第一屆“澳門文化遺產論壇”澳 門 非 物 質 文 化 遺 產保 護 的 現 狀 與 未 來李向玉 主編澳 門 理 工 學 院 出 版The Series of Macau Gazetteer澳 門史 志書 系

The Series of Macau Gazetteer澳 門史 志書 系第一屆 “澳門文化遺產論壇”澳門非物質文化遺產保護的現狀與未來李向玉 主編澳門理工學院 出版

The Series of Macau Gazetteer澳 門史 志書 系《澳門史志書系》 編輯委員會主任：李向玉委員：王 熹 江 淳 朱德新 林發欽 鄭雲杰 譚世寶

《澳門史志書系》總序 澳門具有深厚的歷史文化積澱，其獨特的地理優勢與博大精深的嶺南文化底蘊 ，使其在中西文化交流中發揮著中轉和橋樑的重要作用。明清以來，在長達400 多年中國傳統文化與來自歐洲和東南亞等地文化的相互碰撞、交流及融匯共榮中，澳門文化逐漸具有了以中華文化為主和以葡萄牙文化為特質的多元文化色彩，在中華歷史文明寶庫中猶如一顆璀璨奪目的明珠，熠熠發光。 2008 年12 月，澳門特區政府啟動了具有開創意義的 《澳門通志》 編纂工程的籌備工作，這對推動澳門歷史文化的全面梳理和研究具有深遠的影響。為了充分做好此次編纂工程啟動前的各項準備，其籌備事宜由澳門理工學院承擔，包括相關文件的起草和擬訂工作。其間完成了代擬特區政府上報國務院港澳事務辦公室以及中國地方志指導小組的請示報告；借鑒內地及港台修志的成功經驗和做法，起草擬訂了《澳門通志》 的規劃方案和編纂工作所需的各種規章等。在編纂工程的籌備過程中，澳門理工學院又因應澳門歷史研究現狀和資料積累的情況，對澳門史研究和修志資料的搜集與整理工作做了科學的規劃，例如澳門史研究主要圍繞澳門歷史和現實的重要問題，以研究較為薄弱的近現代史作為主攻領域之一，集聚有實力的專家學者與團隊，發表或出版具有學術創見並有一定研究分量的著述。修志資料的搜集和整理工作也是以澳門歷史發展軌跡為主線，以攸關《澳門通志》 編纂的新資料發掘、基本資料的彌補和系統完善為重點，為纂輯各門類資料長編做好文獻儲備。 經過初步的探索和實踐，我們逐漸形成了編輯出版 《澳門史志書系》 的基本思路和想法。 《澳門史志書系》 在編纂原則上 ，堅持海納百川、兼容並蓄的原則，凡是能夠反映澳門不同歷史階段發展軌跡、體現澳門地域文化特點、彰顯澳門歷史文化

特色的研究著述和文獻資料，都是入選的重點。在編纂內容上 ，以專題著述和文獻資料為品牌，梳理並解決有關學術爭議問題，從不同角度、不同層面 ，立體地揭示澳門歷史發展的規律，闡釋澳門文化的多樣性。 《澳門史志書系》 主張百花齊放、不拘一格，充分尊重著述者和纂輯者的意願，以彰顯個性化為主要特徵。凡總字數在五萬字以上，並具有一定學術研究水準、有利於推進澳門史研究的著述，如澳門通史、斷代史、文物典章、宗教史、藝術史、教育史、傳統文化與民間習俗、碑刻銘文及古跡遺存、華商家族史、澳門與海內外關係、人物研究、著名人物回憶錄等，都在入選的範圍。 《澳門史志書系》 出版類型豐富多彩，不拘一格，口述訪談、文物圖錄、專題調研報告、論集，以及不同語種的文獻資料彙編、專題資料輯錄、個人檔案資料等，都可以採用。 我們希望，透過 《澳門史志書系》 的出版，一是可以向世人展示一個輪廓清晰、有血有肉、多姿多采和真實豐滿的澳門，二是可以凝聚並團結一批有志於澳門歷史與現實問題研究的專家學者與團隊，集思廣益，發揮各自的優勢，全方位拓展、挖掘澳門豐厚的歷史文化資源，使澳門的歷史研究和文獻資料的整理，在前人具有開創性的工作基礎上，更為系統，更有規模，更具特色與活力。 《澳門史志書系》 的出版，對推進澳門歷史研究的深入，推進編纂高品質的《澳門通志》 的理論和資料準備工作，具有重要的價值，對於造就澳門的歷史研究人才、促進澳門的學術文化發展、提升澳門的文化品位，具有非常積極的現實意義。 南宋著名史學家鄭樵在歷史著作《通志》 中曾說：“夫學術超詣，本乎心識，如人入海，一入一深。”涓涓細流，匯成大海。我們深信，只要堅持不懈，用心統籌規劃，朝著正確的方向努力，透過 《澳門史志書系》 的出版，必會促進澳門學術文化的繁榮發展。是所望焉。 謹以為序。2012 年 3 月6 日於澳門理工學院

目錄7 論壇開幕式致辭李向玉 澳門理工學院 院長梁慶庭 澳門文化產業委員會 副主席鄭國強 澳門歷史文物關注協會 理事長16 主題演講康保成 我國非物質文化遺產的現狀、保護策略及存在問題廖迪生 “傳統”與 “遺產”——香港 “非物質文化遺產”意義的創造47 學術論壇 ：澳門非物質文化遺產保護的現狀與未來5050505255576 1636567707 173林發欽 澳門理工學院成人教育及特別計劃中心 主任鄭國強 澳門歷史文物關注協會 理事長康保成 中山大學中國非物質文化遺產研究中心 主任廖迪生 香港科技大學華南研究中心 主任劉羨冰 澳門中華教育會 副會長陳樹榮 澳門歷史學會 理事長胡惠芳 澳門專業導遊協會 會長簡萬寧 澳門文化遺產導遊協會 主席溫啟源 澳門文物大使協會 副會長陳志亮 澳門文物保存修復學會 會長江 淳 澳門理工學院成人教育及特別計劃中心 教授關偉銘 澳門鮮魚行總會 理事長陳鍵銓 澳門媽閣水陸演戲會 理事長

目錄757778828485879 1葉 達 澳門大三巴哪咤廟值理會 會長鄭權光 澳門柿山哪咤古廟值理會 執行主席譚世寶 澳門理工學院成人教育及特別計劃中心 教授王 熹 澳門理工學院成人教育及特別計劃中心 副教授陳迎憲 澳門博物館 館長鄭雲杰 澳門理工學院成人教育及特別計劃中心 副主任胡國年 澳門科技大學 高級講師傳玉蘭 澳門文化局 研究員楊細業 澳門理工學院成人教育及特別計劃中心 顧問高級技術員93 論壇秩序冊97 論壇主辦單位及協辦團體簡介113 澳門非物質文化遺產展示118 合作研究協議書簽署儀式120 致送紀念品123 3D項目演示126 三代傳承舞醉龍81

論壇開幕式致辭

澳門 理工學院李向玉院長尊敬的澳門文化產業委員會梁慶庭副主席，尊敬的澳門鮮魚行總會關偉銘理事長，尊敬的澳門媽閣水陸演戲會陳鍵銓理事長，尊敬的澳門大三巴哪咤廟值理會葉達會長，尊敬的澳門柿山哪咤古廟值理會鄭權光執行主席，尊敬的澳門歷史文物關注協會鄭國強理事長，尊敬的澳門歷史學會陳樹榮理事長，尊敬的澳門專業導遊協會胡惠芳會長，尊敬的澳門文化遺產導遊協會簡萬寧會長，尊敬的澳門文物大使協會溫啟源代會長，尊敬的澳門文物保存修復學會陳志亮會長，尊敬的各位嘉賓、新聞界的朋友： 今天，藉澳門成功申報世界文化遺產週年紀念日之機會，為凝聚社區力量保護和弘揚澳門文化遺產，探討社會發展與文化遺產保護的關係，

以促進澳門文化遺產事業的發展，本學院聯同澳門鮮魚行總會、澳門媽閣水陸演戲會、澳門大三巴哪咤廟值理會、澳門柿山哪咤古廟值理會、澳門專業導遊協會、澳門歷史學會、澳門歷史文物關注協會、澳門文物大使協會、澳門文物保存修復學會、澳門文化遺產導遊協會等十個文化團體聯合舉辦第一屆 “澳門文化遺產論壇”，論壇的主題為 “澳門非物質文化遺產保護的現狀與未來”。這是學術機構與本土社團通力協作、共同研討的一次學術盛會，本人謹代表理工學院向十個協辦單位致意！ 文化遺產保育是近年澳門一個重要的社會議題。回歸以來，澳門文化遺產事業的建設取得重大的成果。2005年， “澳門歷史城區”成功列入世界遺產名錄，及後，又先後有 “粵劇”、 “涼茶製作技藝”、 “澳門神像雕刻”、 “道教科儀音樂”、 “南音說唱”與 “魚行醉龍節”成功申報為國家級非物質文化遺產名錄。這些成績離不開中央政府的大力支持、特區政府的不懈努力和廣大居民的熱情參與，它印證了澳門歷史文化的驕人成就，促進了居民對澳門的文化認同和歸屬感，成為澳門社會發展的重要 “軟實力” 從澳門歷史文化研究的現狀看，學術界較多關心以澳門為中介的中西交往，較少關注澳門社會內部的發展，這種重 “大歷史”，輕 “小歷史”的傾向，好處是充分彰顯了澳門在世界歷史進程中的重要角色，不足是本土的細微史事往往備受忽略。但正是這些不顯眼的一樑一柱，一磚一瓦，一人一事，構成澳門最真實的歷史內涵，成為澳門人引以為傲的文化認同基礎。理工學院作為澳門地方志項目的籌備學術單位，一直鼓勵學術人員開展澳門內部歷史研究，尤其是澳門文化遺產研究，協助民間團體整理豐富多樣，而又瀕臨消失的文獻資料。從2010年9月新學年起，本學院先後與澳門鮮魚行總會、澳門媽閣水陸演戲會、澳門大三巴哪咤廟值理會、澳門柿山哪咤古廟值理會合作，開展 “澳門非物質文化遺產”專項口述歷

史研究，並取得初步的成果。我們認為，研究本土歷史，整理本土文化資源，增強澳門的 “軟實力”，為澳門經濟適度多元發展創造條件，是本地學術機構的一項重要使命，今後本院還將繼續努力擴大為澳門社會服務的領域，力爭用我們的研究成果回報澳門社會對我們的信任與支持。 最後，我謹代表理工學院，再次向十個協辦團體致謝，向主題演講嘉賓香港科技大學華南研究中心主任廖迪生教授、中山大學中國非物質文化遺產研究中心主任康保成教授致謝，向出席是次論壇的嘉賓和本院師生致謝！謝謝大家！

澳門文化產業委員 會副主席梁慶庭先生尊敬的李向玉院長 ，各位嘉賓 、各位傳媒朋友 ： 很高興來到澳門理工學院 ，參加由澳門理工學院主辦 ，澳門歷史文物關注協會 、澳門專業導遊協會 、澳門歷史學會 、澳門文化遺產導遊協會 、澳門文物大使協會 、澳門文物保存修復學會 、澳門鮮魚行總會 、澳門媽閣水陸演戲會 、澳門大三巴哪咤廟值理會 、澳門柿山哪咤古廟值理會等十個本土文化團體協辦的第一屆 “澳門文化遺產論壇” 為實現澳門經濟的適度多元發展 ，近年澳門致力發展文化創意產業 。眾所周知 ，澳門擁有厚實的歷史背景 ，豐富多樣的文化資源 ，具備發展文化創意產業的底蘊 。當前 ，如何彰顯澳門的文化成果 ，並使之成為本土文化創意產業發展的活水源頭 ，已是一個擺在我們面前不可迴避的課題 。而文化遺產的研究與整理 ，正是澳門文化事業的一個重要組成部分 ；建設澳門文化事業 ，又是發展澳門文化創意產業的基礎 。 廟宇節慶 、神功戲等非物質文化遺產不單單是一種文化 ，一種傳統 ，。

更是澳門社區的一股重要凝聚力量。居民通過共同參與，建構起和諧的社區關係。從社區工作者的角度看，這是非物質文化遺產一項重要的價值，如果這些傳統文化逐漸消失，或多或少會影響到社區的傳統結構。所以，搶救和保存澳門的各類非物質文化遺產，是一項刻不容緩的工作，需要政府主導，學術支撐，民間支持，實現三者的協作與互動，缺一不可。今天的論壇，正是本土學術界與民間團體通力合作的成果，我們期待，在政府的大力推動下，澳門會有更多學術力量參與本土歷史文化的研究，與本土社團一起携手整理澳門的文化遺產，逐步出版成果，彰顯澳門的文化地位。 最後，本人謹預祝是次論壇圓滿成功，期待澳門的文化遺產在學術機構與民間團體的共同努力下，獲得充分的保護與傳承，澳門人的優良傳統薪火相傳，生生不息！ 謝謝大家！

澳門歷史文物關注協會理事長鄭國強先生 今天是 “澳門歷史城區”成功申報世遺六周年紀念日，是澳門特區榮耀的日子 ！ 中國於1985年加入 《保護世界文化和自然遺產公約》 ，第二年開始申報世界遺產 。在中國加入世遺二十年及澳門回歸祖國第一個五年的時候 ，在國家大力支持拂照下 ，2005年7月15日澳門成功申報世遺 ，配合博彩業開放引發的投資效應 ，給新生的特區政府注入活力 ，開放自由行 ，振興經濟 ，為稍後國策性推動澳門構建 “世界休閑旅遊中心”的戰略定位 ，跨出了可喜的第一步 ！ 能贏得世遺這塊金名片 ，澳門當然也不是浪得虛名 ！上個月 ，我們慶祝中國第六個文化遺產日，傳來喜訊 ，國務院公佈澳門特區的 “道教科儀音樂” 、 “南音說唱”與 “魚行醉龍節”三項目成功入選第三批國家級非物質文遺名錄 ，與前兩批入選的 “粵劇” 、 “涼茶製作技藝” 、 “澳門神像雕刻”一道 ，澳門現有六項國家級非物質文遺 。就是說 ，澳門的物質與非物質文化遺產 ，都是豐盛的 。 如果說澳門的世遺景觀建築物 ，是欣賞得到和具體觸摸得著的石頭歷史 ，這具體有形的物質文化遺產是硬件的話 ；那麼 ，澳門的眾多有國家級

定評的非物質文化遺產便是軟件，是澳門歷史文化城市內涵所在。 澳門就是這樣一個形神俱備、軟硬件齊全，有近五百年中西文化共融元素的文化基因庫。深厚文化積澱，可以深度發掘，發展文化創意產業。只要文化基因在，適當發掘，培育植株，就能培植出參天大樹，這是澳門的魅力和價值所在。這個文化底蘊，可以給我們帶來文化自信，不僅有利發育創意產業，推動特區的文化建設，並在構建對外服務平台，參與民族偉大復興的國家建設過程中，發揮特區應有的作用。 近日在巴黎召開的第35屆世界遺產大會，以 “西湖十景”為代表、坐擁十多處歷史遺跡的杭州西湖文化景觀，通過考核，被列入 《世界遺產名錄》 。正是杭州市在專家指導下，長期做好規劃，形成有效保護法律，頂住種種壓力， “山外青山樓外樓”的西子湖保育得宜，才能榮登金榜。 由西湖想到澳門的西灣湖，只能嘆息我們青春年代無限依戀的西灣堤岸美景逐步消亡，成為相逢只有在夢中的集體回憶。 澳門申遺成功六年來，隨著經濟發展，過度的土地開發，超高層樓宇無序瘋長，破壞原有的山低埠平的自然和諧景觀，社會上文物景觀保護的風波不斷，引起重大爭議。超高層樓宇影響東望洋燈塔和歷史城區的問題，沸沸揚揚；南灣湖、西灣湖景觀在屏風高樓環伺下，還不斷填湖取地，周邊街道密不透風；遠看小潭山，近觀西望洋山，高層樓宇欺山壓湖，景色穿崩，加上映山湖被迅速填平，環境保護爭議紛紛紜紜，澳門人真是百般滋味在心頭。 世界文化遺產沒有終身制，世界遺產委員會早在1994年就確定了世界遺產監測制度，監測的內容包括對各個世界遺產地的保護狀況定期進行專業檢查、審議和評估，執行反應性監測等。 本屆世界遺產委員會對全世界169項遺產的保護情況進行審查，其中便包括了對 “澳門歷史城區”項目審查，牽動著澳門人的神經。2010年，世遺專家來澳考察後，世遺委員會對 “澳門歷史城區”管理提出建議。專家指出：海港與內河港口商貿城市和中西文化交流的結晶，是 “澳門歷史

城區”的兩大特徵。世遺委員會建議澳門努力發展遺產地的管理體系，要保持歷史城區現存的肌理及視覺完整性。 繼2011年初，澳門特區向世遺中心提交相關報告後，文化局代表與中國代表團最近參與了巴黎會議，解釋澳門的世遺保護情況。據了解，考核仍未過關。關鍵問題澳門仍缺乏完善的城市規劃及相關立法。文化局代表回澳後公開表示， 《澳門文物保護法》 文本即將遞交行政會討論，希望年底前完成立法程序。 早在2003年7月，當 “澳門歷史建築”確認為中國申報世遺名單時，我們發表《祝賀與期盼》 的意見書便提出了預警：“澳門文物保護面對極大的危險，因為澳門缺乏整體的城市規劃，並處於一個由博彩業開放而帶動新一輪大規模投資時期。本澳土地資源珍貴，在急速發展的大環境下，近幾十年來毀掉有價值、有特色文物建築換取發展空間的遺憾事時有發生，優美的人文景觀不斷受到破壞。在華南地區海岸存在的唯一一個有南歐風情兼備華南傳統建築風格的宗教文化氛圍濃鬱的小城市，原有面貌不斷受侵蝕。毀易成難，有因短期經濟誘因而導致長期破壞的危險。希望全社會共同努力，創造條件，落實保護文物的一系列有關規定，檢討、完善法例以符合世界文物保護標準，讓居民如愛護家傳古董稀珍一樣自覺愛護澳門小城的歷史建築文物，免使澳門淪為千人一面、毫無特色的城市。” 我們八年前的預警，至今仍未過時！在澳門這個空間有限的小城市，經濟發展與文物保護的平衡，難題當然不少。關鍵是良好的城市規劃與立法保護規範。 世界文化遺產是先民對當代人的庇蔭，也是屬於子孫後代的，當代人的責任是保護和傳承。城市的文化內涵包括非物質文化遺產，要靠適當的社會文化氛圍環境條件培育。但願社會繼續共同努力，注意發展與保育之間的平衡，盡快通過立法、規劃，保護和培育好澳門的物質和非物質文化遺產，守護好澳門家園的形與神，這是當代澳門人，作為炎黃子孫，也作為世界公民應有的責任。

主題演講

我國非物質文化遺產的現狀 、 保護策略及存在問題康保成 1952年生。1982年畢業於河南大學，獲文學碩士學位；1987年畢業於中山大學，獲文學博士學位，留校任教至今。 現任中山大學中文系教授 、博士生導師，教育部人文社會科學重點研究基地中山大學中國非物質文化遺產研究中心主任。主要研究方向為：中國戲劇史、民俗學、非物質文化遺產學。出版學術著作8本，發表學術論文近百篇。曾在日本九州大學、名古屋大學、 日本國立歷史民俗博物館任教或從事研究。

我國歷史悠久、民族眾多，非物質文化遺產蘊藏豐富。近10年來，我國的 “非遺”保護工作取得了很大成績，在國際上產生了熱烈反響，但也存在不少問題。下面向諸位介紹一下我國 “非遺”保護的現狀、保護策略及存在問題，希望得到大家的指正。一、保護進程 早在1950年，日本率先提出 “無形文化財產”保護理念，韓國於60年代也提出相同理念。上世紀90年代，聯合國教科文組織在正式文件中使用英文Intangible cultural heritage，中國在21世紀初方使用 “非物質文化遺產”概念（簡稱 “非遺”） 。可見我國的 “非遺”保護起步比較晚。 不過，早在 “非遺”保護提出之前，以馮驥才先生為代表的一批有識之士提出過 “民族民間文化保護”的理念。這一理念與現在通行的 “非遺”保護理念基本上是相通的。不過，總的來看，在聯合國教科文組織宣佈第一批 “人類口頭與非物質文化遺產代表作”以前，即我國昆曲進入世界 “非遺”名錄以前，政府與各界人士對 “民族民間文化保護”的重要性認識不足，呈現出各遺產項目單兵作戰，缺乏整體性、自覺性的特點，也較少得到政府保護政策和財力的支持及各界人士的介入。 2001年5月以後，以昆曲進入世界 “非遺”名錄為契機，我國的 “非遺”保護明顯加快進程、加大力度。可以說，中國的 “非遺”保護，是在經濟全球化的時刻，聯合國教科文組織及世界各地學者共同呼籲保護文化多樣性，並出台了一系列保護措施的國際背景下得到快速發展的。請看下面兩個時間表：聯合國保護進程·1989年 《保護民間口頭傳承建議書》·1997年 《人類口頭及非物質文化遺產代表作宣言》·1998年 《人類口 頭及非物質文化遺產代表作條例》·2001年 《世界文化多樣性宣言》 ，宣佈第一批代表作 “名錄”·2003年 《保護非物質文化遺產公約》 ，宣佈第二批 “名錄”

·2 0 0 5 年 《保護和促進文化表現形式多樣性 公約》 ， 宣佈 第三 批 “名錄”中國的保護 進程·2 0 0 1年昆曲進入世界 “非遺”名錄·2 0 0 4 年文化部財政部 《 關於實施 中國民族 民間文化保護工程的 通知》·2 0 04 年8 月正式加入 《保護非物 質文化遺產公約》·2 0 0 5 年國務院辦公廳頒佈 《 關 於加強我國非物 質文化遺產保護 工作的意見》 、 《 國家級非物 質文化遺產代表作 申報評定暫行辦 法》· 2 0 0 6 年第一批國家級名錄的公示與公佈· 2 0 08 年第二批國家級名錄的公示與公佈·2 0 10 年第三批國家級推薦名錄的公示·2 0 1 1年 《 中華人民共和國非物質文化遺產法》 頒佈並實施·2 0 12 年第三批國家級名錄的正式公示 （其中香港4 項 、 澳門3項 ） 必須指出 ，從昆曲被列入世界 “非遺”名錄迄今十年來 ，中國政府及各級文化部門 、 “非遺”傳承人 、科研部門和大專院校學者 ，在 “非遺”保護方面做了大量工作 。在我國 ， “非遺”保護早已經從最初的被推動 ，變成各級政府及民眾自覺 、主動的行動 ，大有後來居上之勢 。除了 “進程”中列舉的眾所周知的事實之外 ，還有如下標誌性的事件也不能不提 ： 非物質文化遺產保護工作 “部際聯席會議”制度建立 國家級 、省級 、地市 （州）級 、縣 （市）級四級保護名錄體系的建立 ； 國家級 、省級 “非遺”代表性傳承人的認定 、公佈及保護措施的實施 ； 全國各省區 （港澳台除外） 的 “非遺”普查 ； 國家文化部非物質文化遺產司的設立 ；

“亞太地區非物質文化遺產保護國際培訓中心”掛牌成立；等等。 上述每一事件，都凝結了不啻千萬人的辛勤勞動。僅以各地陸續展開的 “非遺”普查工作為例：據不完全統計，普查（2006—2009）中收集到的珍貴實物和資料29萬件，普查的文字記錄達20億字。其工作量之大可想而知。 此外，各類媒體對 “非遺”保護的推動也功不可沒。2007年， “非物質文化遺產”成為年度最流行的十大辭彙之一（排名第六） 。 受 “非遺”熱影響，各大學紛紛建立 “非遺”研究機構。據不完全統計，在全國（港澳台除外） ，已經建立 “非遺”研究機構的大專院校達到30餘所，平均每省至少一所。其中，中山大學的中國非物質文化遺產研究中心，成為教育部重點研究基地。此外，還有不少大學開設了 “非遺”課程，或招收了 “非遺”專業的研究生。 “非遺”保護還推動了整個文化遺產保護，不光是 “非物質”，而且物質型遺產的研究也在轉向，連名稱都改了，例如有些單位原來叫 “考古”或 “文物研究所”，現在改為 “文化遺產研究所”二、保護策略與措施 《中華人民共和國非物質文化遺產法》 指出：“本法所稱非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳並視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：（一）傳統口頭文學以及作為其載體的語言； （二）傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技； （三）傳統技藝、醫藥和曆法； （四）傳統禮儀、節慶等民俗； （五）傳統體育和遊藝； （六）其他非物質文化遺產。” 這個定義，雖然在學理上也有可待商榷之處，但某些方面比聯合國教科文組織在 《非物質文化遺產保護公約》 中的定義更明確。例如 《公約》對 “非遺”的定義是：“各社區、群體，有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、呈現、表達、知識和技能，以及與之相關的工具、實物、手工製品和文化空間。”所謂 “文化遺產”應當是公共的，故 “個人視為其文化遺產”一語不太好理解，可見《 “非遺”法》 給出的定義更為明確。。

