故事形式唱出凄楚的人生。 他们通常在茶楼酒馆卖艺， 或者在街头巷尾清唱， 这成为昔日社会的一种人文场景。 道教科仪音乐则充满了宗教色彩， 市民生活当中的道教法事仪式多被采用， 被视为民族传统音乐的组成部分。 追溯历史， 自 20纪初， 广东的道士从广东移居澳门， 同时将道教科仪音乐带到澳门， 也广为社会所接受。 因此， 目前保留昔日岭南正一派及全真派科仪音乐大大小小道曲合计近 500 首。 这些表演艺术既蕴含生活元素， 也体现了澳门丰富的文化和地方色彩。3. 风俗节庆凝聚社区情怀在数百年的发展中， 澳门形成了各种传说、 信仰、 习俗， 而当中有不少已经根植在社区当中， 成为大众生活的一部分。 因此， 有关澳门风俗、 礼仪、 节庆的非物质文化遗产项目最为丰富， 包括鱼行醉龙节、 妈祖信俗、 哪吒信俗、 土地信俗、 朱大仙信俗、 苦难善耶稣圣像出巡、 花地玛圣母圣像出巡。 诚然， 上述道教科仪音乐也属于礼仪类型。 可见这是长期积淀的文化生态， 具有恒久和众多关系人的特点。澳门的风俗节庆非物质文化遗产项目， 以宗教和民间信仰为主， 长期在社会上形成了一种价值观和习俗， 而且吸引了社区的参与， 拥有深厚的群众基础。 以鱼行醉龙节为例， 每年四月初八， 由澳门鲜鱼行总会 （原称 “澳门鲜鱼市贩职工联合会”） 社团组织举办， 早期为 “澳门鲜鱼行团结日”，302

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化由各街市的鱼贩、 渔栏等捐钱维持舞醉龙活动。 大家欢聚一起， 进行醉龙巡游， 互相放下成见， 以显示鱼行的团结。 鱼行在关帝庙神案下发现几截已腐朽褪色的木龙， 经验证这些木龙已有百年以上历史， 从而推断澳门舞醉龙早在清朝末年已存在。 每年举办的活动丰富， 据笔者向鱼行负责人了解， 数万人参与活动， 民众以领取龙船头饭作为吉祥如意的象征， 近年每次活动派出38000 份， 可见参与者之众、 影响之大。 而实际上活动从四月初七晩的盆菜夜宴就已经开始。 街市摆放十多张大圆餐桌， 大众享受美食的同时， 一众鱼行前辈， 喝过美酒， 兴致大增， 便与年轻龙队随着铜锣敲响和喧天鼓声， 舞起龙首摆龙尾。 街坊观众呐喊助威， 人们自由放歌起舞， 非常投入。 而四月初八当天， 营地街市、 红街市、 祐汉街市早就排满了领取龙船头饭的市民，老少齐出动。 这是澳门独特的社区文化， 是市民与鱼行的信任和互动的体现。 久候的老人家领到龙船头饭， 脸上展露满足、 开怀的笑容。 除此之外，摄影发烧友早就候在有利位置追踪舞龙队伍。 市民脸上呈现着欢愉和喜庆的表情。 值得一提的是， 鱼行醉龙节已经被列入 《保护非物质文化遗产优秀实践名册》。无论是传统意义上的醉龙醒狮大会， 还是被时代赋予新使命的鱼行醉龙节， 其核心内容和价值都一样， 为市民带来喜庆和祝福。 从鱼行醉龙节活动可见， 由街市发动街坊及档贩组织， 集合民间的智慧和力量的大型活动， 体现了鱼行的团结和市民的投入参与， 具有浓厚的社区情怀。 这种齐心合力的氛围若能感染更多的行业甚至整个社会， 将起到凝聚民众的作用， 亦即非物质文化遗产的核心价值。4. 传统手工艺形成产业文化传统手工艺范畴的澳门非物质文化遗产项目， 主要有传统凉茶配制、 澳门神像雕刻、 搭棚工艺， 以及土生葡人烹饪美食。 这些传统技艺蕴含知识和技巧， 呈现在商业产品或行业中， 并通过师徒传授代代相传。 不难发现， 传统手工艺的成果， 已经成为产业， 也影响着社会的生活和经济模式。 例如，凉茶已成为澳门人长期以来预防疾病与保健的常用饮料， 被市民接受而形成一种习惯， 在澳门成为一种重要的产业。土生葡人美食亦然， 可谓澳门餐饮的品牌， 因而吸引本地居民和游客消费， 成为澳门的特色饮食。 神像雕刻的兴起， 主要源于 20 世纪二三十年代澳门渔业发展鼎盛时期。 20 世纪 20 年代， 澳门渔民达 6 万多人， 约占当时402

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学视野下的澳门非物质文化遗产与文化生态学刍议澳门总人口的 71% ； 有大小渔船 3000 多艘。 由于渔民对木雕神像的需求，澳门神像制作业迅速发展， 工艺水平不断提高。 “公仔铺” 仅在新埗头街就有十多家， 可谓成行成市， 兴盛一时。 诚然， 随着渔业和时代的发展， 现时澳门的神像店只剩两家： “大昌佛像雕刻木器” 和 “广荣造像雕刻木器”。而值得关注的是， 由于澳门社会发展转型， 渔业逐渐式微， 神像木雕市场也有所收缩。 另外， 搭棚工艺伴随建筑工程产生， 是具有行业特色的非物质文化遗产项目。事实上， 传统手工艺相关的非物质文化遗产项目， 对于产业的发展具有相当的推动作用， 作为 “活着的人类财富”， 在某一方面造诣极高的技艺工匠， 把自己掌握的知识和技巧传授给年轻的一代， 而往往在这一过程当中，当地的产业和经济获得发展。三 非物质文化遗产的文化生态澳门学作为一个以本土为对象的学科， 其研究无疑以小城作为研究核心， 通过对历史、 民俗、 文化、 史料、 人类学科的建立而探索其发展规律，同时研究对世界发展的影响和作用。探讨澳门的发展模式对本地乃至世界的影响， 最终以人类社会长远的繁荣兴盛为目标。 诚然， 其研究并不仅仅限于澳门自身， 涉及国家和世界发展的因素， 聚焦澳门却并非仅限于澳门， 与国际社会及世界环境紧密联系。 因此， 澳门学的研究自然存在多样性和全面性， 正如澳门非物质文化遗产研究， 既是本土的文化特质， 也受周边环境、 国际社会的影响。 例如， 联合国教科文组织对非物质文化遗产的定义， 国家对非物质文化遗产的政策， 以及本地市民的参与情况等。澳门学要成为一门独立的学科， 其研究必须具有高度的科学性， 即建立在严密的科学分析的基础上。 因此， 对非物质文化遗产的发展进行系统的研究， 就探索澳门的民间文化的系统化， 以及与社会发展形成的互动关系。 纵观上述谈及澳门的非物质文化遗产项目， 可以肯定， 这是一个 “接地气”的研究项目， 是传统和现代相结合的学科。 正因如此， 其研究有必要结合提升至学术的层面， 结合文化生态学， 赋予澳门学研究生命力， 而且澳门学研究具有多样性和灵活性。 由于参与者众多， 相关的非物质文化遗产项目影响502

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化一地区人群相处的模式、 意识形态、 价值观等， 而形成特定的文化。 综上所述， 从澳门学的角度探索非物质文化遗产研究， 主要有以下几方面。1. 研究群体的社会特征“非物质文化” 因活态传承而关联着特定的人， 非物质文化遗产因遗产的认定问题而涉及传承者与被代表者、 小群体与大共同体的关系。 这两大关联构成一种社会机制， 共同积累共同体的历史连续性的日常经验， 从而形成最经济、 可持续的方式参与完成共同体的自我认同和社会文化的再生产。 的确， 非物质文化遗产的最大特点是与当地和当代的人群社会息息相关， 不能脱离人而独立存在， 所以说它是 “活的文化遗产”。 这便有别于其他历史遗产， 如世界遗产或文献遗产， 可相对独立地存在。 因此， 对非物质文化遗产的研究， 也是澳门人类学的研究， 一旦失去传承者， 非物质文化遗产就失去了意义。 从澳门学的角度开展非物质文化遗产研究， 也离不开对当代人包括组织者和主事者的研究， 还有参与社区和人群的研究， 以及传承人的研究。因此， 需借助通过文化生态学的理论体系， 认识和掌握澳门非物质文化遗产参与群体的特征和规律， 探讨传承者与被代表者的影响。2. 研究不同时期澳门非物质文化遗产的发展非物质文化遗产是一项既保留传统也与日俱进的文化项目， 因此通过研究其产生、 源流和发展情况， 了解其演变， 尤其每个时期的变化， 掌握澳门社会及社区文化， 以佐证当时的社会发展。 在文化生态学的语境中， 环境是显著的特点和影响因素。 所以， 要研究相关环境变化与非物质文化遗产的存在和发展之间的互动关系。3. 研究澳门非物质文化遗产的种类从上述可见， 澳门非物质文化遗产项目涵盖范围广泛， 有语言、 表演艺术、 社会风俗、 礼仪、 节庆、 传统手工艺技能等。 只有深入探讨其类型特色、 涵盖因素才能有效地收集、 分析和整理相关素材， 通过推动非物质文化遗产研究带动澳门学研究。4. 研究非物质文化遗产教育和编撰教材综上所述， 澳门非物质文化遗产具有传承的要素， 因此推动教育发展和编撰教材极为重要。 一方面， 以澳门非物质文化遗产项目为题， 编制教材作为年轻人或大众学习的媒介； 另一方面记录作为研究的依据， 为后世解决非物质文化遗产的源流、 涵盖元素、 流传背景等， 尤其针对一些濒危的项目。602

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学视野下的澳门非物质文化遗产与文化生态学刍议5. 研究对小众语言的保护事实上， 语言不仅是交流的工具， 还反映了人们对世界的看法， 而且是区分种族和个人的重要因素。 根据联合国教科文组织的资料， 世界上 6000多种语言中， 50% 以上是濒危语言； 6000 多种语言中， 96% 只被世界 4% 的人口使用； 90% 的语言没有出现在教育中或网络上； 平均每两周就有一种语言消失； 非洲语言的 80% 没有相应的文字体系。 联合国教科文组织濒危语言计划的使命就是弘扬和保护濒危语言和语言多样性。 以土生土语为例， 它目前已经成为极小众的语言， 因此有必要研究和编制语言读本， 录制语言和视频， 以保护相关的语言免于流失， 得到有效传承。 同时， 通过提示、 比较、 选择、 推荐等工作， 为研究者提供必要的参考读物。6. 比较研究从澳门非物质文化遗产的特点出发， 运用比较方法， 进行各种比较研究。 包括非物质文化遗产项目的横向比较， 如对澳门与西方国家、 澳门与内地、 澳门与香港、 澳门与岭南地区等非物质文化遗产项目的渊源进行比较研究。 澳门目前拥有 15 项非物质文化遗产， 其中不少经历了多个阶段， 至今已形成一定特色。 通过探讨各地之异同， 从中了解非物质文化遗产的发展规律。7. 研究非物质文化遗产的保护非物质文化遗产作为一地的重要遗产， 其保护和传承工作显得分外重要， 这是将传统文化有效保存并为后世所用的严肃问题， 亦是使澳门文化知识遗产得以保留的重要问题。 然而， 笔者近年在资料搜集过程中发现， 目前有的项目存在失传的危机， 如上述土生土语、 神像雕刻， 甚至舞醉龙等。 事实上， 要真正使这些珍贵遗产得以留存， 必须得到政府、 民间的重视， 在保护的同时， 也要顺应时势， 这样才能得以平衡发展。 简单而言， 澳门的非物质文化遗产项目具有重要的研究价值， 非物质文化遗产研究可作为澳门学研究的重要内容。 因此， 我们必须将视野扩大， 进一步挖掘更多的非物质文化资源， 并适时进行申报。四 非物质文化遗产资源挖掘与整理任何一门学科的构思， 都要确立其目的和价值， 思考其研究对象、 范围及方法， 更要考虑所具备的条件。 毋庸置疑， 非物质文化对社会影响深远，702

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化对建立一地的文化认同和价值观均具有现实意义。 因此， 未来澳门学的研究， 也应思考挖掘和整理更多具有潜质的项目， 通过深入研究， 对于那些符合条件的资源， 进行申报非物质文化遗产名录工作， 以扩大其影响力。这样， 也可以拓展澳门学的研究空间， 而且与当代社会相结合。 只有基于广大群众开展研究文化生态学才具备条件， 而澳门学才具有生命力以及时代气息。1. 挖掘民间艺术资源澳门拥有相对悠久的历史， 而且是一个近内地和通达海外的小城， 有着深厚的文化底蕴， 其独特的人文内涵形成了多元的民间文艺素材。 然而， 由于近年急速发展， 澳门民间艺术资源的挖掘与整理亦是刻不容缓。 澳门基金会自 2012 年始， 与旅游与文化部的民族民间文艺发展中心联合启动澳门民间资源挖掘整理工程——— “十部文艺集成志书·澳门卷” 项目。 具体包括对澳门民间曲艺、 戏曲、 民歌、 器乐曲、 舞蹈、 谚语、 歌谣、 故事等的挖掘整理， 并开展编纂工作， 由专家学者与市民共同参与。 具体而言， 该项目是对澳门地区民间文艺的历史和现状进行全面、 系统、 彻底的普查， 并运用现代记录手法， 结合摄影、 摄像、 录音等多媒体技术进行记述， 在此基础上展开系统的整理工作， 最终达到宣传与保护中华民族丰富的文化传统、 彰显澳门文化深厚内涵的目的。2. 传统节日与习俗澳门的不少传统节日虽然并未列入非物质文化遗产名录， 却也得到市民参与推动而发展起来。 因此， 进一步研究具有特色的传统节日和习俗， 对于推动非物质文化遗产保护很重要， 尤其是一些民众参与度高的项目， 如观音信俗、 水陆法会、 太岁信俗等。（1） 观音俗信每年不少与观音菩萨相关的节日， 吸引了大批善信参与。 最为人熟知的有农历正月二十六的观音开库、 二月十九的真正观音菩萨的诞生、 六月十九的观音菩萨成道日， 还有农历九月十九的观音菩萨出家日等， 丰富了本地居民和游客的生活。以观音开库为例， 大批善信在正月二十六零时排起长队。 所谓 “观音开库” 或 “向观音借库”， 是华人的民间信仰， 也源于民间传说， 主要指观音菩萨慈悲开仓。 因此， 每年正月二十五晚上， 澳门观音堂门口水泄不通，802

