澳門世界遺產︵續篇︶
澳門世界遺產︵續篇︶澳門知識叢書鄧思平三聯書店︵香港︶有限公司澳門基金會
總序對許多遊客來說，澳門很小，大半天時間可以走遍方圓不到三十平方公里的土地；對本地居民而言，澳門很大，住了幾十年也未能充份了解城市的歷史文化。其實，無論是匆匆而來、匆匆而去的旅客，還是“只緣身在此山中”的居民，要真正體會一個城市的風情、領略一個城市的神韻、捉摸一個城市的靈魂，都不是一件容易的事情。澳門更是一個難以讀懂讀透的城市。彈丸之地，在相當長的時期裡是西學東傳、東學西漸的重要橋樑；方寸之土，從明朝中葉起吸引了無數飽學之士從中原和歐美遠道而來，流連忘返，甚至終老；蕞爾之地，一度是遠東最重要的貿易港口，“廣州諸舶口，最是澳門雄”，“十字門中擁異貨，蓮花座裡堆奇珍”；偏遠小城，也一直敞開胸懷，接納了來自天南海北的眾多移民，“華洋雜處無貴賤，有財無德亦敬恭”。鴉片戰爭後，歸於沉寂，成為世外桃源，默默無聞；近年來，由於快速的發展，“沒有什麼大不了的事”的澳門又再度引起世人的關注。責任編輯 鄭海檳 李斌裝幀設計 鍾文君 孫素玲叢書名 澳門知識叢書書 名 澳門世界遺產（續篇）作 者 鄧思平聯合出版 三聯書店（香港）有限公司 香港北角英皇道 499 號北角工業大廈 20 樓 澳門基金會 澳門新馬路 61-75 號永光廣場 7-9 樓香港發行 香港聯合書刊物流有限公司 香港新界大埔汀麗路 36 號 3 字樓印 刷 深圳市森廣源印刷有限公司 深圳市寶安區 71 區留仙一路 40 號版 次 2015年7月香港第一版第一次印刷規 格 特32開（120mm×203mm）144面國際書號 ISBN978-962-04-3469-3 ©2015JointPublishing(HongKong)Co.,Ltd. PublishedinHongKong
這樣一個城市，中西並存，繁雜多樣，歷史悠久，積澱深厚，本來就不容易閱讀和理解。更令人沮喪的是，眾多檔案文獻中，偏偏缺乏通俗易懂的讀本。近十多年雖有不少優秀論文專著面世，但多為學術性研究，而且相當部份亦非澳門本地作者所撰，一般讀者難以親近。有感於此，澳門基金會在2003年“非典”時期動員組織澳門居民“半天遊”（覽名勝古蹟）之際，便有組織編寫一套本土歷史文化叢書之構思；2004年特區政府成立五周年慶祝活動中，又舊事重提，惜皆未能成事。兩年前，在一批有志於推動鄉土歷史文化教育工作者的大力協助下，“澳門知識叢書”終於初定框架大綱並公開徵稿，得到眾多本土作者之熱烈響應，踴躍投稿，令人鼓舞。出版之際，我們衷心感謝澳門歷史教育學會林發欽會長之辛勞，感謝各位作者的努力，感謝徵稿評委澳門中華教育會副會長劉羡冰女士、澳門大學教育學院單文經院長、澳門筆會副理事長湯梅笑女士、澳門歷史學會理事長陳樹榮先生和澳門理工學院公共行政高等學校婁勝華副教授以及特邀編輯劉森先生所付出的心血和寶貴時間。在組稿過程中，適逢香港聯合出版集團趙斌董事長訪澳，知悉他希望尋找澳門題材出版，乃一拍即合，成此聯合出版之舉。澳門，猶如一艘在歷史長河中飄浮搖擺的小船，今天終於行駛至一個安全的港灣，“明珠海上傳星氣，白玉河邊看月光”；我們也有幸生活在“月出濠開鏡，清光一海天”的盛世，有機會去梳理這艘小船走過的航道和留下的足跡。更令人欣慰的是，“叢書”的各位作者以滿腔的熱情、滿懷的愛心去描寫自己家園的一草一木、一磚一瓦，使得吾土吾鄉更具歷史文化之厚重，使得城市文脈更加有血有肉，使得風物人情更加可親可敬，使得樸實無華的澳門更加動感美麗。他們以實際行動告訴世人，“不同而和，和而不同”的澳門無愧於世界文化遺產之美譽。有這麼一批熱愛家園、熱愛文化之士的默默耕耘，我們也可以自豪地宣示，澳門文化將薪火相傳，生生不息；歷史名城會永葆青春，充滿活力。吳志良二○○九年三月七日
目錄導言/006聖老楞佐堂—澳門最古老的教堂之一/010聖奧斯定堂—中西交往歷史的見證地/022何東圖書館—別具特色的園林式圖書館/034關帝古廟—澳門早期的華商會館/046主教座堂—昔日遠東的教會事務中心/054盧家大屋—嶺南式華人宅第的典範/068玫瑰堂—澳門最美的教堂之一/078東方基金會會址—英國東印度公司的中國總部/090聖安東尼堂—婚姻保護神的聖地/102基督教墳場—早期基督教徒的魂歸之地/112主要參考書目/138圖片出處/140