早在2005年，中國國務院辦公廳頒佈的《非物質文化遺產保護意見》強調了保護非物質文化遺產的重要性和緊迫性，並提出了16字的指導方針：“保護為主、搶救第一 、合理利用、傳承發展。” 32字的工作原則：“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力、長遠規劃、分步實施、點面結合、講求實效。”此外，文化部制定出台了《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》 、 《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》 等部門規章。雲南、貴州、廣西、福建、江蘇、浙江、寧夏、新疆等8個省區陸續出台了《民族民間文化保護條例》 或 《非物質文化遺產保護條例》 。 從2006年起，國家財政部下達了 “非遺”保護專項資金，決定每年撥專款用於國家名錄項目及其他重大項目的保護、保存、研究、傳承等方面。 此外，財政部、文化部還對昆曲、京劇等 “非遺”項目進行重點扶持。財政部、文化部下達的《國家昆曲藝術搶救、保護和扶持工程實施方案》 提出，昆曲保護第一個五年計劃的目標是：“到2009年，以地處長三角的上海昆劇團、江蘇省蘇州昆劇院和浙江昆劇團為龍頭，建立昆曲藝術生態保護區，使其成為昆曲劇碼創作中心，昆曲藝術傳承、保護中心、昆曲藝術交流普及中心、昆曲資料收集整理與研究中心；搶救15部瀕危的經典劇碼；新創10部思想精深、藝術精湛、製作精良的優秀劇碼；挖掘和整理一批珍貴的昆曲文物和歷史資料；培養一批潛心昆曲藝術、德藝雙馨的專門人才；培育一批熱愛昆曲藝術的忠實觀眾；使昆曲藝術的生存狀態與其在世界文化中的地位相匹配，使古老昆曲藝術煥發生機。” 在國家政策帶動下，各地紛紛設立專項資金或基金會，對 “非遺”實施記錄建檔，或數字化保存。 在保護機構方面，文化部設 “非遺司”、國家保護中心、專家委員會；各省（市）文化廳（局）設 “非遺處”和省保護中心、專家委員會。在保護場所方面，各地紛紛建立或計劃修建 “非遺”展示中心或博物館。 此外，2005年12月，國務院決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為中國的 “文化遺產日”。 2007年12月，國務院決定，自2008年起，除

以往規定春節放假之外，增加清明、端午、中秋三個傳統節日為法定假日。 以上措施，及時、有力地推動了我國 “非遺”保護工作快速、健康、穩步地向前發展。三、保護成效 一、在 “非遺”保護的一些重要方面達成全民共識 什麼是 “非遺”？為什麼要保護 “非遺”？如何保護 “非遺”？在這些基本問題上，人們以往存在模糊認識，歧見也很多。經過幾年的保護實踐以及理論方面的研究探索，包括各種培訓班、講習班以及媒體的宣傳，遺產保護已經成為全民的共識。人們逐漸認識到：在物質型文化遺產之外，一些看不見摸不著的東西，諸如生活習俗、情感表達、思維方式、民族個性等非物質的東西，才是一個民族的靈魂所在。絕大多數民眾瞭解了什麼是 “非遺”，大大提高了 “非遺”保護的自覺性，在一些具體問題上也形成了不少共識。有兩點共識特別值得一提，一是認識到 “非遺”的活態傳承特徵，其二是對某些 “非遺”項目施行生產性保護。 二、有關政策法規建設不斷完善，向 “非遺”保護的法制化邁出堅實的一步 自2005年中國國務院辦公廳的《保護意見》 之後，文化部制定出台了《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》 、 《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》 。雲南等8個省區陸續出台了《民族民間文化保護條例》 或 《非物質文化遺產保護條例》 。特別是2011年2月全國人大通過了《非物質文化遺產法》 ，與此相配套的《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人保護條例》 也將由文化部頒佈實施。標誌著 “非遺”保護向著法制化、常態化、規範化、科學化邁出堅實的一步。 三、積極參與聯合國教科文組織的名錄申報，擴大中國 “非遺”在海外的影響 至2010年，中國已有28個項目入選聯合國教科文組織 “人類非物質文化遺產代表作名錄”，成為世界上入選聯合國教科文組織名錄項目最多的國家。這28個項目是：

1. 昆曲 2. 古琴藝術 3. 維吾爾族木卡姆藝術 4. 蒙古族長調民歌 5. 中國篆刻 6. 中國雕版印刷技藝 7. 中國書法 8. 中國剪紙 9. 中國傳統木結構營造技藝 10. 南京雲錦織造技藝 11. 端午節 12. 中國朝鮮族農樂舞 13. 《格薩 （斯）爾》 14. 侗族大歌 15. 花兒 16. 《瑪納斯》 17. 媽祖信俗 18. 呼麥 19. 南音 20. 熱貢藝術 21. 中國傳統蠶桑絲織技藝 22. 藏戲 23. 龍泉青瓷傳統燒制技藝 24. 宣紙傳統製作技藝 25.西安鼓樂 26.粵劇 27. 中醫針灸 28.京劇 中國還有6個項目入選 “急需保護的非物質文化遺產名錄”，是：麥西熱甫、中國水密隔艙福船製造技藝、中國木活字印刷術、羌年、中國木拱橋傳統營造技藝、黎族傳統紡染織繡技藝。 同時，文化部還組織精彩的 “非遺”展演赴海外演出，擴大了中國 “非遺”在海外的影響。 四、以名錄申報和公佈為契機，逐步完善國家、省、市、縣四級名錄體系及代表性傳承人認定和保護機制 2006年、2008年，國務院先後批准公佈了兩批共計1028項國家級非物質文化遺產代表作項目；2010年公示了第三批國家級推薦名錄190項。這些項目，囊括了民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥、民俗等十大門類，分佈在全國（台灣省除外）的31個省市自治區的漢族和苗、壯、回、藏、蒙、滿、黎、土、佘、侗、彝、傣、羌、水、白、京、瑤、怒、朝鮮、維吾爾、塔吉克、布依、毛南、赫哲、鄂倫春、傈僳、裕固、門巴、達斡爾、阿昌、錫伯、景頗、仫佬、獨龍、保安、納西、土家、拉祜、哈尼、撒拉、柯爾克孜等40多個少數民族。 此外，有7109個項目入選省級非物質文化遺產代表作名錄，18186項 “地市非物質文化遺產名錄” ，53776項 “縣級非物質文化遺產名錄”。有3488人入選國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人。地方各省（區、市）也陸續認定與命名了省級非物質文化遺產項目代表性傳承人6332名。 此外，我國還建立了閩南、徽州、四川羌族等十個文化生態保護實驗

區，有520多座專題博物館，197座民俗博物館。 通過兩年一度的名錄申報，代表性傳承人的申報，國家的四級名錄體系和代表性傳承人的認定、保護機制逐步得以完善。五、一批 “非遺”研究成果問世 近五六年來，在 “非遺”研究方面，一批研究機構、學術期刊、專著論文的湧現，成為21世紀以來我國人文社科領域中的一個亮點。在教育部、文化部及各地政府的領導和支持下，全國各高等院校的研究機構積極介入 “非遺”研究，舉行了大大小小的國際、國內學術研討會和學術論壇。各類 “非遺”研究專著、論文多得難以統計。中山大學中國非物質文化遺產研究中心主辦的《文化遺產》 季刊，2007年獲得國家新聞出版署批准，正式向海內外發行，成為第一種以發表 “非遺”研究成果為主的學術期刊。 此外，國家社科基金、教育部社科基金以及各省的社科基金，設立了大量 “非遺”研究項目予以資助。最近， 《中國節日志》 被列為國家社科基金重大委託項目。可以說，一個研究和保護相互支撐的新局面正在形成。 文化部還相繼設立了閩南文化、徽州文化、熱貢文化、羌族文化、客家文化（梅州） 、武陵山區（湘西）土家族苗族文化、海洋漁文化（象山）和晉中文化等八個國家級文化生態保護實驗區。當然，這項工作爭議較大，目前還處在 “實驗”階段。四、存在的主要問題 和日本、韓國等起步較早的國家相比，我國的 “非遺”保護雖然取得了一定成績，但存在的問題也很多。劉魁立先生提出，目前我國 “非遺”保護存在的五大問題是：一、全球化趨勢使非物質文化遺產的生存環境遭受衝擊；二、長期以來，對非物質文化遺產保護工作認識不足、關注不夠、領導管理不到位；三、機制不夠完善，法律法規缺位；四、傳承人未受到應有的社會承認，缺少管理人員和研究隊伍；五、財力支持不足。11 劉魁立 ：《我國非物質文化遺產保護的若干問題——十一屆全國人大常委會專題講座第十七講講稿》 ，中國 人大網 ，http:/ /www.npcgov.cn/ npc/xinwen/ 2010-09/ 03/content_1594663.htm

這些問題 ，多數都是長期以來形成的頑症 ，應下大的氣力子以糾正和克服 。 在這裹 ，我想重點談另外三個問題 。一是 “非遺”保護中的民族主義情緒有待克服 ；二是社會浮躁風氣 、商業氛圍對 “非遺”保護的負面影響 ；三是 “非遺”保護與研究脫節 ，研究成果不能及時被採納的問題 。 關於 “非遺”保護中的狹隘民族主義情緒問題 ，似乎不言而喻 ，但解決起來很難 。一般來講 ， “遺產”是私有的 ， “文化遺產”應當是公有的 。而某一 “非遺”項目往往屬於某一族群的集體遺產 。但 “世界遺產”概念的提出 ，將遺產的歸屬進一步擴大為全人類的 。在這一點上 ，不僅一般民眾在心理上準備不足 ，一些知識分子和政府工作人員也準備不足 。這就導致了 ，人們 （不僅中國人） 往往只斤斤計較某一項目的發明權 ，而不能以更廣闊的胸襟認識和理解 “世界遺產”屬於人類智慧結晶的一部分 。 “文化遺產”的爭奪帶有普遍性 ，這裹不展開論述了。 而後兩個問題有時相互聯繫 ，請允許我先舉一個例子 。 2006年 ，當我國第一批國家級 “非遺”名錄公佈以後 ，我在文化部主辦的論壇上宣讀了 《評518項國家級名錄》 的論文 ，指出 ：《名錄》 中的少數項目是否屬於 “非遺” ，值得討論 。我以 “廣東涼茶”和 “河西寶卷”這兩個名目為例 ，指出 ： “寶卷”不屬於 “非遺”項目，如果要入選 ，其正確說法應該是 “宣卷” 、 “念卷”或 “寶卷說唱” 。 “涼茶”是物質的 ，只是涼茶的製作技術是 “非物質”的 。我還提出 ， 《名錄》把 “涼茶”列入 “傳統手工技藝”類 ，也是一個明顯的失誤 。2 事情過去了數年之久 ，未見到任何回應 。最近 ，偶然在網上讀到著名的寶卷研究專家車錫倫先生的文章 ，其中說到 ： 今見第二批 “非物質文化遺產名目”公佈 ，在 “民間文學”類 ，將江蘇靖江 “做會講經” （做會宣卷） 演唱的寶卷 ，以 “靖江寶卷”的名義 ，與第一批 “遺產”中的 “河西寶卷”合併 。但是 ，卻又將浙江紹興地區演唱寶卷的活動 “宣卷” ，以 “紹興宣卷”的名義列入 “曲藝”類 。真不知道 ， 申報者和審批者是否清楚 “寶卷”和 “宣卷”的關係？ 如此 ， “河西2 康保成：《評518項國家級名錄》 ，《中國非物質文化遺產保護論文集》 ，北京：文化藝術出版社，2006 年12月。

寶卷”、 “靖江寶卷”也可以用 “河西念卷”、 “靖江做會講經”的名義再到 “曲藝”類去申報 “非物質遺產”了！3 車先生批評 “申報者和審批者”不清楚 “寶卷”和 “宣卷”的關係，正與鄙見不謀而合。這涉及一個對 “非物質文化遺產”的認識問題，也就是說，某些 “申報者和審批者”迄今並不瞭解 “物質”與 “非物質”的聯繫與區別。 更重要的是，這樣的失誤之所以會一而再、再而三的出現而得不到糾正，是因為在全社會浮躁風氣和商業氛圍的影響下，不僅重申報、輕保護的現象比比皆是，而且不少地方把列入 “非遺”名錄當做發財致富的途徑，甚至不惜弄虛作假，動用各種人際關係。在廣州，不少經營涼茶的商鋪打著 “國家級非物質文化遺產”的招牌。山西的 “冠雲牌”牛肉，同樣打著 “國家級非物質文化遺產”的旗號大作廣告。他們也許並不是不知道涼茶、牛肉是物質的，但他們賣的是涼茶、牛肉而不是製作技術，於是千方百計把 “物質”混入 “非物質”。為了商業利益，處心積慮、膽大妄為。據說，為了把 “涼茶”列入 “非遺”名錄，廣東的相關單位甚至動用了某位中央領導。豈不知這樣一來，多少學者苦口婆心地解說何謂 “非物質文化遺產”，霎時間就被無情的商業廣告所瓦解。若牛肉、涼茶是 “非物質”，那一切飲食不都成了 “非物質”？若寶卷是 “非物質”，那一切文獻、文書不都成了 “非物質”？這樣的笑話，還要再持續多久？ 我們還可以列舉更多的問題：例如，不會武功的少林寺住持釋永信該不該成為少林武術的傳承人？節日遺產的持有者是全民，那麼誰來申報？誰來保護？授牌給誰？保護資金給誰？名錄中的遺產項目有無大小之分？若無，是否劃撥的保護經費相同？若有，則京劇這樣的大項目怎樣確定傳承人？授牌給誰？集體項目如何確定知識產權？非物質文化遺產的傳承是否與 《知識產權保護法》 相矛盾？名錄已經公佈的項目若有錯誤應如何修正？此外，所謂 “國家級文化生態保護實驗區”， “是以保護非物質文化遺產為核心、對歷史積澱豐厚，存續狀態良好，具有特殊價值和鮮明特色的特定文化形態進行整體性保護，以促進社會全面協調可持續發展而劃定3 車錫倫 ：《 “人類口述和非物質遺產”—— （一） 關於 “宣卷”和 “寶卷”》 ，民間文化青年論 壇，http://www.pkucn.com/chenyc/thread.php？tid＝9235

的特定區域”，4然而，何謂 “整體性保護”？ “整體性保護”與現代化建設是否衝突？如何進行 “整體性保護”？ “實驗區”與 “經濟特區”有什麼不同？等等。 上述這些問題，反映出我國的 “非遺”保護工作尚未實現法制化、科學化、規範化、常態化。社會上急功近利的浮躁風氣以及前期操作過快、過急，不夠規範，造成了種種問題。目前，社會上有將 “非遺”泛化的趨勢，好像什麼東西都是 “非遺”了。有些商家廠家以保護遺產為名行兜售商品之實，把局面攪得很亂。我國《非物質文化遺產保護法》 的出台，對 “非遺”保護走向法治化、規範化是很大的利好消息。但《保護法》 不是萬能的，指望一部法規解決全部問題是不現實的。正確的做法是，一方面在 《保護法》 規定的範圍內積極地、創造性地實施 “非遺”保護；另一方面，運用保護實踐得出的經驗教訓，不斷對 《保護法》 進行修訂，使之日趨完善。日本的《文化財產保護法》 從1950年頒佈施行以來，進行了多次修改，才逐漸完善起來。我們也要有這樣的準備。 《保護法》 頒佈以後，我國的 “非遺”保護將有法可依，以往轟轟烈烈的申報活動將轉為扎扎實實的保護工作。為完成這一歷史性的轉變，首先要對以往的工作進行一次清理、整頓和調整。我在這裹提出幾點建議，供有關部門參考： 第一，建立 “非遺”名錄的更正與撤銷機制，對已列入國家級名錄的項目逐一排查、整頓。 排查內容為：1.該項目的名與實是否相符？ 2.該項目是否還在傳承？已公佈的傳承人是否還在履行傳承職責？ 3.國家下發的補助金是否按時按量到位？是否用於該項目傳承？若發現有弄虛作假、名實不符的現象，應在《保護法》 規定的範圍內予以糾正，該摘牌的堅決摘牌。通過排查和整頓，使一系列申報、審批和定期評估制度逐步得到完善，使 “非遺”的認定標準更加科學嚴謹，使 “非遺”保護儘早實現制度化、科學化、規範化、常態化。4 劉魁立 ：《我國非物質文化遺產保護的若干問題——十一屆全國人大常委會專題講座第十七講講稿》 ，中 國人大網 ，http: / /www.npc.gov.cn/ npc/xinwen/ 2010-09/03/content_1594663.htm。

第二，在政策上，要向瀕危項目傾斜。 社會上的人群有富人、窮人之分，還有一種人被稱為 “弱勢群體”他們的生存狀態差別很大。同樣都是 “非遺”項目，它們之間的差別也很大。以戲劇類項目為例，大劇種如昆曲、京劇，國家特別重視，財政部撥專款予以資助。粵劇、秦腔、豫劇、川劇等，各省也都很重視。有的還有戲校，傳承人問題不難解決。但小劇種的傳承一般是師傅帶徒弟，這就有斷線的危險。比如廣東有全國唯一的西秦戲劇團，他們是文化部命名的 “天下第一團” ，其實是 “天下唯一團”。西秦戲在廣東汕尾這樣一個方言很濃厚的地方用官話演唱，生存相當困難。劇團團長跟我說，他走了後這個團就演不下去了。像這樣的瀕危項目，往往帶有 “活化石”性質，可能蘊藏著一些古老戲劇形態的信息，一旦消失，就不會再有了。我國政府應仿效聯合國教科文組織，在國內設立 “急需保護的非物質文化遺產名錄”。經專家排查、認定後掛牌，並在財政方面予以扶持，在藝術上予以輔導使之在保持本真性的前提下得到提高，以延續它們的傳承。上文提到 “摘牌”，但 “摘牌”不是目的，保護才是目的。西秦戲現在是國家級 “非遺”項目，一旦傳承不下去，這個項目就沒有了，這是很可惋惜的。據統計，從1949年到2009年的60年間，我國消失的傳統劇種有134種，占戲劇品種總量的35％。這難道還不足以引起我們警惕嗎？ 第三，積極推進 “非遺”保護理論研究，加強 “非遺”保護部門與大專院校、科研機構的溝通與合作，推動研究成果向 “非遺”保護實踐的轉化。 上文已述，目前 “非遺”保護中出現的問題，有許多是理論建設跟不上或科研成果不能及時轉化造成的。所以加強理論研究，推進政府部門與科研機構的溝通與合作，刻不容緩。在這裹我想提出一點具體設想。 隸屬於教育部門的大專院校研究機構，要將社會服務當做一個重要方面來抓，努力嘗試 “研究性保護”或 “保護性研究”。這就是說，要將學術研究與保護實踐密切結合起來，從事以保護為目的的研究。具體而言，可以針對保護中出現的問題立項，將研究成果直接提供給有關部門參考。比如，可以深入文化生態保護實驗區進行調查研究，寫出翔實可靠的調查

報告，直接提供給實驗區的上級主管部門。也可以針對某一瀕危項目或某一具體問題進行調查研究。這種有針對性的研究，不帶任何功利性和主觀色彩，是客觀、真實和深入的。此類研究成果容易被採納。 目前，非物質文化遺產研究的隊伍正在擴大和整合，存在 “非遺學科化”的問題。上面說過， “非遺”保護推動了整個文化遺產的保護，有些原來叫 “考古”或 “文物研究所”，現在改為 “文化遺產研究所”。這就促使我們思考一個問題，能不能把 “文化遺產學”變成一級學科，其下包括兩大門類：非物質文化遺產和物質型的文化遺產。通過學科化，進一步整合研究隊伍、細化學科門類。這樣做，不僅有利於研究，也有利於保護。 謝謝大家。

“傳 統 ” 與 “遺 產”——香港 “非物質文化遺產”意義的創造*廖迪生 廖迪生先生是美國匹茲堡大學人類學哲學博士，現為香港科技大學人文學部副教授 、華南研究中心主任。專長於親屬、民間宗教、食物與全球化、文化傳承、南中國及香港地區的地方社會文化研究等。廖博士及他的研究團隊受香港特區政府委託 ，現正對香港的非物質文化遺產進行普查研究。他的著作有 《香港天后崇拜》 、 《大澳》 、 《風水與文物：香港新界屏山鄧氏稔灣祖墓搬遷事件文獻彙編》 、 《大埔傳統與文物》及 《香港歷史、文化與社會》 等。* 本文內容源於長期的地方社會個案研究 ，要感謝衛奕信勳爵文物信託基金 、香港科技大學之 “香港研究資 助局/ 大學教育資助委員會” “直接撥款資助”（Direct Allocation Grant） “香港研究資助局/ 大學教育資 助委員會” 之研究資助 （編號 ：643107 ） 及 “卓越學科計劃 ：中國社會的歷史人類學研究”在不同階段的 研究資助 。

這幾年來 ，香港按照聯合國教育 、科學及文化組織的 《保護非物質文化遺產公約》 ，1 開始非物質文化遺產的調查工作 ，並於2009年選出四個項目，向北京申報為國家級非物質文化遺產項目。在非物質文化遺產項目設立的過程中 ，一些雖然有百多年以上的歷史 ，卻不被香港人關注的地方傳統 ，突然成為香港人的 “遺產” 。非物質文化遺產項目的建立 ，的確為保育地方傳統邁出一步 ，但這個過程卻同時改變了這些項目的本來意義 。本文嘗試透過以香港兩個非物質文化遺產項目——大澳龍舟遊涌及大坑舞火龍 ，來思考討論香港在保育非物質文化遺產過程中所創造出來的新意義 。 在過去的百多年間 ，香港社會經歷了很多轉變 。清廷與英國簽署1842年的 《南京條約》 及1860年的 《北京條約》 ，使香港島及九龍變成為英國的殖民地 ，1898年簽訂 《展拓香港界址專條》 ，讓英國再租借新界 。當時 ，英政府答應新界居民可以保持他們的風俗習慣 。在這個政策下 ，新界居民能夠保存一些屬於他們的傳統文化 。一些由數百年歷史的聚落所發展出來的風俗習慣 ，也可以在殖民地的環境中延續下去 。另一方面 ，在這百多年間 ，中國政治環境不停轉變 ，令大量移民從中國大陸進入香港 。在這個過程中 ，很多源於中國不同地方的傳統文化亦隨之在香港落地生根 。與此同時 ，不少西方文化也漸漸進入這個英國的殖民地 。然而 ，在近幾十年間 ，這些傳統的事物 ，很多已在香港急速的都市化過程中被消滅 。相對地 ，新界由於英政府的特別政策 ，加上80年代以前的緩慢發展 ，新界社會能夠保存不少傳統的風俗習慣及古老建築物 。 香港從前的殖民地政府 ，基本上不太干預地方社區的傳統節慶活動 ，因此 ，地方傳統活動在建構社區認同上有著非常重要的作用 。2 但政府對這些活動的支持是非常有限的 ，地方團體組織活動 ，需要安排申請 、籌募經費 、尋找地方社會成員的支持 。 1997年 ，香港再由殖民地變為中國的特別行政區 。定居下來的 “香港1 聯 合國 教 育 、 科 學 及文 化組織 ， 《 保 護非 物 質 文 化遺產 公約 》 （ 巴黎 ：聯 合國 教育 、 科學 及文 化組 織 ，2003 ） ， （http:/ / unesdoc.unesco.org/ images/ 00 13/ 00 1325/ 132540c.pdf ） 。下文 “聯合國教育 、 科 學及文化組織” 簡稱 “聯合國教科文組織”2 參看James L. Watson and Rubie S. Watson， VillageL Life in Hong Kong Politic Gender， and Ritual in the New Territories （ Hong Kong： The Chinese University Press， 2004 ）； James Hayes， “The Rural Contribution to Community Building in the New Town， and Its Background，” in The Great Difference Hong Kong' s New Territories and its People， 1989 -20 04 （ Hong Kong： Hong Kong University Press， 2006），115-125 .