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学视野下的澳门非物质文化遗产与文化生态学刍议当中有做生意的商人， 也有打工一族， 一到子时即进入寺院。 其实这是精神上满足而已， 善信取了个红包， 希望财运亨通、 事事如意， 就心满意足。 这样的宗教信仰活动， 已经融入市民的生活当中。（2） 水陆法会自澳门功德林寺院正式成立 （1925） 开始， 便举办水陆法会， 其后一段时间停办。 近十年， 因应社会的发展而重新启动此佛教界的盛事， 功德林寺院成为澳门唯一主持水陆法会的寺庙。 法界圣凡水陆普度大斋胜会， 简称水陆会， 又称为水陆道场、 悲济会等， 是汉传佛教的一种修持法， 也是汉传佛教中最盛大且隆重的法会， 在佛教界具有举足轻重的地位。 事实上， 每年在寺院法师的带领下， 组织社会各方善信， 连续多天进行法会和巡游， 参与者逾千人， 形成规模浩大的佛教活动， 诚为澳门非物质文化活动的基因。（3） 太岁信俗太岁又称岁阴， 是中国古代天文和占星中虚拟的一颗与岁星 （木星）相对并相反运行的星。 而后， 演变成一种神祇信仰。 战国时期的 “岁星纪年法”， 就是用岁星在天上的位置来表示年度， 一年一个辰， 12 年一循环，用于古代的占星术推算。 其后， 岁星便成为重要的神祇， 太岁信仰在澳门也非常流行， 信众甚多。 每年新春期间， 澳门大批市民到庙宇排队摄太岁或拜太岁， 祈求平安。3. 非物质文化遗产数字化当今澳门社会急速发展， 许多非物质文化遗产的场景也在渐渐地发生变化， 昔日景物转眼间已改变， 而社会的变迁令民间艺术、 传统文化渐渐消失。 为此， 在保护方面， 未来应开展数字化计划， 从不同层面关注非物质文化遗产的传承。 以现代化的技术进行拍摄及记录并转化为电子资源， 包括非物质文化遗产相关的生活场景、 传统习俗、 人物、 口述历史等。 事实上， 将非物质文化遗产数字化的过程， 就是转无形为有形， 使失落的遗憾得以弥补， 令后世了解澳门传统文化， 令城市的发展变化得以记录和延续， 作为研究的重要依据。4. 推动青年人对本土文化的认知澳门青年人对本土历史文化的了解和认知仍有待提升。 据笔者数年前参与的 “澳门青年人如何应对社会变迁” 研究项目， 对 1000 多名本澳青年进行问卷调查， 结果显示， 青年人对本土文化欠缺认同感。 例如， 作为中西文902

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化化精髓的澳门历史城区列入 《世界遗产名录》 （世界级）， 特区政府、 民间虽大力宣传， 却只有 25% 的受访青年表示非常了解； 对澳门的民间艺术项目列入非物质文化遗产名录 （国家级）， 表示非常了解的只占 14. 2% ； 而对澳门天主教文献列入 《世界记忆名录》 （亚太区级）， 认为非常了解的更少，只有 12. 9% 。 由此可见， 青年人不太了解澳门的文化底蕴， 也没有因为澳门的各种文化资源被国际社会认同而感到自豪。 由此反映出澳门青年人对澳门的文化认同感不足。文化的传承可以令我们更好地了解历史， 了解过去是为了更好地创造未来。 如何鼓励年轻人认识自己本土的历史和文化乃至世界的共同记忆， 是各地学者非常关注的问题。 为此， 澳门学在学科建设的同时， 应通过各项政策及相应措施， 通过宣传、 合作、 沟通， 以及签订相关协定， 让澳门青年人参与非物质文化遗产项目， 使青年人对本土文化产生认同。五 结语文化作为一种社会现象， 是人们长期形成的产物， 也是历史积淀的体现。可以说， 文化是人类创造的所有物质和精神财富的总和， 反映一个国家或民族的历史、 地理、 风土人情、 传统习俗、 生活方式、 文学艺术、 行为规范、 思维方式、 价值观念等， 同时也包括当地的世界观、 人生观、 价值观等具有意识形态性质的部分， 当然也涵盖自然科学和技术， 语言和文字等非意识形态内涵。澳门非物质文化遗产的重要性， 不仅仅是文化表现形式本身， 其重要意义是具价值的知识和技能， 得到本地社会的认同和参与， 一代一代地传授与继承。 事实上， 在任何一个国家或地区， 这种传承的过程就是通过少数群体与主流社会群体的联系产出社会价值和经济价值， 不论对发展中国家还是发达国家都同样重要。澳门作为以中华文化为主流， 多元文化共存的交流合作基地， 社会对文化遗产的议题甚为关注， 而且扩大了范围。 然而， 在这二十多年间， 澳门经济急速增长， 城市环境变化也在加块， 传统文化备受冲击， 社会舆论更加关注发展和保护之间如何取得平衡； 另外， 年青人对历史遗产的关注度不足，文化传承也成为澳门一大挑战。 因此， 更有必要从澳门学的视野探索澳门非物质文化遗产的发展。012

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学视野下的澳门非物质文化遗产与文化生态学刍议笔者始终认同， 澳门学的研究对象应以澳门文化和澳门历史为主， 结合当代社会发展， 研究澳门文化独特的兼容性及其历史， 对世界寻求不同文化共存、 共融、 共同发展的模式， 营造一个开放而宽容的世界有一定的作用。而文化的含量中， 非物质文化遗产具有恒久性和持续性， 具有文化生态学的条件。参考文献1. Twenty-Nine New Documentary Collections Inscribed on the Memory of the WorldRegister 21 - 06 - 2005 （UNESCO） . URL： http： / / portal. unesco. org / ci / en / ev.php-URL_ ID =19320&URL_ DO =DO_ TOPIC&URL_ SECTION =201. htm.2. UNESCO Intangible Cultural Heritage， http： / / ich. unesco. org / en / home.3. 李向玉： 《澳门非物质文化遗产保护现状与未来》 （澳门史志书系）， 澳门理工学院， 2012。4. 任国英： 《生态人类学的主要理论及其发展》， 《黑龙江民族丛刊 （双月刊）》2004 年第 5 期 （总第 82 期）。5. 杨开荆： 《澳门特色文献资源研究》， 北京大学出版社， 2003。6. 杨开荆、 刘静文等： 《澳门青年人如何应对社会变迁研究报告》， 澳门社会科学学会， 2013 年 4 月。7. 澳门博物馆， http： / / www. macaumuseum. gov. mo / w3MMsource / HeritageListC.aspx。8. 戢斗勇： 《文化生态学论网》， 《佛山科学技术学院学报》 （社会科学版） 2004 年第 5 期。112

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学视野下的澳门非物质文化遗产与文化生态学刍议三 文化艺术与多元发展

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门模式： 多元文化与中华民族共同体 澳门模式： 多元文化与中华民族共同体 周大鸣摘 要： 澳门是一个族群高度多元化的社会， 澳门各族群的形成与发展不仅与历史上一系列标志性事件有着直接而密切的关系， 也受到不同时期澳门社会的经济文化结构深远的影响。 移民社会是澳门的重要标签之一， 不同来源的移民与本土人群交融形成的不同族群汇聚在澳门孕育了极具特色的多元澳门文化。 “九九” 之后， 澳门进入了一个新的历史时期， 新时期的特征主要表现为具有共同意识的澳门族群的出现； 澳门族群的出现， 根植于多元的族群文化在澳门的密切交流中， 最终达到交融的状态。 澳门族群的出现， 与维护国家统一、 多元文化团结共存、社会经济稳定发展等因素有着根本的因果关系， 中华民族共同体构筑过程中的 “澳门模式” 极具参考价值。关键词： 澳门族群 多元文化 中华民族共同体 澳门模式一 引言澳门位于珠江口西侧， 包括澳门半岛和氹仔、 路环两个离岛， 总面积因512本文曾刊于 《澳门理工学报》 2020 年第 2 期。周大鸣， 中山大学移民与族群研究中心首席专家、 博士生导师， 教育部长江学者特聘教授。∗∗∗∗∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化为沿岸填海造地而一直扩大， 自有记录的 1912 年的 11. 6 平方公里逐步扩展至 2018 年的 32. 9 平方公里。 嘉乐庇总督大桥、 友谊大桥和西湾大桥把澳门半岛和氹仔岛连接起来， 而路氹填海区把氹仔和路环两个离岛连为一体。2018 年澳门总人口为 66. 74 万人， 人口密度为每平方公里 2 万人， 人口密度居世界前列。 澳门是世界最发达的城市之一， 2017 年澳门人均居民总收入达到 57. 47 万澳门元， 位列世界前五位。 截至 2017 年， 澳门地区生产总值已达到 4406 亿澳门元， 其中博彩与博彩中介业生产总值占 49. 1% 。①族群的形成是一个复杂的过程， 涉及城市环境和特定群体之间的关系。一般来说， 城市中不同背景的移民在进入城市后， 其不同背景带来的文化差异会直接导致文化的多元性， 并成为族群构成的基础。 这一形成过程可以是地缘的———来自同一地区， 可以是血缘的———来自同一亲属群体， 也可以是语言的———讲同一方言， 还可能是其他原因导致的， 他们往往会聚居在一个区域， 或至少在日常经济生活中有比与外界更多的往来。 这些群体由于长时间的互动往来， 往往倾向于保持原文化， 或在原有的基础上使用新的文化符号来强化或至少保持群体成员之间的相互认同， 如此族群便在这些交往与认同的过程中产生。1999 年回归后， 澳门经济社会高速发展， 社会矛盾明显缓和， 族群和谐共处， 不仅在东亚社会独树一帜， 在全球范围内亦堪称典范。 这一时期同时发生的是笔者预见的澳门族群作为一个共同体产生。② 1999 年， 中华人民共和国恢复对澳门行使主权， 毋庸置疑， “回归” 作为一个历史事件对澳门整体的影响十分巨大， 它直接加速了澳门族群的组合进程。 澳门各族群作为中华民族的一员， 它形成的过程与结果极具代表性， 对研究中华民族共同体的形成有很大的价值， 本文就此展开探讨。二 澳门多元族群形成的三个阶段澳门是一个多族群共同生活、 相互交流与发展的社会。 作为中西文化交汇之地， 在澳门历史发展的不同阶段， 不同的族群由于历史阶段的特殊环境612①②澳门特别行政区政府统计暨普查局： 《澳门资料 2019》， 2019， 第 19 页。周大鸣： 《澳门的族群》， 《中国社会科学》 1997 年第 5 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门模式： 多元文化与中华民族共同体渐次登上澳门历史舞台， 迎来了各自的高光时刻， 也铸就了澳门这一多族群的社会的文化根基。 笔者将澳门的族群形成大致分为葡人来澳前、 葡人入据澳门至 1887 年前的澳门、 1887 ～ 1999 年的葡属澳门三个阶段， 简要对澳门多元族群形成的过程与最新演进做一介绍 （这期间澳门人口的变化可参见表 1）。表 1 1555 ～ 1999 年澳门人口单位： 人年份 总人口数 指数∗ 中国人 葡萄牙人 其他国家人1555 400 21563 5000 25 4100 9001578 10000 501580 20000 100 4000 ～ 50001621 20000 100 7500 700 ～ 8001640 25600 128 20000 600 50001700 4900 24. 5 4000 9001743 5500 27. 5 2000 35001839 13000 65 7033 5612 3551867 78080 390. 41878 59959 299. 81910 74866 374 71021 3601 2441920 83984 419. 7 79807 3816 3611924 193175 965. 81927 157175 785. 9 152738 3846 5911937 164528 822. 61939 245194 1225. 9 239803 4624 7671940 400000 20001945 150000 7501950 187772 938. 8 183105 4066 6011960 169299 846. 5 160764 7974 5611962 270000 13501970 248636 1243 240008 7467 11611980 241950 1209. 51985 290633 1453. 21990 339510 1697. 51991 355693 1779. 4 240496 101245 13952712