導言2005年，“澳門歷史城區”被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。從此，她與那些中外聞名的，用盡諸如雄偉、壯觀、獨特、不朽等詞語形容也不過分的萬里長城、故宮、金字塔、盧浮宮等等人類文明結晶等量齊觀，並將受到當今社會乃至千秋萬代人們永遠的珍視、保護和弘揚。對於這個由昔日漁村逐漸蛻變而來，由許多古舊狹窄街道組成的，至今都不能說是個大型國際都會的澳門，為何得以列入世界文化遺產名錄？這個事實，至今仍有許多人都不甚明白個中的理由。我們可以想像一下，四百多年前，當中國明王朝堅固的紫禁城剛剛建成百年，遠在天邊的葡萄牙人就不辭萬里，歷險犯難，前來叩拍中國古老國度的大門。在其堅韌不拔的努力下，葡萄牙人終於獲得允許在中國的南大門口—澳門定居下來。從此，澳門作為近代中西文明交匯及文化交流的最重要橋樑，開始發揮其愈來愈不可替代的作用。以葡萄牙人為代表的西方來客，把其文明的果實，一次又一次地首先撒播在澳門這塊中國的土地上。最早的教堂、修院、大學、醫院、劇院等等陸續在這裡出現。中華帝國在精神和文化層面受到強烈感染和激烈衝擊；不僅如此，西方商人以澳門為據點，東向日本、菲律賓，西達印度、歐洲，把中國貨物銷售到全球各地，白花花的銀子因此流向這個古老帝國，在物質層面，大大促進了中國社會的轉型和發展。澳門不僅成為最早的東西方精神和物質文明溝通的橋樑，而且這座橋樑的建造方式也令世人矚目。可以說，碰撞幾乎是不同文明相遇的必然方式。沒有碰撞，就沒有交匯。歷史的澳門，碰撞，卻是極其短暫；交匯，則是大河主流。這是澳門的經驗，甚至已上升為一種精神和傳統，即是“和而不同，兼蓄包容”。今天，當你漫步在澳門歷史城區，時而可以見到典型的中式廟宇，時而又可以見到正宗的西方教堂，二者相處得那麼和諧自然，就像是左鄰右舍，彼此友善，互相關照。要知道，他們並不是為營造什麼氣氛而臨時搭建起來的佈景版，而是矗立在此，百多年，數百年，綿亙了中國幾個朝代，超過了美國的年齡。正是這些至今身形猶健、
風格不一的建築物，由於其功用及其共存，成為“和而不同，兼蓄包容”的澳門精神和傳統之不可取代和延續久遠的載體。聯合國教科文組織對世界文化遺產的評審標準提到：（所評定的）建築物包含了對一種文化傳統的不可多得的證明。這不正是對澳門歷史城區最中肯的評價嗎？澳門世界遺產由“澳門歷史城區”的25項文物組成。今天，在《澳門世界遺產》原書的基礎上，再增加10篇的介紹，是為續篇，這就基本上概括了澳門歷史城區的面貌和內容。希望引起讀者的閱讀興趣。
011澳門一地，蕞爾小島，僅天主教來說，即擁有大小近二十座教堂，不能不說是一個世界性的記錄。其中每一座教堂，建築上各有特色，崇拜上各有主神，是人類精神文明在東方這個奇妙小城的物化體現。從半島西南盡頭的媽閣廟一路向東，經過號稱“葡式房屋博物館”的阿婆井，只見綠蔭蔥蘢之間，挺立着一個高大建築物的身形，人們即進入到一個西方世界的神聖氛圍。這個建築物就是聖老楞佐堂。因為建在一個小丘上，要從門前兩邊的台階拾級而上，才能到達正門。教堂高三層，大門中開，均勻對稱；鐘樓兩立，氣宇軒昂。加上一襲白線勾勒的黃色外衣，透出一種不可方物的高貴氣質。外人已經難以估算到其真實的年齡，然而，它確實不再年輕。神父們遺留下來的書信中曾提到，該教堂於1558-1560年間興建，是澳門最古老的三大教堂之一。同澳門大多數教堂的身世相似：數個世紀以來，經歷過無數次的颱風等聖老楞佐堂—澳門最古老的教堂之一
012013自然災害的襲擊，又接受過同樣無數次的修整重建，有記載的年份分別有1618、1627、1576、1768、1811、1846以至今天的2002年等等，不可盡數。聖老楞佐堂的中文名字由來有趣。因該處最初有風訊杆（預告颱風用），故華人稱之為“風訊堂”。後來，又以粵語諧音稱為“風順堂”，轉為祈求“順風順水”之意。18世紀中葉的《澳門記略》寫道：“西南則有風信廟，蕃舶既出，室人日跂其歸，祈風信於此。”在以風力為動力的帆船時代，遠洋航行危險異常。往日葡萄牙人出海，都視風信而定行止。清朝龔翔麟在《珠江奉使記》中對葡人的祈風之舉有詳盡的描述：“蕃舶之出以冬月，冬月多北風；其來以四五月，多南風。既出，則澳中黑白鬼一空。計期當返，則婦孺遶屋號籲，以祈南風，亦輒有驗者。”聖老楞佐堂外部屬新古典主義建築風格，內部設計則典雅華麗，盞盞水晶大吊燈，襯托在藍色拱形天花板之下，熠熠生輝，帶給人們一個天堂般的夢幻境界。這裡確實是一個漫天神聖的天地。教堂內部教堂頂部徽號
014015教堂的佈局呈拉丁十字形，設有一個正祭台，兩個側堂和四個側祭台。正祭台供奉聖老楞佐像，左手持聖經，右手持刑具。身後以彩色玻璃畫為襯托。玻璃畫描繪了代表聖神的白鴿、天使及代表聖人勝利的橄欖枝。玻璃畫的上方，是代表了耶穌的羔羊像及十字架苦像。兩個側堂內各有一個祭台，分別是耶穌聖心和病人之痊聖母祭台。四個側祭台分別是聖母聖心、聖若瑟、聖猶達及聖方濟各祭台。正門入口處設有洗禮小堂。內有施洗者約翰為耶穌洗禮的石像及水池。施洗者約翰是耶穌的表哥，於約旦河為耶穌洗禮。澳門回歸之前，約翰也是澳門的主保。原因是1622年6月24日澳門葡萄牙人戰勝了入侵的荷蘭人，而該日也正是約翰的紀念日。走筆至此，宜請出這座教堂的主保神——聖老楞佐，做一個簡單介紹。老楞佐，原籍西班牙，後被帶往羅馬，成為神父，被教皇任命專責管理財務和救助窮人。邪惡的羅馬皇帝在258年決意要迫害教會和神職人員。第一批犧牲者中就有主教西斯圖二世（SistoII），此因折磨而殉難的事情發生在258年。老楞佐陪着主教直至受刑的地方。他眼含淚水對主教說，“我的父親，你去哪兒能離得開你的兒子？離得開你的門徒？是我使你不高興，還是發現我哪些不忠之處？除非主祭壇