人”，尤其是他們的下一代，也自然地追尋及建構自己的認同。這個香港認同的建構，包括個人、群體以至國家機器等多方面力量的參與。近年聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》 在香港的執行，對香港認同的建構起著相互影響的作用。 《公約》 的執行，表示香港政府需要對自己界定的非物質文化遺產投入資源並進行保育。這個發展無疑為香港的傳統社區活動的傳承帶來希望。但這個轉變也使這些本來是屬於一個地方社區的 “傳統”活動，轉變成為一個屬於香港的 “遺產”活動，帶引起不同群體與階層的不同期望。3一、國家行為 香港有關保育非物質文化遺產措施之出現，是由於中國參加了聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》 ，香港也跟著執行，建立清單，及向北京申報國家級的非物質文化遺產項目。2003年，聯合國教科文組織擬就了《保護非物質文化遺產公約》 ，於2006年4月開始實行。在同年，中國產生了第一批國家級的非物質文化遺產的名錄，4 第二批名錄在2008年產生。5 在這兩批名錄中，粵劇和涼茶是香港、澳門、廣東聯合申報的兩個項目。2009年，香港單獨向北京提出大澳龍舟遊涌、大坑舞火龍、長洲太平清醮及潮人盂蘭勝會等四個項目，參與第三批名錄的申報，在這個脈絡下，香港申報 “非物質文化遺產”是一項國家行為，是國家主體的表現。 在保育非物質文化遺產的發展中，香港在2006年進行了一個初步研究，參考廣東的非物質文化遺產名錄，探討在香港脈絡中進行保育非物質文化遺產所可能面對的問題。6 2009年，開始全港的非物質文化遺產的普查研究，並預計在2012年完成。簡單來說，香港在2009年向北京申報國家級項目之同時，也帶動了香港保護非物質文化遺產的工作。3 Eric Hobsbawm， “Introduction： Inventing Traditions，” in The Invention of Tradition， eds. Eric Hobsbawm and Terence Ranger （ Cambridge： Cambridge University Press， 1992 ）， 1-14.4 中華人民共和國 中央人民政府 ， 〈 國務院關於 公佈 第一批 國家級非物 質文化遺產 名錄的通知 〉 （ 國 發 〔2006 〕 18號 ） ，（http:/ / www.gov.cn/ gongbao/ content/ 2006/ content_3347 18.htm）5 中華人民共和國中央人民政府 ， 〈國務院關於公佈第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物 質文化遺產擴展項 目名錄的通知 〉 （國發 〔2008 〕 19號 ） ， （http:/ / big5.gov.cn/ gate/ big5/ www.gov.cn/ zwgk/ 2008-06/ 14/ content_ 10 1633 1.htm）6 香港文化博物館 ， 〈香港 “非物質文化遺產”的初步研究 〉 ， （http:/ / www.heritagemuseum.gov.hk/ chi- nese/ PDF/ summary_of_＋pilot_study_LegCo_Final_c .pdf）

二、解構 “非物質文化遺產” 對很多香港人來說 ， “非物質文化遺產”是一個陌生的名詞 ，這個名詞是來自聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》 ，是英文 “Intangible Cultural Heritage”的翻譯，從字面來說，這個翻譯名詞由三個不同的元素組成：（i）“非物質” （ intangible） 、 （ii ）“文化”（ culture） 、 （ iii ）“遺產”（heritage） 。 （一）非物質 在這個 “非物質文化遺產”的概念裡面，隱含著一個二分的看法，把事物很簡單的一分為二，把 “無形的、無實體的”（ intangible）與 “有形、有實質的”（ tangible）區分開來，把 “非物質”（ non-material）與 “物質” （ material）區分開來。對一般人來說，有形、有實質的東西是比較容易理解，因為這些都是可以看見的。看不見的 “非物質” ，又存在於哪裡呢？二分觀點往往成為一個流行的解釋方法，以電腦術語 “硬體”（ hardware）和 “軟體” （ software）的二分法，來解釋 “物質”與 “非物質”的關係——就是所謂在保留 “硬體”之後，跟著保留和發展 “軟體”便成了。 （二）文化 “文化”（ culture）這個詞在中文語境裡，比較流行的看法是指 “高檔次的文化”（high culture），意義與 “文明”（ civilization）一詞相若。當人們提到 “中國文化”時，很多時候是指 “中華文明”，例如指中國歷史上的偉大發明，如指南針、火藥、造紙術、活字印刷術等。當 “文化”變成 “文明”後， “文化”便成為解釋中國社會 “進步”或 “落後”的話語。一些地方傳統與風俗習俗會被視為 “封建”、 “迷信”或者是 “落後”，是阻礙社會發展的元素。這種看法在今天的香港還是非常流行。本文討論的兩個個案，便有人批評這些活動的儀式都與鬼有關係，是 “迷信”的，不應該將他們申報成國家級項目。這種不接受地方傳統與風俗習俗的 “文化”看法，在中國有很長的歷史傳統。77 Myron L. Cohen， “Being Chinese： The Peripheralization of Traditional Identity，” Daedalus， vol. 120 （199 1）， no. 2， 127-9.

在社會科學範疇所理解的 “文化”，8 作用是幫助人解決他們生活環境中所遇到的困難和問題，並且假設每一個族群的文化，基本上都沒有高低的分別。不同的人群在不同的生態環境及歷史過程中，發展他們自己的文化。這個文化也包括社會組織，而每一個地方的社會組織都是不一樣的，因此我們要明白一個文化，也要明白它的社會組織，這包涵了個人、社區、文化、語言、生活習慣等很多不同的元素。 文化有一個很重要的特點，就是它是基於 “符號”來運作的。我們在日常生活中，有很多不同的活動，而每個人都有自己的行為習慣。這些活動的執行者都有其自身的目的和意義，但這些活動與行為在其他人的眼裡、耳裡、感覺裡，都是 “符號”，人們透過這些 “符號”來瞭解周遭的事物。一個儀式、一個宗教活動、一個生活習慣、一個名字、一個展覽的擺設都是 “符號”。有趣的地方在於，同一個符號在不同的地方可以有不同的理解。一個在某個社會是可以接受的符號，在另一個社會或會被認為是不可接受的。社會上的不同成員，在不同的層面上都能夠操控這個符號的意義。 以民間宗教活動為例，9 對很多人來說，民間宗教可以幫助他們解決難題、給予他們心靈上的安慰。但對一些知識分子來說，民間宗教是不科學的、是 “迷信”。因此，對於符號背後的意義，不同的人有不同的理解，而他們亦會在不同的場合操控和影響符號的意義。所以一個文化 “符號”的意義，必定要透過其所處的社會脈絡來瞭解。 這些符號的意義，都是透過一代一代的學習傳承下去。在傳承的過程中，一個文化符號會跟社會上的其他文化元素結合起來。一個符號的存在，是社會成員接受與分享的結果；不然，符號所代表的活動或元素，便會自然消失。因此，香港出現了 “非物質文化遺產”這個概念後， “非物質文化遺產”項目的參與者、申報者、官員、參觀活動的觀眾等，都對這些活動有一些新的看法及新的期待。這些符號的意義也相應地出現變化，適應著當地的生態、文化、社會環境的改變。8 參 看 Milton Singer， “The Concept of Culture，” in In ternational Encyclopedia of the Social Sciences ed. David L. Sills （New York： Macmillan， 19 9 1 ）， 5 2 7 -5 3 4 。 參 看 廖 迪 生 ， 《 香 港 天 后 崇 拜 》 （ 香 港 ：三 聯 書 店 （ 香 港 ） 有 限 公 司 ， 2 0 0 0 ） ； Tik-sang Liu “A Nameless but Active Religion： An Anthropologist' s View of Local Religion in Hong Kong and Macau，” China Quarterly， no. 17 4 （2 0 0 3 ）， 3 7 3 -3 9 49

（三） “文物”與 “遺產” “Heritage”這個詞語的使用，在香港有較長的歷史。在70年代，香港開始考慮保存古物古蹟，1976年，香港政府制定保護古物古蹟的條例，成立一個 “古物古蹟辦事處” ，主要保育古蹟及建築物 （archaeologicaland built heritage）。自此，heritage這個詞語便經常出現，而其中文的翻譯為 “文物”。10往後在香港社會環境裡，heritage一詞基本上等同 “文物”，heritage的保育也很自然地被理解為實物的保育。 近來香港為了都市發展而把一些古舊建築物拆遷時，遇到很大的反對聲音，抗議政府沒有保存有歷史價值的建築物。11 香港政府於2007年設立 “發展局”，下面設有 “文物保育專員辦事處”，負責保育和活化香港的文物。12 在這個行政脈絡中，heritage一詞所指的基本上都是建築物；而建築物是 “實物”，與我們現在討論的 “非物質”（ intangible）的東西好像沒有太大關係。 有趣的是， “文物”的英文翻譯並不是heritage，而是 “cultural relic”意思是 “文化遺物”。如按照字典的解釋， “遺物”是人死後遺留下來的東西，基本上，該物件與原物主的關係已經結束。這個解釋忽略了 “遺物”與活在世上的另一些人所產生的新關係。按2007年出版的《英漢大詞典》 ，13 heritage這個字的第一個解釋，是指 “遺產，繼承財產；世襲財產”，第二個解釋是指 “繼承物；遺留物；傳統”。由此可見《公約》 中heritage的中文翻譯選擇了 “遺產”這個解釋，即是人死後所留下的東西。當然，一個新概念出現時，我們不一定只是按照字典的用法來解釋，因為當我們使用這個字的時候，可以改變它的意義。但是我猜想這個改變還沒有出現，因為大家仍然對這個名詞不太瞭解。我有一個感覺是很多人都會接受中文名詞的根本意義， “遺產”是前人留下的東西，不是當代產生的事物。1011213有 關 Heritage及 “文 物 ” 兩 詞 的 應 用 ， 可 參 考 香 港 古 物 古 蹟 辦 事 處 （ Antiquit ies and Monuments Of-fice ） 網 頁 （ http: / / www. 1csd.gov.hk/ ce/ Museum/ Monument/ b5 / main.php ）參 看 Joan C. Henderson， “Conserving Hong Kong ' s Heritage： The Case of Queen' s Pier，” In terna -tional Journal of Heritage Studies 14 ：6 （2 0 0 8 ）， 5 4 0 -5 5 4 ， Agnes Shuk-mei Ku， “Making Heritage inHong Kong： A Case Study of the Central Police Station Compound，” China Quarterly， 2 0 2 ：1 （2 0 10 ），3 8 1-3 9 9發 展 局 （Development Bureau ） 網 頁 （http:/ / www.devb.gov.hk/ tc/ home/ index.html）。文 物 保 育 專 員 辦 事處（Commiss ioner for Heritage ' s Office）網 頁 （http:/ / www.heritage.gov.hk/ tc/ about/ welcome.htm）陸 谷 孫 編 ， 《 英 漢 大 詞 典 》 （ 第 二 版 ） （ 上 海 ：上 海 譯 文 出 版 社 ， 2 0 0 7 ）

三、大澳及大坑的兩個個案 雖然粵劇及涼茶是香港與廣東及澳門聯合申報的首批國家級項目，但香港社會關注非物質文化遺產的保育工作，可以說是始於2009年香港向北京申報4個項目的時候，因為這才是香港自己單獨申報的，是香港自己的事情。非物質文化遺產是一項新事物，在這篇文章中，我以大澳端午節龍舟遊涌及大坑舞火龍兩個個案，探討在申報過程中出現的現象與問題。 （一）大澳端午節龍舟遊涌 大澳在香港的西端，位處珠江口的東面。珠江口是珠江河水與海水交匯的地方，在70年代之前，是一個豐富的漁場。大澳的漁民不需到很遠的地方，便可以捕魚作業。大澳的海灣三面環山，是漁民停泊漁船的理想地點。14 根據當地廟宇碑文記錄，清初已有漁民參與廟宇的活動。15大澳有四間歷史比較悠久的廟宇：楊侯廟，天后廟，關帝廟及洪聖廟，此外，在不同的聚落及街道亦有歷史悠久的土地廟。16 在高峰期，大澳人口多達兩萬，大部份是漁民，也有在鹽田工作的鶴佬鹽工、從事耕種的客家農民及從事商業活動的陸上居民。每年從農曆正月至農曆六月間，大澳的居民都舉辦很多神誕活動，慶祝大小廟宇菩薩的生日。 在每年農曆五月的端午節，當地的三個漁業行會會舉行龍舟遊涌活動。鮮魚行及合心堂在初四的早上，為龍舟進行採青儀式，然後，由龍舟拖著稱為 “神艇”的小艇，到楊侯廟、天后廟、關帝廟及洪聖廟，把代表廟宇主神的小神像請到行會的活動地點——龍躉上供奉，行會成員也會前來參拜。在初五的早上，扒艇行龍舟進行採青儀式，跟著三艘龍舟便按順序進行遊涌儀式，他們把各自請回來的神像放神艇上，由龍舟拖行，巡遊大澳的所有水道。在巡遊的過程中，神艇上的行會成員為水中的幽魂化衣。沿岸棚屋的居民，會準備金銀衣紙，拜祭各經過的龍舟。大澳漁民認為這個儀式可以安撫水中幽魂，水鬼便不會給他們帶來麻煩，同時亦保佑他們作業平安、漁獲豐富。巡遊完畢後，各漁業行會把神像送回各廟宇。141516有關大澳的研究 ，參看廖迪生 、張兆和 ， 《大澳》 （香港 ：三聯書店 （香港 ） 有限公司 ，2006 ）。楊侯廟內一口康熙三十八年 （1699 ） 的鐵鐘及關帝廟旁天后廟內一口乾隆三十七年 （1772 ） 的鐵鐘 ，皆由漁民送出。當地人亦稱土地廟為 “社壇”。

在晚上，各漁業行會舉行晚宴，慶祝端午節。 組織端午節龍舟遊涌活動的三個漁業行會，第一個扒艇行是由在春天捕捉鰦魚的扒艇組成，第二個鮮魚行是由收購鮮魚轉售的漁欄組成，第三個是由名為 “大尾仔”的近岸網艇組成的合心堂。 珠江口以前曾經是有名的黃花魚魚場，黃花魚的味道鮮美，是海鮮中的上品，售價比較高。黃花魚在冬季回到珠江口產卵，因此不同的漁船都集中在珠江口一帶捕捉黃花魚。以合心堂的成員為例，他們視每年冬天的黃花魚漁季為主要的作業季節，他們通過四艘漁船合作一起去捕捉黃花魚。黃花魚有一個特點是牠們會發出聲音，17 由於從前的漁船以風帆推動，所以漁民可以伏在船艙底部，以聽覺來判斷黃花魚魚群的位置。聽到以後，四艘漁船便在魚群的四周放下漁網，把魚群圍起來。18 合心堂的成員把農曆八月十五日到十一月十五日定為黃花魚的漁季，並記錄每一個成員的漁獲收益，每個成員會把漁季中總收入的2-3％捐出來作為端午節龍舟活動的經費。成員中收穫最好的便成為行會該年的 “頭船”，是儀式活動的代表，負責從廟宇把神像接到神艇。在漁業經濟的脈絡中，大澳端午節龍舟遊涌活動，是一個結合經濟、宗教及地方政治的活動。漁業經濟和地方社會組織有著密切而且是相互支持的關係。 （二）大坑中秋節舞火龍 今天的大坑位於香港島商業活動中心銅鑼灣的旁邊，面對著急速的都市化過程，可以想像都市化給維持傳統活動構成很大的壓力。在百多年前，大坑位於香港市區的邊緣地帶，也是中國大陸移民聚居的地方。位在寮屋的居民，其中很大部份是客家人，雖然他們來自不同地方，他們卻自發地每年在中秋節舉行舞火龍活動。 現在大坑每年都在中秋節的前後三天舉行舞火龍活動，由大坑坊眾福利會負責舉行。火龍的骨架由籐枝、繩纜及曬乾的 “珍珠草”紮成。在中秋節前數週，社區成員便開始紮作火龍的骨架，在八月十四日的晚上，成17 黃花魚的頭裡有兩顆細小的 “魚頭石” ，漁民認為是這兩顆魚頭石讓黃花魚發出聲音 ，但這只是一個誤 會 ，這兩顆魚頭石的功用是用來接收聲音的 。18 參看廖迪生 、張兆和 ，《大澳》 ， 65-68頁 。

員把火龍的骨架抬到供奉觀音的蓮花宮19 進行開光儀式，由於火龍的身體長達70多米，只有龍頭及龍尾能放在蓮花宮內，龍身則在廟外圍成一圈。開光儀式由大坑坊眾福利會的成員進行，為龍頭、龍尾及引領火龍舞動的兩棵龍珠簪花掛紅，並插上若干燃燒的香枝，並灑柚葉水為火龍及在場各人潔淨。然後，健兒將火龍移離蓮花宮，龍身穿越蓮花宮大堂，跑到大坑的街道上，進行插香工作，把燃燒的香枝插在火龍的骨架上，讓牠成為一條名符其實的 “火龍”。一連三個晚上，社區成員舞動火龍，巡遊大坑所有街道，驅除不潔的超自然元素，潔淨大坑社區。大坑三個晚上的舞火龍活動，上半部份是巡遊大坑的所有街道，一些商店會掛出生菜及紅包，讓火龍採青，商戶一方面相信這會為他們帶來好運，另一方面是對舞火龍的支持。在最後的一個晚上舞火龍完畢後，火龍由貨車運到銅鑼灣避風塘的海邊，進行拜祭儀式之後，整條火龍的骨架便被丟到海裡，整個活動便完結。四、適應與再創造 大澳及大坑的兩個傳統活動延續至今，經歷著兩個很不一樣的過程。大澳自70年代以後漁業經濟的衰落，加上青年人口不斷外移，以及今天很多行會的成員都已退休或轉業，令活動的延續面對著財政及人手的問題。所以在今天來說，端午節的龍舟活動和漁業經濟已經沒有多大關係了。 香港很多地方在端午節時都舉辦龍舟競渡，龍舟比賽是一個講求合作的集體活動，同時亦塑造參與者的群體認同。這對於年輕人來說，非常吸引，因此，龍舟競渡現在亦成為一項流行的體育活動。在80及90年代，參加香港國際龍舟賽的冠軍隊伍，可以代表香港到外地參加龍舟賽，所以年輕人都非常投入，務求在地方爭取出綫，以參加香港國際龍舟賽。大澳每年的龍舟競渡都很熱鬧，是因為年輕人都喜歡參加龍舟比賽，但他們對龍舟遊涌活動的興趣則沒有那麼濃厚了。 龍舟遊涌活動在經費減少的情況下，活動的裝飾也漸趨簡單。儀式最重要的部份，是巡遊所有水道，沿途化衣；神艇要有帳篷，保護菩薩神像，免受污染。龍舟巡遊時，兩岸棚屋的居民都會向龍舟及神艇焚燒金銀19 蓮花宮是大坑的主要廟宇 ，內有一口同治三年 （1964 ） 的鐵鐘 ，鐵 鐘上的銘文是廟內現存最早的文字記錄 。

衣紙 。龍舟及神艇的裝飾 ，似乎並不影響遊涌的宗教意義 。為了節省成本 ，本來具有的 “羅傘”及 “頭牌”等裝飾物也被取消 。另一方面 ，政府在1996年在主要的水道上蓋了鐵橋 ，以方便陸路交通 ，雖然鐵橋能夠打開讓龍舟通過 ，但龍舟行會卻沒有人手負責打開鐵橋的工作 。 由於進行遊涌的時候 ，也是全年潮水最高漲的時刻 ，鐵橋下的空間亦相對縮小 。其中一個龍舟會的解決方法 ，是把神艇的帳篷高度調低 ，再以有彈性的籐枝來作為帳篷的支柱 。當橋下空間不足夠時 ，便把籐枝按下 ，通過鐵橋 。另一個龍舟會以大陽傘代替帳篷 ，通過鐵橋時 ，把陽傘收起便成 。他們採用一些食品公司或漢堡包連鎖店的宣傳傘 ，因為這些傘面積大 、顏色鮮艷 、價廉物美 。在財政來源減少的情形下 ，龍舟遊涌已成為一件難以維持的習俗 ，主辦者唯有從不同途徑減輕財政負擔 。 大坑由一片客家人聚居的寮屋區及農地 ，發展成為今天高樓大廈林立的城市 。在都市化的過程中 ，有很多寮屋居民遷離大坑 ，但同時也有大批遷進高樓大廈的新居民 。這些新來的居民並沒有發展緊密的鄰里關係 ，他們也不一定參與舞火龍的活動 。大坑舞火龍活動能夠在千變萬化的都市環境中延續 ，與其適應都市變化的能力有莫大的關係 。 舞火龍的主辦者很早便明白大坑的舞火龍不單是在中秋節時舉辦的宗教活動 ，它也有其社會意義及表演價值 。 1937年7月7日 “盧溝橋事變” ， 日軍侵華 ，大坑社區在農曆九月初六及初七 （10月9及10日） 兩天 “舉行火龍表演 ，沿門勸捐 ，冀多收賑款 ，助賑災黎” 。20 從二次大戰後到現在 ，大坑火龍也不時接受附近地方或政府的邀請 ，進行表演 。能夠在急速發展的都市裡成功保存傳統 ，大坑是一個非常難得的例子 。當中尤其重要的是舞火龍活動 ，反過來成為 “大坑坊眾福利會”成立的一個主要動力 。21 大坑舞火龍活動一直延續到今天 ，更成為香港中秋節的一個觀賞項目。在中秋節前後的三個晚上 ，數千觀眾在大街兩旁觀看火龍的 “表演”火龍首先巡遊區內大小街道 。他們安排蘇格蘭風笛隊表演 ，娛樂大街上的觀眾 。由於香枝的燃燒時間大約只有一小時 ，在巡遊完畢後 ，舞龍健兒為202 1《香港工商 日報》 ， 1937年10 月9 日 。《華僑 日報 》 ， 1965年3 月29 日 。。

火龍換香，把火龍身上的短小香枝拔出，分發給大街兩旁的觀眾，再重新插上香枝，由於換香需時，火龍換上新香後，在大街上來回舞動表演，娛樂觀眾。火龍由男士舞動，女士及小孩則手持花燈，在大街上組成不同的圖案，火龍穿插其間，營造視覺效果。在2009年，他們請來22名鳳凰衛視的 “中華小姐”選舉參加者參與舞火龍中的花燈巡遊部份，她們也成為觀眾拍攝的對象。在2010年中秋節的晚上，大坑區內的巡遊和表演完成後，火龍更到鄰近的維多利亞公園表演，娛樂該處的觀眾。大坑火龍隊表演不同的舞動花式來吸引觀眾，觀眾都看得很高興，不停地用他們手上的數碼照相機拍攝。但很明顯的，這是一場表演。 每一個晚上，當健兒第一次為火龍骨架插上燃燒的香枝時，領導人物會在龍頭的位置進行簪花掛紅儀式。參與儀式的嘉賓包括地方政府部門的領導、立法會及區議會的議員等。他們在儀式上都有一個角色，他們每年都會前來支持和參加這個活動。 這數十年來，大坑火龍隊發展了一套舞火龍的運作模式。他們有標準的方法來紮作火龍的骨架；他們本來以大坑山邊的野草來作為火龍骨架的填充物料，但現在大坑的山邊都是高樓大廈，沒有野草，他們便從東莞運來珍珠草代替。舞火龍的隊伍也分為龍珠、龍頭、龍心、龍尾等組別，負責不同的舞龍動作。政府禁止他們在儀式後把火龍的骨架拋落海中，他們便聘請艇家，把拋落海中的火龍骨架撈起處理，保持儀式原來的安排。 今天的大坑，青年一代都不會說客家話，區內亦已經沒有多少客家人，客家話更不是活動中溝通的語言。但到今天，他們還是以客家話主持在蓮花宮內的火龍開光儀式的核心部份，強調客家源流象徵。在組織方面，他們分工仔細，報名參加舞火龍活動的社區成員，以及參加簪花掛紅儀式的嘉賓，每位都有其在舞火龍活動中的角色與位置。五、中產階級的參與 今天的香港，有一個非常流行的 “香港人的集體回憶”：“從前香港是一個小漁村，在英國人統治下，香港慢慢的發展起來，由於地理位置有利於世界貿易，香港在70年代開始工業發展，經濟起飛。很多從中國大陸

來的移民，沒有帶來財富，但他們都勤奮努力，白手興家，把香港建設成為今天的國際金融中心。” 今日香港的地方傳統活動與香港的中產階級的集體回憶有著相互依賴的關係。1997年，香港回歸中國，成為中國的一部份，但也同時帶出了香港人的認同問題。但認同的轉變並不是一朝一夕，香港的 “歷史”也自然成為建構認同的一個元素。當然，人對建構認同的元素是有選擇性的。香港的中產階級平時在都市的環境工作，富裕的生活讓他們有時間回憶過去，於假日跑到新界，欣賞大自然環境與地方古物。22 這個由中產階級主導的集體回憶，促使邊緣地方保留古物，23維持傳統風俗習慣，同時吸引中產階級光臨消費。 大澳及大坑兩個地方的活動都吸引很多遊客，帶著 “香港集體回憶”的觀眾希望看到 “典型”的東西。他們要求不要改變，保留原貌，然後利用他們的攝影器材記錄下來，記錄那些塑造他們 “集體回憶”的事物。24 中產階級的生活節奏也影響著參與節日活動的人數。他們多是朝九晚五上班工作的一群，空閒時間是週末及公眾假期。大澳在香港的西端，從市區到大澳，需要兩個多小時的車程，因此，除了週末，區內平日沒有多少青年人。由於端午節是公眾假期，所以回來參加活動的人數會比較多，但如果五月初四日不是週末的話，要找足夠的划龍舟健兒也不是一件容易的事情。 大坑在市區，交通方便，但每晚舞火龍需要三四百位健兒，很多是從前的大坑居民，由別處回來參加活動。在八月十四及十五日的兩個晚上，舞火龍的健兒尚算足夠，因為八月十六日的一天是公眾假期，但在八月十六日的晚上，人手就明顯地緊張，參加了首兩晚活動的，已經沒有氣力了，何況很多在翌日還要上班。節日活動若不配合假期的話，參與活動的人數就會大大減少。22 32 4Rubie S. Watson and James L. Watson， “From Hall of Worship to Tourist Center： An Ancestral Hallin Hong Kong' s New Territory，” Cultural Survival Quarterly， vol. 2 1 （1997）， no. 1， 33-35； SidneyCheung， “The Meaning of a Heritage Trail in Hong Kong，” Annals of Tourism Research， vol. 26（1999）， no. 3， 570 -588.廖迪生 ， 〈把風水變成文物 ：在香港新 界建構 “文物話語”之個案研究 〉 ，載 《風水與文物 ：香港新界屏山鄧氏稔灣祖墓搬遷事件文獻彙編 》 ， 廖迪生 、 盧惠玲編 ， 鄧聖時輯 （香港 ：香港科技大學華南研究中心 ，2007 ） ， 1-27頁 。John Urry， “Gazing on History，” in The Tourist Gaze： Leisure and Travel in Con temporary Societies（London： Sage Publications 1990），104-134.