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化续表年份 总人口数 指数∗ 中国人 葡萄牙人 其他国家人1995 415000 20751999 429600 2148 注： ∗指数以 1580 年为 100。资料来源： 表中数据来自黄启臣、 郑炜明编著 《澳门经济四百年》， 澳门基金会， 1994， 第 3页； 郑天祥等著 《澳门人口》， 澳门基金会， 1994， 第 25 页； 澳门统计暨普查司： 《第 13 次人口普查暨第 3 次住屋普查总体结果》， 1993， 第 44 页； 澳门统计暨普查司： 《1996 中期人口统计总体结果》， 1997， 第 92 页。（一） 葡人来澳前澳门拥有居民的历史悠久， 早在新石器时代古越人便已在澳门繁衍生息。 20 世纪 70 年代以来， 澳门路环岛的竹湾、 黑沙北、 路环村及九澳等地相继发现了史前及唐宋时期的遗物， 表明澳门自新石器时代以来就一直有人类活动。 据考证， 路环岛黑沙等地发掘出来的彩陶残片与长江中下游的大溪文化属于同一类型。①1152 年， 始设香山县。 澳门属香山县长安乡延福里恭字围， 其时有龙田、 龙环两个渔村， 居民以捕鱼为业。 澳门的早期居民， 主要是从事渔业的渔民。 澳门旧称蠔镜， 为避虫字旁， 称为濠镜。 现存史籍中对濠镜的最早记载来自葡萄牙人皮雷斯 1514 年所著之 《东方志》， 从葡萄牙人的记载中，我们可以很清楚地知道在这一时期澳门已经成为区域内比较重要的港口：“除广州港口外， 另有一港名濠镜 （ oquen）， 陆行三日程， 海行一日一夜，是往琉球诸地之海港。” 16 世纪的澳门显然不是单纯的渔村， 它作为扼守珠江口的重要节点， 彼时被有眼光的商贾与海客以官府体制之外的方式进行利用。明万历三十年 （1602） 郭裴纂修 《广东通志》 卷七十记广东疍民说：“疍户者以舟楫为宅， 捕鱼为业， 或编篷濒水而居， 谓之水栏……莞、 增城、 新会、 香山以至惠、 潮尤多。” 澳门及其附近海域的疍民， 可谓澳门的世居族群。812① 邓聪： 《 香港和澳门近十年来的考古收获》， 文物编辑委员会编 《 文物考古工作十年（1979 ～ 1989）》， 文物出版社， 1990， 第 364 ～ 375 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门模式： 多元文化与中华民族共同体在很长一段时间里， 澳门人口稀少， 主要的族群是以陆上与水上两种生活方式作为分界线的， 彼时主要的居民是被称为 “疍民” 的水上居民， 他们以捕鱼为生， 文化与珠三角其他地区的水上居民没有本质的区别， 共享自己的一套社会组织、 特有节日、 礼俗活动。 如今水上居民虽然已是极少数，但他们长时间是澳门人口的重要组成部分。 而澳门从一个小渔村成为举世闻名的 “东方圣城”， 还要从开埠说起。（二） 葡人入据澳门至 1887 年前的澳门澳门作为中西交汇之地的特殊地位是从葡萄牙人来到澳门开始的， 自1553 年葡萄牙人来到澳门 “晾晒货物” 开始， 澳门这个多元文化汇聚的城市就开始了它的传奇之路。葡萄牙人进占澳门后输入与传播西方文化， 最早是以宗教的形式进行的。 葡萄牙作为一个以天主教为国教的国家， 进占澳门后便将澳门变成了其在华天主教传播的策源地， 同时也将澳门视为天主教在东亚的中心。 1552年， 天主教士方济各·沙勿略 （ St. Françis Xavier） 试图进入中国传教， 后因病死于广东省台山县上川岛。 1553 年后葡萄牙人入据澳门， 此后耶稣会士来到澳门传教。 1561 ～ 1563 年， 来澳门的耶稣会士已有 8 人， 发展天主教徒 600 多人。① 其后， 信仰天主教的澳门居民逐渐增多， 并作为一个群体成为澳门多元文化中的一股重要力量， 天主教作为一种迥异于中国传统儒家的宗教， 自然而然地表现出与中国传统的差异性， 族群认同从差异开始发源。从血缘上看， 这一时期登上澳门历史舞台的分别是葡萄牙人、 土生葡人和来自中国其他地区的移民。 乘海船寻找丝绸与绿色黄金之国至此的海外来客自不必说， 他们信守拉丁文化与天主教传统， 成为最初改变澳门居民单一肤色的一群人， 而他们与当地人结合后出现的土生葡人——— “ 大地之子” ， 历来是人类学家关注的焦点族群， 土生葡人在这一时期虽已存在， 但中葡之间大规模通婚还要推迟到下一个历史阶段， 在下一部分会重点讨论。葡萄牙人的大量进入给澳门的发展带来了新的变量， 而澳门的开埠自然912① 张泽洪： 《澳门族群与多元文化： 16 ～ 18 世纪澳门天主教与中国传统宗教》， 《中华文化论坛》 2004 年第 3 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化推动了广东本地居民大量涌入。 除水上居民外， 陆上居民主要是来自内地的移民。 这一时期的澳门居民主要从广东与福建各地迁入， 中山 （香山） 人最多， 约占当时澳门人口的 1 / 3， 由于澳门在这一时期依然为香山县所领有， 所以他们严格意义上不能算是跨区移民。 数量第二多的是福建人。 与上述信仰天主教的葡萄牙人不同， 中国人在澳门一般是通过不同地域所组成的同乡会或不同姓氏所组成的传统社会里的宗亲会进行社会动员与文化适应的。 以同乡会为例， 按照地域的等级， 同乡会可以被分为不同的层次， 比如中山同乡会作为最大的同乡会， 其下还设有各乡的同乡会。这一时期澳门多元族群的特点主要有三方面。 首先体质上的差异天然地区分出了葡萄牙人与中国人两大集团， 其他国家的移民在这一时期也渐次进入， 华人与非华人从体质特征上可以明确区分， 这种族群的分别贯彻澳门发展的始终； 其次， 比体质特征更为不明显的是信仰差异所致的族群差异， 由于葡萄牙人的天主教传教事业的扩张， 信仰天主教的团体逐渐成为澳门族群的一个重要部分， 他们与遵循中国传统生活方式的中国人以及迁来澳门的其他非天主教徒共同构成澳门的多元文化根基； 最后， 是上文提到的在澳门的中国人中的同乡会与宗亲会， 方言与血缘认同不同的族群同样在澳门的族群系谱中相映生辉。综观这一时期澳门各族群， 可以发现澳门人的认同是多重的。 例如，一个人可以既是天主教徒， 又是香山同乡， 同时也是孙氏宗亲会的成员。这种不同层次的族群认同为人与人之间的冲突提供了极好的缓冲， 当一个葡萄牙人与一个中国人发生冲突时， 他们很有可能因为同是天主教徒而找到消弭矛盾的方法， 这种多元族群的复杂认同在这一区域所起到的社会作用不应被忽略。（三） 1887 ～ 1999 年的澳门1887 年， 葡萄牙政府与清政府签订 《中葡和好通商条约》， 条约中列明： “由中国坚准葡国永驻管理澳门以及属澳之地， 与葡国治理他处无异。”至此澳门正式被葡萄牙殖民统治， 尽管之后的北洋政府、 南京国民政府和中华人民共和国中央人民政府从来没有承认这份条约的合法性。 （1972 年， 联合国将香港、 澳门两地从殖民地区名单中删除。） 这一条约的一个影响是至此之后葡萄牙通过派驻官员等形式扩大了对澳门的控制， 它的一个重要结果022