016017錢財分給他們。金銀財寶被賣掉，換回許多錢財支持他們的生活。城中的當權者們聽說教會有很多財產且老楞佐是管理人，即傳話叫他前來說，“我沒有什麼要求是你做不到的。我知道你們的神父負責管理那些祭祀中使用的金銀容器和金燭台。我還知道，你們教會還命令要向皇帝呈送屬於他的東西。你給我拿來吧，因為皇帝需要這一切。”“沒錯。”老楞佐反駁說，“教會是比皇帝富有，請給我一個期限，等我去安排一下。”當權者於是給了老楞佐三天的限期。老楞佐和時間賽跑，找來了所有的窮人和鰥寡孤獨，在第三天的期限前，全都集中在教會的門前。 然後，老楞佐邀請當權者檢視教會的財產。他指向那些聚集的人群，說道，“這就是教會的財富。他們日復一日，逆來順受，卻遵守着道德金律，他們是上帝的寵民，他們比寶石還珍貴。”當權者自知被愚弄了，怒不可遏地叫道，“你膽敢嘲弄羅馬當局？不幸啊。若果你想死，那好吧，可以讓你死，但這是一個難熬和殘酷的死刑。”當權者首先命令人殘酷地鞭打老楞佐。之後，又叫人聖老楞佐像主祭壇上的十字架有我的陪伴，否則你不能向上帝做出奉獻。”主教被這些忠誠的話語感動了，回答說，“我不會放棄你的，我的孩子，上帝為你保留巨大的考驗和光耀的勝利。因為你是青春和力量。衰老和脆弱為我帶來遺憾。三天之後，你跟着我來。”同時，告訴老楞佐關於教會財產的指示，勸告他要分派給窮人。老楞佐召集來教會的所有窮人和鰥寡孤獨，把教會的
018019拿來一個鐵架，把他放上去，下面放上炭火。這時，他的臉部閃光，像一團神火。他的身體同時散發出一股眾人都可以聞到的微香。老楞佐表現出一種異常的平靜，嘴唇露出一股輕蔑的微笑。他緩緩地向法官說，“可以叫人把我的身體翻過去，因為這面已經烤熟了。”老楞佐為了堅守信念而殉難，他的鮮血和使徒伯多祿和保祿一起澆灌了羅馬這座不朽之城。他在最後時刻的行為受到尊崇和讚揚。時維西元258年8月10日。有人認為，老楞佐的殉難令羅馬當局改變了思維。酷刑不能戰勝基督的仁愛，外面的火焰沒有比內部的燃燒得更旺。這正如篇頭所說，教堂，特別是澳門的教堂，作為人類精神文明的物化體現，蘊藏、代表並世代傳遞了豐富的價值觀，值得人們在參觀之餘去思考和踐行。唱詩台聖老楞佐受難彩繪玻璃
020021澳門已故著名歷史學家文德泉神父這樣形容，一眼望去，就知這個教堂的建築是出自一個在藝術和建築方面操慣大手筆的老手，而不是囿於形式主義和倫理的框架。人們經過這裡，盡覽和諧的建築風格，有一種想登上樓梯，俯瞰風景的衝動。他會看到什麼？又想到什麼呢？詞曰：長相思（風順堂）風順堂，風順堂,聳立高峨守大洋。聖人庇祐常。望歸航，喚歸航，歸者歡心聚一堂。獨憐空對妝1。註譯：1葡人出洋貿易，有因海難不返者，其家人於此苦候，傷心欲絕。華麗的聖像石刻和彩繪玻璃
023聖奧斯定堂—中西交往歷史的見證地聖奧斯定堂於1591年興建，與周圍的修院、劇場、圖書館為鄰，同屬於“澳門歷史城區”建築物的聖奧斯定堂，亦有不同凡響的過往和經歷。據記載，最早興建教堂的係西班牙聖奧斯定會會士。他們1548年經已抵澳，堪稱西方最早的來客之一。1589年教堂轉屬葡萄牙後，1591年耶穌會便在現址興建一座供奉恩寵聖母的教堂。再後，教堂承受數次人為和自然的損毀，又經過多次重修，今天遂留下1874年大修以後的面貌和規模。耶穌會標誌
024025教堂內部教堂頂部與方柱教堂建於磨盤山（即崗頂）上，方位大致坐北朝南，教堂正立面高17米，採用歐洲文藝復興時代的古典式構圖：入口處為雙柱，屬石製的羅馬塔司干式；頂部三角形山花，原為巴洛克式，後改建為現時模樣。其中間的神龕供奉聖母像。教堂立面簡樸，以黃色為主，附有許多捲渦形裝飾和白色線腳。不像本澳其他多數教堂，聖奧斯定堂的鐘樓聳立於建築群的後方，鶴立雞群，更像一個瞭望台。教堂為一層建築。經過入口處的唱詩席，由兩排柱子將空間一分為三：一個中廳和兩個側廳。中廳為木質平吊頂；兩側廳為拱吊頂。中廳莊嚴肅穆，內部設有四個小祭壇及一個八角形的木質講壇；盡頭的主祭壇寬闊而深邃，四柱簇擁，以華麗的巴洛克風格裝飾，中間供奉著名的“苦難耶穌像”，身着紅袍，頭戴荊棘冠冕，背負十字架；頂部則是主保聖奧斯定像。聖奧斯定堂看似外貌平平，卻在澳門乃至中西交往歷史上多次扮演重要的角色。該教堂中文曾稱作“龍嵩廟”。事緣1623年葡廷向澳門派來第一個總督，因與當地葡僑社群不和，總督被迫躲入該教堂暫住，這裡便成了他的避難所。葡僑不甘，遂從
026027大炮台上向這裡發炮。教堂故被毀壞，教士們便找來蒲葵葉覆蓋。天長日久，樹葉枯萎，被風吹起，似龍鬚狀，當地人故依粵語諧音稱做上述名稱。教堂的主保聖奧斯定，生活在四世紀，他原本是一個放蕩的凡人，經過福音的勸導，不但皈依天主，並且撰出神學巨著，成為教會四大聖師之一。其著作《懺悔錄》被稱為西方歷史上第一部自傳，至今仍被傳誦。奧斯定教派成立於13世紀，16世紀末來到澳門。18世紀初，教廷特使因“禮儀之爭”，被中國皇帝驅出北京，軟禁於澳門，最後並歿於這間教堂之內，成為中西文化衝突的悲劇人物。主祭壇神龕內的苦難耶穌像主祭壇