六、塑造 “香港遺產” “遺產”這個名詞帶出一個對傳統活動的新看法：“遺產”是屬於死去了的人的東西，由後代去承繼。這樣來說，香港的 “非物質文化遺產”由香港人去承繼好像是順理成章的，同時也給予大澳及大坑以外的人一個參與保育 “遺產”活動的理由，而他們對於 “香港集體回憶”的看法也直接地影響著這些活動的保育形式。百多年來，大澳龍舟遊涌及大坑舞火龍的活動內容，不可能沒有變化。雖然活動還保持著上文提到的一些基本元素，但是今天我們看到的兩個活動，其背後的社會經濟環境都已經完全不同。面對都市化的衝擊，大坑舞火龍活動有較長的適應歷史，也發展出一個標準的活動版本，回應 “香港人的集體回憶”。大澳龍舟遊涌所面對的困難，近年才變得較為明顯。當大澳龍舟遊涌活動成為 “遺產”之後，它好像也步著大坑舞火龍活動的後塵。人們開始強調 “遺產”的價值，塑造一個標準的活動版本，讓觀眾去掌握、欣賞和拍攝。 （一）起源故事的確立 端午節及中秋節都有其流行的起源故事：端午節是紀念屈原投江自盡，以身殉國的行為，與中秋節相關的是嫦娥奔月，以及朱元璋將字條夾在月餅裡，傳遞在八月十五日這一天起義反抗元朝消息的傳說。 在大澳及大坑的個案中，活動起源故事所強調的是地方的元素。兩個活動的出現，都是因為地方發生瘟疫。相傳在百多年前，大澳的瘟疫令很多人死亡，於是人們在晚上划著龍舟，拖著載有神像的神艇巡遊大澳水道，不敲鑼打鼓，靜靜地為水中幽魂化衣，他們稱之為 “遊夜龍”。瘟疫消失後，地方便在每年的端午節延續著這個傳統。這個故事，在申報的調查中及新聞記者的訪問中，都不斷地被重複著。 大坑舞火龍起源的故事的標準化過程，很早便開始了，1964年的報章是這樣描述的： 相傳大坑火龍緣起，乃在八十年前本港癘疫流行，死人無算，大坑父老惶恐終日。時有老者倡議，以珍珠草紮作龍形，燃點息香，集壯丁數十人，舉而舞之，遍遊區內街道。居民燃放爆竹，藉驅癘魅。 自是之後，癘

疫消除 。 因而每年中秋佳節，例有舞火龍之舉 。25 近年的版本增加了一些細節 ，指出舞火龍起源自英國人管治香港島之後 ，更與銅鑼灣警署有關係 。近年在舞火龍的現場都有廣播系統 ，不停地以廣東話及英語重複火龍消除瘟疫的起源故事 ；大坑坊眾福利會的網頁上 ，也刊登了這個標準故事 ： 大坑火龍 ，始於公元一八八零年 ，距今已有百多年矣。 火龍創立前 ，大坑區原為一客家農村 ，人口 稀少 ，村民多以耕種 ，打石 ，捕魚為生 ， 日出而作 ， 日落而息 ，生活頗為清淡。據傳本村受某次風災蹂躪後 ，發現一大蟒蛇 ，為村民擊弊 〔斃〕，送警署處理 ，時值夜深 ，放下後 ，翌晨蛇屍 ，不翼而飛 ，不料數日後 ，大坑村發生瘟疫 ，死人無數 ，村民惶惶不可終日。後村中父老 ，獲菩薩報夢 ，言於中秋佳節 ，舞火龍繞村遊行 ，燃炮竹 ，可驅瘟疫矣 。炮竹內含琉璜白藥 ，加以香火 ，經薰蒸後 ，此古老良方 ，果然奏效 ，村民大喜 ， 自始每年紮製火龍 ，巡行全村 ，祈求合境平安 。26 大澳及大坑的居民並不需要起源故事來解釋他們參與活動的原因 ，但是外來的觀眾卻需要一些理由 ，去解釋他們為何前來觀看 。在申報非物質文化遺產的過程中 ，項目的地方歷史發展成為申報的一些重要元素 。這些地方起源故事 ，便在一個標準化的過程中確立起來 。 （二） 儀式與表演的系統化 大澳及大坑的兩個活動 ，都與宗教活動有密切的關係 ，重要的儀式活動都在廟宇裡進行 。大澳的龍舟會的主持人在前往廟宇接請菩薩神像時 ，都會跪下來 ，向神明報告他們的活動 。大坑火龍的主持人亦在蓮花宮內為火龍舉行開光儀式 。 兩個活動都需要得到社區成員參與及財政上的支持 ，旅遊及商業機構也成為籌款的對象 ，地方政府部門的支持也變得重要 。活動中的儀式部份 ，便成為表達感謝的一個場合 。大坑舞火龍的第一個晚上 ，火龍隊的領導人在蓮花宮為火龍舉行開光儀式 ，之後在街道上舉行火龍簪花及贈送錦2 52 6《華僑日報》 ， 1964年9月19日。大坑火龍網頁 ，〈大坑火龍起源〉 ， （ http:/ /www.taihangfiredragon.hk/about.htm ）；另參看大坑坊眾福利會 ， 《大坑坊眾福利會六十週年紀念特刊 ，1947-2006》 （香港 ：大坑坊眾福利會 ，2006 ）， 60頁 。

旗儀式，讓支持舞火龍活動的人的貢獻得到確認。每晚在簪花及頒贈錦旗儀式完成後，舞火龍活動才開始。大澳的龍舟遊涌也在2009年起，開始邀請嘉賓主持典禮，贈送紀念品。這一個世俗的典禮，也可能漸漸成為龍舟遊涌的一個組成部份。 外來的觀眾大都並不一定著意活動的宗教意義，他們要看到的是 “多姿多彩”的民俗表演活動，要求活動在預定的時間及地點舉行，這也把活動的安排標準化。以大坑的舞火龍為例，在1964年，舞火龍的隊伍已分設龍頭、龍心及龍尾組，負責舞龍的工作。27 近年所見，舞火龍健兒，穿著整齊制服，崗位清楚，活動組織安排細密。在大澳的龍舟遊涌活動，每個龍舟會都有他們的制服，顏色各異，觀眾容易辨認團隊。在申報成為國家級項目之後，大家關注到活動安排程序，希望舉行一個有聲有色的活動。七、男女平等？ 中國地方傳統儀式，多由男性主導，因為民間社會視女性為 “不潔”，認為女性的月經會污染神聖的儀式。28 但這個宗教污染觀念與現代化的男女平等概念相違背，男女平等觀念挑戰著傳統活動的安排。今天很多香港端午節的龍舟競渡，都容許女性參加。但在大澳的龍舟遊涌活動，並沒有女性參加，因為他們接受女性污染的概念。而這個污染的概念更延伸到男性身上，當男士的妻子懷孕時，他便不應划龍舟。大澳傳統龍舟的負責人都強調女性不可以參與龍舟活動，有些更說女性不可以跨過龍舟。他們都非常擔心龍舟在橋下通過時，會被橋上走過的女性污染。 大坑舞火龍的負責人也強調女士不可以參加舞火龍，他們解決女性要求參與的方法，就是創造活動中由女人及小孩拿紗燈巡遊的環節，紗燈成為火龍舞動穿插表演的背景標誌物。這樣，男士、女士及小孩都有他們在活動中的角色。但舞動一條70多米長的火龍需要幾百名男子以接力的方式參與，同時，也並不是每一個男士都能夠連續參加三個晚上的活動。因此，在八月十六日的晚上，通常也是人手比較少的時候，一些混在隊伍中的年輕女士，也可一嘗舞火龍的滋味。男女平等的觀念、接受女性的參與，也開始挑戰傳統宗教活動的安排。2728《華僑 日報》 ， 1964年9 月19 日 。Emily M. Ahern， The Power and Pollution of Chinese Women，” in Studies in Chinese Society， ed.Arthur P. Wolf （Stanford： Stanford University Press， 1978）， 269- 290.

八 、誰的傳統？ 對參與節日活動的地方人士來說，他們並不需要特別的理由來解釋他們參與的原因。他們的答案非常簡單：“我們的前輩這樣做，我們這些後輩便跟著做，這是我們的傳統，我們也沒有特別的理由去解釋為何要這樣做。”大澳在漁業經濟衰落之後，青年人都遷到市區找工作；很多大坑原來的客家居民都在都市化的過程中搬走了。兩個社區都面對著社區成員流失及人口老化的困境，大家都不約而同地緬懷過去的熱鬧，希望本來社區的成員回來支持，也希望觀眾欣賞他們的努力，從而確認他們活動的意義。這是地方社會對地方經濟衰落，社區成員流失的一個回應。 當很多遊客都跑來觀看活動的時候，居民便開始感覺到這些傳統活動可以用來吸引遊客，幫助解決地方的經濟問題。但當活動成為表演之後，主辦者便要考慮觀眾的看法。形式的維持因而成為一個重要的因素，所以在活動安排上便強調 “好看”、 “傳統”。這裡出現了在地與外來詮釋的競爭，本來是一個地方社區的活動，但當其變成表演之後，其本來的地方意義及地方認同便漸漸被邊緣化了。 “開放參與”讓更多人瞭解項目活動，有利傳承，是保育非物質文化遺產的一個要素。但地方認同又如何維持呢？一個項目活動可以延續保存下去，最重要的是有參與者，並認為活動是他們的。但都市化的過程破壞了本來的社區，大坑的情況是本來的社區成員已經遷離，而在大澳，年輕的遷往市區工作，活動都由老人家維持。 要讓參與者產生認同，便要讓參與者覺得活動是他們的。在漫長的歷史過程中，經過紛爭、衝突、協調，地方社會發展了一套活動的程序，而這些既定的程序，就往往是地方認同的依附點。例如大澳龍舟接神、遊涌、送神的次序，迎接菩薩行身的安排、沿岸居民向龍舟朝拜、任何人都不應在龍舟上面跨過，所以要打開橋樑，讓龍舟通過。蓮花宮的觀音是大坑的保護神，舞火龍的點睛及開光儀式要在蓮花宮內進行，舞火龍的核心人物及地方領袖，都要參與儀式。由於舞火龍是由客家人創立的，所以儀式的重點是以客家話稟告神明，保佑居民平安。火龍巡遊社區時，要為民居及商戶進行採青儀式，火龍身上的香枝要分發予居民及觀眾。三晚活動

完結後 ，火龍要送到銅鑼灣海邊 ，拋入海中 ，象徵火龍所驅走的不潔物 ，與火龍一起被送走 。大澳及大坑社區都有地方社會強調的元素 ，確認儀式活動的重要性 。這些都是界定我者及他者 、建構社區認同的要素 。 《保護非物質文化遺產公約》 內討論到 “非物質文化遺產”這個名詞時 ，以全貌觀的角度 （Holistic Perspective） 考慮很多不同社會文化元素的相互關係 ，指出非物質文化遺產是世代相傳 、與個人及社區群體有密切關係 ；同時接受非物質文化遺產是可以再創造的 ，是維持社會認同 、持續感的重要元素 。 《公約》 非常強調 “非物質文化遺產”與群體 、社區 、歷史和自然生態環境的互動 ： 指被各社區、群體 ，有時是個人 ，視為其文化遺產組成部份的各種社會實踐 、觀念表述 、表現形式 、知識 、技能以及相關的工具 、實物 、手工藝品和文化場所 。這種非物質文化遺產世代相傳 ，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造 ，為這些社區和群體提供認同感和持續感 ，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。在本公約中，只考慮符合現有的國際人權文件 ，各社區 、群體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遺產 。29 物質和非物質 、硬體和軟體的二分看法 ，在今天的香港非常流行 。香港社會對實物的保育 ，有一段較長的歷史 ，但對非物質的看法 ，就簡單地理解為 “軟體” ，是 “硬體”以外的另一半 。這個看法的最大問題是沒有看到兩個二分元素之間的互動 。物質雖然是一個硬體 ，但不同的物體在不同的場合都盛載著不同的意義 。大澳的龍舟及大坑的火龍 ，都有著重要的宗教及社會意義 ，但這意義並不是物體本身所擁有的 ，而是由參與者所賦予的 。意義是由參與者透過利用物體 、組織活動而產生的 。 最後我們還是要問一個問題 ：這些是誰的傳統？ 當一件事物變成非物質文化遺產以後 ，會變成是誰的遺產？ 硬體及遺產的傳承 ，只強調外形及標準化的程序 ，但卻忽略了最關鍵的問題——誰願意去組織維持活動？ 誰願意去參與？ 所以在非物質文化遺產的保育過程中 ，我們要解決的不單是項目存在與否的問題 ，而是如何讓社區成員繼續參與 ，維持活動 。最根本的是維持 “非物質文化遺產”的社區及群體還是否能夠繼續存在的問題 。29 聯合國教育 、科學及文化組織 ，《保護非物質文化遺產公約》 。

學術論壇

第一屆 “澳門文化遺產論壇”澳門非物質文化遺產保護的現狀與未來日期：2011 年7 月15 日時間：14 ： 30 - 18 ： 00地點：澳門理工學院 匯智樓六樓一號會議室

林發欽： 論壇發言者每人發言時間控制在10分鐘內，按兩位嘉賓、十家協辦團體的排序來發言，我們是自由的學術論壇，大家可以隨時即席發言，發表意見，但在討論過程中我希望能有一個基本原則，就是讓對方發言完畢，我們再發表自己的意見。 下面請出今天論壇的主持——澳門金牌主持人、學者鄭國強先生。鄭國強 ： 今天是個很令人難忘的日子——六年前 ，我們澳門申報世界文化遺產在這一天取得成功 ，這是永遠值得我們紀念的日子 。值此之際 ，我們有這麼好的機會跟來自各方面的 、關心 、熱愛澳門的朋友歡聚澳門 ，跟澳門本土的朋友一起交換意見 ，非常難得 。現在我們就開始今天的程序吧 。 按程序 ，下午的論壇 ，首先是中山大學的康保成先生介紹研究情況 。康保成： 上午我的發言結束之後，我跟我的一位校友溝通交流，討論物質文化遺產與非物質性文化遺產的關係。他說，我們的詩詞，雖然說是用文字寫下來的，但是，它

是一種精神產品 ，我們的 《紅樓夢》 也是 ，寫成一本書 ，是物質性的 ，但是它給人以審美的愉悅 ，這個是看不見摸不著的 ，為什麼不可以叫 “非物質文化遺產”？ 我想簡單地說一下我對這個問題的認識 ，希望大家批評 ，因為我自己的理解也很膚淺 。我是這樣考慮的 ：任何一種審美對象 ，都能給我們帶來精神的愉悅 ，我們說它 “美” “漂亮” “好看”的時候 ，這是一種精神活動 ，沒有問題 。一個唐三彩 ，是文物 ，非常漂亮 ，給了我精神的愉悅 ，傳達給我的是看不見摸不著的東西 。但是 ，這尊唐三彩駱駝/ 唐三彩馬 ，畢竟是物質的 。可是物質與非物質能不能截然切斷呢？ 不能 ，因為我們製作非物質文化遺產的技藝 ，技巧 ，過程 ，是非物質的 ，一定要以一個物質的東西為依託 。所以我們的 《文化遺產法》 ，國務院辦公廳出台的保護辦法 ，提出非物質的一些場所和它的產品等等 ，也在保護之列 ，我們說這個話的時候 ，它一定是非物質文化遺產的產品 ，不是任何東西都要來保護的 。比如說我手上的塑料瓶子要不要保護？ 不必要 ，如果所有東西都要保護的話 ，那地球早就盛不下啦 。我是這樣來認識問題的 ，但是 ，舊體詩詞的寫作 ，如唐詩宋詞 ，已經成書了 ，它以一種文學的形式在流傳 ，但是唐詩宋詞元曲的吟誦 、歌唱 ，凡是口述的 ，都是非物質的 ；另外 ，它的寫作技巧 ，也應當是非物質的 。物質的 ，非物質的 ，有個大體的界定 ，但不能截然切斷 。 我們說保護非物質文化遺產 ，非物質文化遺產的傳承 ，是活態的 ，盡可能原汁原味 ，但不可能一點不走形 ，而一定會變化 。比如昆曲 ，從明中期算起 ，500年 ，誰都不能說現在演的是500年前的昆曲 。我們的粵劇 ，現在還有些老先生會唱官話的粵劇 ，100年前的粵劇就是官話的粵劇 ，而不是白話 、廣州話的粵劇 。變化多大啊 。所以肯定會變化 ，變到最後就不是它自己了 ，就失傳了 。失傳是必然的 ，我們說保存保護 ，是相對意義上的 ，萬事萬物都有個自生到滅的過程 ，地球都會滅亡 ，人類都要滅亡 ，何況一種遺產 。我們只是以我們的努力 ，盡可能延緩其消亡的進程 ，如此而已 。 談到概念問題——無形文化財產 ，非物質文化遺產 ，我個人看法是 ，英文intangible，我們把它翻譯成 “非物質” ， 日本人早在1950年提出

來 “無形文化財”，我們沒有用 “無形”，用了 “非物質”，我猜想（我不是官方翻譯人員） ，我們有很多東西是莫名其妙的，我舉一個小小例子，內地經常說的 “動車”，我奇怪了，哪輛火車不動呢？但是官方有話語權，媒體有話語權，電視台、電台、報紙、雜誌這麼一用，就用開了。這個詞非常令人討厭，為什麼要起這個怪名字？ “無形文化遺產”大概與這個也有相似的地方，我猜測是我們不想重複日本人用過的概念， “無形文化財”是日本人提出並且影響到聯合國，韓國也是用 “無形文化財”是1962年提的，都早於聯合國，聯合國受到影響、用英文表示以後，我們翻譯的時候本來也可以用 “無形”，中國人也可以理解 “無形”，但是我們用的是 “非物質”。我猜——沒有任何官方依據——我們不想用日本人用過的概念，就這麼簡單。這麼一用用下來以後，我們到現在，官方已經公佈了《非物質文化遺產法》 ，作為法律都通過了，我們今天再討論這個問題，就只有學術意義了，可操作層面— —例如要糾正他，已經非常弱了。 我的發言就到這裡。謝謝大家。鄭國強： 剛才康主任已經說了，唐詩、宋詞、元曲、明清小說，不同歷史時代有不同的流行文化及與其相適應的不同形式文學載體。我們今天的時代有網絡，當今資訊年代流行的短訊，有不少傳情達意的精彩佳作，這就是當代的詩詞。我們的時代還有博客，有微博，可以與周邊世界建立起無遠弗屆 “天涯若比鄰”的即時心靈溝通互動。所以，對我們這個有五千年持續不斷文明的中華民族，要抓住全球化第三波的歷史機遇，發展我們的創意，因為，我們的世界就是如此精彩動人。 下面我們繼續請專家發言，有請香港大學廖迪生主任。廖迪生： 我是唸人類學的，我們要跑到前沿做研究，所以我自己就跟非物質文化遺產連起來了。我們做田野運作，到地方去瞭解一方人的生活，從我們的角度來看，一個地方有一個地方的滋味，很多事情是很長時間、世世代，

代發展出來的 ，他們發展出來的一些東西 、技術 、想法 ，是跟那些地方的環境 、社會有密切關係的 ，他們的這些東西會幫助他們去面對 、解決他們的困難 。 “非物質文化遺產”的產生 ，就是聯合國看到全球化經濟 、商品經濟把很多我們本來的 、傳統的東西都破壞了，有工廠可以生產出來，我們手工做的東西就賣不出去了，一來大家覺得不好看，二來價錢比較貴，在全球化經濟的影響下，很多傳統的東西不斷在消失。這種消失有什麼壞處呢？因為我們不知道將來的社會是什麼樣的，如果我們能夠有一個多元的社會，我們有很多不同的地方智慧保存下來的話，這些地方智慧可以幫助我們去面對將來我們不知道會是怎樣的發展，所以我認為非物質文化遺產一個很重要的角度、方向，就是幫助我們去保存我們的多元社會，不同的族群、不同的群體，他們祖先傳下來的智慧，他們都可以保存下來，將來可以貢獻給整個世界。 非物質文化遺產的很多節慶、習俗，我們在調研的時候都會問：為什麼你們要做這些？你們的歷史源流是什麼？因為我們要申請 “非遺”立項的話，源流是非常重要的。但是我們在做調研，跑到地方去跟他們在一起的時候，我們發現，其實這些東西對他們來說是不重要的，他們就是覺得這個是我們團體的活動，我們鄉村的活動，我們大家的活動，我是這個團體的一分子，他有活動我就要參加進去，貢獻進去，所以往往他們講的不是一個歷史源流的問題——當然歷史很重要，因為你是在這裡生長，是祖先給你的東西，——而就是我們很多學者都談到的 “認同”的概念。 “認同”的最主要的問題就是 “我是什麼人”的問題，很多人在訪問的時候就問這個問題，我們就回答 “我是香港人”， “我是澳門人”，什麼人都好啦，但是要問 “你是一個什麼人”？通常我們都不會問自己這個問題的，我們很多時候都是用行動來表現出來的，比如一個社區里的活動，我們參加進去，這個行動就表明 “我願意成為這個地方的一分子”。我們講的 “認同”，就是一個很長的時間里，大家在一個地方生長，跟你的家

人、朋友、鄰居去互動、發展出來的關係。我們在香港常說，香港人沒有鄰居的關係，打開門，見到鄰居，也不打招呼，我也不願意花時間去跟鄰居交往，就是沒有這些社會關係。我們現在做的很多傳統的，我們所說的非物質文化遺產的東西，都有一個很重要的功用，就是去建構我們的倫理關係，在我們參與的活動中，把人跟人的關係連起來。這就是我們一直在談的很重要的 “認同”。我們覺得， “認同”不是我告訴你我是什麼人就是什麼人 ， “認同”是參加在一個行動裹面，去做出來的。所以我認為 “非物質文化遺產”有另外一個很重要的角度 ，就是去培養成人的 “認同感” ，在歷史發展的過程、全球化的過程中，好多傳統的東西，年輕人已經沒有興趣，主要就是我們已經接受了很多西方的看法，覺得我們傳統的東西落後了，是不科學的。由於做 “非遺”項目，可以為我們創造機會，把我們以前認為不好的東西重新提出來，給我們一個信心，地方政府給我們一個信心，國家給我們一個信心，世界給我們一個信心，所以我們應該利用這樣的機遇，把我們祖先的傳統的東西保存起來。剛才我瞭解到澳門的兩家哪咤廟這次走到了一起，是百年來的頭一次，我覺得這就是非物質文化遺產可以做到的最重要的貢獻。 最後我想提出來的就是，我們說的 “非物質文化遺產” ，都是跟人有關係的東西，它不是死的，都是動的，所以 “非物質文化遺產”的角度應該是 “跟人有關係”，人是人與人之間的關係，我們要注意怎麼樣把人保存起來，把人跟人的關係維持下去，把人的尊嚴建立起來，因為很多活動，如果大家認為沒有尊嚴的話，是不願意去做的，一定要大家認為我們做這些事是光榮的，我是這個群里的成員，才有意義。所以我覺得在保育的方向上我們一定要非常小心，要儘量讓地方社會保存他們的自主力，保存他們自己的關係，只有地方社會他們自己願意去做，願意延續，這些 “非遺”項目才有意義。如果我們只是把它放到一個舞台上面，放到一個電影院裹面，把它拍攝下來，這只是一個記錄，是沒有我們所說的 “社會文化意義”的， “社會文化意義”就是我們說的項目可以把人跟人連起來。 以上就是我自己對 “非物質文化遺產”問題的一點認識。謝謝大家。