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门模式： 多元文化与中华民族共同体是澳门的葡萄牙籍公民数量急剧增加。 相应的， 葡萄牙人成为 “合法” 管治者的后果是葡萄牙人在澳门各族群中的地位达到历史最高点， 跨海而来的葡萄牙人与当地人的通婚数量大幅增加， 土生葡人的数量渐渐增加， 作为一个群体登上了澳门历史舞台。人类学家卡布拉尔 （ Cabral） 在讨论澳门土生葡人时认为有三种用来识别自我或他人是否为土生的主要因素。 一是语言， 即个人及家庭与葡萄牙语的联系。 二是宗教， 包括个人和家庭与天主教的任何认同方式。 三是欧亚混血。 卡氏认为， 这三种因素中的每一种都可以作为识别澳门土生葡人的基础。 在特殊情况下， 具备其中一个或两个因素也可以被认为是土生葡人。① 土生葡人的判定标准至少有两个： 一是血缘， 中葡混血一直以来被认为是从体质上显而易见的特征。 二是文化， 葡萄牙文化与澳门本地文化的长时间接触与互相采借的结果是文化混合的不可避免。 土生葡人的标志性特点首先是操中葡双语， 其次是在文化认同上他们在这一时期倾向于认同葡萄牙。自 1887 年条约签订后， 葡萄牙人成为澳门的统治阶层， 相应的， 与葡萄牙人体质上有较近渊源的土生葡人的地位大大提升， 也进入了特权群体的行列。 在这种社会大环境下， 土生葡人对葡萄牙的认同随着权利的相对变化日益增强， 但土生葡人的文化特质并不完全是葡萄牙式的。 文化是族群认同的基础要素， 是族群可识别性的认知依据。 在日常交往中， 族群区分一般通过语言、 姓名、 相貌和习俗等体现出来。 土生葡人的许多文化特质都是葡萄牙式的， 对华人主体族群文化的吸收也是广泛的， 具有混合文化的特征。②土生葡人的文化特征是其自身族群认同的最基本要素， 但土生葡人的认同更多地具有主观心理倾向， 影响这一主观心理倾向的因素， 如上文所提到的权利等都是极其重要的。 这一心理因素的极端表现为某些并无葡萄牙血统的澳门人亦自我认同为土生葡人， 由此可见这一族群的产生很大程度上是一种脱离了上述分类原则的心理主观选择。122①②卡布拉尔： 《澳门族群的构成》， 《 “澳门土生葡人” 特辑———人类学、 历史和文化》， 《文化杂志》 （中文版） 1994 年总 20 期。孙九霞： 《澳门 “土生葡人” 的认同解析》， 《广西民族研究》 2003 年第 2 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化表 2 回归前夕澳门人口出生地一览 （1996）单位： 人总数 中国澳门 中国内地 中国香港 葡萄牙 菲律宾 泰国 其他414128 182476 195192 12509 3852 5026 751 14322 资料来源： 澳门统计暨普查司： 《1996 中期人口统计总体结果》， 1997， 第 92、 115 页。这一时期澳门各族群的总体特征， 主要表现为族群日趋多元化， 土生葡人作为一个介于葡萄牙人与华人各族群之间的特殊群体受到各界瞩目。 尽管主体族群华人和主导族群土生葡人在过去维持着各自的族群界限， 基本上实行族内婚， 但在这一时期的发展历程中， 相互之间的界限已经模糊， 族际通婚已极为普遍。 同时， 我们观察到， 作为族群界限的重要符号———宗教， 在澳门族群间的区分越来越不明显， 如华人极易皈依天主教， 而土生葡人也开始信仰佛教等其他宗教。 族群认同亦有淡化的倾向， 并具有个体选择的特征， 尤其对他族文化的认同特征很明显， 如新生代土生葡人广泛认同各种文化。 因此， 澳门虽族群繁多、 华洋杂处， 但其族群关系在这一阶段逐步走向缓和而非紧张。①三 回归———社会转型的开始1999 年 12 月 20 日， 中国正式恢复对澳门行使主权。 早在澳门回归之前， “九九” 一词作为澳门回归的代称即在澳门社会引起诸多讨论。 澳门的各族群在未来确定的情况下展开了对澳门未来的大讨论。 在这样一个大讨论中， 最大的前提是 “ 九九” 之后澳门即将成为一个特殊的政治单位———中国的特别行政区， 这一历史转型对于澳门社会生活的影响不可谓不深刻。 而回归作为一个历史转型过程的内容， 除了 “九九” 作为一个历史节点之外， 它更作为一个文化事件决定着澳门各族群的组合方向， 最终的结果便是澳门族群的诞生。 1999 年中华人民共和国恢复对澳门行使主权后， 在保持澳门文化多样性的基础上， “澳门人” 这一身份概念作为222① 周大鸣： 《澳门的文化多元与和谐———与亨廷顿 “文明冲突论” 的讨论》， 《中山大学学报》2007 年第 3 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门模式： 多元文化与中华民族共同体澳门各族群整合的理想类型被主流社会努力形塑， 这一族群整合方式， 我们称为 “澳门模式” 。（一） 回归是一个历史节点以今时之人的眼光看， 回归作为一个历史节点的过程， 实际上从中葡签订 《中葡联合声明》 之日起便已开始。 为了保证政权的顺利交接与澳门社会稳定有序的发展， 中葡双方在谈判之初便对一些影响澳门回归的技术性问题进行了讨论， 最具代表性的当属 “三化” 问题———中文的官方化、 法律的本地化和公务员本地化。 澳门的 “三化” 问题即是在 《中葡联合声明》发表后依照其精神解决的。自澳葡政府成立伊始， 葡萄牙语就作为澳门的唯一官方语言一直沿用，尽管澳门人口中绝大部分都不使用葡语。 以 1996 年人口统计为例， 全澳39. 7 万人口中， 使用葡语的人口仅有 7352 人， 不足人口总数的 2% 。① 显然， 葡语作为唯一官方语言的状况与澳门民众的实际需求严重脱节， 带有极强的殖民色彩。 中文官方化在这一背景中便成为一个重要任务， 《中葡联合声明》 和 《中华人民共和国澳门特别行政区基本法》 中各有表述， 《中葡联合声明》 第五条规定： “澳门特别行政区政府机关， 立法机关和法院， 除使用中文外， 还可使用葡文。” 《中华人民共和国澳门特别行政区基本法》 第九条规定： “澳门特别行政区的行政机关、 立法机关和司法机关， 除使用中文外， 还可使用葡文， 葡文也是正式语文。” 由此可见， 中文官方化在 “回归” 这个历史节点上表现得相对柔和， 它既实现了在中国领土内中文作为国家通用语言文字的统一性， 又兼顾了澳门历史上形成的多族群特征现状，在极大程度上顾及了大多数族群的切身利益。 语言毋庸置疑是族群认同的一个重要指标。 澳门众多的族群早已适应了本地多元的社会文化环境， 在研究澳门族群的互动中， 各族群相应地在语言方面存在不同的涵化层次， 中文官方化在政治层面为澳门族群的形成提供了各族群可以普遍接受的社会变革路线与族群认同条件。“九九” 之前， 澳门法律系统庞杂， 《澳门组织章程》 作为当时最根本的规约性文件实际上是从属于葡萄牙宪法的。 故而， 彼时法律体系有直接照322① 澳门统计暨普查司： 《1996 中期人口统计总体结果》， 1997， 第 92、 115 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化抄葡萄牙法律的部分， 也有澳门立法机关自行制定的法规， 还有一些照顾华人传统习俗的法律。 这样的法律体系带来的一个问题非常突出， 即绝大部分澳门法律没有中文版本， 在这一背景之下， 由于 《中葡联合宣言》 对于基本保留本地法律的承诺以及维护澳门本地稳定的政治需求， 法律本土化势在必行。 选择和实行什么样的政治规范， 一直是人们关注的重要政治问题， 从而也就产生了政治规范认同问题。 换言之， 当人们将政治关注的焦点聚集于政治规范时， 不同的人就会产生不同的政治情感和意识上的归属感， 政治规范认同也就产生了。① 法律作为一种规范而公务员作为执行这一规范的成员， 在这样一个历史节点上， 通过法律本土化将本土各族群关心的规范重新建构， 建立能够代表全澳各族群共识的系统性的法律体系， 这一体系的建立， 为澳门族群的产生提供了一个共同规范。 共同规范的建立缓和了族群歧视导致的族群冲突， 完全平等的社会规范进一步促进了族群间的社会交流。社会共识的达成使澳门人能够开始谈论未来应该如何建设澳门社会， 这为澳门未来的族群建构打下了坚实基础。 以土生葡人为例， 回归后， 在澳门的大部分葡萄牙人都已回归母国， 如果说回归前澳门存在葡萄牙人与华人族群摩擦的话， 回归后澳门的族群摩擦因为葡萄牙人的离开而发生了变化。 现在的澳门， 文化强势与政治强势这两股力量不再分属两个大的族群， 它们如今都属于华人社会。 这种强大的牵引力让土生葡人没有了以前那种依附一方却又担心另一方的顾虑， 他们要在这个华人社会里很好地生活下去， 只能调适自己的心态， 融入澳门社会。 这样， 他们的族群认同倾向也会发生转变， 因为他们体内同样有着华人的血统。 随着他们与华人通婚的普遍， 他们后代体内葡萄牙的血统就会越来越少， 再加上他们为了生存就业所接受的中国文化的教育， 于是， 在若干代以后， 随着葡萄牙的历史记忆越来越少， 而现代的有关澳门的集体记忆不断增强， 土生葡人终将成为中华民族理所当然的一员。②（二） 回归是一个文化事件与回归作为一个历史节点的官方叙事相对， 在回归这一特殊历史转422①②丁志刚、 董红乐： 《政治认同的层次分析》， 《学习与探索》 2010 年第 5 期。周大鸣、 李居宁： 《澳门回归后土生葡人的调适与族群认同》， 《开放时代》 2007 年第 2 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门模式： 多元文化与中华民族共同体型过程中， 民间群体也透露出自身的关切， 也对自身所关心的 “澳门问题” 给出了自己的叙述， 比较有代表性的是澳门 “本土意识” 的民间建构过程。澳门的土生葡人群体在文化上长期以来以 “大地之子” 的形象存在于社会的视野中， 他们作为土生土长的澳门人， 对澳门的认同极其强烈， 又因为特殊的血统背景， 澳葡时期在政治上颇受优待， 以至于热衷于小品文写作的澳门作家丁楠， 在 《官民》 一文中写到澳门华人面对特权阶层最易脱口而出的话就是： “你所有的， 到九九为止。”① 由此可见， 在回归前的很长一段时间里， 澳门各族群存在一定的社会阶级差异。 而在葡萄牙人离开后， 不仅土生群体而且澳门的其他族群也对未来澳门发展中本族群所能扮演的角色产生了极大的焦虑， 这种焦虑表现在现实中， 便是关于 “澳门问题” 的文化界大讨论。“澳门问题” 的讨论源于澳门即将回归的社会现实， 这个社会现实的发展结果是基于上文所述的站在一个历史节点上， 过去葡澳政府的领导层即将撤走， 葡人、 葡语丧失在澳门的特殊地位， 成为澳门众多族群与语言中的普通一员。 在这个历史背景下， 澳门各族群直接提出的问题是： “澳门人” 要怎样填补这些位置上的真空地带？② 这一时期 “澳门问题” 的讨论最成功的地方在于凝聚了一个共识， 即对于澳门个别族群的处境与利益， 需要利用“九九” 这个大的政治事件进行推动， 目的是建构 “澳门人” 作为一个整体的族群意识。 而 “澳门问题” 的讨论因其对 “本地化” 的强调而唤起了人们的 “澳门意识”； “澳门意识” 的增强促进了各族群的整合。 澳门的土地面积和人口数量的逐渐扩大与增多是一种量变， 在真正的质变即一个高度自治的澳门将要出现时， 人们开始反省： 什么是澳门人？ 什么是澳门文化？ 澳门现在在何处？ 澳门未来在何方？ “九九” 之后， 澳门各族群， 无论出身何处、 所操何种语言、 所持何种信仰等， 均需要面对澳门作为中华人民共和国特别行政区的事实。 “一国两制” 保证了澳门的高度自治， 在这一高度自治的背景下提出的要求， 是澳门的不同族群必须通过自己的智慧解答 “我是谁？” 这样一个基本问题。522①②王韬： 《评述澳门文学中的 “土生” 一族》， 《世界华文文学论坛》 2013 年第 1 期。吴国昌： 《批判 “尖澳门意识”， 重建 “澳门问题”》， （澳门） 《濠镜》 1987 年总第 2 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化综观回归以来澳门 “本土意识” 的产生、 发展及其表现， 我们可以看到， 澳门的 “本土意识” 有其自身的特殊性， 绝大多数澳门居民愿意接受一个理念与事实， 即 “爱国” 与 “爱澳” 是 “本土意识” 的两个有机组成部分， 两者之间无法分割。 对于内地与澳门并不一致的制度和社会形态， 澳门人民普遍尊重和包容， 对于国家与本地存在的问题， 能够较为全面、 客观地看待。 同时， 澳门人民十分尊重中央对澳门特别行政区依法行使全面管治权。 显然， 这一场关于 “澳门意识” 的大讨论， 在加深了 “澳门人” 认同的同时， 更加深了对 “澳门人是中国人” 这一命题的认同， 各族群在这场讨论中明确回答了讨论之初希望解决的问题， 他们的答案是： “我是谁？ 我是澳门人！ 澳门人是中国人。”（三） 回归是一个集体记忆虽然在旷日持久的讨论中对 “澳门问题” 取得了一定的共识， 但它的影响主要还是存在于文化界， 澳门的普通居民对于 “九九” 的到来始终怀有复杂的心理。 一方面， 澳门各族群担忧 “九九” 的到来会影响自身的日常生活， 特别是澳门特色的博彩产业是否能够在这样的环境下持续； 另一方面， 占澳门人口超过九成的华人， 对于摆脱葡萄牙人的管治， 回到祖国怀抱的统一愿望无比强烈。 不管各方对此有怎样的期待与担忧、 喜乐与悲欢， “九九” 最终在 “你可知 Macau” 的歌声中如期而至， 澳门四百多年来被葡萄牙侵占的历史正式宣告结束。 虽然 “九九” 的到来结束了葡萄牙对澳门四百余年的侵占， 但在这四百余年的占有和管治背后的点点滴滴早已印刻在澳门居民的脑海中， 成为难以磨灭的历史记忆。历史记忆也叫作集体记忆。 人类学学者莫里斯·哈布瓦赫在讨论集体记忆时将其描述为 “具有双重性质———既是一种物质客体、 物质现实， 比如一尊塑像、 一座纪念碑、 空间中的一个地点， 又是一种象征符号， 或某种具有精神含义的东西、 某种附着于并被强加在这种物质现实之上的为群体共享的东西”。① 凝聚族群认同最为核心的方式便是通过对历史记忆产生的共识，历史记忆在这一环境下可以被认为是族群认同最为根源的情感纽带。 而历史记忆的出现是根植于长期的社会现实的， 澳门过去四百多年被葡萄牙人占据622① 莫里斯·哈布瓦赫： 《论集体记忆》， 毕然、 郭金华译， 上海人民出版社， 2000， 第 335 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门模式： 多元文化与中华民族共同体并统治的历史便是最为深刻的社会现实。自葡萄牙人从 16 世纪来到澳门之时起， “华洋杂处， 番海咸居” 的社会状况便贯之于澳门历史的每一个节点， 多族群共生在那一刻起便成为澳门最为显著的特点。 这让澳门从历史起点上便拥有了复杂的内涵， 澳门的居民需要通过自身努力解决澳门各族群关切的问题， 各族群相互尊重从历史的起点上开始， 与其说是智慧， 不如说是一种生存策略。 澳门作为一个少数族群管治多数族群的地方、 一个多数族群又可以分成若干个亚族群的地方、 若干族群可以自由选择强调自身某一身份的地方， 其自身的族群历史便是复杂现实的一个表现。葡萄牙人在管治澳门之始， 便将澳门作为一个租借地经营， 对于澳门的长期发展并无详细规划， 甚至可以这么认为， 葡萄牙人将澳门作为随时会失去的一座城市， 对其发展规划是掠夺式的。 在这一历史条件下， 很多政策是不公正的， 就如葡萄牙管治下的澳门官员， 多由葡萄牙人担任， 占澳门人口的绝大多数中国人绝难进入政府任职。 在当时的历史环境里， 葡萄牙人与土生葡人作为与管治者最为亲近的族群， 几乎不用怎样努力就可以成为公务员。 再如， 1921 年葡萄牙军警侮辱中国妇女导致的流血事件、 “一二·三”运动等， 无不展现了葡萄牙管治下的澳葡当局与澳门市民之间极度深刻的矛盾。 这些历史事件带来的苦难牢牢印刻在澳门人的心中， 成为集体的历史记忆， 加之澳门回归作为一个历史节点， 各族群的身份划时代地平等起来， 这一历史进程最终凝结的社会现实成为澳门人共同想象的永存的集体记忆， 热爱祖国从此成为铭刻在澳门人心底最为珍贵的共识， 这对于澳门人最终统合成一个以爱国爱澳为核心价值观的共同体起了极大的作用。四 澳门模式： 铸牢中华民族共同体的澳门实践文化根基是一个共同体产生凝聚力的基础， 对于一个多族群的社会来说， 文化整合是整个社会建构过程中的重要内容。 澳门的族群与文化认同既反映了澳门人对于澳门这一共同体的自我认识， 同时也是澳门从在法律意义上的回归祖国到在文化意义上回归祖国的基石。 因此， 澳门人作为一个组合而成的群体， 在其构建的过程中强调自身的文化根基为何物就成为构建澳门共同体与 “文化回归” 的重要内容。 在这一文化根基下澳门文化的整合，722