028029數百年來，該教堂及其附屬建築和院落，也因應歷史的變遷，在不停地改變用途，如：軍營、學校、醫院、別墅等。最震驚的一幕發生在1808年。英國人藉口幫助葡國防禦法國可能的入侵，派大軍悍然入駐澳門，引起全城一片恐慌。聖奧斯定堂也成為了英軍鐵蹄駐留的地方。後在中葡兩國政府的強大壓力下，才結束了英軍的佔領。聖奧斯定像由聖奧斯定堂為始點和終點的澳門天主教盛大的“苦難耶穌像”巡遊，是復活節前封齋期內的重要活動。“苦難耶穌像”出巡，由葡萄牙傳到澳門，數百年來，沒有間斷。聖奧斯定堂的名聲因此遠播。苦難耶穌聖像巡遊是復活節前的重要活動。目的是提醒教友們“四旬期”將要來到，勿忘紀念耶穌為人們受苦受難，同時也提醒人們要懺悔所犯的罪過。什麼叫做“四旬期”？原來，在復活節前有一段很長的封齋期，持續六週即四十天左右，故稱“四旬期”。在封齋期內，教徒們要克苦自省，進行齋戒。“四旬期”的第一天又叫“聖灰節”。在“聖灰節”前的一個星期四，在澳門崗頂的聖奧斯定堂開始“九日大耶穌大敬禮”。九天敬禮剛過，即進行“苦難耶穌聖像巡遊”。遊行儀式分兩天進行。苦難耶穌像巡遊彌撒
030031第一天為星期六。早晨八時，在崗頂的聖奧斯定堂舉行共祭彌撒，由神父講道，提醒世人克己、贖罪、改悔、祈禱、淨化心靈，準備迎接基督的復活，使自己在精神上也像耶穌一樣復活，成為新人。至九時，由澳門主教穿上紫色祭衣主祭。在天主教習俗中，紫色表示哀傷、不幸等義。下午四時舉行“拜苦路”儀式，由教徒參加。“拜苦路”是追憶耶穌基督背負十字架上山所經過的十四處歷程。晚七時，耶穌聖像出遊。“苦難耶穌聖像”是用木頭雕刻而成的，有真人大小。在出遊之前，要給聖像“梳洗”，把頭上戴的荊棘冠擦亮，且要準備兩套衣服，都是紅色的，每天穿一套，表示去舊迎新之意。聖像周圍用紫色的紗帳圍着，表示哀傷苦難。聖像下面有敬獻的鮮花和畫有木梯、刀矛、葡萄等各種圖案的托底。星期六的巡遊路線是“短程”：從崗頂的聖奧斯定堂經東方斜巷，過新馬路到噴水池、羅結地巷直達主教座堂。遊行隊伍包括耶穌會的負責人、耶穌會員、神職人員和廣大教友以及警察樂隊。耶穌會會員穿紫色披風，群眾沿路默禱，由身穿紫色禮服的四名教友抬着“苦難耶穌聖像”——背着十字架的耶穌，伴隨哀樂緩緩行進。到達主教座堂時，澳門主教和紅衣神父，在教堂門外恭迎。進入聖堂後，用葡文講道，教友們祈禱，親吻聖像，第一天的儀式至此告一段落。第二天星期日為正日。下午四時，在主教座堂以中文講道，隨後“苦難耶穌基督聖像”出巡，返回聖奧斯定堂。返回的路線是“長程”，須走另一條路，要經過主要的七個站：第一站起點，主教座堂；第二站，玫瑰堂，門口設祭台，放置蠟燭，鮮花；第三站，原白馬行醫院（今為葡萄牙駐港澳總領事館）；第四站，水坑尾街；第五站，南苦難耶穌像巡遊
032033灣巴掌圍，設一小木屋，掛一幅苦難耶穌基督聖像；第六站，聖老楞佐堂（即風順堂）；第七站終點，聖奧斯定堂。每一站都要停下誦經，眾教友默禱、反省，然後再上路，直回到聖奧斯定堂，用葡文講道、祈禱，整個儀式結束。回程時耶穌會的神父穿黑色長袍，頭戴黑色四方禮帽，鞋襪均為黑色。黑色代表嚴肅、隆重與哀傷，他手持一枝點燃的蠟燭，沿途默想耶穌的聖死。耶穌聖像由四名自願參加的耶穌會員抬着，他們穿紫色披風，都是男性。遊行隊伍裡還有“天神團”。這是由天主教小學中的小朋友們扮演的。他們扮演小天使，沿途把籃中的鮮花撒向四方，象徵以鮮花鋪路。“苦難耶穌聖像巡遊”這個活動是由葡萄牙傳到澳門，巡遊的目的是顯示耶穌的偉大獻身精神。在管樂隊的低沉婉轉的音樂伴隨下，人們緩緩而行，在沉思，在追憶，在低吟，在懺悔，連路旁的行人和遊客都停止了嬉笑，默默地注視着隊伍經過。詞曰：柳梢青（聖奧斯定堂）葵葉飄搖，篷門敝戶，燕雀來巢。風雨難遮，鐵衾冷枕，還忍驚濤。千山萬水迢迢，篤信仰，心難動搖。受難耶穌，血沾十字，我繼肩挑1。註釋：1教堂中的耶穌聖像會按其受難路線每年定期出巡。
035何東圖書館—別具特色的園林式圖書館何東圖書館大樓建於1894年之前，原屋主為葡裔官也夫人。後由香港富商何東爵士於1918年購入，作為其在澳居停之用。二次大戰日軍佔領香港期間，主人暫居於此。1955年何東逝世，其後人據其遺囑將大樓及二萬五千元港幣贈與澳門政府，該建築物遂改為公共圖書館。1958年正式對外開放，成為別具特色的園林式圖書館。何東為何許人也？其生父為荷蘭裔猶太人何仕文（CharlesHenryMauriceBosman），生母為廣東寶安女子施何東像