鄭國強 ： 大家最近是否留意到一件事？ 我們的國家主席胡錦濤跟台灣哪咤光電三太子照了一張合影 ，是很珍貴的 ！現在我們澳門哪咤廟的兩位代表都在這裡 ，胡錦濤主席跟哪咤光電三太子握手 ，為我們如何做好 “非遺”的傳承 、保育工作帶來了很好的啟示 。我們很熟悉台灣光電三太子 ，儘管我們在小小澳門 ，但是我們的哪咤文化有超過幾百年的歷史 ，台灣光電三太子用最新的科技元素和造型 ，使歷史神話的傳承與小朋友喜歡的動漫形象很好地結合 ，這是個創意 ！既然胡主席這張相片已經全世界流傳 ，我都希望澳門的哪咤太子賀誕活動儘量本土化 ，有澳門特色 ，通過這些活動 ，讓我們的非物質文化遺產 ，哪咤文化的傳承 ，及團結工作能夠做得更好 ，把這塊蛋糕做大 ，使澳門傳統文化的聲威遠播 ：希望能將光電三太子這個創意元素本土化 ，既有澳門文化特色 ，又包含台灣元素 。希望胡主席跟光電三太子的這張照片永遠在我們腦海留存 。廣東俗話有云 “潮流眼鬼轉” ，就是這個意思 ：潮流由我創 ，問題我們能否把握住時代精神 ，把握住科技特色 。 下面的時間我們交給劉羨冰校長 ，她講的是 “智慧的傳承”劉羨冰： 今天是個很好的學習機會，我不會放棄，今天上午也讓我學了很多東西。這裡我要解釋一下為什麼這次會議我沒有好好準備，因為今年整個上半年，我都沉浸在辛亥革命的歷史書裹面，我體會很深的一點是，孫中山先生四十年的革命到底有什麼東西呢？我認真地從頭看到尾，我體會到，他開始時很想用和平手段來改造自己的國家，拯救自己的同胞，但後來他感覺不行了，於是他要武裝起義，十次失敗。為什麼一定要武裝起義？他與自己的經驗對比，

認為要武裝起義，他同康有為辯論，都認為要武裝起義，但是都失敗。最後他臨死時說了三個詞：和平，奮鬥，救中國。他為什麼去北京？因為想和平。 我今天聽到的東西，跟我這半年在腦海裡的東西有共通的地方，剛才兩位專家也說了，我們要搞的這些古老的東西，是不是落後的東西呢？為什麼要將它保持下去呢？為什麼端午節是我們的東西，反而要給別人？這些問題都需要我們的腦子深刻地想一想。聯合國為什麼要搞 “歷史文化遺產”？要搞 “非物質文化遺產”？為什麼要保存、發揚？我自己就想到，人類的智慧要承傳，我們不是只看到個神像，要繼承這個神像，不是這麼簡單。我們要承認，哪咤也好，醉龍也好，媽祖也好，都是我們祖先智慧的存在，我們要承，要傳。民族之間，國家之間，不同文化背景的，都要互相尊重 ，只有互相尊重 ，才有平等，所以孫中山臨死的時候說的是 “和平” ， “和平”的 “平”字是什麼呢？——大家平等，平等才可以 “和”，平等的 “和”才有意思，如果我覺得我是優越的，我們的文化是優越於你的文化的，那我們就要消滅別人啦，這是侵略的思想，希特勒的思想。我們能夠做到的，是承認別人的智慧，欣賞、尊重別人的智慧，用平等的態度對待不同的文化，我覺得有了這個精神，我們才能做到和平，和平共處。 澳門的歷史文化遺產的意義在哪裡？哪咤廟背靠大三巴牌坊，那裡是天主教的學院，天主教的殿堂，是他們的教堂啊，而我們和平共處百多年，但是我們想想，在耶路撒冷是怎麼樣的？我打過來的時候我拆你的，你打回來的時候你又拆我的，互相之間是敵視，沒有互相尊重、欣賞、和平共處的精神。 我們的未來要求什麼呢？我們中國有五十幾個民族，全世界有這麼多不同的民族，不同的文化，我希望大家互相尊重，大家平等相待，才能爭得和平，和諧，這個是我們共同的追求。 今天我們的話題使我想到地方化與國際化之間的關係，我們澳門拿什麼出去是我們地方性的東西，是我們獨特的東西，我們拿多多的東西出

去，就相當于國際性更豐富，更多彩，兩者之間是沒有矛盾的，是可以達成一致的，這些都是我們共同努力的方向。 多謝各位！鄭國強： 劉校長是即席發言，而即席發言反而有時是發之於心的肺腑之言。 下面的時間，我們交給陳樹榮先生。陳樹榮 ： 今天的會議很有意義 ，因為關於文化遺產的會我們開過幾次 ，但都側重在物質文化遺產 ，值此澳門有三項 “非遺”項目進入國家級 “非遺”目錄 ，我們參加這個會 ，意義更大 ，我認為這是個良好開端 ，我都希望繼續有更多項目能夠進入 “非遺”名錄 。 澳門有很多的 “非遺”項目 ，是非常豐富多樣的 ，由於澳門的歷史環境 ，500多年的歷史 ，沒有經過大型戰爭 ，沒有什麼政治運動 ，是移民的社會 ，各種文化多姿多彩 ，是個和諧的社會 ，所以很多 “非遺”項目能夠流傳下來 。可以說 ，如果開展普查的話 ，我相信澳門的 “非遺”項目不亞於香港 ，香港現在查了有兩三百項 ，澳門也有很多的 。就像講到搭棚做戲 ，澳門也有 ，跟香港一樣 ，用竹木搭棚 ，這就屬於 “非遺”項目。但是隨著歷史的轉變 ，發展 ，澳門的一些 “非遺”項目也湮滅了 ，像講到香港的游涌 ，澳門過去也有過的 ，我個人進行澳門的龍舟比賽歷史研究 ，曾經看過報紙報導 ，說龍舟比賽時淹死人 ，成了新聞 。沿著海的長途龍舟比

賽，橫琴島的島民都過來參加，甚至遠到大嶼山的人也來參加。我二十多年前聽到氹仔的居民講，那時的獎品很豐富，大獎是個大金豬，就是最末尾的船都好，都有獎勵，就是所有撐船的人都有個鹹鴨蛋。 澳門社會的 “非遺”項目很豐富，它存在於生活中，存在於民族中，存在於民間風俗中，同我們的生活息息相關，只是我們過去認識不夠。現在一些 “非遺”項目正面臨消亡的危險，或者說湮滅的狀態，舉例來說：梁送風，五六十年代澳門很有名的廣播人，有一口的口技，可以一個人扮出男女老幼各種角色。他最近一次回來，很不愉快地離開了，為什麼呢？他原來住著郵電局公務員宿舍——郵電局原來是管電台的，退休以後繼續住，但是最近郵局給他信件，要收回宿舍，理由就說看到有報紙採訪他，說他已經移民了，那他不再是澳門居民，就不可以住了。他的上千盒的節目錄音帶只好暫時先找個地方保管，都是他自己保留的節目精華，廣播劇啊，口技啊，等等。他本來想來澳門發展，招人授課，教授他的絕技的，現在這樣子沒有辦法了，走了。他說以後回不了澳門了，他年紀大了，78歲了。澳門這個傑出的精品 “非遺”項目就湮滅了。 我們應該有保護非物質文化遺產這樣的觀念，我有朋友說了，你應該挽留他啊，沒有房子，我給他一間住，我從小聽他的廣播長大的啊。政府也不是沒有屋子啊。我還有香港的朋友，他喜愛收集木雕板，後來移民澳洲，澳洲政府接受他，條件就是要將所有的木雕板一起帶去。人家政府多麼重視 “非遺”保護。還有孫中山留下來的遺物，是戴成功——孫中山的外孫女保存的，她後來移民美國了，美國政府讓她帶來所有的東西才可以入境，2700多件有關孫中山的遺物，裝了兩個貨櫃車，拉去了美國。經很多周折，現在香港的孫中山紀念館把資料買下來了，深圳也買了一部份，但是澳門就沒有買到，我們沒有人去做這個工作，浪費了很多珍貴的歷史文物，澳門留存不下來。 一個地區能夠保存好文化遺產，與政府的領導的關係非常密切。提高認識是很重要的，我這裡不單指的文化局的，而是公務局等單位，如果這些單位的領導早知道孫中山的中西藥局的重要意義的話，他不會批給別人

而且起好了，現在就很麻煩了嘛。當然最後可能結果會是很好的，聽說中西藥局的遺址可以保存下來。非物質文化遺產還有很多的，我覺得政府的重視非常重要，今天政府的主管領導也來參加我們的會議，我很感動。領導是很辛苦的，但是應該更夠力一些，應該成立一個非物質文化遺產的審議、批准、推動、研究等這樣一個委員會，這個委員會應該兼顧多種功能，你現在審議批准 “非遺”項目是容易啊，可是下面就越來越麻煩了，你用什麼標準來衡量啊？你怎麼推動更多人去認識它，得到社會認同啊？這樣才能更好地保護好它啊。所以設立相關委員會來主管、審定、管理、研究、推廣，是必要的，僅僅是一個博物館來做這些工作，力量有限。我希望能引起政府重視。 還有就是法律問題，澳門的文化遺產法律已經搞了幾年了都搞不出來，文物保護法的修訂也遲遲沒有出來，我幾年前就提出了這個問題，而且澳門的城市規劃也必須以保護文化遺產為依歸，這個是澳門的特色啊。澳門這個城市可以有什麼留給我們的子孫後代呢？有些什麼東西可以留給世人去欣賞、並且以文化促進全球化的發展呢？ 時間關係，我就先講這些。謝謝！鄭國強： 陳樹榮先生提到了廣播界名人梁送風先生。梁送風是我的同行前輩，亦與我有很好的交情，就是緣於廣播事業的前後繼承關係。到今天為止，遠在美國費城定居的梁送風先生每天都在網絡上收聽我們澳門的廣播，包括小弟參與主持的《澳門講場》 時事節目。他每日在家打開電腦聽廣播，就像生活在澳門的環境一樣。所以網絡的時代我們的世界確實很精彩，這個精彩就在於小小寰球的彼此互動。 先前劉羨冰校長講到孫中山先生搞辛亥革命 ，我們應該體味孫中山先生是怎樣通過在港澳、海外生活帶來的養分，以及利用澳門、香港和華僑生活的環境 ，對革命事業的支持 ，推翻帝制，締造共和，改

造落後的中國，做出什麼歷史功勳。我常聽到內地有人說，我們不學西方的 “三權”，我就心裡發笑。孫中山先生早就提出 “五權憲法”了，哪止三權啊？除行政、立法、司法之權外，還有一個是考試權，吸收中國古代科舉智慧，發掘民間人才，不僅僅你是高官之後、你有血緣關係，才能夠去世襲繼承的，科舉制度在社會中吸收英才，是我們中華文化的智慧；孫中山重視的另一個是監察權，中國大陸現在就是監察權出了問題。所以孫中山提出 “五權憲法”，希望社會制度建設畢其功於一役，但面對困難很多。我覺得辛亥革命百年的歷史經驗教訓，我們今天應好好總結，正如毛澤東曾經講過的，由孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為孫中山事業起點的澳門，我們特別感到，今年我們在紀念辛亥革命百年的過程中，應該有更多的思考、接受歷史更多的啟示，這是澳門特區政府和民間社會都要做好的功課。 昨天我收到特首政府高層的一個電話，我很開心，訊息透露，我們民間長期希望保護好中西藥局的事已經到了決策並且簽字作實的關鍵階段。政府決定在法律上將之納為公產，加以好好保護，現在在順利解決中。這是澳門特區政府迎接辛亥革命百年，紀念孫中山先生偉業的最好獻禮。能夠將孫中山事業起點的原址保護下來，這個是澳門紀念辛亥百年的最大亮點。我們常說，孫中山一生事業的起點就是中西藥局，為什麼？你們可以看 “孫大炮”怎樣善於用兩張嘴唇皮去鼓動風潮、去鼓舞人心、去借錢辦大事、去吸收一切力量為革命事業奮鬥的過程，包括他能夠向當時的士紳階層、鏡湖醫院董事借到這麼多錢去辦中西藥局，說明他的才華能力，是從創辦事業奮鬥開始的。我們對特區政府今年能夠有此大動作感到欣慰。我們已呼籲多年，希望大家重視保護文物，以維繫我們社會的文化氛圍，免受急速破壞。良好的社區也是這樣，毀易成難，需要我們各方面共同合作做好的。 下面的時間，我們請澳門專業導遊協會胡惠芳會長發言，對保護好澳門歷史城區和獨特文化有利觀光旅遊事業，我相信她會感同身受，有現身說法。

胡惠芳 ： 剛才看到播放的澳門歷史城區三D圖 ，我感觸很深 ，覺得在那裡體現的澳門道路真順暢 ，讓我們體驗到我們小時候澳門的街道 ，可是到了民政總署那裡 ，一看天空 ，就不自然了 ，就不是漂亮的藍天白雲了 ，而是一塊建築物突出在那裡 ，影響了景觀 ，就像一幅圖畫被破壞了 。我為什麼要講這個呢？ 其實就是想表達 ，現在非物質文化遺產還可以由我們發揮去保護 、保存好 ，我們就要做功夫了 ，意思就是不要等大廈已經起來了才去做些什麼事情 ，拆又拆不得 ，造成遺憾 ，成了一個瑕疵在那裡 。 2011年 ，澳門特區組織申報的 “南音說唱” “魚行醉龍節” “澳門道教科儀音樂”進入了第三批國家級非物質文化遺產名錄 ，到目前為止 ，澳門特區已擁有6項國家級非物質文化遺產名錄項目，其中一項為 “人類非物質文化遺產代表作名錄”項目，這是澳門之光 。 澳門的 “非遺”現在日益面臨生存的危機 ，因為很多西方文化的侵蝕 ，大量傳統的東西淡化 、取代或貶損 ，如果再這樣下去 ，我們再想怎樣原樣保存下去都困難了 。時代是飛速發展的 ，所有的文化形式都會隨著時代發生變化 ，我們很難把歷史的生活方式全部原樣地保存下來 ，許多非物質文化遺產事象的文化空間隨著歷史的發展會消解 ，會變化 。對非物質文化遺產的保護與傳承 ，最理想的境界是 “活態”傳承 。我們有許多文化是傳承的文化 、傳人的文化 ，代代相傳 、 口傳心授是其獨特的傳播延續方式 。 因此非物質文化遺產保護的重要關鍵在於廣大民眾 ，思想教育傳送非物質文化遺產的價值 ，是澳門資產 ，也可因此為旅遊業帶來收益 ；政府提供活動場地 ，鼓勵大眾積極參與 ，尤其是文化遺產傳承人的 。正因為有了這些傳承人及群體力量 ，這些珍貴的文化遺產才得以保存 。我們從每件事物的發生 、生成 、存在 、發展 、消亡的走向去尋覓 、挖掘 ，這才是實實在

在的可保不失，流傳永世。 挖掘非物質文化遺產可以豐富我們精神生活；瞭解及懂得並尊重歷史；提供經驗；了解研究民族發展史的變遷，民族生活習俗、民族先進技術、民族英雄等等的重要依據；澳門優秀的非物質文化遺產得到世界級的保護，將會增強澳門人民的民族自豪感和自信心，並為世界文化寶庫作出貢獻。 挖掘行動刻不容緩，由於社會生活的快速發展，傳統的生活方式迅速為現代化的生活方式所代替，許多屬於 “非遺”的東西已瀕臨遺失，而許多的民間藝人也已經年齡老化記憶模糊，有的老藝人帶著故事去世了，可惜他們都是帶著許多的故事離開的。 挖掘非物質文化遺產，需要人到生活中去感受，平時多留意、多積累、深入實際中多問，及時掌握民間藝人的動向，向他們詢問、瞭解 “非遺”的眾多事項。挖掘後收集整理，認定、普查、登記、分類，挑選後使之發展得以保存。 除要保護外，也需發展，才可承傳。要發展則需使其具有精神層面的教育價值，令市民大眾感受非物質文化遺產的存在，與其息息相關，把非物質文化遺產資源轉化成為文化生產力，例如加入旅遊元素，帶來經濟效益，以此反過來推動非物質文化遺產的發展，又具有物質層面的經濟價值。這不是說需要 “非遺”怎麼去賺錢，而是經過這些渠道可以讓 “非遺”被更多人知道，更廣泛推動 “非遺”發展得更遠些。 我們怎麼樣去創新呢？時代在變遷，我們可以利用已存在的非物質文化遺產，結合當時的文化氣氛，創出另一項目的非物質文化遺產，於不同時代都會產生不同的非物質文化遺產，只要有持之以�的承傳，會有更多更好的非物質文化遺產產生。讓我們共同努力，創造更多、更好的非物質文化遺產項目在我澳門綻放。 希望政府提供支援鼓勵大眾多舉辦不同活動，逐漸形成了不同主題的知名文化品牌，為澳門創出傳奇。

簡萬寧 ： 謝謝主持與各位嘉賓 。今天聽了專家的發言以後 ，我決定把我準備的講稿放到一邊 ，即席講幾點我的意見 。我很認同專家康教授的看法 ，所以我也就非物質文化遺產這一塊談點自己的想法 。 第一點 ，關於非物質文化遺產的定義 ，從文化遺產學或者文化遺產旅遊學來講 ，我們的專家 、學者是站在不同的視角來界分的 ，不同的學科對某個名詞的界分 ，其內涵就可能是不一樣的了 。我們看 “文化遺產保護法”里 ，對物體概念的命名 ，其主要目的是為了保護 ，實際上我們對名稱 、概念過多糾纏沒有多大意義 。我們知道 ，每一學科的研究對象都是從具體實物切入 ，當發現具體對象後 ，才圍繞這一對象進行研究 ，以概括 、歸納出它們共同的特徵和性質 ，進而對它們進行命名 、定義和分類 。遺產研究是一實例 ，1972年的 《世界遺產公約》 最初僅確定三類遺產 （文化遺產 、 自然遺產和文化與自然雙重遺產）的概念和分類 。顯見 ，學術研究也主要着眼於上述三類遺產 。可後來 ，發現上述概念難於正確定性具獨特性質的遺產如文化景觀和非物質文化遺產 。於是 ，理論界和學術界分別於1992年和2003年開始創設新的遺產種類 ：文化景觀和非物質文化遺產 ，並就它們的特徵進行研究 。 第二點 ，我們所保護的 “非遺” ，實際上是一種技術 ，方法 ，唱腔 ，演技 ，而非載體的工具 ，不是保護對象 。根據 《非物質文化遺產公約》 第二條對 “非物質文化遺產”的定義 ：指被各群體 、團體 、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐 、表演 、表現形式 、知識和技能及其有關的工具 、實物 、工藝和文化場所 。從此定義 ，本人作了廣義的解讀 ， “表演”應包括演技和唱腔之內容 。比方舞醉龍 ，關鍵不是保護那些舞醉龍的道具 ，布料 ，衣服 ，這些是不重要的 ，衣服壞了 ，可以再做一件 ，關鍵是我們要保護的是舞醉龍的技術 。當然我們講 “非遺” ，具體是集中在人身上 ，可是具體這個人 ，並不是我們真正要保護的 ，人是會不在的 ，而人不在了 ，

還可以把技藝傳下去的，人傳人，技藝就不會失傳。上午康教授說，我們 “非遺”的產品，涼茶，我們保護的是它的技術，配方，製作方法。涼茶做出來了，我們倒掉了，可是配方在，製作方法在，我還可以做另一杯嘛，沒有問題的。還有我們不是保護煮涼茶的鍋跟盛涼茶的工具，而是方法為關鍵。 第三點，根據世界遺產的主要特徵，遺產的主體是不能複製的，不可能代替的，從這兩個特點套回來，非物質文化遺產也好，物質文化遺產也好，凡能夠複製的，就不是我們的定義的焦點所在。 第四點，我們今天論壇的主題是保護 “非遺”，澳門特區政府正在制定《文化遺產保護法》 ，我們就發現問題了，這個法的名稱是 《文化遺產保護法》 ，那當然是包含了非物質文化遺產的，毋庸置疑的，但是我們在草案裹面看到，後面附件有130項被評定為物質文化遺產的項目，但是沒有一項為非物質文化遺產，所以希望主管部門趕緊彌補，把一些評定內容加進去。陳樹榮先生今天也跟我談到，可以將 “非遺”部分從物質文化遺產裹面拆分出來，另訂法規來規範它，這個意見有道理，那現在制定的法規就應當改名為《物質文化遺產保護法》 了，這樣把兩個法分開，那才比較準確一點。還有一個令我奇怪的事是，那130項名單裹面，其中有很多是包括山的，松山啦，望廈山啦，路環山啦，在 《文化遺產保護法》 裹面列的這些被評定為物質文化遺產的本體，怎麼會包含山呢？是不是跟自然文化遺產搞混了啊？ 以上是我個人的幾點看法。謝謝各位。鄭國強： 我個人理解，為什麼我們的國家今天會對 “非遺”保護這麼重視呢？這是對 “文革”階段破壞了文化的反思。世界上為什麼要對物質文化遺產締造國際公約共同保護？也是 “二戰”以後對狂轟濫炸破壞了歷史文明城市的反思。今天，中國人或者說我們整個國家，都面對一個最危險的時候：和平時期大拆大建造成的大面積破壞，比戰爭時期更甚！這就是我們

只強調經濟發展，而實際上是用 “發財觀”代替了 “發展觀”所帶來的問題。怎麼樣能夠平衡發展，我們應該有更多的思考，思考我們民族今天的方向，我們怎樣讓我們的民族在世界競爭之中自立於世界民族之林，做前人沒有做過的更加偉大的事業過程中，我們怎樣站穩自己的陣腳。從這個角度講，我時常在想，不是因為我們六千年的文明底蘊，有古老的文明智慧作內核，面對世界的多元化競爭，我們可能早已經一敗塗地了。這是文化的思考。對澳門也一樣。有句話說：“工程建築只能讓一個城市變大，文化才能使一個城市變得偉大！”在座的都是文化人學者，對城市發展的觀點不一定大家都認同，但我們多些研討多些交流，一定可以找出整體的最佳方向。 下面我們請澳門文物大使協會溫啟源先生發言。溫啟源： 我們文物大使其實也參與了很多文化遺產保育的活動，針對今天關於非物質文化遺產的主題，我也徵集過我們會員和一些市民的意見，結合這次論壇的分題，我們談點小小的意見，同大家分享、討論。 第一點 ，澳門社會發展與 “非遺”保護 。澳門回歸之後 ，得到中央很大支持 ，我們的經濟 、社會的發展真的是快到像火箭那樣快 ，但是在發展過程中 ，我們往往處於很多矛盾中 ，無論是非物質文化遺產好 ，還是物質文化遺產好 ，對它們的保護 ，與社會發展構成了不少衝突 ，我們怎麼去梳理這樣的問題？ 我們文物大使的意見是希望引入兩個不同的概念 ，一個是可持續發展概念 ，另一個是剛才胡會長也提到的 ，大家對生活的認知 、瞭解 ，怎麼講呢？ 透過可持續發展的概念 ，希望令到 “非遺”在社會中有個適當的地位 ，得到應有的尊重 ，首先要構建這樣的意識 ，希望社會明

白， “非遺”是需要保護的，從而使 “非遺”在社會發展中得到保護。 第二點，對 “非遺”項目的普查和申報，我們都聽到外地、香港學者談到香港的 “非遺”普查，相信對澳門日後的普查活動有很大的啓發，我們可以參考他們的經驗，指導我們未來的工作。 第三點， 《文化遺產保護法》 中的確是忽略了非物質文化遺產的保護，我們文物大使都很希望大家集思廣益，想一想怎麼樣把我們的意見轉達給政府，希望把物質的、非物質的文化遺產做一個有機的結合，從而使得 “非遺”得到一個恰當的保護以至傳承。 作為文物大使，大家也都瞭解，我們的工作與旅遊有點關係，我們也都希望 “非遺”與文化旅遊可以做到一個中介的角色，帶動更多的澳門市民知道更多的 “非遺”知識，外地遊客來到澳門，文物大使或者澳門市民可以向他們做個介紹與引領。 最後，談點 “非遺”與文化創意產業的小小意見。關於國家十二五規劃和港澳合作框架，表面看它們似乎離我們很遠，但實際上政府的發展戰略牽動著社會發展的方向，它裹面提到澳門的經濟 “適度多元”，文化創意產業是其中一個很重要的產業，特區政府也公佈了澳門半島有四個不同的文創區域，體現了特區政府在文創方面的投入力度很大，相信政策的傾斜會越來越大。我們怎樣去促進呢？除了適度發展的經濟之外，在”非遺”的發展方面也應適度地發展其商業的一面，因為太強化商業的發展，相信會令到 “非遺”變質，所以我們強調的是 “適度”發展，應該從適用的角度去發展 “非遺”。本澳很多青年人對創意、設計方面發展前途很大，青年人更有理念以及魄力，利用自己的創作，去投入 “非遺”保護的事業。理工學院有非常出名的設計課程，很得澳門市民認同，希望理工考慮如何結合 “非遺”，進行設計方向的考量。 再有就是 “非遺”的教育，文物大使已經是世遺文物景點基地的一個成員，我們有個經驗，作為介紹文物景點的教育基地，有個概念，就是生活的認知，有鄰里關係怎樣共榮等，這樣的感覺，怎樣進行教育呢？首先是一個體驗，文物大使、市民帶領自己的朋友、外地旅客一起感受澳門，甚至帶他們走走 “非遺”的地方，認識傳承人，介紹技術，等等。其次就