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化最显著的特征是澳门人对于自己是中国人的认同在回归后迅速加深。 毫无疑问， 澳门人已成为中华民族共同体的坚实组成部分。（一） 回归后澳门各族群的互动与调适即使在回归十几年之后， 澳门依然是一个多族群共存的地区， 这从表 3中清晰可见。 怎样在这样一个文化族群双重多元的地区构建一个现代意义上的共同体， 一直也是中央与澳门特区同时关心的问题。 以华人为主的澳门人， 在实现合众为一的过程中体现了历史与现实的高度结合。表 3 澳门人口出生地一览 （2016）单位： 人总数 中国澳门 中国内地 中国香港 中国台湾 菲律宾其他亚洲国家葡萄牙 其他650834 265090 284072 21525 3268 28848 40279 2011 5741 资料来源： 澳门统计暨普查局： 《2016 中期人口统计详细结果》， 2017， 第 95 页。澳门独特的历史背景使澳门通行多种语言和方言， 极为繁复的语言样态与复杂多样的族群构成使语言也极其多样。 历史上， 由于澳门与葡萄牙之间长期的交流以及被殖民统治的历史事实， 葡萄牙语在澳门有很深的基础， 甚至澳门还拥有融合汉语与其他语言的 “洋泾浜葡萄牙语”。 其次， 澳门紧靠香港， 香港崛起之后对澳门的辐射作用不容小觑， 以至于现代澳门出现了“四语三文” 的特殊现象。“四语”， 即汉语普通话、 英语、 粤语、 葡萄牙语； “三文”， 即在四语基础上延伸出的中文、 英文、 葡萄牙文。 语言认同是指语言使用者对自身与某种语言或方言之间关系的心理定位。 语言使用者对不同语言的认同程度和功能定位差异直接影响其语言态度和语言行为。 语言认同还与地域认同和文化认同密切相关。 在实地调查中， 绝大多数澳门青年对粤语的认同度最高，而对其他三种语言的认同度相对较低， 而且功能明显分化。 多数澳门青年认为葡语是官方语言和第二外语， 汉语普通话是通用语， 英语是第一外语。①822① 苏金智： 《 “澳门普通话使用情况调查” 的社会文化意义及其理论价值》， 《语言文字应用》2012 年第 2 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门模式： 多元文化与中华民族共同体在这种情况下， 澳门特别行政区政府对各语言文化的交流是十分鼓励的。在澳门多元的文化环境下， 澳门特区政府和私营部门不但自主承办了官方语言广东话和葡萄牙语的电台电视台， 还同时引进了中国中央电视台（汉语普通话）、 泰国国家电视台 （泰语）、 日本 NHK （日语）、 TV5 （法语）、 葡萄牙国家电视台 （葡语）、 BBC （英语） 和 CNN （英语） 等语言原产地的电视台的节目。 这种节目和文化的引入， 一方面是为了满足不同文化背景的群体对于母语语言信息的需求， 另一方面是为了维护多元文化背景下的各文化群体的媒体话语权。① 多元的语言文字很好地平衡了各自的地位。政治竞争力方面， 澳门回归后中文和葡文都是澳门官方语文， 享有平等的地位。 文化方面， 澳门长期以来以华人为主， 中国传统文化和风俗习惯在澳门得到了很好的传承和保留。 经济方面， 澳门经济主要以旅游业为主， 第三产业是推动澳门经济增长的主要产业。 这样的社会现实很好地保证了各语种都有自己的优势领域， 如中文在各领域均有优势地位， 而葡文与英文分别在政治和经济领域拥有无可代替的优势。 各有所长、 各占优势的结果便是长期的互利共存。澳门各族群间的调适可以用 “三和” 来形容， 而 “三和” 正是澳门文化根基的三大支柱———中西之和、 物我之和、 人我之和。② 澳门漫长的历史便是中西沟通的记录， 即中西之和； 物我之和表现为不同文化元素在澳门能够兼容并包、 互不干扰； 而各族群的交往交流交融形成澳门族群的过程， 便是人我之和的最好表现。（二） 从政治回归到文化回归“九九” 的到来， 标志着澳门被葡萄牙管治的历史正式结束。 1999 年12 月 20 日五星红旗在澳门升起的那一刻， 政治回归的目标便已达成， 但如何将一个已经被外国文化影响四个多世纪的城市重新整合进伟大祖国的社会体系？ 重要的考验期也随之而来， 如何不仅使澳门在政治上回归祖国， 更使澳门在文化上回归祖国， 成为最关键的问题。澳门是一个族群众多的城市， 不同文化在澳门具有深厚的历史积淀，922①②宋薇： 《多元文化下的澳门认同与电子媒体塑造》， 《中国广播电视学刊》 2012 年第 1 期。王锦贵： 《镜海心影》， （澳门） 《濠镜》 2004 年总第 18 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化要维持一个如此多样化的文化共同体的稳定繁荣， 就必须从澳门的实际问题出发， 通盘考虑澳门各族群的切身利益与文化需求。 “一国两制” 的政策构想， 授权澳门特别行政区政府以极大的灵活性处理澳门本地事务。2001 年， 澳门特别行政区政府便在市政局下属设置了澳门文化中心， 统筹服务澳门民众的文化需求。 2015 年， 特区立法会更是以立法的形式将过去在文化领域凝聚的共识确定下来， 其中澳门特别行政区第 20 / 2015 号行政法规 《文化局的组织及运作》 的第一章第二条第五款更是明文规定“鼓励尊重多元文化” 。尊重多元文化是澳门社会历来的信条， 由于历史原因， 澳门宗教信仰极其多样， 天主教、 基督教、 佛教、 道教等世界性宗教在澳门都有永久性的活动点， 以妈祖崇拜为代表的民间信仰更是澳门不可忽略的文化成分， 甚至一些在世界其他地方早已销声匿迹的小宗教在澳门依然拥有属于自己的影响力。 在一个文化与宗教信仰如此复杂的城市里， 各宗教和谐共处、 互不干扰、 互相尊重的奇景， 在世界范围内都是罕见的。 对于 20 世纪末出现林家骏主教和释健钊大师同时主持澳门机场启用的东西两种仪式， 澳门人感到舒畅， 外地人感到新鲜， 最富现实意义和国际意义的， 是多元尊重的文化意识已取代唯我独尊的狭隘民族主义， 具有超前的普世伦理精神。①文化回归的内容还包括澳门意识的增强， 澳门意识的增强与澳门历史、文化以及澳门学的研究有莫大关系。 过去的澳门历史研究是沿着中葡主权与治权纷争发展起来的， 这一学科出现之初便带有极强的民族主义特色与政治色彩， 同样我们可以清楚地看到， 这些研究基本上甚少有澳门本土学者的参与。 回归后， 澳门历史研究的最大改变即是本土学者成为治学的中坚力量，澳门的历史话语权开始回到澳门人手中， 这表现为对尊重澳门本土历史这一史观的回归。② 以历史学为先导的澳门学研究， 正向着综合性人文学术研究的方向迈进， 以澳门本土学者为代表的中国学者逐渐掌握了澳门学术话语权。 这一现象的结果是澳门的主流价值观对澳门历史抱持尊重态度， 澳门人正视澳门历史， 尊重过去， 守护未来。032①②刘羡冰： 《莲花精神和文化多元尊重———澳门两笔丰厚的历史遗产》， 《教育理论与实践》2003 年第 8 期。吴志良： 《澳门历史话语权的回归》， 《澳门理工学报》 2013 年第 2 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门模式： 多元文化与中华民族共同体（三） 中华民族共同体的澳门模式毋庸置疑， 澳门经验已经可以看作一个成功的团结模式。 “九九” 之后的 20 多年来， 澳门各族群的砥砺奋进与相互理解促成了一个团结、 繁荣、多元一体的新澳门。 澳门经验的文化根基在于绝大多数居民对中华文化的认同， 中华文化是一个崇尚和而不同的文化， 以这一文化作为根基的中华民族天性是一个强调家国情怀、 修齐治平的民族。 过去， 在葡萄牙人管治下的澳门人， 对于祖国与民族的认同， 很大程度上是以对中华文化的崇尚与体认表现出来的， 这是澳门模式得以建立的精神源泉。澳门人对于中华文化认同的主要载体是使用中文。 持以粤语为代表的汉语各方言的人即使在葡萄牙人管治澳门的时代， 也占据了人口的绝大多数。但对汉语的认同并不以排斥其他语言为前提， 澳门奇特的 “四语三文” 景观， 在世界范围内都是有趣而又发人深省的社会奇迹。 在语言文字教育实践中， 不仅过去被认为亲近中央、 热爱中华文化的 “红底学校” 强调对中文的应用， 即使是过去被称为 “蓝底学校” 的教会学校亦不甘落后。 事实上，澳门第一所全面推广使用普通话教学与日常沟通的中学， 便是一所传统的“蓝底学校”。 这更说明了尊重社会现实这一澳门的精神气质蕴藏在绝大多数澳门人内心。 而对于汉字的使用， 又是澳门人极具智慧的做法， 在教育界率先使用的简体字人教版教材与繁体字语文教材相映成趣， 不仅使学生全方位受到中华文化熏陶， 更使澳门的下一代在内心深处深刻认同自己中国人的身份。在 “和而不同” 精神的基础上， 澳门作为一个美好城市吸引着来自四面八方的移民。 移民进一步带来更加多元的文化， 而澳门文化相互尊重、 和谐包容的特质， 既给予移民安身之所， 亦保持了澳门作为一个古老而又年轻的城市的文化活力。 它的古老来自四百多年的沧桑， 它的年轻来自盼望一个美好未来的占人口绝大多数的移民。 这些移民怀揣着对美好生活的向往， 在澳门扎根奋斗， 推动了澳门经济的发展， 也进一步证明了澳门模式是一个以和而不同为表现的社会情境。在澳门模式推进的这一过程中， 特区政府发挥了巨大作用。 过去澳葡政府在施政过程中全然不顾民心向背的做法， 在四百多年的管治时期对澳门人民造成了巨大的创伤。 “九九” 之后， 特区政府设立之初， 执政为民便成为132

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化特区政府的执政准则。 与澳葡政府架构相比， 回归后的特区政府架构发生了根本性变化。 按照 《澳门基本法》 的规定， 原有公共行政制度得以延续。回归后第一个十年， 澳门特区政府针对原有公共行政存在的问题和为适应社会发展的需要进行了改革； 回归后第二个十年， 公共行政改革围绕 “阳光政府” 建设、 部门重组与效能提升等方面进行。 经过二十年的努力， 澳门特区公共行政改革取得了相当大的成效， 进一步完善了特区的治理体系， 提升了特区政府的治理能力。① 发展经济自然是重要的， 但特区政府在经济发展的同时力争提升公共服务、 关心民众生活、 缩小贫富差距、 提供优质服务的执政方式， 使澳门各阶层各族群能够凝聚共识， 共谋澳门和谐稳定发展，实现共同富裕。 可以说， 特区政府的存在与发挥的作用， 为澳门模式作为一个普遍共识的产生， 提供了坚实的执政保障。澳门模式的实质即是在承认与保护各族群对自身文化存在与延续的需求基础上， 通过建立统一的制度规范与引导社会不同族群通过平等合理渠道表达自身文化诉求， 努力将不同族群与文化纳入 “澳门人” 这个大框架中和谐并存。澳门模式的本质内容便是澳门多元族群在澳门这个一体之内形成的多元一体的 “澳门人” 这一基础概念， 而 “澳门人” 或 “澳门族群” 作为中华民族共同体的一个组成部分， 是多元中的一元， 亦是一体中的一员。 澳门模式的建立基础是鼓励多元文化交流， 澳门的各种实践即可证明这一点， 在以华人为主体， 各族群和谐交流、 包容平等的澳门， 与其说是澳门一地的图景， 不如说中国无数与澳门相似的城市与地方的类似图景， 是中华民族共同体建构的组成部分。 澳门历史的特殊性， 更能够从一个侧面展示中华民族共同体的文化根基。澳门模式对中国内地有着重要的借鉴作用。 笔者曾多次提出， 中国正处于文化转型中， 正在从 “地域性文化” 向 “多元文化” 转型， 中国的城市也正在经历从 “地域性城市” 向 “移民城市” 的转型。② 在移民城市中，多元族群共存将成为常态， 而澳门模式为城市多元族群和谐共存提供了一个232①②蒋朝阳： 《澳门回归 20 年： 公共行政的变革与发展》， 《港澳研究》 2019 年第 1 期。周大鸣： 《从地域社会到移民社会的转变———中国城市转型研究》， 《社会学评论》 2017 年第 6 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门模式： 多元文化与中华民族共同体榜样。“一国两制” 伟大构想及其在港澳两地的成功实践表明， 中国创造出了两种不同的社会制度在一个单一制国家内长期并存的政治形式。 这一制度构建过程与目的本身， 即是为兼顾各文化各族群的现实需求， 最终的指向也是构筑与维护一个统一的中华民族共同体。 澳门的经验告诉我们， 不同文化不同族群的长期共存、 相互交流交往， 结局并非亨廷顿所言的 “文明的冲突”， 澳门体现出来的多元族群文化和谐共处， 最终建立更高层次的 “澳门人” 与 “中国人” 认同的事实证明， 只要多元文化族群保持正确的交流交往方式， 最终是可以实现交融的。332