036037娣。何仕文於1859年抵港直至1873年離港，1888年入籍英國至1892年去世，何氏只當了四年的英國人。何東父母並沒有正式結婚。由於何仕文的離開，何東自幼由母親獨力撫養，受中國文化薰陶，常常以中國人自居，自認廣東寶安人。何東幼年入讀私塾，稍長轉讀中央書院（今皇仁書院），1878年以優異成績畢業。何東畢業後隨即加入廣東海關，建立了初步人際關係及華洋貿易的基礎。1881年他辭海關工作，加入香港怡和洋行華人部，任職初級助理員，專責翻譯，因表現突出而獲迅速提升為買辦助理。在怡和任職僅兩年，1883年他接替姐夫蔡昇南成為買辦，不久更獲委任為剛成立的香港火燭保險公司及廣東保險公司的總買辦。在任職買辦的同何東圖書館時，何東自資成立何東公司，從事食糖的買賣，而胞弟何福及何甘棠亦加入怡和成為買辦。1894年何東升任怡和洋行華務總經理，於1900年，以健康欠佳為由辭職，由其弟何福接任。離開怡和後，何東全力發展自己的生意，除一般貿易外，還進軍航運及地產買賣。何東於1928年前後接辦經營出現困難的《工商日報》，注入資金及改革管理後，成功令《工商日報》走出困局。除香港外，何東在上海、青島、東北及澳門皆有大量投資。1906年，何東向香港總督會同行政局申請獲准在中環半山居住，成為自香港淪為英國殖民地後，首位在太平山山頂居住的擁有中國血統的人士，可見不問出身如何，在港澳社會，財富才能決定其身份和地位。讓我們把眼光從歷史轉回何東圖書館的建築細節。該館樓高三層，底層前部分是遊廊，二、三樓相應部分為內廊。立面每層開有五個拱券式窗，成對稱佈局。窗間隔以薄柱，為愛奧尼款。建築通體黃色，間以白色線條。窗框為綠色，屋頂為紅色。遠看像一座精緻的建築玩具模型。館內一樓是閱覽室，二樓是“何東藏書樓”。來到這
038039裡，書香送馨，雲椅迎客；隨見之處，燈明几亮，陳設高雅。建築設有前庭後園。前庭花園的黃色圍牆與綠色拱門成鮮明對比；庭院之內的參天大樹與靜處一隅的噴泉假山又相映成趣。樓後是幽雅的花園，一年四季，綠蔭如蓋，雀鳴如訴。依地勢而建的台形地面，已闢為精巧別緻的露天閱覽區。何東圖書館不但建築精巧，藏書之廣亦蔚為奇觀，不僅反映中華文化的博大精深，還展示了東西文化聚匯之特色。這裡的藏書可以告訴人們，中國歷史上最大一套叢書——《四庫全書》的誕生過程。中華古國，歷史悠久，數千年以來，積累下了浩如煙海的文化典籍。對典籍的整理和編目，就成為歷代相傳的重要使命。《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》及唐宋大型類書的彙編，至明初《永樂大典》的輯成，可謂登峰造極。但因唐宋以來諸種類書受體例所限，常有“內容割裂，首尾不具”的弱點，難以保存古籍之舊觀。將歷代典籍重新進行整理、總結和彙編，已經成為亟待解決的問題。何東藏書樓清代乾隆三十七年（1772年）十一月，安徽學政朱筠，向乾隆皇帝提出《永樂大典》的輯佚問題。乾隆皇帝便詔令將所輯佚書與“各省所採及武英殿所有官刻諸書”，按經、史、子、集分類，彙編而一，名曰《四庫全書》。清乾隆三十八年（1773年）二月，朝廷設立了“四庫全書館”，負責《四庫全書》的編纂，由乾隆皇帝的第六子永瑢負責，任命內閣大學士于敏中為總裁，大學士以及六部尚書、侍郎為副總裁，召著名學者紀昀為總纂官，開始編纂這套卷帙浩繁的叢書。陸錫熊、孫士毅、戴震、周永年、邵晉涵等其他學者也參與了編纂。曾參與編撰並正式列名的文人學者達到三千六百多人，而抄寫人員也有三千八百人。《四庫全書》收錄了當時在全國各地徵收的流通圖書、
040041清內廷收藏的圖書以及《永樂大典》中輯出來的珍本善本。徵收準則以考核典章和九流百家之言為優先，族譜、尺牘、屏障、壽言、唱酬詩文等等則不在考慮之列。據統計，光是徵收得到的圖書就達一萬三千餘種。這些書籍篩選後按“存目書”及“著錄書”分別收入，其中“存目書”不錄全書，只摘部分內容；而“著錄書”則經過整理、校勘、考證後，按特定格式重新抄寫存入，謄寫完成後，還要與原本反覆校勘。最後收錄的圖書有三千四百六十一種。《四庫全書》為了美觀與便於識別，採用分色裝幀，經部綠色，史部紅色，子部月白色（或淺藍色），集部灰黑色。四部顏色的確定，依春夏秋冬四季而定。《四庫全書總目》因為是全書綱領，採用代表中央的黃色。乾隆四十九年（1784年）四套書陸續完成，全書共抄七部，分別貯於北京紫禁城皇宮文淵閣、京郊圓明園文源閣、奉天（今瀋陽）故宮文溯閣、承德避暑山莊文津閣，合稱“內廷四閣”。又在鎮江金山寺建文宗閣，揚州大觀堂建文匯閣，杭州西湖行宮孤山聖因寺建文瀾閣，即“江浙三閣”，各藏抄本一部。副本存於京師翰林院。其中文淵閣本最早完成，校勘更精、字體也更工整。乾隆五十二年（1787年）乾隆皇帝抽查《四庫全書》時發現一些書有詆毀清朝的字句，因此下令重檢《四庫全書》，並最終刪除《諸史同異錄》等十一部。這十一部書雖然從《四庫全書》中刪除，但是依然存在宮中，沒有銷毀，其中的九部還流傳到今天。嘉慶八年（1803年）由紀昀主持《四庫全書》最後一部分官修書籍的補遺工作，進一步完善《四庫全書》。與澳門何東圖書館有關的人物登場了。清代名士翁方綱於乾隆年間參與編纂《四庫全書》的工作。由劄記與案語何東藏書樓