是有關部門能做普查工作，知道澳門哪裡有 “非遺”，因為已經進入 “非遺”名錄的項目固然好，而還未進入的就是 “斯人獨憔悴”，沒有人提，恐怕很快會沒落，因此普查與申報非常重要。再次，有個整體資料，哪些 “非遺”是面臨瀕危，哪些最有價值，哪些需要即刻去做，在此基礎上才可以進入中學課程，讓青少年在學習生涯中加深對 “非遺”的認識，才談得上慢慢去實踐保護工作。向學生灌輸這些保護知識是很漫長的，但是我們在擁有這些資料後，第一步，與老師比如歷史、中文老師一起探討，在教師層面獲得共識，獲得大家認同的教育方法，再落實到教學中，我相信是可以相得益彰的。 我的意見就是這些，多謝大家！鄭國強： 一定要繼往開來，做好傳承工作，我們的社會才有希望。每一代後生仔都有他們的時代特徵，例如最近很轟動的《清明上河圖》 電子版，光影大三巴，社會有很大反響，都是發揮了新一代的創意，加上傳統的東西，而搞出來的。希望青年朋友們將有更好的機會去發揮。 下面的時間交給澳門文物保存修復學會陳志亮會長。陳志亮： 根據聯合國教科文組織 《保護非物質文化遺產公約》 的定義 ，非物質文化遺產（Intangible CulturalHeritag） 是指 “被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所” 。以下 ，本文將探討與非物質文化遺產有關的工具 、實物及工藝品的保護 。

眾所周知，大多數的非物質文化遺產在一定程度上需要透過物質載體表現出來，即通過實物來傳達某非物質文化遺產的精神，而其載體類型則按非物質文化遺產的類別而異，譬如：屬於社會風俗、禮儀、節慶的 “舞醉龍”，在長期的發展及傳承過程中，衍生出很多物質載體，如木製醉龍（相片一） 、酒罈（及壺）和鑼鼓等；又如屬於表演藝術的 “粵劇” ，其物質載體包括曲譜、衣飾及相關的道具；至於屬傳統手工技藝的 “涼茶配製”，其配製單方、炊具和飲用器皿等，亦屬物質載體。故此，如何有效地保護非物質文化遺產所衍生的物質載體，對於延續、傳承非物質文化的使命有重要意義。 然而，這些物質載體與一般大眾所認知的文物，是有一定的區別。一般收藏於文博單位的文物，大多只供觀賞及研究，已完全失卻其固有的功能或作用；而非物質文化遺產中的 “物質載體”，則仍繼續肩負起延續、傳承非物質文化的使命。因此，在保護及修復理念、原則、技術和方法上，兩者是有一定區別的。 在保護及修復理念上，文博系統對文物保存修復的一貫要求是 “預防性保護”、 “最少干預”和 “可再處理”等，從而令文物達 “延年益壽”的效果。但對於非物質文化遺產的載體而言，上述保護理念不完全合用，皆因非物質文化遺產的重點是延續及傳承，其載體需要繼續被使用。無可否認，現代社會不斷發展及變化，導致很多傳統工藝逐漸消失，使非物質文化遺產的載體亦隨之而發生改變，如器具被簡化等。舉例說：以前的物質載體大多以手工及使用帶地區特點的材料來製作，而現今這工藝或已失傳，或因成本過高，便對載體進行改良及簡化，又或只按原物外型進行仿製。然而，這往往造成 “形似而神不似”，像欠缺了靈魂似的，容易對該非物質文化遺產傳承及傳播產生障礙。因此，在保護非物質文化遺產的載體時，有必要對載體的製作工藝進行深入研究，甚至乎連載體的製作工藝都同樣需要被傳承、延續下去。 至於有指製作複製品來替代一些已成文物級別的物質載體，筆者以為，既然非物質文化遺產仍然 “活著”，只要加強對載體的保護和工藝的研究，以及仍有繼承人可以原材料、原工藝製作這些載體，便沒有製作複製品的必要。況且複製品往往給人虛假的感覺，精神價值明顯較低。

逾百年歷史的物質載體 “醉龍” 非物質文化遺產牽涉到人與其載體 ，事實上 ，其保護重點應該在於人對該非物質文化遺產的傳承及推廣 ，但在傳承的同時 ，更應保護好相關的物質載體 。最後 ，世界文化遺產 “澳門歷史城區”申遺成功已屆六週年 ，期望在大力保護文化遺產之餘 ，加大資源投放於發掘及保護本地區的非物質文化遺產上 ，使澳門成為真正的歷史文化名城 。鄭國強 ： 大家對於文物修復專家以及先前發言的各位專家學者提出的意見有些什麼看法 ，我們用幾分鐘互動討論一下 。簡萬寧 ： 剛才陳志亮先生提到 “非遺”的保護主要是人 ，我有小小不同的看法 。人是文化遺產的載體 ，如果我們只是保護傳承人 ，萬一保護不到呢？還有那些工具 、器具也不應是保護對象 ，我們要傳承要保護的是技術技藝 、製作方法等 ，這個是無形的 ，保護的集中點在這裡 。我們必須弄清楚這幾種概念 ，一個就是無形集中在方法 、技藝 、技術 ，甚至方法的製作實例 ，方才是我們真正要保護的主要對象 。另外一個就是剛才我所舉例的 ，煮涼茶的鍋如果沒有了 ，傳承人可以用製作方法 、用別的鍋煮出原汁原味的涼茶來 。還有 ，我們的粵劇的服裝 ，保存不了幾百年的 ，爛了之後呢？可以重新做一件出來嘛 ，但是傳承人唱的唱腔 ，演技 ，則需要永遠保存下去 ，我們的方向一定要集中在這裡 。如果我們的對象是錯的 ，我們保護的力度和保護的效果就達不到了 。

江淳： 現在我代表澳門理工學院成人教育及特別計劃中心向大家彙報我們的項目進展情況。本中心自2010/ 2011學年第二學期起，在確定動一系列研究項目、例如譚世寶教授的 “澳門歷史研究”、王熹教授的 “中國地方志研究”、林發欽教授的 “世界文化遺產研究”、朱德新教授的 “澳門菜農研究”等的同時，確定啟動 “澳門口述歷史”項目，其中有 “澳門非物質文化遺產”專項口述歷史研究，具體有 “澳門鮮魚行口述歷史”、 “澳門媽閣水陸演戲會口述歷史”等項目，共計訪談19人次，整理訪談轉錄稿超過10萬字。在項目進行過程中，我們與多個澳門文化社團建立起良好的溝通和合作關係，另外即將進行的訪談項目有 “澳門哪咤廟歷史訪談”，計劃訪談澳門兩座哪咤廟的有關人士。還有澳門家族史訪談、文化名人訪談的項目在同時進行。 我們的項目長期計劃是：整理出版一批澳門口述歷史的叢書，第一本是有關澳門媽閣水陸演戲會的訪談實錄，這本書已經脫稿，正準備進入出版階段。第二本、第三本是澳門魚行的訪談實錄，這三本書均以圖文並茂的形式出版。 以上談及的兩個項目，都事涉澳門 “非遺”項目（澳門鮮魚行的 “魚行醉龍節”已經獲得進入第三批國家級非物質文化遺產名錄，而由媽閣水陸演戲會為申報主體的 “澳門媽祖信俗”正在申報進程中） ，下一階段即將開始的 “澳門哪咤廟歷史”訪談項目，也是進入申報程序的澳門非物質文化遺產項目。 我們認為，在澳門的非物質文化遺產保護、弘揚工作中，學術機構與民間社團密切聯繫配合，共同完成申報、整理檔案、保存、研究並且出版成果，是必不可少的重要手段之一。在已經過完的大半年時間里，我們中心所做的工作與取得的成效，有力地證明了這一點。而 “澳門口述歷史”啟

項目的進行 ，可以使我們達到為澳門地方志做基礎性資料積累工作的目的 。 因此 ，我中心將盡最大努力 ，把這項工作堅持進行下去 。鄭國強 ： 口述歷史項目我與陳樹榮先生也曾經努力去做過 ，但是個人的努力 ，是無法代替機構團體的努力的 ，我們非常高興經過學術機構的初步努力 ，已經獲得了很好的發展空間 。我希望你們的機構還要做一個重要的訪談 ，就是 “澳門的艱苦歲月” ，那些老人家 ，尤其經過30年代磨難的老人家 ，他們今天還比較精神 ，如果再過10年 ，我們就不知道還能有多少人了 。希望老人家們把那段艱苦歲月的經歷口傳下來 ，讓我們的小朋友 、未來一代能夠記住那段刻骨銘心的歷史 。第二個 ，我們希望你們機構能否跟現在的澳廣視合作 ，將現在澳廣視五個頻道中其中一個頻道開發成 “澳門歷史文化頻道” ，使它成為一個有效載體 ，在不斷學習 、不斷普及 、不斷培訓人才的過程中 ，我們需要一個平台 。我們也知道新的澳廣視 、新任澳廣視總裁也很想製作很多東西 ，但是沒有一個機構的文化底蘊去支撐 ，是很難的 ，所以我希望你們將來能有這個合作計劃 。 下面的時間我們交給關偉銘先生 。關偉銘 ： 我今天想講的是 “何時我們的非物質文化遺產保護的工作才可踏上康莊大道”？ 第一批國家級 “非遺”名錄是518項 ，第二批國家級 “非遺”名錄是510項 ，第三批國家級 “非遺”名錄全國申報的數量接近3000項 ，但是真正通過的正式項目只有190

餘項。憑上述數字反映了國家對 “非遺”項目 “重申報、輕保護”的否定態度。引述國家文化部 “非遺”司副司長馬盛德說，嚴格控制 “非遺”國家級名錄數量是為了嚴肅保護 “非遺”，真正把具有民族文化價值和典範意義的項目提高到國家級層面。 “保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”已經是我國對如何保育 “非物質文化遺產”的長期工作方針與承諾。在保育與傳承工作當中，本人看到為捍衛項目 “原生態”而推行的保育工作；澳門有一批長期守護著本土文化的專家、學者。他們非常明白潛移默化之魂、拓本土教育之體，對 “文化遺產及非物質文化遺產”在 “搶救、保育、傳承”工作中的重要性。通過宣傳、教育、弘揚本土文化的知識，讓年輕一代，對本土文化產生歸屬感、認同感，最重要的一點：要年輕一代明白他與生俱來就要肩負著傳承本土文化的責任。 但遺憾的是，亦有一少部份的個人或團體，利用保育之名，胡亂扭曲項目的核心價值或用斷章取義的方式，演繹項目的文化內涵，這不是對項目搶救、不是對項目保育，是實實在在的摧毀和破壞，人禍為害更甚天災、戰亂與生老病死。 每項非物質文化遺產背後，都有著他自己的故事，對於自身文化的守護者，他所守護著的，就是他的先輩所創造和沉積下來給他的生活文化。他與生俱來就要守護著他的根、他的魂、他的生命。我們應該是尊重每一個自身文化的守護者。保護她的獨特性、她的內涵⋯⋯一種來自於族群，傳承於族群，規範著族群，既深藏於族群的思維，但展現在族群的行為、語言和生活方式中。要保留項目自身的文化不被其他文化所同化及湮沒。讓我們的下一代明白：昨天的 “我”是從哪裡來、今天的 “你”為何事而來、明天的 “你”會帶 “我”去哪。 如何保護 “原生態”的非物質文化遺產，不受傷害，不單止對於保護單位或傳承人的保護工作進行監督，獎罰分明。本人建議國家文化部或特區政府文化局，還要建立法規，監管一些胡亂演繹，假借保育、傳承之名對 “非遺”項目的核心價值造成了改變和損毀的個人及單位，並要作出處分。

以上謹為一個還未完成初中教育，總結在四年申遺過程中的經歷，而作出的所思所想，如有不是之處，祈請在座諸君，不吝指正。 在此祝願世界各族群，把先輩留給你們最古老而美好的智慧，永續不息、代代承傳。鄭國強： 要走精品路線，千萬不要搞濫，澳門這方面都會有很多啟示值得體會。 下面的時間交給澳門媽閣水陸演戲會。我們從小都知道，澳門年年有很多的戲棚搭起來唱戲，但是堅持得最好的，一直到現在還在堅持的，是我們的媽閣水陸演戲會。有請陳鍵銓理事長。陳鍵銓： 能夠與澳門理工學院一起聯合舉辦 “澳門文化遺產論壇”，是我們會一件很高興的事情。今次論壇的宗旨為 “凝聚社區力量保護和弘揚澳門文化遺產，探討社會發展與文化遺產保護的關係，以促進澳門文化遺產事業的發展”，就此宗旨 ，我僅就自己的認識談一點想法 ： 我們 “澳門媽閣水陸演戲會”成立25周年了 ，我們是非牟利的民間社團 ，二十多年來 ，致力于 “澳門媽祖信俗”的傳承與延續 ，做了一些工作 ，我們每年的農曆三月 ，圍繞著媽祖誕日——三月二十三 ，從農曆三月二十一起至三月二十五日，五天時間為媽祖唱賀誕神功戲 ，這是 “澳門媽祖信俗”中的一個重要組成部份 。正是由於我們幾十年的不懈堅持 ，所以2010年末開始到2011年3月 ，我們會在理工學院有關專家學者的支持協助

下，主持申報了 “澳門非物質文化遺產名錄”—— “澳門媽祖信俗”，目前材料已經成功遞交給政府部門，正處於審核階段。我們為什麼要把 “澳門媽祖信俗”申報為非物質文化遺產呢？因為澳門媽閣廟是澳門歷史最久的廟宇。幾百年來，圍繞著供奉媽祖、祭拜媽祖、為媽祖賀誕，求媽祖保佑風調雨順、水陸平安，已經成為澳門人生活中不可缺少的內容。所以說，媽祖信俗在澳門是歷史悠久而且深入人心，早已經形成了澳門民間習俗，因此，我們就在 “媽祖信俗”被列入世界級非物質文化遺產的基礎上，向政府申報將 “澳門媽祖信俗”列為非物質文化遺產名錄。 媽祖信俗在澳門傳承幾百年，已經形成了我們自己的特色，別的地方具體是怎麼樣祭拜媽祖的，我不好說，但是我們的祭拜形式經多少年的發展延續，有了我們自己的整套儀式，就拿我們的為阿媽賀誕的神功戲講，我們的整套儀式、程序，有很多是其他地方的媽祖祭祀見不到的，從開緣簿，當眾點算捐款情況，全程公開透明，到祈杯儀式，不按捐錢多少而論，而是善信按三盤兩勝，看阿媽保佑哪個贏，哪個就可以把阿媽像捧回家供奉一年。還有席開媽閣廟當地的神功宴，一定要在媽閣廟前開席，講的就是人神共娛的氣氛。我們為阿媽唱戲一共五夜四日九場，是很大型的演戲，舞台一定是面對阿媽的神像，阿媽年年和我們一起看戲。所以我覺得媽閣廟前地一年一度神功戲為媽祖賀誕，是我們澳門媽祖信俗區別於其他地方的媽祖信俗的很大特點。當然，我們還有媽閣廟它本身的發展歷史、祭拜形式，故事傳奇，還有澳門其他媽祖天后宮的祭祀等，都是我們澳門媽祖信俗的特色，是值得進一步總結的。 本次論壇的主題是 “澳門非物質文化遺產保護的現狀與未來” ，我想就這個主題談一點自己的認識。我們將 “澳門媽祖信俗”申報為 “非物質文化遺產名錄”，不是為了獲得好聽的名聲，而是想著怎麼樣能讓媽祖信俗在澳門更進一步深入人心，把澳門媽祖信俗各項民俗與節慶活動更好地開展下去，使我們的媽祖信仰的各種活動能夠健康、順利地年年傳承下去。要做到這些，我們開展的各項媽祖信俗活動就要搞得更有特色，更有創新，更有發展，希望能夠吸引更多年輕人的目光和他們的參與。我們

還需要在項目資金、關係協調等方面得到政府各部門的大力支持。目前，我們已經成立了 “弘揚媽祖信俗文化工作組”，並且聘請了一批專家學者出任我們小組的工作，在座的理工學院的幾位教授都是我們小組的成員。由理工學院的教授們圍繞著我們會 “媽祖賀誕神功戲”所作的口述歷史項目，目前也進展順利。 我們深信， “澳門媽祖信俗”參與申報 “澳門非物質文化遺產名錄”以後，在政府各部門的關心支持下，在各位專家學者的幫助下，在全社會的共同關心、參與下，媽祖信俗的各項活動會做得更加順利、更加好，一定能夠達到讓媽祖信俗在澳門世代傳承、並且向全世界傳播的目的。 謝謝大家！葉達： 各位好！我今天想講的是：哪咤廟會文化要承傳賴政府和民間共同努力！ 澳門大三巴哪咤廟主辦之 “哪咤太子寶誕慶祝活動”已成為本地頗有特色和影響之民間信仰習俗。其廟細功能大、綜合文體活動和虛實結合促成和諧的特色，以及其祈福消災，並傳揚哪咤至剛、至勇、至孝的人倫道德 ，這對家庭和社會的和諧均有正面的促進作用 。為此 ，我們和柿山哪咤古廟一起 ，將哪咤廟賀誕活動向政府申請為非物質文化遺產項目，讓政府和民間共力保護 ，並使之承傳下去 ，發揚光大 。 但是 ，隨著社會經濟的發展 ，後現代文化對傳統文化產生衝擊和顛覆的作用 ，年輕人對哪咤文化的承傳有質疑 ，也無興趣 ，值理會有後繼無人之危機 。系列活動開支龐大 ，資源不足 ，雖有熱心人士大力支持 ，但畢竟長貧難顧 ，現任值理會頗感吃力 。值理會內沒有保育古物的專業人士 ，也缺乏保育古物的技術支持 ，再加上未有廟祝值班打理 ，有江湖神棍據廟自把自為 ，對保育和遊客善信造成負面的影響 。廟內牌匾 、香爐 、香案 、哪

咤太子出巡之鑾輿以及聖水桶等都有不同程度之損耗或給人擅自拿走，值理會感到很無奈。 面對這些實際的問題，我們值理會感到： 1. 需集思廣益，走出去或請進來，學習外地廟會文化的經驗，以廟 會文化養廟，增開源路，使哪咤誕的廟會文化日趨興旺。 2. 積極在廟宇旁邊，即茨林圍內，構建一座大三巴哪咤廟小型博物 館，向本澳市民及來自各方的遊客，免費展示大三巴哪咤廟值理 會歷年徵集和珍藏的以及由各方善信友好所捐贈的有關哪咤文化 和廟會文化的珍貴文物，做好保育工作，推廣及弘揚先輩所傳承 下來的理念和精神。本會同仁將加快步伐落實此計劃，向民間公 開徵集相關文物的工作，正在進行之中。 3. 加大向社會善長仁翁求助之力度。 4. 邀請學者對哪咤之信仰文化作較深入的研究，收集整理有關資 料，探討哪咤文化之精神內涵，將本廟宇之賀誕禮儀，作一番 具有學術意味之分析綜合，寫成學術論文，並出版成冊，擴大影 響。在澳門特區政府加大對澳門廟宇節慶活動的保護、弘揚和推 廣的基礎上，將澳門哪咤信俗及節慶各項活動做得更好，並且發 揚光大，永續傳承。 5. 值理會加強對廟宇之日常管理，絕不讓江湖神棍入廟胡作非為。 6. 總的一句話是：哪咤廟會文化要承傳，賴政府和民間共同努力！ 多謝各位！鄭國強： 我們都很希望哪咤文化申報 “非遺”成功，這對海峽兩岸都是很好的事情。今天有很好的機會，澳門兩家哪咤廟都同時出席我們的論壇，下面的時間交給柿山哪咤廟的鄭權光執行主席。

鄭權光： 各位好 ！我發言的題目是：弘揚哪咤信俗 ，促進兩岸四地中華宗教文化交流和聯繫！ 澳門柿山哪咤古廟供奉哪咤太子為主祀神，建祀已三百三十二年，原來的 “柿山古廟”只是一座建於麻石上的細小神龕。澳門十九世紀發生疫症，僅柿山一帶未被波及，善信認為是哪咤太子顯靈，為酬謝神靈庇佑，捐資重修古廟，在神龕外加建風雨亭，時為光緒二十四年（公元1898年）。柿山哪咤古廟為酬謝神恩，於光緒二十九年（公元1903年）在澳門泰昌神像店訂造鑾輿一座，作為哪咤太子聖尊神轎，每年恭請哪咤太子昇座出巡，祈求風調雨順，國泰民安。 農曆五月十八日是哪咤太子千秋寶誕，澳門柿山哪咤古廟每年熱烈舉辦 “恭祝三十三天哪咤太子寶誕”活動，昔日表演神功戲，搶炮活動和哪太子出巡等，非常熱鬧。1966年12月澳門局勢動盪，全澳所有活動一律停辦，翌年起，哪咤太子寶誕當日雖然街坊善信絡繹不絕來廟參神祈福，但神功戲、搶炮活動和哪咤太子出巡等大型活動被迫暫停。 柿山哪咤古廟於1996年重組值理會，復辦 “恭祝三十三天哪 太子寶誕”活動。由於澳門的社會環境變化，柿山哪咤古廟前地已沒有條件搭建大型戲棚表演神功戲；而搶炮活動每每發生肢體推撞，現今社會已不容進行，本廟曾經於2003年假議事亭前地舉行慈善搶炮活動，但已無復當年氣氛：而哪咤太子出巡是本澳獨特的廟宇節慶活動，柿山哪咤古廟恢復每年在賀誕當日舉行哪咤太子出巡大典，哪咤行宮昇座鑾輿後由八人抬著出巡，鳴鑼開道，嗩吶齊鳴，鑼鼓喧天，以及醒獅護法，哪咤仔、仙女等陪著繞境出巡，淨化社區，驅除邪疫，祈求風調雨順，國泰民安，獨特的廟宇節慶文化得到保存和弘揚。 “恭祝三十三天哪咤太子寶誕”是哪咤信俗的一部份，哪咤信俗源遠

流長，是中華宗教文化數千年的演化和匯集的結果，兩岸四地對哪咤信俗傳承和推廣密不可分。柿山哪咤古廟致力弘揚哪咤信俗文化，澳門十九世紀發生疫症期間，僅柿山一帶未被波及，大三巴茨林圍坊眾相議恭請本廟金 、木 、哪 龍牌坐鎮並得以平定疫情；1997年本廟專程前往四川宜賓翠屏山哪 行宮恭請哪 太子聖尊來澳安座；2000年本廟為20尊哪 太子分靈往台灣，與台灣十多個宮廟結緣；2011年1月本會承辦 “台灣中華道教中壇元帥弘道協會”理監事會議，23個祀奉哪咤太子的宮廟代表團專程來澳門召開會議，會後本人與50多位台灣嘉賓前往四川江油翠屏山道觀舉行朝聖之旅，本會為哪咤信俗文化交流和推廣作出應有的努力。 “澳門哪咤信俗”申報 “澳門非物質文化遺產名錄”，將使屬於大家的傳統廟宇節慶文化得到傳承和弘揚，本人更希望藉著申報 “澳門非物質文化遺產名錄”的機遇，弘揚哪咤信俗，促進兩岸四地中華宗教文化交流和聯繫。鄭國強： 下面請理工學院譚世寶教授發表他的見解。譚世寶： 今天我想談的是 “非物質文化遺產”等學術 “潮語”名實混亂的個人評議。我就一些歷史語言的學術問題發表粗淺的 “一家之言”與當今佔主流的學術 “潮語”提出商榷，原因是這些學術 “潮語”的產生，是來自於當今佔據主流的一些學官對有關外漢語文的翻譯，放棄了漢語言文字系統的自主生存發展的原則，完全以外文為中心，亦步亦趨地跟隨以英文為中心的外國學官的用詞變化，非常被動地接受或 “創作”了對外國一些新名詞的漢文誤譯，結，