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化 民间文化旅游： 澳门旅游业发展的新方向 陈章喜 倪 容 摘 要： 澳门作为东西方文化交汇的世界文化遗产地， 拥有世界物质文化遗产澳门历史城区和多项世界非物质文化遗产， 因而澳门发展民间文化旅游有着得天独厚的优势。 同时， 推动澳门民间文化旅游也是澳门经济适度多元化的一项重要内容。 根据产业关联理论， 澳门民间文化和澳门旅游业发展存在关联与互动。 实际上， 澳门民间文化极为丰富，拓展民间文化旅游存在极大的空间。 本文根据澳门民间文化与澳门旅游业相关数据， 运用计量模型进行实证分析， 结果显示澳门民间文化对澳门旅游有着重要关联， 影响着澳门旅游业发展的进程与方位。 在建设粤港澳大湾区的战略背景下， 澳门应采取相关措施， 推动澳门旅游业向着澳门民间文化旅游的新方向发展。关键词： 澳门 民间文化 旅游业 产业关联澳门因博彩而闻名世界。 自 1847 年澳门赌博合法化后， 人们逐渐把目光聚焦于博彩业， 尤其是在 2002 年澳门放开赌权及 “自由行” 政策的推动下， 澳门的博彩业蓬勃发展， 澳门 “赌城” 的形象深入人心， 而澳门独特的东西方交融的文化本质却被忽视。 澳门文化具有 “国际化、 多元化、432❋ 陈章喜， 暨南大学经济学院教授， 暨南大学澳门研究院经济社会与区域合作研究所所长、研究员； 倪容， 暨南大学经济学院助理研究员， 研究方向为城市经济。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB民间文化旅游： 澳门旅游业发展的新方向宗教化和平民化” 等特征。 随着生活水平的提高， 人们对旅游的需求不断提高， 不再仅仅是追求美食、 购物等物质上的满足， 也逐渐开始追求文化等精神层面的满足。 发展民间文化旅游， 有利于游客在游玩的过程中了解澳门的文化， 体验澳门的民风民俗， 提高对澳门的文化认知， 有利于塑造“文化澳门” 的形象， 淡化澳门 “赌城” 形象。 目前， 澳门的旅游业致力于朝着多层次的方向不断发展， 应在保留优势旅游资源的前提下加强相关产业的发展， 打造多元化的旅游市场， 提高旅游业的国际竞争力。 发展民间文化促进了文化产业与旅游业的融合， 为旅游业的多元化发展提供了一个可持续发展的路径。 通过澳门独有的民间文化来吸引游客， 带动旅游业进一步发展， 同时也可以创造新的就业机会， 为澳门旅游业的发展提供了更广阔的环境。一 民间文化与旅游业融合发展的理论机理（一） 民间文化的理论内涵 民间文化是某一地区先辈们的历史创造和智慧结晶， 具体指的是由社会底层的劳动人民创造的、 立足于民众生产、 生活的具体背景、 古往今来就存在于民间传统中的自发的自娱自乐的民众通俗文化。 这种文化具有很强的自发性、 传承性、 实用性和娱乐性等特点。①民间文化的范围包括存在于民间的物质文化、 社会文化、 精神文化和口头语言等各种社会习惯、 风俗。 民间的物质文化是由人类的衣食住行和手工艺制作等物化形式组成， 如民居、 服饰、 农耕方式等。 社会文化是指人类社会集团中氏族、 家族、 宗族、 村落、 乡镇、 市镇及各职业行业集团等民间组织， 这些社会组织以约定俗成的方式固定下来， 成为维系民间人际关系的纽带。 民间精神文化即民间意识形态， 包括民间信仰、 民间宗教、 伦理、 道德、 文学和艺术。 口头语言是民间社会中维系人际关系的媒介。②为了统一对 “民间文化” 内涵的认识， 联合国教科文组织于 2003 年 10532①②李红梅： 《论文学与民间文化的关系》， 《文化创新比较研究》 2017 年第 19 期。田敏： 《鲁迅与浙东民间文化》， 博士学位论文， 华中师范大学， 2011， 第 129 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化月 17 日通过 《保护非物质文化遗产公约》， 将 “民族民间文化遗产” 修改为 “非物质文化遗产”。① 非物质文化遗产包括各种以非物质形态存在的与民众生活密切相关、 世代相承的传统文化表现形式， 主要是指以语言、 文学、 舞蹈、 音乐、 游戏、 神话、 礼仪、 习惯、 手工艺、 建筑术、 技巧、 技艺和瞬间表现形式传承的文化遗存， 是民间文化、 民族文化的重要传承方式。（二） 民间文化与旅游融合的理论机理1. 规制创新机制规制创新是民间文化、 旅游产业融合的保障， 即通过管理变革和组织变革实现管理方式的有机协同， 建立适合文旅融合发展的制度安排， 推动原有产业边界的消融。 方式有二： 其一， 政策整合。 产业融合要求政策法规和市场监管的一体化， 构建产业融合的政策框架、 政策体系和规范标准， 增强文旅产业交叉准入的政策弹性， 消除阻碍融合的制度梗阻， 形成全新的竞争秩序。 其二， 管理并合。 产业融合要求文化、 旅游发展在管理上的协同， 破除部门管理的条块分割， 减少产业之间进入壁垒和利益竞争， 密切产业间技术、 资本合作， 降低市场交易的制度成本。2. 业态耦合机制业态耦合是民间文化、 旅游产业融合的支撑。 文化、 旅游产业基于市场需求重构价值链， 在产品和服务上建立供需链接， 实现产业分工内部化。 方式有二： 其一， 多元业态聚集。 文化、 旅游市场主体通过跨业并购、 竞争合作， 进行 “你中有我、 我中有你” 的跨业多元化经营， 在更大范围内配置和利用文化旅游资源， 丰富产业内涵， 实现范围经济和规模经济。 其二， 融合业态新生。 文化、 旅游产业链相互横向拓展、 纵向延伸， 打破产业边界，交叉重组， 创新商业模式， 实现功能互补， 催生新的产品、 服务和业态， 赋予文化、 旅游产业新的附加值和更强的竞争力。3. 资源共享机制资源共享是民间文化、 旅游产业融合的基础。 文化、 旅游产业具有空间依赖性， 依托各类通用性资产在一定地理空间集聚共享， 能够实现有限资源632① 翟燕： 《民间文化传承与发展中的政府职能研究》， 硕士学位论文， 电子科技大学， 2011，第 66 页。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB民间文化旅游： 澳门旅游业发展的新方向效用的最大化。 一是产业资源共享， 如文创产品、 文创产业集聚区、 景区景点等有形资源， 以及传统民俗、 赛事节会、 文化品牌等无形资源， 通过形成共生单元、 共生界面、 共生模式， 获取文旅资源重新配置的效率。① 二是区域资源共享， 如自然资源、 遗产资源、 文物资源、 基础设施、 公共服务平台等有形资源和区域品牌等无形资源。4. 要素渗透机制要素渗透是民间文化、 旅游产业融合的纽带。 现代产业要素跨界流动和配置， 满足了文旅产业融合发展的要素需求， 为业务与市场的融合奠定了基础。 其一， 内容渗透。 IP （Intellectual Property） 即知识产权或独特识别物，包括内容 IP （文学、 戏剧、 影视、 动漫、 游戏等版权） 和旅游 IP （景区品牌、 旅游演艺品牌、 旅游商品品牌等）， 通过 IP 叠加延伸带动品牌、 客群、流量和大数据协同， 实现文体旅产业升级。 其二， 技术渗透。 大数据、 云计算、 物联网、 人工智能、 虚拟现实、 增强现实、 区块链等新一代信息技术，对文旅价值链进行垂直整合， 创新数字版权的交易和收益分配方式、 用户付费机制等商业模式， 形成价值共享平台， 大幅降低交易成本， 提高产业链协同效率。5. 市场叠加机制市场叠加是民间文化、 旅游产业融合的动力。 文化、 旅游消费具有关联性， 通过产业价值链的延伸寻求利益契合点， 创造新的消费市场。 利用旅游产业的营销手段和中介渠道营销文化产品， 借助文化产业的传播渠道营销旅游产品， 形成文化产品、 旅游产品的整合消费平台， 使文旅产业获得更大的市场份额和更多的销售收入， 实现文化、 旅游市场的延伸和重构。二 澳门民间文化与旅游业发展的现状描述（一） 澳门民间文化的发展现状1. 澳门民间文化的物质承载澳门开埠 400 多年的历史， 是中西文化互相碰撞、 过滤、 接受、 融合的732① 陈章喜： 《澳门博彩业与会展业： 效应比较及产业走向》， 《暨南学报》 2012 年第 6 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化历史， 孕育出具有中西文化特色的文化遗产， 这些文化遗产不仅是前人留下来的丰盛果实， 更是澳门这座历史文化名城的重要组成部分， 展示了澳门的城市个性， 与市民的日常生活息息相关。 澳门的文化遗产现时共分四类， 即纪念物、 具建筑艺术价值之楼宇、 建筑群及场所。 共有 138 项被评定的不动产， 即俗称的文物建筑， 其中有超过 600 座建筑物， 包括教堂、 炮台、 庙宇、 公共建筑、 中西式住宅、 别墅、 墙体、 广场、 山体、 公园等不同类型，分布在澳门、 氹仔、 路环三个缓冲区， 是澳门珍贵的文化资源。 澳门历史城区， 在 2005 年 7 月 15 日南非第 29 届世界遗产委员会会议上被列入世界遗产名录， 成为中国第 32 处世界遗产。澳门历史城区是中西合璧的文化瑰宝。 澳门历史城区保存了澳门 400 多年中西文化交流的历史精髓， 是国内现存年代最远、 规模最大、 保存最完整和最集中， 以西式建筑为主、 中西式建筑互相辉映的历史城区， 是西方宗教文化在中国和远东地区传播历史重要的见证， 更是四百多年来中西文化交流互补、 多元共存的结晶； 是中西生活社区有序的组合， 从过去与居民的生活习俗、 文化传统密不可分。 澳门历史城区共有 25 处历史文物建筑， 分别是妈阁庙、 港务局大楼、 亚婆井前地、 郑家大屋、 圣老楞佐教堂、 圣若瑟修院大楼及圣堂、 岗顶前地、 岗顶剧院、 何东图书馆大楼、 圣奥斯定教堂、 民政总署大楼 （现市政署大楼）、 议事亭前地、 三街会馆 （关帝庙）、 仁慈堂大楼、大堂 （主教座堂）、 大堂巷七号住宅 （卢家大屋）、 玫瑰堂、 大三巴牌坊、 哪吒庙、 旧城墙遗址、 大炮台、 圣安多尼教堂 （花王堂）、 东方基金会会址、 基督教坟场和东望洋炮台。 这些历史文物建筑承载的内容深刻而丰富， 包括文化传统、 民间风俗、 民间信仰、 民间文艺、 多元文化、 本土文化、 宗教文化等， 与非物质文化遗产相得益彰， 也是发展民间文化旅游的重要景点。2. 澳门民间文化的非物质形态澳门作为文化共融之地， 不同的民风习俗异彩纷呈。 400 多年来， 东西文化在这里扎根生长， 在造就澳门特有文化景观的同时， 也形成了澳门珍贵的非物质文化遗产。 根据澳门特别行政区政府文化局相关资料， 非物质文化遗产是指被社群、 群体及在特定情况下被个人视为文化遗产组成部分的各种实践、 观念表述、 表现形式、 知识、 技能以及相关的工具、 物件、 手工艺品及文化空间； 有关文化遗产世代相传， 被社群、 群体因应周围环境、 与自然的互动及其历史不断地再创造， 为社群、 群体及个人孕育认同感和持续感。832

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB民间文化旅游： 澳门旅游业发展的新方向其范围包括： 传统及口头表现形式； 艺术表现形式及属表演性质的项目； 社会实践、 宗教实践、 礼仪及节庆； 有关对自然界及宇宙的认知、 实践以及传统手工艺技能。 这里的非物质文化遗产可以近似地理解为民间文化的载体。根据 《文化遗产保护法》， 拟订清单是保护非物质文化遗产的基础， 为此澳门特别行政区政府文化局拟订了有关清单， 以识别、 确认和保护澳门的非物质文化遗产。 2017 年， 文化局列入非物质文化遗产清单的项目共有 15个， 包括粤剧、 凉茶配制、 木雕———神像雕刻、 道教科仪音乐、 南音说唱、鱼行醉龙节、 妈祖信俗、 哪吒信俗、 土生葡人美食烹饪技艺、 土生土语话剧、 土地信俗、 朱大仙信俗、 搭棚工艺、 苦难善耶稣圣像出游和花地玛圣母圣像出游。 2020 年 6 月， 文化局更新清单， 有 55 个新增项目被列入清单。（二） 澳门旅游业发展的基本现状自 20 世纪 90 年代起， 澳门旅游业在博彩业的带动下迅速发展， 现今已逐步形成以博彩、 观光、 餐饮以及住宿业为主， 手信 （当地特产）、 珠宝、旅游运输、 娱乐业为辅的完善的体系， 在区域经济中占有重要地位。 1999年， 澳门入境旅客总数为 744. 39 万人次， 旅客总消费为 102. 2 亿澳门元。2013 年， 澳门入境旅客总数为 2932. 48 万人次， 比 1999 年增长约 3 倍； 旅客总消费为 595. 41 亿澳门元， 比 1999 年增长约 5 倍。 2015 年， 澳门入境旅客总数为 3071. 46 万人次， 下降 2. 57% ， 这是自 2008 年和 2009 年国际金融危机之后的首次下降； 2015 年， 澳门入境旅客总消费为 511. 28 亿澳门元，同比下降 17. 2% 。 从 2016 年起， 入境旅客总数触底回升， 但仅增长0. 77% 。 2017 年， 澳门入境旅客总数为 3261. 05 万人次， 同比增长 5. 36% ；旅客总消费为 613. 24 亿澳门元， 同比增长 16. 45% 。 2018 年， 澳门入境游客总数为 3580. 37 万人次， 同比增长 9. 79% ； 旅客总消费为 696. 87 亿澳门元， 同比增长 13. 64% （见表 1）。表 1 2004 ～ 2018 年澳门入境旅客数和旅客总消费年份 入境旅客（千人） 增长率（% ） 旅客总消费（百万澳门元） 增长率（% ）2018 35803. 7 9. 79 69687 13. 642017 32610. 5 5. 36 61324 16. 452016 30950. 3 0. 77 52662 3. 002015 30714. 6 - 2. 57 51128 - 17. 20932

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化续表年份 入境旅客（千人） 增长率（% ） 旅客总消费（百万澳门元） 增长率（% ）2014 31525. 6 7. 50 61749 3. 712013 29324. 8 4. 42 59541 13. 752012 28082. 3 0. 29 52345 15. 482011 28002. 3 12. 16 45328 19. 342010 24965. 4 14. 73 37982 8. 052009 21759. 8 - 5. 12 35153 - 11. 352008 22933. 2 - 15. 07 39652 - 10. 272007 27003. 4 22. 75 44188 24. 762006 21998. 1 17. 57 35417 24. 282005 18711. 2 12. 23 28497 19. 282004 16672. 6 — 23892 — 资料来源： 《澳门统计年鉴》。（三） 澳门民间文化与旅游融合发展的方式1. 通过妈祖文化推动民间文化旅游发展目前澳门的民间文化旅游融合通过多种方式发展。 例如， 对澳门影响深远的民间文化———妈祖文化通过不同方式来推动民间文化旅游的发展。 游客可以参观澳门现存庙宇中有实物可考的最古老的也是澳门文物中原建筑物保存至今时间最长的庙宇———妈阁庙， 也可以去参拜澳门路环山顶公园的妈祖像， 既可以参观集闽南古建筑艺术、 宗教、 民俗、 文化、 休闲等价值于一身的妈祖文化村， 也可以参加澳门每年 4 月 27 日举行的妈祖诞。 通过不同的参观旅游方式， 游客可以了解妈祖信俗这一民间文化， 这有助于提升澳门的文化形象， 推动澳门民间文化旅游的发展。2. 通过博物馆向游客展示澳门民间文化博物馆也是澳门向游客展示民间文化的重要载体。 澳门博物馆的二楼展区从不同侧面展示了澳门的传统文化和民间艺术， 再现了昔日澳门民间日常生活的场景， 尤其是澳门人的休闲娱乐、 宗教仪式和民俗庆典。 澳门艺术博物馆则向参观者展示了中国书画、 印章、 陶瓷、 铜器、 西洋绘画、 现代艺术及摄影作品等珍贵艺术品及文物。 海事博物馆则展示了中国南部及澳门渔民的生活情况。 圣若瑟修院藏珍馆、 天主教艺术博物馆与墓室、 仁慈堂博物馆042

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB民间文化旅游： 澳门旅游业发展的新方向则展示了很多艺术精品， 包括油画、 耶稣受难像、 圣像雕塑、 礼拜器物等，展示了基督教和天主教等不同的宗教文化。 大三巴哪吒展馆则以介绍哪吒传说和节庆为主题， 展示了每年哪吒诞使用的珍贵实物， 如宗教仪式中的香炉、 信众钤印用的哪吒印符、 哪吒签以及抢炮活动中的花炮神像等， 馆内亦展示了哪吒节庆的影片， 又以电子书形式展示数十年来庆祝活动的旧照片，让市民了解这项传统节庆的历史与变迁。3. 通过举办各种节日盛事发展澳门民间文化旅游农历的二月初二举行土地诞， 每逢诞期， 善男信女除了在家供奉外， 还在舞狮随行下， 成群结队地前往土地庙祭祀， 还有居民用金猪酬神、 请戏班上演神功戏和举办粤曲演唱晚会等， 展示了澳门的土地信俗。 三月九日到十日举行苦难耶稣圣像出游， 巡游历时两天， 第一天， 背负十字架的苦难耶稣圣像庄严地从岗顶的圣奥斯定教堂出发， 被迎到主教座堂， 圣像留在主教座堂接受祝祷； 第二天， 教士们抬着苦难耶稣圣像出游， 然后送回圣奥斯定教堂。 这是自 16 世纪设立澳门教区以来澳门一直继承着的民间传统。 此外，还有农历三月初三的北帝诞， 农历四月初八佛教的浴佛节、 道教的谭公诞、渔业行会的鱼行舞醉龙节， 4 月 27 日的娘妈诞， 5 月 13 日为纪念葡萄牙人最崇拜的花地玛圣母而举行的花地玛圣像巡游， 6 月 20 日的哪吒诞和 7 月26 日的关帝诞等其他节日盛事。 这些节日盛事在不同程度上宣传了澳门的民间文化， 推动了澳门旅游业的发展。4. 通过特色饮食文化等推动澳门民间文化旅游除了历史文物建筑、 博物馆和节日盛事， 澳门还有其他发展民间文化旅游的方式。 美食也是发展民间文化旅游的重要手段， 如承载土生葡人美食烹饪技艺的澳门土生美食代表着澳门特色的饮食文化， 广受各地游客喜爱， 很多澳门地道的风味小吃和手信亦吸引不少游客慕名而来。 文化创意作品也是向游客宣传民间文化的方式。 在文化创意产区， 旅客可到访创意品牌店铺选购本地原创纪念品， 流连于令人赏心悦目的当代艺术展览空间， 参观手工艺、 雕塑、 陶艺等艺术工作坊， 悠闲地品味与生活相结合的本地民间艺术文化。 此外， 还通过表演、 电影等方式宣传民间文化， 吸引游客。 例如， 音乐舞蹈类非遗， 如南音说唱、 粤剧、 土生土语话剧等， 主要以现场实地演出和影像视频为主。142