042043館內花園何東圖書館內部而輯成的《翁方綱纂四庫提要稿》（簡稱《提要稿》）之真跡十六種，由著名藏書樓嘉業堂散佚流傳出來，輾轉為澳門何東圖書館收藏。該書為研究“四庫學”提供了寶貴的原始史料。《提要稿》書成於18世紀後葉，經過逾二百餘年輾轉流傳，最後落戶何東圖書館（澳門中央圖書館轄下分館）藏書樓。20世紀80年代末，澳門中央圖書館相繼邀請了國內不少專家學者鑑證其真偽。20世紀90年代末，澳門中央圖書館與上海圖書館合作，先於2000年出版可反映翁氏手稿原貌之影印本，供讀者鑑賞，繼而於2005年出版《提要稿》的排印本，以便流通傳播。21世紀初，國家文化部啟動“中華古籍保護計劃”，建立國家珍貴古籍名錄制度。2008年澳門文獻信息學會特邀古籍專家來澳考察，一致認為《提要稿》具備申報條件，並最終成功入選《國家珍貴古籍名錄》。除了中文的珍貴館藏之外，何東圖書館還展示了中國境內出版的，第一份由外國人創辦的近代報紙——《蜜蜂華報》的廬山真貌。創刊於1822年9月12日的《蜜蜂華報》，從不同角度記錄了澳門和世界新聞以及中國社會狀
044045況。《蜜蜂華報》以週刊形式出版，葡文編排，共刊行了67期。這裡還向人們展示了，早期著名的耶穌會士金尼閣於17世紀初以拉丁文撰寫的，記錄中國風土人情的《中國地方誌》之彌足珍貴的出版物原貌。還有澳門本地最早編撰的，由徐薩斯和高美士以英、葡文於19世紀出版的澳門歷史著作，均是研究當地歷史不可或缺的珍貴資料。中西文化在澳門這裡撞擊和交融，必須透過溝通和翻譯手段來認識中國的風土人情。各種語言的字典便應運而生。這裡，人們也可以看到，19世紀至20世紀初期出版的四十多種漢語對外語以及外語對漢語的古本字典。當中歷史最悠久的館藏當屬傳教士馬禮遜於1822年所編的《華英字典》；至於葡中字典，則以江沙維於1833年所編的《漢洋合字彙》為最早。這裡可以找到許多參考學習其他語言（及方言）的書籍，包括：法文、英文、日文、拉丁文，以及官話、粵語和福州話等等。林林總總，目不暇給。進何東圖書館，有猶入寶山之感。詞曰：行香子（何東圖書館）無意傾聽，樹上啼鶯。書香裡，神聚心縈。俗塵難至，几亮燈明。伴花園靜，山泉冷，秀竹青。亭亭身影，密密窗欞。想當年，葡婦擷英1。富豪鶴去，遺愛留名2。望遠風長，高風亂，暮風輕。註釋：1最早主人是葡婦。2後主人為香港富商。
046047關帝古廟—澳門早期的華商會館“大隱隱於市。”在介紹這座“關帝古廟”之前，這句話不由自主地浮現在我的腦際。儘管這座廟宇有過顯赫的身世，然而與人們今天的日常生活似乎沒有太多聯繫，更像一個孤獨的長者，坐在一角，守護着小城的歷史演進。它位於市中心的公局新市南街，從那個澳門最廣闊，最熱鬧的議事亭廣場西側拐進，便可以看到這座古廟的身影，幾步之遙，神煙繚繞，香燭閃爍，仿佛來到一個漫天神佛的世界。廟宇規模雖小，為二進三間的中式建築，卻設有武帝殿、太歲殿、財帛宮和地藏殿；青磚結構，硬山式屋頂，兩邊開間立面上有中式壁畫，墀頭上有磚雕，正屋脊上有灰雕裝飾。廟前門楣上又見“三街會館”四個大字，可從另一角度向世人揭示出這座“關帝古廟”的不凡經歷。“三街”是指營地大街、關前街和草堆街。營地大街。16世紀末，隨着澳葡人員登陸日眾，1577年，明政府派昭武將軍王倬移鎮澳門，設置營地，朝夕演武，是為營地大街的前身。1583年，兩廣總督在澳門設保
048049甲管理華人，並在四大街各樹高柵，榜以“畏威懷德”四字。有人認為，“四大街”處即今天的營地大街。又據《香山縣誌》稱，“營地，在澳東南隅，舊屯營所，就其地市焉”。可見，營地所在大街，自明清之際，已成為貿易商販之地，“商肆櫛比，生意興隆”。澳門半島城市的擴展，也是以此為中心而逐步展開。四百年前繪製的地圖，營地街的位置已有清楚顯示。關前街。營地大街的北端與關前街（即由關前正街和關前後街組成）相接。今天的關前街道，碎石鋪路，彎曲狹窄，有多少人知道這裡曾經發生過的，與中國近代史息息相關的風雲詭譎。清政府在清康熙二十三年（1684年）將台灣納入版圖，解除海禁，允許與外國貿易往來，並分別在廣東、福建、浙江和江蘇四個對外口岸設粵海關、閩海關、浙海關、江海關四大海關。粵海關於1685年成立，官署設在廣州，關部行台於康熙二十七年（1688年）就設在澳門的關前街和關後街之間的地段，為中國管理澳門商貿的重地，具體負責徵收關稅、稽察外國商船貿易及進入廣州事宜。清道光二十九年（1849年），澳門總督亞馬留實行擴張殖民政策，拆毀香山縣丞衙署，更率兵推倒懸掛在澳門關部行台前的中國旗杆、遣走海關官員，將此關部行台封閉。澳門海關官員被迫遷離，關部行台改設於廣州黃埔辦公。草堆街。顧名思義，是堆放柴草的地方。在繁華的商業中心，緣何堆放如此之多的柴草？澳門開埠時，草堆街一帶還是瀕臨海邊的沙灘。從西江運來的柴草船隻在此處停泊，並將居民日常使用的柴草堆放在沙灘坡地之上暫存，故有草堆街的稱呼。進入17世紀，清朝政府除了在關前街設關部行台外，又在草堆街建會館內部會館側面