果使得原本是國人皆識，可以見詞明義的漢語名詞術語，或莫名其妙地硬加進了各種其原本沒有的歧義，甚至是與其原義相反之義；或用經誤譯加進歧義的幾個詞，再合成出一些名實矛盾混亂複雜到極點的新式複合詞，以致對漢語詞彙發展的系統性產生了極大的衝擊破壞，造成很多名詞術語的詞義、概念與思想的自相矛盾混亂。例如，最近幾年纔產生並廣為流行的漢語學術 “潮語”新詞 “文化遺產”、 “自然遺產”與 “非物質文化遺產”等等，就是這方面的典型。我所涉及的純屬有關 “the IntangibleCultural Heritage”等名詞術語的英漢翻譯問題討論，與有關 “the IntangibleCultural Heritage”的實際 “保護的現狀與未來”問題無直接關係。 一、當今漢文 “文化遺產”、 “自然遺產”等詞所造成的名實混亂 本來，漢文的 “遺產”一詞是見詞明義的，其法律學和語言學的本來定義就是指某人死後遺留下的財產。按照現代的中國法律，無論積極遺產還是消極遺產，其法定繼承者都有權選擇繼承或放棄的。總之，遺產的繼承者是必須根據法律認可，同時還要經過必要的法律手續，才能完成 “遺產”的繼承程式。而 “遺產”在完成繼承程式之後就成了繼承者的財產，就不能再稱為 “遺產”。假如沒有繼承人依法完成遺產的繼承，這 “遺產”就會被政府依法收歸國有，也不能再稱為 “遺產”。這是漢文 “遺產”的法律學和語言學的本義和適用範圍。顯而易見， “遺產”只是有關財產在其原來的擁有者死後至其繼承人完成有關繼承程序期間的名稱，不可能存在超出一定的繼承期限的永久性 “遺產” 正如個人在健康生存時不會把自己擁有的財產向有關機構申請登記為 “遺產”，一個國家、民族在健康生存發展時也不會亦不應把自己擁有的傳統文化財產向有關國際機構申請登記為 “遺產”。因為即使曾經是前朝留下的 “遺產”，也只有在今朝還沒有完成對其繼承的情況下可以暫時被稱為前朝留下的 “遺產”。一旦今朝宣告繼承和擁有了前朝留下的所有 “遺產” ，那麼所有前朝留下的 “遺產”都轉變成今朝的財產，不能繼續甚至永遠被固定稱為 “遺產”。現在，令人觸目驚心、大惑不解的問題是 ，中國及中國文化一直生存，尤其在其生命力極為強勁的今天，竟然由一些國人自己主動向聯合國申請把中國一直擁有的文化

財產列入 “世界文化遺產”。其學術上致誤的主要原因，就在於中國有關主管文化及文物的機構和人士既受 “遺產”一詞的誤指之義的誤導，又受近年來聯合國教科文組織的巨大影響誤導。這是因為聯合國的有關建議和公約文件帶頭使用的英文概念 “cultural heritage”取代以往慣用的 “cultural property（海內外通常譯作 ‘文化財產’）”，並在其同時公佈的中文譯本中作出把 “cultural heritage”的含義相當複雜多樣的heritage固定地誤譯為漢文的原本含義很清晰簡單的 “遺產”一詞。由此，導致了原本只用於指稱死者遺留的財產的 “遺產”一詞，被錯誤用作兼指並非 “遺產”的財富、傳統等事物，造成了漢語詞義的矛盾混亂，并導致了很多人對聯合國所用英文 “cultural heritage”所指複雜內容和多種意義的誤解。 至於把 “Natural Heritage”翻譯為 “自然遺產”，用作指稱萬古長存於中國的自然景觀，以及中國獨有的文化與自然融為一體的景觀，也是語義極為混亂的表現。因為把 “Natural”翻譯為 “自然”是對的，兩者都是見詞明義的。而 “自然”是無始無終的，不存在 “自然”死亡而遺留其財產給世界或某些人的問題。因此， “Natural Heritage”的heritage，也只能譯稱作財產或財富、資產等等，絕對不能譯稱作遺產。 二、當今漢文 “非物文化質遺產”一詞所造成的名實混亂 最新出現的 “非物質文化遺產”一詞，是對目前聯合國所用英文術語 “the Intangible Cultural Heritage”的官方漢文翻譯。 “非物質”一詞是最近為對譯英文 “the Intangible Cultural Heritage”中的 “intangible”而新造的 “潮語”詞，以往的漢語工具書如《辭海》 、 《現代漢語詞典》 等皆不收此詞，唯最新版的《辭海》 收入了 “非物質文化遺產”這一最新的複合詞。 “指實物、生活資料、金錢等”的 “物質”意義之外的所謂 “非物質” ，是否能和英文的 “intangible”劃上等號呢？ 絕對不能。因為 “intangible”與其相反詞 “tangible”的漢文對應詞應為 “無形”與 “有形”。例如，英文的 “tangible assets”就是 “有形資產”， “intangible value”就是 “無形價值”。 “intangible assets”就是 “無形資產”， “intangible

property 就是 “無形財產”等等 。漢語的 “非物質”也不應該取代 “無形”用作英文術語 “the Intangible Cultural Heritage”的 “intangible”的標準譯詞 。 國人既受很多非學術的宣傳 “忽悠” ，更受一些佔主流的學術 “潮語”新詞及有關論著的 “忽悠” 。其結果 ，是目前處於復興發展時期的中國文化傳統財富 ，被 “忽悠”成了已經死亡的人 （或國家 、民族） 留下的 “世界文化遺產” 。而由中華民族集體創造世代承傳的傳統精神財富 ，則被 “忽悠”成了更加不知所謂的 “非物質文化遺產” 至於 “非物質文化遺產”這個最新的文化學術 “潮語”合成複合詞的出現 ，不但與其前的 “文化遺產” 、 “自然遺產”等形成了自相矛盾混亂 ，而且從根本上對漢語詞彙系統中原有的一些互相關聯的基本名詞術語諸如 “非” 、 “文化” 、 “物質” 、 “精神”等詞的定義 ，以及有關的文化 、思想 、哲學 、歷史的詞彙系統都造成了破壞和混亂 。鄭國強 ： 有這樣的概念 ，財產是你當代可以使用的 ，遺產是指明你要繼承下去的 ，一個是精神文明 ，一個是物質文明 ，一個是有形資產 ，一個是無形資產 ，財產可以多點人用 ，遺產是傳給子孫的 。 下面請王熹先生發言 。王熹 ： 我主要談三點意思 ，第一 ，聽了諸位前輩與專家的發言 ，啟迪很多 ，收穫很多 。第二 ，我是長期從事地方志工作的 ，向大家透露一個消息 ，在上個世紀80年代開始的新編地方志的工作當中 ，有一件事情回頭去看很感遺憾 ，我們對各個行。

政區、各個部門、各個機構的記載當中，對物質文化記載很多，恰恰忽略了對非物質文化的記載，留下了重大遺憾。目前新修的志書中就在關注這個問題，也在討論如何把這方面內容在續修中補進去。今天我在這裡看到、聽到我們澳門的很多社會團體、民間知名人士，還有我們的政府、我們的專門機構，都已經認識到這個問題的重要性和必要性，而且做了大量具體有效的工作，比如說在傳承方面、保護方面、在未來發展方面，甚至在導遊、文物修復等方面，大家都在從不同方向、不同層面、不同角度做工作，採取了很多很有效的措施，這些對我們澳門非物質文化的保護、發展、未來的傳承很有利。再從我們澳門地方志的編纂工作來講，它可以大大豐富我們的內容，我們可以後來居上，彌補一些前些年以及現在內地修的志書的缺憾，由此展示一個全面、系統、一個真正具有文化底蘊、反映澳門歷史文化的志書，我覺得這個工作非常有意義。第三，感謝大家給我們提供這麼好的思路、好的經驗、好的建議，對我們今後的工作非常有幫助。 謝謝大家。鄭國強： 謝謝王熹教授給我們介紹的情況。盛世修志，是一項偉大的文化事業，我們澳門要前進要發展，就要很好地回顧歷史，總結歷史，將前人的教益前人的經驗，變為後人的鞭策，這是很重要的。 下面的時間，我們請出席今天論壇的各方面專家即席發言，充分交流他們的看法、意見。剛才大家對澳門博物館陳迎憲館長的工作都表示很大的支持，現在我們歡迎陳館長發表意見。陳迎憲： 今天我來參加論壇的最主要目的，就是代表文化局來聽大家的意見，從上午聽到現在，我感覺到澳門市民對非物質文化遺產的關注，這個聲音

來自民間，這對我們作為保護 “非遺”的機構的工作信心是大增的。當然我們面臨的工作都很複雜，因為 “非遺”工作，連名稱都還很有爭議——就如譚教授談到的，還有很多我們都還認識得不很透徹，所以在做的時候真的是 “摸著石頭過河” ，邊做邊學，在這樣的情況下我們都很擔心 ，我們的路走的是不是正確呢？ 我們的每一步都很謹慎 ，要令我們做的 “非遺”工作既要符合大家的願望 ，也要符合澳門的各種法律或者條例 ，因為政府是非常重視依法施政的 。 澳門這幾年成功申報了六個 “非遺”項目進入名錄 ，這個是澳門人的驕傲 ，這不是說單只我們政府機構可以做得到的 ，而是全體市民的共同努力 ，包括申報團體 、專家學者的收集資料與總結 ，大家都知道 ，沒有他們的努力 ，是很難成事的 ，一方面是澳門市民的關注和支持 ，一方面是我們總結前段工作的成果 。當然我們並不是做到很好了 ，正如大家今天談到的 ，從很多方面來看 ，我們都覺得需要思考下一步該如何推進的問題 ，例如有專家學者已經提到的 ，沒有法律的依據 ，要進一步發展 ，始終很困難 。現在要說我們沒有法？ 也不是 ，我們是根據2006年行政長官頒佈的法令 “非物質文化遺產公約在澳門實行” ，除此之外 “非遺”還需要有一個全面的法律支撐的 ，到目前為止 ， 《文遺法》 就是我們的重要依據 ， 《文遺法》 頒佈之後 ，我們就有很多東西包括普查工作要與之銜接 ，否則我們的工作就很可能返回重做 。這方面牽涉到定義等問題 ，最後通過的法律是否我們所討論的？ 我們並不知道 ，可能在經過法律專家的討論之前 ，很多問題都沒有定論的 ，所以我們很需要根據法律賦予我們的權利 、在此框架下去進一步推進 。當然不等於我們現在不做事 ，其實我們所有工作都有時間表的 ，制訂了包括普查 、包括其他多項工作等 ，只不過希望在法律框架下更深入 、更有序地推進 。 今天很高興聽到香港普查 “非遺”項目工作的信息 ，給我們下一步工

作帶來一定啓發 ，我們可以思考得更全面 、更深入 。我對大家的意見都很感謝 ，我都有做記錄 ，感謝大家對 “非遺”工作的關注 ，大家暢所欲言 ，包括不同行業的協會代表 ，都將 “非遺”講得很深 ，證明你們有做功課 ，大家越關注 ，越是對我們工作的支持 ，我也很感謝理工學院開了這麼好的研討會 ，令我收集了很多很好的意見 。 多謝大家 ！鄭國強 ： 下面我們請出鄭雲杰副主任給我們講幾句 。鄭雲杰 ： 我過去搞的工作跟文化遺產距離比較大 。我最早接觸文化遺產方面的事情 ，應該是80年代我在英國讀書的時候 ，那時我曾經看過有關中國在遺產保護方面的問題的書籍 ，就談到北京在戰爭年代得以保存下來 ，但是和平年代中卻一點點全拆掉了 ，所以外國人說北京已經從地平線上消失了 ，沒有原來的老北京了 。現在想起來 ，我作為在北京出生的人 ，回想起來非常為北京遺憾 。國外很多大城市 ，像巴黎 ，倫敦 ，都是通過法律把城市完整地保存下來 ，老城不能動 ，不能拆 ，在裹面裝修可以 。我說的可能是屬於物質文化遺產 。今天參加這個論壇 ，我有一個感受 ，在我們澳門 ，不僅政府對保護世遺 、 “非遺”非常重視 ，澳門居民 、社團都非常關心澳門的文化事業 、文化遺產的保護 ，這個在內地是做不到的 ，因為澳門雖然地方小 ，但是素質比較高 。通過這個論壇 ，我們可以使文化遺產的保護走得更遠一些 、更快一些 ，通過社會各界的努力 ，使澳門的物質文化遺產也好 、非物質文化遺產也好的保護工作 ，能夠影響到內地 ，促進內地的保護工作 。將來可做的

工作很多 ，剛才王熹教授也談到 ，我們將來編地方志 ，可以有所突破 、比內地做得更好並且影響到內地第二 、三輪修志工作的地方 ，就是澳門對文化遺產的保護 。這方面澳門是大有作為的 。 謝謝大家 ！鄭國強 ： 我們現在不少地方高喊五年一小變 ，十年一大變 ，可是我們澳門值得驕傲的是兩百年都沒有變化 ，所以我希望澳門這個城市再過五百年 ，我們的子孫都還看到她的基本面貌 ，讓我們共同努力 ，包括我們的子孫 ，繼續爭取吧 。 下面的時間我們請出胡國年先生發言 。胡先生長期在這方面做了很多工作 ，寫了很多著作 。胡國年： 今天聽了香港專家的發言很感動，我們港澳要互相促進。其實講到對澳門 “非遺”方面的民間工作的研究，我本人是得了一個很偶然的機會，那時是北京段寶林教授來到澳門，指導我們進行澳門民間風俗的調查，其中考試的一項功課就是調查田野 ，因此我就開始調查醉龍 ，跟這條龍跟了兩年 ，有了一些習作 。段教授離開澳門之後 ，希望我們能夠編一本澳門民間風俗的書 ，成為《中華民間風俗大全·澳門卷》 的一部份 。這步棋 ，由於老師的督促 ，澳門走得快些 ，全國三十多卷各省市分卷中 （包括海外） ，澳門是出的第一卷 ，在人民大會堂開的首發式 ，為澳門爭了小小的光 。這已經是差不多十年前的事了 ，2003年出版的 ，差不多一百萬字 。我們是借助於段教授在澳

門帶的一批學生編輯的這本風俗大全。但是今天聽了香港教授的介紹，我覺得香港真的是延續了很多東西，很值得澳門去學習，他們將節慶分得很細，有一班人去做，這是非常好的。我很希望澳門都能夠跟上去做。這是我第一個感受。 第二個我想講講醉龍問題，剛才關生談到醉龍問題，我很受啓發，我們澳門的醉龍得到國家批准，成為國家級 “非遺”，但它並不僅僅是醉龍，而是魚行醉龍節，是一批東西，不是在舞台上舞的幾段的問題，今天在舞台上呈現的，僅僅是整個活動中的一部份，如果把醉龍看成是舞蹈，那就片面了。那時我跟蹤醉龍做的論文，也參加了有關中華龍文化的研討會，得到好評，在澳門報紙上也刊登過。魚行的醉龍節從開始在關帝廟那里祈福開光，簪花戴紅，一應的禮節之後，才開始舞龍舞醒獅，而且很重要的是要 “旺街市”，所有的魚檔那天都不做生意的，目的就是很隆重地迎接那條龍去旺街市，龍在魚檔中舞動，能夠使魚檔生意好，保平安，等等，還有就是要旺魚欄，采青去到媽祖廟的時候就朝拜媽祖，其中還有派龍船頭飯，派飯給市民，這些就是醉龍很重要的活動，別看一盒飯，一小兜飯，魚行師傅介紹，連馬家都找工人開輛車去領回一份飯，目的就是吃了飯的子孫能夠平安、快長大，有消災吉祥的含義。醉龍不是隨時都可以舞的，它是在一個很隆重的場合和時間去敬神的一個禮儀，不是一個表演活動，而是很古老的禮儀，不是隨便可以玩的。就像西藏的跳神，是西藏春節時一個很隆重很莊嚴的活動，祈求吉祥，如果一見外國人來了就跳，就失去了祭祀的隆重意味，變成跳馬騮戲那樣。所以醉龍不會是哪家公司開張都去舞一番，而是很隆重的事情，是在四月初八這天的傳統日子里去舞。剛才關生強調了魚行醉龍節，就是這個意思。我做的一些醉龍材料都是來自魚行的口述訪談，是我跟這條龍兩三年的結果，很珍貴的。2004年我曾經用舞醉龍的材料去申請文化局研究資助，但是被否決，那時還看不到醉龍的價值，不出奇啊。現在就不同了，政府已經很重視這方面的工作了，這幾年為指導一些團體申報 “非遺”項目，都出了很多力，這是值得肯定的。 我很欣賞理工學院這樣一個學術機構能夠去關注文化遺產的工作，這

是澳門很幸運的事情 。 多謝各位 ！鄭國強 ： 下面我們請出傅玉蘭女士發言 ，傅女士過去在澳門做了大量這方面的工作 ，我們請她談談心得 。傅玉蘭： 我今天是作為獨立研究員來參加這個論壇的，這幾年我因為個人的事就沒有在澳門生活，現在我回來了，就希望聽聽現在澳門最新的情況，我很高興現在的形勢大好，各位專家學者對文化遺產保護做了很多工作。我本人是學博物館學和文化遺產保護的，我想到的是，我們在保護文化遺產的同時，怎麼樣去突出澳門作為東西方文化交融點的特色呢？希望下一次論壇中，可以有代表西方文化的一個聲音，例如土生文化方面，我知道政府文化局也部署了這方面的工作，還有其他的一些團體例如朱大仙信仰的水面醮會等，都是我們澳門很寶貴的非物質文化遺產，我相信下次論壇會有他們的聲音。我們要團結一切可以團結的力量為保護文化遺產做工作。我本人也都希望將來在這方面盡自己的能力，同大家一起去做工作。 多謝！鄭國強： 下面時間交給陳樹榮先生，他做今天論壇的總結發言，有請陳先生。

陳樹榮： 今天參加這個論壇活動 ，大家心中都有自己的總結的 ，我就簡單講幾句，第一個，這個會很成功，很圓滿，大家發言熱烈，連同香港、廣州的專家一共有21個人發言 ，很不容易啦 。發言言之有物 ，這個很重要 ，空對空放大炮就毫無意思了 。 第二個 ，我認為這是一個比較和諧的論壇 ，因為過去還沒有開過有關澳門非物質文化遺產的論壇 ，這麼專題 、專項 ，是第一次 。還有兩家哪咤廟的兩座鑾輿都放到一起展覽 ，這是非常難得的和諧的活動 ，希望今後在哪咤誕日，兩家哪咤廟能夠一起搞點更加隆重 、更加好的活動 ，讓哪咤信俗在澳門更加發揚光大 。 第三個 ，今天的會議讓我們很有收益 ，幾位專家的發言 ，讓我們對於文化遺產的定義 、內涵 、範圍 、普查工作等 ，都有了更多的瞭解 。過去我們對物質與非物質文化遺產往往分得不很清楚 ，有時候有混淆 ，例如媽閣廟 ，申報了世界文化遺產 ，但是媽祖信俗又申報了 “非遺”項目，怎麼分別呢？ 如何區分開去保護 、發展呢？ 這個值得我們去注意 。 這次論壇是一個學習的會議 ，交流的會議 ，很難得澳門幾個申報 “非遺”項目的團體 、包括國家級的 “非遺”項目 ，都出席會議 ，還有總共十個協辦單位一起辦會 ，這在澳門都是很難得的 ，顯示出大家的重視 ，顯示出民間的力量和對保護 “非遺”的迫切心情 。我們都瞭解了香港對民間 “非遺”的大普查情況 ，而我們澳門還沒有開始 ，香港的經驗對我們是太有幫助了 ，很有啓發 。對於今後有關 “非遺”項目如何保護 、傳承 ，幾個團體也都提出了自己的意見 ，都是可行的 、做得到的 ，那就會有好成效的 。還有專家提到 ，文化遺產的保護 、傳承 ，與方志的撰寫修訂密切相關 ，這個對澳門是很重要 、很新穎的提法 。現在方志雖然已經提出兩三年時間了 ，但還是處於啟動階段 ，希望政府方面能夠儘快實現 “盛世修志”的工程 。

今後的工作該怎麼做？ “非遺”的申報與保護工作已經有了好的開端，如何走向康莊大道呢？關生剛才就提出了這個問題，這裡涉及很多方面的內容和問題。今天中山大學的康教授提供的資料，國家已經頒佈了 “非遺”的保護法令，強調了保護 “非遺”的重要性，我們澳門就頗有危機意識了。澳門發展很快，帶來了很多衝擊，人們的思維方式、行為習慣，都對傳統習俗的保護有衝擊，有負面影響。至於說到對非物質文化遺產、物質文化遺產的保護，澳門保護物質文化遺產更困難，尤其面對城市的發展，本來矛盾是不應該有的，如果我們將保護也都列為發展的項目，作為發展的需求，考察業績也以此為依據，矛盾就可以迎刃而解。做好保護文化遺產工作，也是城市發展的表現之一嘛。舊城市建築拆完了，起滿了新大廈，就是發展嗎？就是好事嗎？過去 “平地起高樓”是發展，現在不是這麼看了。所以要將澳門的文化遺產保護好，要從人們的文化意識、思維方式去考慮，去提升社會的保護氛圍，提高人的素質，這個比物質生活水平的提升更為重要。 提倡文明，大啟文明，是很重要的要求，澳門蓮峰廟的牌匾就寫有 “大啟文明” ，這是光緒年間、有170多年歷史的牌匾，我們就是要做大 文明的工作，今後還要繼續做，包括物質文明、精神文明、政治文明，保護好文化遺產，也是大啟文明的重要表現。我們的認識要有一個提升。 2011年國家頒佈的 “非遺”法令，對今後的具體保護措施提有十六字指導方針：保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展；還提出三十二字的工作原則：政府主導，社會參與，明確職責，形成合力，長遠規劃，分步實施，點面結合，講求實效。這是國務院提出來的。我很希望澳門的有關文物法的法令早日出台，而且法令是提出原則問題，下面還應該跟著有物質文化遺產的保護法令，非物質文化遺產的保護法令，還應該有物質文化遺產、非物質文化遺產保護名錄，分開幾個法令，而不宜合併在一起來講，那會很大的篇幅的，顧此失彼，搞不掂。希望政府加大立法力度，而且在有了法令之後，儘快開始物質文化遺產、非物質文化遺產的大普查。 最後，剛才有專家提到，我們做文化遺產的工作應該有澳門的特色，這是非常好的。

今天的會議大家很辛苦 ，收益也很大 ，希望明年我們再相聚一起研討問題 ，理工學院繼續主持論壇 ，開些專題討論 。 謝謝大家 ！鄭國強 ： 我記得 ，國家申報非物質文化遺產公約的時候 ，申明有關法規自動伸延到澳門生效 。那麼 ，從這方面來講 ，將來我們的 “非遺”保護法規是否可以將國家法令自動伸延到澳門生效呢？ 請專家們探討一下 ，我相信這樣對澳門最有利 ，因為我們要重新逐條去訂定法令 ，之後再去保護 ，時間緊迫啊 。林發欽 ： 如果說今天的論壇是成功的 ，我首先感謝十家協辦團體的共同努力 ，雖然是理工學院主辦 ，但實際上我們只是提供了一個舞台 ，真正的好戲是大家一起唱出來的 。其次我要感謝理工學院成人教育及特別計劃中心的同事們 ，在場地 、展覽、會務準備等方面，他們做了大量工作，花了很多心血，確保會議順利進行。 再次多謝大家！下面我再簡單談四點意見： 第一，今天理工學院跟四家團體簽署了合作協議，這些協議不是虛的，而是真正要落實去做的，我們會在今後跟這些團體緊密合作，儘快拿出合作成果。 第二，這次會議的十家協辦團體，我們希望今後繼續保持緊密的合作關係，在文化遺產的保育方面，需要大家的繼續參與和支持。

第三，基於大家都是公共機構，我們理工學院會繼續思考今後如何跟相關部門主動溝通，思考能有怎麼樣的合作方式，從輔助功能方面，怎麼能夠協助政府做點文化事業的推進工作。我們很明確的就是擔任輔助的角色，研究的角色，將來我們會繼續探討如何發揮作用。 第四，今天在座的除了團體代表外，還有不少個人身份的專家學者，我們希望用更開放的態度，聯合更多獨立的學人、學術界的人士去做些事情，還有在十家團體之外的一些文化社團有需要我們協助做點事情的，只要是有學術價值的項目，我們理工學院作為學術機構，都願意付出我們的努力，參加相關的研究。這是我們今後的努力方向之一。 今天行政會召集人梁慶庭先生在他的講話中講到十二個字，我很有感觸。他說到，文化遺產的發展，需要 “政府主導，學術支撐，民間參與”。這說明了政府、學術機構、民間團體之間各自擔當的角色問題。 後續的工作我們還要做到四點：爭取出版本次論壇的 “會議手冊”大家今天的發言都會收錄在內；會議的錄影資料及相關照片，所有協辦團體會共享；十家協辦團體的展覽板的電子文檔將分送給各團體，你們可以隨時利用做其他用途；最後我最關注的就是大家都談到的很深遠的意見，怎麼樣兩家哪咤廟愉悅共處、媽祖信俗如何弘揚，等等，我們的責任很重，任重而道遠。 最後我代表理工學院衷心感謝大家支持我們這次論壇，這次論壇的成功，是我們理工學院服務社會宗旨的體現，是我們服務社會的承諾的一個交代。楊細業： 今天很高興跟這麼多位專家學者、前輩度過了美好的一天，收益匪淺。我們不單止看到了魚行舞醉龍的老中青三代同堂，而且也看到澳門很多團體都是老中青結合，參加活動非常積極。我們看到了深切的 “澳門心，澳門情”，令我很受感動。，