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化三 澳门民间文化与旅游业融合发展的实证（一） 模型的设定 为了检验澳门民间文化对澳门旅游的影响， 本文建立了一个基于澳门样本的多元线性回归模型， 该模型中引入了澳门公开表演及展览的场数和入境旅客的数量， 并引入其他影响旅游业的控制变量， 如本地居民的人均总收入、 外来直接投资总额、 货物出口额、 旅游物价指数、 酒店业及饮食业就业人数和国际航班数。首先绘制选取的这些变量的矩阵散点图 （见图 1）， 考察它们之间的线性相关关系。图 1 矩阵散点图如图 1 所示， 入境旅客人数与人均本地居民总收入、 外来直接投资总额、货物出口额、 旅游物价指数、 酒店业及饮食业就业人数、 国际航班数和公开表演及展览场数大体上呈线性相关关系。 所以， 构建以下原始的多元回归模型：242

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB民间文化旅游： 澳门旅游业发展的新方向TOUR = α0 + α1SHOWS + α2GDP + α3FDI +α4GOODS + α5CPI + α6EMP + α7ALINS + ε结合目前已有的研究， 本文选取入境旅游人数指标来衡量旅游业的发展。模型中 TOUR 是入境旅游人数， SHOWS 表示公开表演及展览的场数， GDP 表示本地居民人均总收入， FDI 表示外来直接投资总额， GOODS 表示货物出口额，CPI 表示旅游物价指数， EMP 表示酒店业及饮食业就业人数， ALINS 表示国际航班数， α0表示常数， α1 - α7表示各变量的系数， ε 表示随机干扰项。（二） 变量的选取被解释变量的选取。 基于本文的实证目的， 分析澳门民间文化对旅游的影响， 对旅游业的衡量指标既可以是旅游收入， 也可以是入境旅游人数。 但是考虑到用旅游收入会受到价格因素以及时间因素的影响， 数据波动较大，而且选用旅游收入会导致被解释变量和控制变量相互影响， 从而导致模型存在较强的内生性。 入境旅游人数相对于旅游收入数据的波动性较小， 而且入境旅游人数与旅游收入之间具有同步变化的特征。 因此， 本文选取了入境旅游人数作为指标， 用 TOUR 表示。解释变量的选取。 目前澳门民间文化向游客的宣传方式主要是博物馆参观、 观看表演和参观艺术展览， 由于 2008 ～ 2017 年博物馆数量变化不大，所以采用与民间文化旅游密切相关的公开表演及展览的开设场数来代表民间文化， 用 SHOWS 表示。 人均国内生产总值 （GDP） 反映了澳门的经济发展水平， 一般来说， 经济发展水平越高， 旅游业发展水平就越高， 能够提高旅游目的地的吸引力。 货物出口额 （GOODS）， 旅游目的地货物出口的增加能够很好地促进经济发展， 同时对国家形象也能起到很好的推广和宣传作用，有利于国际入境旅游人数的增加。 外来直接投资总额 （FDI）， 一国吸收的外商直接投资越多， 该国的跨国商业往来就越频繁， 从而有利于商业旅游人数的增加。 国际航班数 （ALINS） 反映了旅游目的地交通可达程度， 也反映了与旅游业紧密相关的基础设施较为完善。 用酒店业和饮食业就业人数（EMP） 近似代替旅游业就业人数， 反映了旅游目的地的旅游接待能力和旅游业的服务水平， 旅游接待能力和服务水平越高， 越有助于提高旅游目的地的旅游承载力。 旅游物价指数 （CPI） 反映了旅游目的国的旅游产品物价水平， 价格水平越高， 旅行成本越高， 会对旅游有削弱作用。342

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化（三） 数据的统计分析被解释变量和解释变量的最大值、 最小值、 标准差以及平均值的结果见表2。表 2 各变量描述性统计分析变量 平均值 标准偏差 最小值 最大值GDP 472135 119092 279742 609092FDI 166519 64158 84052 245330GOODS 9682 2697 6960 16025CPI 120 19 88 140EMP 76 10 62 86ALINS 22278 3850 17327 27415SHOWS 30328 14699 12653 48846TOUR 28086 3732 21753 32611 考虑到各解释变量与被解释变量以及解释变量之间存在较强的相关关系， 为了避免模型存在伪回归， 下面列出各个变量的相关系数矩阵来考查变量之间的多重共线性问题。表 3 变量相关系数矩阵Variable GDP FDI GOODS CPI EMP ALINS SHOWS TOURGDP 1. 0000FDI 0. 8601 1. 0000GOODS - 0. 1495 0. 0895 1. 0000CPI 0. 9697 0. 9226 - 0. 1184 1. 0000EMP 0. 8972 0. 9419 0. 0209 0. 9356 1. 0000ALINS 0. 5103 0. 8138 0. 6050 0. 5863 0. 7028 1. 0000SHOWS 0. 8587 0. 9606 0. 1243 0. 8831 0. 9724 0. 7943 1. 0000TOUR 0. 9441 0. 9374 - 0. 0024 0. 9570 0. 8946 0. 6822 0. 8942 1. 0000 由表 3 可以看出， 公开表演及展览的场数、 本地居民的人均总收入、 外来直接投资总额、 旅游物价指数、 酒店业及饮食业就业人数和国际航班数都442

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB民间文化旅游： 澳门旅游业发展的新方向与入境旅游人数正相关。 但是， 货物出口额与人均总收入、 旅游物价指数与入境游客人数呈负相关。 根据变量相关性定义， 相关系数值 r 在 - 1≤r≤1范围之内。 根据不同的 r 值， 可以将相关系数分为高度、 显著性和低度线性相关， 其中， 当 0. 7≤ | r | ＜ 1 时是高度线性相关； 当 0. 4≦ | r | ＜ 0. 7 时是显著性线性相关； 当 | r | ＜ 0. 4 时表示低度线性相关。 根据表 3 中的结果， GDP 与 FDI、 CPI、 EMP、 SHOWS 均显示高度线性相关关系， 此外还有其他解释变量之间存在较高的相关关系， 因此对模型中的解释变量需要进一步筛选。 本模型采用逐步回归的方法来排除变量。（四） 模型的修正首 先， 分 别 作 TOUR 与 GDP、 FDI、 GOODS、 CPI、 EMP、 ALINS、SHOWS 间的回归， 回归结果如表 4 所示。表 4 因变量分别与自变量之间的回归GDP FDI GOODS CPI EMP ALINS SHOWSProb ＞ F 0. 0000 0. 0001 0. 9948 0. 0000 0. 0005 0. 0298 0. 0005Adj R-squared0. 8777 0. 8636 - 0. 1250 0. 9052 0. 7754 0. 3986 0. 7746P ＞ | t | 0. 0000 0. 0000 0. 9950 0. 0000 0. 0000 0. 0300 0. 0000Coef. 0. 0296 0. 0545 - 0. 0033 184. 9774 327. 2099 0. 6613 0. 2270cons 14118 19006 28118 5965 3336 13354 21201 从表 4 中可以看出， 根据调整的 R2 ， TOUR 与 CPI 之间的值最大， 拟合优度最好， 而且 P 值都小于 0. 05， 回归结果显著， 因此第一次筛选出的回归模型的变量为旅游物价指数即 CPI。 此外， TOUR 与 GOODS 的 P 值都很大， 结果不显著， 所以模型中直接剔除 GOODS 变量。接下来， 将其他解释变量分别加入回归模型， 通过逐步回归的方法寻找最佳回归方程。 逐步回归结果如表 5 所示。由表 5 的结果， 可以看出， 回归 1 中加入 GDP 变量， CPI、 GDP 变量都没有通过显著性检验； 回归 2 中加入 FDI 变量， FDI 变量没有通过显著性检验； 回归 3 中加入 EMP 变量， EMP 变量没有通过显著性检验； 回归 4 中加入 ALINS 变量， ALINS 变量没有通过显著性检验； 回归 5 中， 加入 SHOWS542

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化变量， 结果显著。 因此， 最后确定的模型为：TOUR = 8804. 06 + 146. 8606 × CPI + 0. 0567 × SHOWS该模型中的 CPI、 SHOWS 的系数是用来预测模型的， 为了进一步考察自变量对因变量的影响程度， 模型中加入 beta 参数得到标准化的系数。 beta参数显示， CPI 的重要程度为 0. 76， SHOWS 的重要程度为 0. 22。 模型中最后只得到两个自变量， 究其原因， 是澳门地域狭小， GDP 的增长与外商投资、 货物出口等联系密切， 而且物价指数与出口、 GDP 息息相关， 导致自变量之间的相关性太高， 回归模型得到的有效变量较少。表 5 逐步回归结果回归 1 回归 2 回归 3 回归 4 回归 5CPI134. 4149（0. 156）119. 6327（0. 041）186. 0403（0. 017）164. 0502（0. 000）146. 8606（0. 010）GDP0. 0085（0. 557）FDI0. 0213（0. 184）EMP- 2. 1495（0. 985）ALINS0. 1790（0. 156）SHOWS0. 0567（0. 040）cons 8021 10230 6001 4480 8804Prob ＞ F 0. 0001 0. 0001 0. 0002 0. 0001 0. 0001Adj R-squared0. 8973 0. 9174 0. 8917 0. 9205 0. 9158 由回归模型的实证分析可以得知， 公开表演及展览场数所代表的民间文化对入境游客的人数有正面的影响作用， 公开表演及展览场数每变化一个单位， 入境游客的人次大约变化 0. 06 个单位， 现实意义即公开表演及展览的场数增加一场， 入境游客增加 60 人次。 因此， 澳门民间文化旅游的发展具有实证依据， 特区政府也应采取措施发展民间文化旅游， 实现澳门旅游业可持续发展。642

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB民间文化旅游： 澳门旅游业发展的新方向四 澳门民间文化与旅游融合发展的主要对策（一） 鼓励居民参与 发展民间文化旅游离不开澳门当地居民的参与， 培养热爱、 了解澳门民间文化的旅游方面的人才对民间文化旅游大发展至关重要。 旅游人才的数量和质量直接影响民间文化旅游能否成功开发， 也对游客的澳门文化旅游体验有着重要的影响。 随着科技的进步， 一些民间文化面临消亡的风险， 因此应鼓励当地居民主动参与民间文化的发掘与保护继承的行动。 首先， 当地居民是澳门民间文化最好的继承者， 也是民间文化最好的展示者， 应通过各种培训方式提高民间文化继承者的素养， 实现民间文化的可持续发展。 其次， 民间文化根源于民众生活， 反映了当地独特的生活方式和审美特点， 其开发必须有本地居民参与， 否则难以让游客有较好的体验。 应加强民间文化宣传教育， 开设相关课程， 从娃娃抓起， 只有当地人对民间文化持认可和重视的态度， 才能提高游客的感知度， 民间文化旅游才可能持续发展。 例如， 在公交车、 商场等公共场所不定时播放民间文化的视频， 向大众宣传民间文化， 还可以在澳门的高校中设置民间文化旅游课程， 培养专业人才等。 最后， 特区政府也应出台政策或者通过资金补贴等方式加强对民间文化的保护， 利用先进的技术， 通过视频等形式对民间文化进行资料保存。（二） 加强挖掘开发目前被列入澳门非物质文化遗产名录清单的项目有 70 个， 但只有 13 个列入名录。 在澳门的现实生活中， 还有大量丰富的民间文化资源值得关注，应进一步挖掘， 同时处理好开发与保护的关系， 对民间文化进行合理开发。例如， 在技艺类的民间文化中， 造船技艺、 猪扒包制作技艺、 葡挞制作技艺、 杏仁饼制作技艺、 甜品制作技艺、 水蟹粥制作技艺、 竹升面制作技艺等均尚未得到广泛的宣传推广， 有待列入保护名录； 在音乐舞蹈方面土风舞等也尚未得到宣传； 在信俗方面， 龙王信俗也尚未列入非遗保护清单中。 在未被挖掘的民间文化中， 很多都具有很高的历史文化价值， 也具有旅游开发的742