050051縣丞衙署，因此吸引了華人人口增加，促進了商業繁榮。其前鋪後居的整齊建築格式，更凸顯華人居住文化的特色。“百業總匯，各行分立”，1918年新馬路開闢之前，草堆街成為本澳百貨布匹和各種服務性行業集中的主要街道。澳門的三街，百業興旺，商賈薈萃。其會館門聯“舞鳳躍龍旋地軸，矗雲飛耀台垣”，正是當年繁榮氣象的寫照。澳門的早期商人，經常聚集一起溝通商情。商人選擇的議事場所多是重要的廟宇中，起初在媽閣廟、蓮峰廟。後來有人牽頭組建會館，結束了在廟宇議事的習慣。據重修碑記，“三街會館”初修於清朝乾隆五十七年（1792年）。嘉慶九年（1804年）和道光十五年（1835年）分別進行第二次和第三次大修。“每修必踵事增華，制日益備。”在“三街會館”開設之初，議事場與廟宇合一；後來最後一次大修，才在建築旁增建了一間公所，與廟宇分開，漸成今日所見的面貌。澳門來自三街的商賈們在會館聯絡感情、溝通商情，平定物價，團結對外。這裡也是清政府發佈公告的重要場所。而澳葡政府也以會館作為聯繫華人的唯一機關。“三街會館”作為商人會館，也履行一些社會功能。其中，在嘉慶十年（1805年），免疫接種牛痘的醫療技術傳入澳門時，“三街會館”曾是中國最早的痘館。關聖帝君寶誕關聖帝君像
052053歲月如梭，隨着1913年澳門中華總商會成立，以及新馬路的開闢，“三街會館”的功能逐漸消失和被取代。由商人供奉的關聖帝君則成了這裡的主人翁。加上香火鼎盛，祀者日眾，會館遂演變成為名符其實的“關帝古廟”。“三街會館”從此成了歷史名詞。該廟武帝殿供奉的關聖帝君，乃三國時蜀漢大將關羽，因其忠義勇武的個性而備受推崇，經歷代帝王褒封後，被奉為“武聖人”入廟祭拜，聲名顯赫。民間相信關帝具有治病除災、誅罰叛逆、招財進寶之法力，各行各業，都向他頂禮膜拜。澳門崇拜關帝的風氣也非常盛行，武帝廟、普濟禪院、氹仔關帝廟等，均有供奉。每年農曆五月十三日的關帝誕，這裡的香火比平日更為旺盛，舞龍醒獅，演戲唱曲，一片簇擁熱鬧的景象。除此之外，每年農曆四月初八日，廟前還會上演一項熱鬧非凡的節慶活動——魚行醉龍節。行友們乘着酒興，“醉後提龍漫舞之，力疲亦有行行止”，“讙呼舞蹈鬧一市，銅鉦鼉鼓響丁冬”。賣魚人透過舞醉龍表演、街道巡遊、派龍船頭飯等一系列活動，祈求漁獲豐收，家宅平安。這項發源於中山的傳統民俗，光大於澳門，別具特色，2011年更被列入“國家級非物質文化遺產名錄”。每年浴佛節，市民和遊客來到這裡，欣賞醉龍舞姿，共襄文化盛舉。節日過後，復現寧靜，古廟重新隱於鬧市之中。然而，其不凡的身份、故事和傳統，仍為小城保持着一道特殊亮麗而長久不息的風景線。詞曰：如夢令（三街會館[關帝廟]）廟裡關公把守，屋外醉龍貪酒。世上任滄桑，我素我行依舊。知否？知否？商會最初金竇。一年一度的舞醉龍活動
054055主教座堂—昔日遠東的教會事務中心提起世界上著名的大教堂，人們無不想到德國科隆大教堂、法國巴黎的聖母院大教堂和義大利羅馬的聖彼得大教堂等歐洲各大宗教建築。它們那樣的大氣恢弘，那樣的輝煌耀眼，那樣的精彩絕倫，無論從建築或藝術，還是科學或美學，其各個方面都幾乎達到了人類創造能力的頂峰。然而，澳門的主教座堂，與那些龐然大物的同儕相比，似乎有些矮小，有點卑微。不，它並不矮小，也不卑微。這裡並不是指物質的存在，而是特指精神的層面。1553年，葡萄牙及各國最早的天主教士，為了宣傳上帝的福音，戰勝了驚濤駭浪，艱難險阻，終於在澳門登陸。1576年，教宗額我略十三世下詔，建立澳門教區。其管轄範圍包括澳門、中國、朝鮮、日本及各臨近海島。賈耐勞（Carneiro）神父受命成為首任署理主教，領導教區及遠東教務。教區成立時，該詔書立城外北部的望德聖母堂為主教座堂。後來，因為其過於偏遠不便，又接近麻風病院，不宜做主教座堂，故在城內另覓地方，即目前俗稱“大堂”的現址，興建一座聖堂為主教座堂。一個並不豪華，甚至相對有些簡陋的教堂——“大
056057大堂
058059堂”，終於1623年落成。它管理着遠遠超過歐洲大陸之面積與人口的遠東地區教會事務。這需要多麼偉大的氣魄和能力，多麼強勁的韌性和精神！“大堂”毀於1836年的颱風，修復期間，使用毗鄰的玫瑰聖母堂暫代。後來又經1850年、1938年的數次翻新和擴建，終建成今天的外觀。主教座堂本名為“聖母聖誕堂”，因屬管理教區事務的中心，被當地人們稱為“大堂”或“大廟”。教堂位於澳門半島中部，與四周保持同等的距離，是表示不偏不倚的意思吧。教堂內部早年教堂大門向西，可能寓以日夜朝拜耶路撒冷之意。1850年大修之後，該門改為現在向北的朝向。“大堂”正面設計壯觀簡樸，地下三扉大門聳立，不但具有新古典主義特色，且極富西班牙風格。立面前壁分為兩層，頂部有三角楣裝飾，兩側配以塔樓，其中一側為大型時鐘，為1857年慶祝葡王伯多祿五世登基在英國訂造。推開西式的教堂之門，不難發現，在那裡，教堂不僅僅是建築藝術的體現，也從一個側面反映了所在國家和地區文化的深刻內涵。“大堂”內部佈置莊重簡潔。正前方有主祭台，兩旁是兩個側祭台及四個側堂。主祭台有耶穌苦像，據天主教義解釋，他受天主派遣，為了救贖人類而捨生救命。其後面設有四幅（一幅半圓狀，三幅條狀）以聖母及天使為主題的彩色玻璃鑲嵌畫。主祭台兩邊亦設有耶穌十二宗徒的彩色玻璃鑲嵌畫，相信瞭解他們身世的人不多，故分述如下：保祿。羅馬籍的猶太人。五六歲時開始誦讀《聖經》，十五六歲時與大師探討經典要義。他與耶穌是同時代人。在大馬士革親眼見到復活的耶穌，即承認耶穌是人類的救主。勤學好問的保祿既有慈父之心，又有俠義之氣，後來