今天是很難得的機會 ，我請大家移步到學院大禮堂展覽廳的論壇展覽那裡 ，跟媽祖像 、哪咤鑾輿 、醉龍等一起照個大合照 。 謝謝大家 ！懷遠樓展覽廳大合照

論壇秩序冊

1. 主辦單位· 澳門理工學院2. 協辦單位· 澳門歷史文物關注協會· 澳門專業導遊協會· 澳門歷史學會· 澳門文化遺產導遊協會· 澳門文物大使協會· 澳門文物保存修復學會· 澳門鮮魚行總會· 澳門媽閣水陸演戲會· 澳門大三巴哪咤廟值理會· 澳門柿山哪咤古廟值理會

3. 宗旨 藉澳門成功申報世界文化遺產周年紀念日，凝聚社區力量保護和弘揚澳門文化遺產 ，探討社會發展與文化遺產保護的關係 ，促進澳門文化遺產事業的發展 。4. 本屆主題及副題 主題 ：澳門非物質文化遺產保護的現狀與未來 副題 ：· 澳門社會發展與非物質文化遺產保護· 澳門非物質文化遺產的普查與申報· 澳門非物質文化遺產與地方志編纂· 澳門非物質文化遺產與文化旅遊· 澳門非物質文化遺產與文化創意產業· 澳門非物質文化遺產與教育日期 ：7月15日（星期五）地點 ：澳門理工學院上午 ：大禮堂下午 ：匯智樓六樓一號會議室

論壇主辦單位及 協辦團體簡介

澳 門 理 工 學 院 澳門理工學院成立於1991年9月16日。是一所公立、多學科、應用型的高等學府。澳門理工以 “普專兼擅，中西融通”為校訓，以 “教學與科研並重”為方針，以 “小而美、小而精、出精品”為方向，以 “紮根澳門，背靠祖國，面向世界，爭創一流”為理念，以 “教學標準國際化、科研工作規範化、校園設施電子化、行政工作法治化”為治校標準。現任理事會成員為：院長李向玉教授，副院長殷磊教授、秘書長陳偉翔博士。現有教學、科研人員235人，其中博士學位擁有者佔57.9％。非教學人員297人、專業培訓員55人。在校學位課程學生約3000人，非學位培訓課程學生每年約2萬人次。 教學工作由語言暨翻譯、管理科學、公共行政、體育暨運動、藝術、衛生六所高等學校實施。開設的學士學位課程有：中英翻譯、中葡/葡中翻譯、電子商務、工商管理（市場學專業） 、會計學、文學（公共關係專業） 、管理學、社會科學（博彩與娛樂管理專業） 、公共行政、社會工作學、電腦學、體育教育、視覺藝術、音樂、設計、護理、生物醫學技術理學 （藥劑技術）/ （檢驗技術）等；並與海內外優秀大學合辦外國語言學及應用語言學、社會工作、電訊科學、公共行政公共管理碩士（MPA）體育人文社會學、體育教育訓練學、運動人體科學、護理學、專科護理學等10個碩士學位課程。這些專業均以實用為導向，以應用學科和行業技術為教學內容，教授知識與培養技能並舉，部分課程已經與世界知名大學的

課程接軌 。澳門理工迄今已培養了數以萬計的專業人才 ，畢業生以所學到的專業知識和技能 ，在相關行業中發揮著不可或缺的作用 ，深受用人單位好評 。 科研工作由前述各校 、 “一國兩制”研究中心 、社會經濟與公共政策研究所 、中西文化研究所 、理工新濠博彩及娛樂資訊技術研發中心 、理工學院—倫敦大學瑪麗皇后學院資訊系統研究中心、理工—BMM博彩技術檢測中心承擔。各校、所、中心採用與海內外知名大學和機構開展合作研究、組織國際學術研討會、出版學術刊物、主辦全澳英語及資訊科技比賽等方式，以科研促進教學實踐、探討社會熱點問題、配合特區政府施政方針的實施。科研成果，尤其是發表於各類核心刊物、索引以及獲得各類獎項的著述，逐年增多。 澳門理工旨在沿著以學生為本、追求卓越；以特色立校，以質量為本的辦學道路，既立足於澳門的實際，又緊貼教育國際化的脈搏，扎實苦幹，奮發進取，力爭把理工辦成一所管理嚴謹、師資優秀、學風端正、教學質量不斷提高的大學。

澳門理工學院成人教育及特別計劃中心 澳門理工學院成人教育及特別計劃中心是向政府部門及有需要人士提供終身教育服務的教學單位 ，同時還是負責漢語/ 普通話培訓及測試 、進行有關學術研究的學術單位 。本中心多年來在公務員培訓 、社區教育 、多種培訓 、測試等方面成績卓著 ，並且作為澳門地方志項目的籌備學術單位 ，在 “澳門歷史研究” 、 “中國地方志研究” 、 “澳門口述歷史計劃” 、 “澳門文化遺產研究”等方面做了大量調查與研究 ，出了不少成果 。近年來 ，本中心與本地民間社團合作 ，開展 “澳門非物質文化遺產”專項口述歷史研究 ，與多個澳門文化社團建立起良好的溝通和合作關係 ，並協助有關社團申報 “非物質文化遺產名錄” ，為保存和弘揚本土文化默默耕耘 。 本中心遵循理工學院 “適應社會需求 ，加強專業教育 ，促進社會可持續性發展” 、 “服務於澳門和周邊地區”的目標 ，以開辦各類培訓課程 、施行各類語言測試 、開展各項學術研究 、為有關社團收集 、保存檔案資料 、開展項目研究等形式 ，達到為澳門社會服務的目的 。今後我們還將繼續努力擴大為澳門社會服務的領域 ，力爭用我們的服務 ，回報澳門社會對我們的信任與支持 。

澳門歷史文物關注協會 本會創辦於1999年11月，是一個由社會熱心文物保護的文化人士、專業人士自發組織 、以關注澳門文物保護為己任的民間團體 。這個會是與澳門回歸祖國同步產生 ，是首個倡議澳門舊城區申報世遺以更好保護澳門歷史文化遺產的民間團體 。 本會成立之初 ，接連發表多份建議書 ，敦促加強文物保護意識 ，支持申報世界遺產 。認為通過申報世界遺產彰顯澳門中西文化交流的獨特歷史價值 、以落實保護中西建築文物 ，提高澳門的知名度 ，促進澳門的旅遊業和經濟發展 。 2005年7月 ，澳門歷史城區成功申報世遺後 ，本會工作重點放在呼籲社會保護世遺的工作上 ，指出 ：澳門四百多年歷史形成的印記 ，由世界殖民主義擴張史 、資本主義萌芽發展 、宗教流播 、西學東漸 、中西文化交流碰撞的全部歷史 ，在澳門都活生生成為文物存在 ，我們生活在其間的人 ，有責任去保護她 ，不僅我們當代人能觸摸得到 ，還要讓子孫下代永遠感受觸摸得到 ！這不僅是澳門人的集體記憶的載體 ，還是全中國十二億人共同的財產 ，是全人類的珍貴遺產 ，一旦毀滅 ，便不可再生 ！

澳門歷史學會 澳門歷史學會誕生於澳門回歸前五年的過渡期中 ，因應當年須加強研究澳門歷史之所需 ，為迎接澳門回歸而成立於1994年12月 。 澳門歷史學會由一群矢志於 “研究澳門歷史 ，促進澳門發展”的人士所組成 。成立迄今16年來 ，隨着澳門回歸前後的澳門時局發展 ，通過多種形式 ，包括專題 、專項研究 ，論壇 、講座 、講學 、研討會 、座談會 、展覽 、出版 ，以及內聯 、外訪 、交流 、交往等 ，並與多個社團合作 ，促進澳門歷史研究 。

澳門回歸後 ，澳門歷史學會更重視與多個團體合作 ，尤其是多與澳門歷史文物關注協會緊密合作 ，加強對鄭觀應及世遺鄭家大屋的研究 ，突出對文化遺產特別是澳門世界文化遺產的研究與保護 、宣傳與推介 。 澳門歷史學會的成員尤注重研究 “歷史名人與澳門” ，並推動 “澳門學” 。包括對馬禮遜 、林則徐 、容閎 、鄭觀應 、孫中山、康有為以及冼玉清 、冼星海 、何賢 、任劍輝等 “歷史名人與澳門”的專題 、專項研究 。 澳門歷史學會成員並因應時局需求 ，推動 “澳門學” ，並曾專項研究 “孫中山與澳門” 、 “澳門出入口貿易史” 、 “抗戰時期的澳門”以及專題研究 “澳門廟宇” 、 “澳門中式傳統建築” 、 “林則徐巡閱澳門” 、 “澳門國慶牌樓” 、 “孫中山澳門史蹟徑” 、 “孫中山開辦中西藥局” 。近期因應紀念辛亥革命一百周年 ，着重研究 “孫中山辛亥革命與澳門” ，出版有關書刊 。 今後 ，澳門歷史學會仍將加強與多個歷史文化團體合作 ，因應時局需求 ，繼續開展澳門歷史文化研究工作 。，

澳門專業導遊協會 本會是一群畢業於澳門旅遊學院導遊課程之人士組成，為一個非牟利之社團組織 ，於2002年5月8日註冊成立。主要活動為每年在本澳或內地舉行各種世界遺產紀念活動並舉辦粵港澳專業導遊交流會；定期舉辦導遊研討會，聘請專業人士講解最新旅遊資訊，安排導賞員等等。 本會之宗旨為協助政府促進澳門旅遊業之發展；擁護、支持、執行和建議與澳門旅遊業有關之政策或措施；促進導遊從業員之交流，提昇導遊專業素質及服務之水平等。本會將秉承以上之宗旨，不斷繼往開來，加強對外聯絡，榮幸地被政府委任為旅遊發展輔助委員會委員，現已發展成為一個代表導遊從業員的行業組織。本會同時也是太平洋地區旅遊協會（PATA）及世界導遊協會聯盟（WFTGA）的成員，並成功投得2013年WFTGA年會的舉辦權，希望為澳門旅遊業之發展盡一份綿力。

澳門文化遺產導遊協會 澳門文化遺產導遊協會 （Cultural Heritage Tourist Guide Association ofMacau） 於2009年9月5日依法設立 ，創會會長簡萬寧博士 。本會以宣傳和推廣 “澳門歷史城區” （世界文化遺產） 為己任 ，始終走在澳門世界文化遺產旅遊的第一線 ，向各地到訪澳門的遊客解說 “澳門歷史城區” 。在解說和導遊實踐中 ，我們始終不忘教育遊客 ，向他們灌輸正確的遺產旅遊的觀念和模式 ，加強和提高遊客對遺產資源的保護意識 ，使澳門世界文化遺產突出的普世價值獲得永續和傳承 ，造福全人類和我們的子孫後代 。 本會由專職和兼職的文化遺產導遊組成 ，會員至少擁有兩個資格證書（導遊工作資格證書和文化遺產導遊資格證書） ，有的會員甚至擁有獲聯合國教科文組織認可的 “世界文化遺產導賞員資格證書” 。會員學歷甚高 ，有學士學位 ，有碩士學位 ，乃至博士學位 。本會確保給文化遺產遊客提供高品質的文化遺產導遊服務 ，而且本會會員還能提供多語種的文化遺產導遊服務 ，以適應澳門多元國際遊客的遺產旅遊的服務需求 。

澳門文物大使協會 本會成立於2004年8月1日，為一非牟利團體 ，以 “愛護文物·傳承文化”為理念 ，以 “加強青年文化遺產教育 ，推動青年參與文化政策 ，促進文化創意產業發展”為宗旨。本會在2010年8月獲得聯合國教科文組織亞太地區世界遺產培訓與研究中心頒發成為首批世界遺產青少年教育基地之一。 本會積極發展多元化的文化遺產相關事業及產業。工作主要分為三大部份，一為教育推廣工作，透過舉辦各類型活動，宣揚澳門的文化價值及保護文物的重要性，亦積極與各地的文化遺產保護單位及團體溝通及合作，構建良性的互動及協作關係；二為文化政策工作，透過參與特區政府就文化領域、文化遺產保護及城市發展等相關議題的政策，積極表達意見，促進有關政策及措施推行；三為促進文化創意產業發展，建立特色的品牌服務及產品，導賞服務及文物之旅為本會的品牌服務，文物大使負責帶領市民及遊客遊覽澳門歷史城區及各個文化遺產景點，加深他們對文化遺產的認識及瞭解。

澳門文物保存修復學會 本會簡稱 “澳門文保學會”，成立於2007年7月7日，為一非牟利的組織。 本會致力推動文物保存修復技術在本地區的發展。透過研究文物的歷史、藝術和科學的內涵，以了解文物的背景特徵。利用現代科學技術，對文物的病害進行分析，了解其受損原因及各種潛在的危險，在遵循現代文物保存修復理念與原則的前提下，對文物施行各種科學且合理的保護修復處理，使受損壞的文物在修復處理後能 “延年益壽”。另外，本會亦定期辦舉文保學術講座、工作坊和專業培訓班等，藉此普及文物保存修復知識。至目前為止，本會已舉辦23項不同內容的專業培訓，共逾千小時，參與人數達500人之多。 由於文物保存修復專業是一個橫跨文、理 、工的綜合性專業學科 ，而澳門文保學會的大部分成員為大學及碩士畢業生 ，且各自屬於不同的專業領域 ， 因此 ，本會會員能貢獻各自的專業知識 ，相互合作並應用於文物保存修復研究工作上。

澳門鮮魚行總會 澳門鮮魚行總會是在澳門從事各類水產品買賣人士所組成的一個非牟利團體。昔日在澳門盛極一時的三大行業：炮竹、神香、漁業，現在只有神香與漁業還能夠在澳門找到足跡。澳門鮮魚行總會為配合會務的發展，於1994年向澳葡政府註冊， “魚行醉龍節”為本會主辦的一項澳門民俗節慶。每年農曆四月初八日早上 ， “魚行醉龍節”的守護者——澳門鮮魚行總會的會員及行友 ，從三街會舘 “醉舞神龍”出發到澳門各區巡遊 ，祈求 “神龍顯應 、庇蔭神州” 。當天除醉龍 、醒獅 、武術等巡遊活動外 ，還向市民免費派送 “龍船頭長壽飯” “舞醉龍”之習俗最早記於明嘉靖二十六年香山縣志 ，歷四百餘年風霜 ，魚行世代 ，薪火相傳 。2009年 “魚行醉龍節”已經成為澳門非物質文化遺產 。更令人振奮的是 ，2011年6月11日， “魚行醉龍節”經國務院批准文化部確定為第三批國家級非物質文化遺產擴展項目——民俗18X-85民間信俗 。 作為保護單位 ，澳門鮮魚行總會感謝各界人士長期關心 、支持與鼓勵 ，當然更少不了 “魚行醉龍節”的守護者——澳門魚行全行會員 、行友及其親屬 ，一顆堅持不懈 、群策群力之心 。 “魚行醉龍節”具有鮮明特色的載體和文化價值 ，經歷數代守護者的沉積 ，植根魚行 、輻射社群 、世代。

傳承 。成為第三批國家非物質文化遺產 ，顯示 “魚行醉龍節”的文化價值得到肯定和認同 。 申報成功並非代表完成任務 ，反而是另一階段 “保育 、傳承與發展”的開始 ，如何把 “魚行醉龍節”的神髓 ；在恪守 “原生態”這不變的原則下 ，融合文化創意來強化 “活展現” ，尋找 “非遺”與 “文創”的切入點 ，把 “保育 、傳承和發展” “非遺”的種子 ，用潛移默化的方式 ，植根於他祖輩萌芽的土壤當中 ，代代傳承 ，正是我們對 “魚行醉龍節”承傳工作的願景 。

澳門媽閣水陸演戲會 本會於1987年註冊成立，為一非牟利團體，主要活動為每年農曆三月廿一日至廿五日天后寶誕期間，在本澳媽閣廟前地舉行連串賀誕活動，搭蓋演戲棚，聘請粵劇團蒞澳演出助慶，舉行神功宴及敬老活動等，祈求風調雨順，水陸平安，闔澳居民共沐神恩。 媽祖賀誕神功戲之習俗凡百數十年 ，歷史悠久，經久不衰。2011年， “澳門媽祖信俗”進入申報 “澳門非物質文化遺產名錄”的程序中。本會歷屆理監事會同仁均以虔誠之信仰及服務大眾之精神，在舉辦賀誕活動之同時努力為闔澳居民增添歡樂，今後亦更將致力於本澳此一有特色之傳統民間習俗得以繼續保存。

澳門大三巴哪咤廟值理會 澳門大三巴哪 咤廟慶祝哪 太子寶誕活動源於1888年以前 ，至今逾120年以上 ，相關祭祀活動百年來從未間斷過 。 澳門大三巴哪咤廟值理會自1992年在政府註冊成立 ，為一非牟利團體 ，每年圍繞哪咤寶誕之前後數日，舉辦傳統祭祀儀式及慶祝活動 ，例如在大三巴哪咤廟前地蓋搭戲棚 、邀粵劇團演出神功戲 ，舉行 “消災保平安建醮祈福法會” 、 “祈福贊星轉運儀式” ，祈求風調雨順 ，國泰民安 ；農曆五月十七日舉辦搶炮 、大型 “飄色賀誕巡遊” ，活動途經大三巴、賣草地 、板樟堂和議事亭前地等旅遊點 ；農曆五月十八日寶誕正日舉行 “抬神出巡和醒獅賀誕採青” ，活動沿路上為各街區坊眾遊人大灑聖水和蓋章哪咤符 ，寄託大三巴哪咤廟信眾祈福 、驅除瘟疫 、保安消災的意願 ，除了維繫街坊睦鄰的感情脈絡外 ，還輻射到整個澳門廣大市民和遊客 ，已成本地信仰民俗的典型活動之 2011年 ， “澳門哪咤信俗”正申報澳門非物質文化遺產名錄 。為此 ，全體大三巴哪咤廟值理會成員 ， 將繼續秉承會務宗旨 ，凝聚社區力量 ，積極做好承傳和弘揚本地區廟會文化的工作 ，為構建和諧的澳門特別行政區作出應當的貢獻 ！

澳門柿山哪哪咤古廟值理會 澳門柿山哪咤古廟供奉哪咤太子為主祀神 ，設祀至今已三百多年 。 農曆五月十八日是哪咤太子寶誕 ，柿山哪咤古廟歷年在賀誕期間舉行 “哪咤太子出巡” ，為淨化社區 ，驅除邪疫 ，祈求風調雨順 ，國泰民安 。 “哪咤太子出巡”於1967年由於澳門時局原因停辦 ，至1996年由一班熱心街坊為保存獨特的廟宇傳統節慶文化 ，出錢出力復辦恭賀三十三天哪咤太子寶誕活動 。十多年來 ，眾沐恩弟子艱辛努力下，廟宇傳統節慶文化得到保存和發揚。 “澳門哪咤信俗”是本澳較為傳統的中華宗教文化活動之一，亦是澳門特區的寶貴財富。2011年，柿山哪 古廟得到特區政府的支持和鼓勵，將 “哪咤信俗”申報 “澳門非物質文化遺產名錄”，柿山哪咤古廟希望藉申報 “非遺”的機會，推動哪咤信俗的傳承，使屬於澳門民眾的廟宇傳統節慶文化得到傳承和弘揚。

澳門非物質文化遺產 展示

2011年7月15日，是首屆 “澳門文化遺產論壇”開幕的日子。步入澳門理工學院大禮堂，首先映入眼簾的就是位於懷遠樓展覽廳的一個小型展覽。這個展覽主要為四家本屆論壇協辦單位——澳門鮮魚行總會、澳門媽閣水陸演戲會、澳門大三巴哪咤廟值理會、澳門柿山哪咤古廟值理會，在論壇上展示自己的相關會務活動。 他們不但拿出大量照片展示自己的歷史，還各自拿出鎮會之寶，計有：澳門媽閣水陸演戲會供奉的媽祖神像，澳門鮮魚行總會的醉龍，澳門大三巴哪咤廟值理會的哪咤鑾輿及花炮，澳門柿山哪咤古廟值理會的哪咤鑾輿，等等。有的展示物品已經有超過百年歷史。

合作研究協議書 簽署儀式

論壇開幕式上，澳門理工學院與澳門鮮魚行總會、澳門媽閣水陸演戲會、澳門大三巴哪咤廟值理會、澳門柿山哪咤古廟值理會四家團體簽訂了合作研究協議書 。

致送紀念品

論壇開幕式上，澳門理工學院院長李向玉向與會專家、十家協辦團體贈送了紀念品。李向玉院長向澳門文化產業委員 會梁慶庭副主席贈送紀念品李向玉院長向中山大學非物質文化遺產研究中心康保成主任贈送紀念品李向玉院長向香港科技大學華南 研究中心廖迪生主任贈送紀念品李向玉院長向澳門歷史文物關注協會鄭國強理事長贈送紀念品李向玉院長向澳門歷史學會陳樹榮理事長贈送紀念品 李向玉院長向澳門專業導遊協會胡惠 芳會長贈送紀念品

李向玉院長向澳門文化遺產導遊協會簡萬寧主席贈送紀念品李向玉院長向澳門文物大使協會溫啟源副會長贈送紀念品李向玉院長向澳門文物保存修復學會陳志亮會長贈送紀念品李向玉院長向澳門鮮魚行總會關偉銘理事長贈送紀念品李向玉院長向澳門媽閣水陸演戲會陳鍵銓理事長贈送紀念品李向玉院長向澳門柿山哪咤廟值理會鄭權光執行主席贈送紀念品李向玉院長向澳門大三巴哪咤廟值理會葉達會長贈送紀念品李向玉院長向澳門鮮魚行總會“三代舞醉龍”代表馮桂生先生贈送紀念品

3 D項目演示

澳門理工學院澳門旅遊景觀數字化及虛擬現實支撐平台項目簡介 澳門旅遊景觀數字化及虛擬現實支撐平台的研究是澳門科技發展基金資助的科研項目，旨在為多種文化旅遊應用產品提供一種虛擬現實開發平台，相關的應用涵蓋了文化遺產的保護及利用、古代景觀的可視化、交互式虛擬漫遊、古代建築的數字化修復、城市建設規劃。 項目分為三個主要方面：關鍵技術研究；虛擬現實平台的開發；示範應用的構造。 關鍵技術方面包括：基於地理信息的虛擬場景資源組織與快速檢索方法；大規模複雜場景的逼真實時繪製；虛擬場景多類型對象實時逼真光影效果的計算方法；自然景觀特殊效果的計算與繪製；基於機群的並行繪製方法研究。 虛擬現實平台的組成包括：虛擬場景數據資源管理工具；三維圖形開發運行工具；特殊效果逼真繪製模組；三維空間聲音配置模組；用於超大規模場景處理的並行繪製工具。作為示範應用系統，列入世界文化遺產的澳門歷史城區的大部分將被數字化，並在虛擬現實平台中進行演示。這將是第一個具備規模的實時繪製的交互式澳門景觀模擬系統，配合展示於大型體驗演示廳，這一應用將可望成為利用現代電腦技術推廣澳門旅遊的範例。

三代傳承舞醉龍

2011年 ，每年由澳門鮮魚行總會舉辦的 “非遺”項目——澳門 “魚行醉龍節”獲正式公佈列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。澳門 “魚行醉龍節”作為澳門民間風俗，在歷史文獻上可追溯到明朝，源遠流長，亦代表着她經歷過無數次的考驗 。今天的澳門 “魚行醉龍節”得以以原生態、活展現呈現在大家眼前，有賴於所有長期關心、支持與鼓勵澳門 “魚行醉龍節”的各界人士；當然少不了澳門 “魚行醉龍節”的守護者：代代魚行人及其親屬，憑藉着一份無可替代的堅持和群策群力之心。 在本次論壇上，一群澳門魚行行友，身穿醒目的舞醉龍服裝，老中青三代同台演示舞醉龍，這是非常難得的一次盛事。圖為魚行理事長關偉銘先生與主持人楊細業小姐在介紹澳門魚行舞醉龍

The Series of Macau Gazetteer澳門史志書系澳門非物質文化遺產保護的現狀與未來李向玉 主編出 版：澳門理工學院封面設計：黃健敏排版及印刷：華輝印刷有限公司出版 日期：2012 年6 月版 次：第1版印 數：1000 本定 價：澳門幣55 元正ISBN 978-99965-2-053-2版權所有 翻印必究