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化价值， 应对这些民间文化进行进一步的挖掘与整合， 并使之成为推动旅游发展的动力， 同时帮助澳门塑造文化旅游城市的形象。①（三） 协调各方关系民间文化旅游的参与方有当地社区居民、 政府、 科研机构、 企业以及商家、 博物馆、 作坊、 传承人、 游客等， 其中社区和居民是民间文化价值生存的环境， 政府和科研机构是为民间文化旅游未来发展提供政策资金支持、 服务管理和策略导向的机构； 企业为民间文化的发展提供技术创新和研发； 民间文化附属的商家、 博物馆、 作坊则分别为民间文化提供了产品销售服务、民间文化价值解说和展示场所； 传承人确保民间文化能够得到活态保护和传承； 游客则是民间文化旅游的消费者， 也是民间文化价值的认同者。 各个参与方在参与民间文化旅游的过程中， 可能会因职能重复或者利益产生矛盾，因此要协调好民间文化旅游参与方之间的关系， 并将每个参与方的职责细化， 为旅游管理提供高效服务。（四） 创新体验模式澳门民间文化资源形式多种多样， 因此在民间文化旅游的开发模式上应不同对待， 进行体验模式上的创新。 对民间文化资源进行深度挖掘和整合，与食、 购、 游、 娱几大旅游要素融合， 满足各类游客的需求， 提供综合性的旅游体验。 根据民间文化的种类， 可以将民间文化旅游的体验分为现实的实地实物的体验和虚拟的体验。 在现实体验上， 重视优化现有的美食、 音乐、舞蹈、 节庆活动等实地实物的体验。 在虚拟体验上， 可以开发一些增强现实（Augmented Reality， AR） 的民间文化体验的游戏或其他产品。 例如， 在增强虚拟体验上， 可以在虚拟游戏中增加实物设备、 网络摄像机等， 如舞醉龙虚拟游戏， 可以增加不同比例的舞龙道具； 自行设计制作美食的虚拟体验；等等。 这些现实体验和虚拟体验可以和相关的景点结合， 也可以将民间文化的体验集中在某一时空范围内， 如建造一个综合的民间文化体验馆等， 可以让游客根据自己的需求来体验不同的民间文化。842① 陈章喜： 《澳门世界旅游休闲中心竞争力分析： 理论与实证》， 《港澳研究》 2017 年第 1 期。

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB民间文化旅游： 澳门旅游业发展的新方向（五） 发展创意旅游利用大数据技术， 挖掘澳门生活者和游客共同的关注点、 兴趣点， 有针对性地开发设计民间文化旅游路线和纪念性产品。 深层次挖掘民间文化元素， 制作具有特色的文创产品和纪念品， 并将其应用于电影、 漫画等新媒体载体中， 宣传推广民间文化的历史内涵。 还可以在旅游景点进行表演， 并设计游客参与性高的环节， 开展多种形式趣味性的旅游活动。 独特的节庆文化也是发展民间文化旅游的重要元素， 打造文化节庆旅游， 能够吸引游客的参与， 促进旅游业与民间文化创意的融合发展。（六） 打造交流平台打造独有的民间文化旅游的互动平台， 或者与已有的知名在线平台合作， 将民间文化旅游线路的销售与推广通过中间平台来进行宣传， 同时也为游客提供了前、 中、 后的服务。 通过在线平台， 在旅游前游客可以提前查阅了解相关的民间文化旅游； 在旅游中， 游客可以及时与旅游地展开互动； 在旅游后， 游客可以就自己的民间文化旅游体验提出建议和看法。 这有利于加强旅游地和游客的联系， 推动当地民间文化旅游发展。（七） 提供经济支持民间文化旅游发展过程中的整体规划、 对外营销等工作均都需要资金的大力支持， 为推动民间文化旅游发展， 建议设立民间文化旅游基金。 博彩税收是澳门特区政府公共收入的主要来源， 并且博彩企业会在经营过程中会产生一定的社会成本， 因此应该承担一定的社会义务， 同时发展民间文化旅游对博彩业的可持续发展具有重要的促进作用， 因此应发挥博彩产业在资金方面的带动作用， 从博彩税收中抽取固定的比例用于发展民间文化旅游。 可以规定主要博彩专营企业 （现为六家） 从博彩收入中拿出固定比例用于发展民间文化旅游。942

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化 全球化对区域可持续发展的影响：以澳门为研究案例 高 婕 盛 力摘 要： 有关全球化对旅游业发展影响之讨论已经深入可持续发展的层面。 全球化对旅游业的发展是利是弊， 这需结合案例研究做进一步探讨。 全球化通常会与区域或地方性因素相互作用， 且这种相互作用不必然意味着反作用。 作为一个博彩业过盛的小微旅游城市， 澳门在过去十多年实现了经济腾飞。 然而， 这种发展导致了类似于 “荷兰病” 的消极外部性， 如通货膨胀、 产业脆性、 社会分化， 等等。 全球化直接或间接地形塑了澳门的旅游业。 澳门旅游业特质值得关注， 其区位优势下的市场控制力如税收可抵消来自外部的消极力量。 本文认为， 全球化利好下澳门旅游业的发展超过其对澳门造成的消极外部性， 这使决策者可以利用这种利好来消化全球化带来的问题。 为此， 本文从政治、 经济、社会和文化层面深入探讨全球化给澳门旅游业发展带来的利弊。关键词： 全球化 旅游业 澳门旅游业的发展是全球化的一个缩影， 本文以澳门为研究案例探讨全球化对以旅游业为主导产业的区域之影响， 尤其是对区域的可持续发展之影响。全球化通常会与区域或地方性因素相互作用， 但这种相互作用未必是全球化052❋ 高婕， 香港中文大学社会科学学院硕士； 盛力， 澳门大学社会科学学院教授。∗∗

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB全球化对区域可持续发展的影响： 以澳门为研究案例与地方因素的抗衡， 这需结合旅游地自身情况来讨论。 而探讨旅游业在全球化作用下对区域可持续发展的影响的必要性在于旅游业的消费的过程也是其生产的过程， 消费地与生产地的重叠对地方的资源分配提出了新的要求。 澳门是世界人口密度最高的地区之一， 也是世界 GDP 排名前列的城市之一。作为一个博彩业独大但经济体量小的旅游城市， 澳门在过去十多年实现了经济腾飞。 然而， 这种发展导致了类似于 “荷兰病” 的负外部性， 如通货膨胀、 产业脆性、 社会分化等。① 全球化直接或间接地重塑了澳门的产业结构， 但澳门旅游业特质也值得关注： 其区位优势带来的市场力量 （ marketpower） 能够使特区通过税收来抵消部分外部的消极力量。② 本文观点是全球化下旅游业对澳门的贡献超过其对该地造成的负外部性， 而旅游业发展带来的收益之大足以使决策者用以解决其引起的问题， 关键在于如何摆脱单一的产业结构。 本文旨在分析全球化如何实现了澳门旅游业的可持续发展。一 文献综述（一） 全球化 全球化的进程持续地将不同地区包括经济、 文化、 政治、 环境、 技术在内的社会各个方面联结为一体。 有关全球化研究的海量文献， 大致可分为一类是起初注重经济范畴研究的全球化概念从对商品、 人口流通和融合的研究进一步发展为对服务、 资本和知识的研究。③ 一类认为全球化是一种复杂并呈现多种后果的过程。④ 斯科尔特 （Scholte） 对全球化提出了五种各有侧重152①②③④Gu， X. ， & Tam， P. S. ， “Market Structure and Casino Taxation in Tourist Resorts”， Applied Economics，Vol. 46， No. 10， 2014， pp. 1049 - 1057； Sheng， L. ， “ Taxing Tourism and Subsidizing Non-tourism： A Welfare-enhancing Solution to ‘ Dutch Disease ’？” Tourism Management， Vol. 32，No. 5， 2011， pp. 1223 - 1228.Sheng， L. ， Li， T. ， & Wang， J. ， “Tourism and Externalities in an Urban Context： TheoreticalModel and Empirical Evidence”， Cities， Vol. 70， 2017， pp. 40 - 45.Reisinger， Y. ， ed. ， International Tourism： Cultures and Behavior （ Amsterdam， Boston，London： Butterworth-Heinemann， 2009 ）； Reisinger， Y. ， & Dimanche， F. ， InternationalTourism： Cultures and Behavior （Burlington： Routledge， 2017）.Bridge， G. ， Grounding Globalization： The Prospects and Perils of Linking Economic Processes ofGlobalization to Environmental Outcomes （ Worcester， 2002）； Reisinger， Y. ， ed. ， InternationalTourism： Cultures and Behavior （Amsterdam， Boston， London： Butterworth-Heinemann， 2009）.

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB澳门学与澳门民间文化的关键性定义： 国际化、 自由化、 普适化、 西方化 / 现代化和去领土化。①不同于斯科特尔基于宏观和政治经济角度对全球化的诠释， 萨伊 （ Saee）提出了全球化的六个水平维度： 经济、 技术、 政治、 文化、 社会和环境。②尽管学者们研究全球化时侧重点不同及所关注的问题不一， 但他们对全球化及其影响的研究方法的显著差异大致分为两类： 功能性方法 （ functionalapproach） 和政治经济学方法 （political-economical approach）。③ 功能性方法主要研究全球化如何促进区域发展以及缩小穷国与富国差距的可行性战略。④ 然而， 功能性方法局限于经济发展研究， 忽视了全球化在其他维度所造成的负面影响。 政治经济学方法研究分析了资本、 信息等要素的非对称流动。 这些流派的学者视全球化为新帝国主义或新殖民主义的形式或工具。⑤他们批评支持新自由主义的西方国家假全球化之名施压第三世界国家开放资源的行为是帝国主义的新形式。（二） 全球化与旅游业旅游业的发展是全球化进程的一个小缩影。 阿扎亚 （ Azarya） 指出：“旅游业与全球化互为因果。”⑥ 通过这一 “小缩影”， 作者发现大量文献研究252①②③④⑤⑥Scholte， J. A. ， Globalization： A Critical Introduction （ Basingstoke， Hampshire： Macmillan，2002； New York： St. Martin’s Press， 2000）.Saee， J. ， Managing Organizations in a Global Economy： An Intercultural Perspective （ CengageLearning， Mason， 2007） .Zhao， W. ， & Li， X. ， “ Globalization of Tourism and Third World Tourism Development ”，Chinese Geographical Science， Vol. 16， No. 3， 2006， pp. 203 - 210.Cooper， C. ， Wahab， S. ， & Cooper， C. P. ， Tourism in the Age of Globalisation （ New York：London： Routledge， 2001 ）； Diamantis D. ， El-Mourhabi J. B. ， eds. ， The Globalization ofTourism and Hospitality： A Strategic Perspective， second edition （London： Thomson， 2014）； Lea，J. P. ， Tourism and Development in the Third World （London： Routledge， 1988）.Petras， J. ， “Globalization： A Critical Analysis”， in R. H. Chilcote， ed. ， The Political Economyof Imperialism： Critical Appraisals （Boston： Kluwer Academic Publishers， 1999）， pp. 181 - 220；Reid， D. G. ， Tourism， Globalization， and Development： Responsible Tourism Planning（London； Sterling， Va. ： Pluto Press， 2003 ）； Sharpley， R. ， Telfer， D. J. ， & NetLibrary，I. ， Tourism and Development： Concepts and Issues. Clevendon； Buffalo： Channel ViewPublications， 2002 ）； Zhao， W. ， & Li， X. ， “ Globalization of Tourism and Third WorldTourism Development”， Chinese Geographical Science， Vol. 16， No. 3， 2006， pp. 203 - 210.Azarya， V. ， “Globalization and International Tourism in Developing Countries： Marginality as aCommercial Commodity”， Current Sociology， Vol. 52， No. 6， 2004， pp. 949 - 967.

社科院数字水印内容:KfqIleD6DpJajhGEedtmUQtI2wk2bfHiSGMLxyoBf4kfwDxqiE1W4M6D4GXo+tOB全球化对区域可持续发展的影响： 以澳门为研究案例了全球化与旅游业之间形式多样的关联或影响。 在对全球化与旅游业的相互作用的探讨中， 有不少文献运用了整体主义研究方法。 例如， 米尔恩 （Milne） 和阿特杰威克 （Ateljevic） 运用规制理论 （regulation theory） 检视了全球和地方层面的复杂关联， 认为全球化背景下的新兴旅游业发展为发展中国家提供了摆脱过度依赖发达国家的机遇。① 通过确定全球化的五个主要驱动因素， 德威尔（Dwyer） 从供给和需求两方面论述了全球化对旅游业的重要影响， 如新市场的发展和新消费价值的出现。② 同时， 一些学者运用依附理论 （ dependencytheory） 揭示了当发展中国家希望通过旅游业实现发展时， 全球化的不可抗力如何剥夺了地方的福祉， 比如 “飞地旅游业” （ enclave tourism）、 “非正式区域”。③ 从接触区域社会、 文化同质性和异质性、 消费者行为、 价值等角度出发进行的考察为进一步研究提供了发散且富有启发的思考。④（三） 可持续性旅游业作者认为， 通过探究全球化的压倒性力量如何影响旅游业的可持续性，352①②③④Jamal， T. ， & Camargo， B. A. ， “ Tourism Governance and Policy： Whither Justice？ TourismManagement Perspectives”， Tourism Management Perspective， Vol. 25， 2018， pp. 205 - 208；Milne， S. ， & Ateljevic， I. ， “ Tourism， Economic Development and the Global-local Nexus：Theory Embracing Complexity. Tourism Geographies ”， Tourism Geographies， Vol. 3， No. 4，2001， pp. 369 - 393.Dwyer， Globalization of Tourism： Drivers and Outcomes （Lucknow， India， 2015） .Kermath， B. M. ， & Thomas， R. N. ， “ Spatial Dynamics of Resorts： Sosúa， DominicanRepublic，” Annals of Tourism Research， Vol. 19， No. 2， 1992， pp. 173 - 190； Shaw， B. J. ，“Sun， Sand and Ssales”： Enclave Tourism and Local Entrepreneurship in Indonesia （ Clevedon，1999）； Zhao， W. ， & Li， X. ， “Globalization of Tourism and Third World Tourism Development”，Chinese Geographical Science， Vol. 16， No. 3， 2006， pp. 203 - 210.Beirne， E. ， & Curry， P. ， “ The Impact of the Internet on the Information Search Process andTourism Decision-making”， in D. Buhalis & W. Schertler， eds. ， Information and CommunicationTechnologies in Tourism （ Wien； New York： Springer， 1999 ）， pp. 88 - 97； Britton， S. G. ，“The Political Economy of Tourism in the Third World”， Annals of Tourism Research， Vol. 9，No. 3， 1982， pp. 331