060061成為耶穌的一位知識廣博精深的偉大宗徒。伯多祿。是耶穌宗徒中最重要、最傑出的一位，是教會之最高首領，具有最大權威。其兄弟安得肋以捕魚為生，曾經一起去聽洗者若翰講道。更有一次，由於耶穌指示，而捕得大量漁獲，從此便跟從耶穌的道路。最後，在迫害面前，也選擇了耶穌的殉道方式。瑪竇。猶太人，也是一位稅吏。是耶穌最早的宗徒之一，《瑪竇福音》的作者。在書中他詳細記錄了耶穌的言論，並指出，耶穌受難是實踐天主的諾言。其屍骨現埋在義大利。多默。宗徒之一。在耶穌赴死之際，他號召眾人，陪伴耶穌一起就難。他和其他門徒眼見耶穌升天，大家即分頭出去傳教。多默到了印度，至今仍在該地區留下廣泛的影響。雅各伯（大）。宗徒之一，是同樣為宗徒的若望的長兄。後來因親見耶穌捕魚的奇跡，兄弟與母親在外追隨耶穌，留下父親一人在家經營漁業。耶穌升天後，雅各伯成為宗徒團中令人矚目的人物。後不幸遇害。西滿。是耶穌親自選定的門徒之一，是一位熱衷於政治的人物。他在美索不達米亞地區傳教，為了主耶穌的真聖壇上的十字架
062063理、道路和生命貢獻一切。最後在波斯被敵人鋸成兩截，壯烈犧牲。若望。大雅各伯弟弟，猶太人。自小一面讀書，一面幫父親捕魚。他對宗教無比熱忱，先去聽若翰講經，做其門徒，後來又成為耶穌最信任的門徒。耶穌就難前，把自己母親託付給他。其著作有《若望福音》、《默示錄》等。最後被羅馬皇帝流放到小島。安得肋。伯多祿的哥哥，以捕魚為生，做過約翰的門徒，耶穌最初召選的門徒之一。在俄羅斯和巴爾幹半島傳教，後被釘十字架而殉教。斐理伯。與安得肋和伯多祿是同鄉，耶穌親選的門徒。曾在夫黎基雅傳教，遺體安放在羅馬城。巴爾多祿茂。以色列人。耶穌門徒，誠實無詐，順從天主，承認耶穌是以色列之王。曾赴印度傳教。最後在亞美尼亞捨生救命，被人斬首、剝皮並倒吊在十字架上。達陡。耶穌宗徒。實事求是，不講空話的人。曾作《猶達書》，富於想像，生動有力。曾到敘利亞傳教，並以身殉教。雅各伯（小）。耶穌宗徒之一。任耶路撒冷主教30年，嚴守法律，熱心祈禱，受猶太人和基督徒的讚賞和愛戴，故有“義人”的稱呼。他也是“雅各伯書信”的作者。西元62年為主殞命。“大堂”之內的兩個側祭台及四個側堂，還分別供奉有聖心耶穌、花地瑪聖母、聖女小德蘭、施洗者約翰、聖若彩繪玻璃彩繪玻璃
064065瑟、聖安東尼及聖方濟各·沙勿略等等在澳門天主教社會耳熟能詳的神聖人物。有人說過，環顧“大堂”，聖像、雕塑和畫像為數真是不少。“用意是使無形無像的天主，象徵性地重現於人間。讓人的五官和內心，明瞭和感受天主的一切。”用直觀的辦法向世人展示其見解和主張，比如善與惡，是與非，光明與黑暗，天堂與地獄等等，確是天主教會的一大發明和成功之處。耶穌背負十字架前往接受死刑的過程，稱為“苦路”，被教會用木雕的形式，鮮活地重現出來，掛在教堂的牆壁上。這段由教皇格來孟十二世批准的“十四處苦路”的主要內容如下：第一處，耶穌被判死刑；第二處，耶穌肩負十字架；第三處，耶穌第一次跌倒；第四處，耶穌遇見自己母親；第五處，旁人替耶穌背負十字架；第六處，婦人替耶穌抹面；第七處，耶穌第二次跌倒；第八處，耶穌勸止婦女哭泣；第九處，耶穌第三次跌倒；第十處，耶穌被強脫衣服；第十一處，耶穌被釘在十字架上；第十二處，耶穌死在十字架上；第十三處，聖母瑪麗亞接抱耶穌屍體；第十四處，耶穌被埋葬。看完這段圖文並茂“苦路”介紹，相信每位觀者不得不為之動容。當然，除了悲戚和傷感，“大堂”也有輕鬆的主題。走出莊嚴的大門，瀏覽四周的景致，身披淡雅黃色的主教聖猶達像主教座聖若瑟抱着小耶穌
066067公署，見證歲月變遷的大十字架，潺潺流水不斷的古噴水池，展示出一派歐陸的風情。特別是用碎石鋪砌的大堂前地，其上內容不同的圖案更引起人們的好奇之心。讓我們簡單介紹一二。耶穌贈餅。這是福音中記載的故事。一次，耶穌在荒野給群眾講道，治病。直至黃昏，各人都餓了，但離開城鎮很遠，無法得到食物。耶穌不忍群眾捱餓，便拿起現場僅有的五個餅和兩條魚，舉目向天祈禱，於是再叫門徒把餅和魚分給眾人吃。終於每人都吃飽，還剩下十二筐。當時在場男士五千人，還未計算女士和小孩。當然，地上的圖案由於佈局的關係，改為“六餅三魚”。四百多年來，澳門天主教區雖然歷盡千難萬苦，但仍然堅持在遠東為傳播福音而努力工作。他們的決心可以用主教公署門前地上的船形圖案和句子來表示，“DUCINALTUM”，其拉丁文原意就是，“划到深處”，這是耶穌的呼喚，也使他們永遠向前的座右銘。詞曰：八聲甘州1(主教堂)大洋風萬里送經來，無情浪催回。嘆先驅相繼，初抒宏願，終變飛灰。縱使耶穌孔聖，孰辨是和非？唯對大江去，空作徘徊。上帝寵恩濠鏡，又山高路遠，難發龍威。聖堂星棋佈，十字啟心扉。拜天音，不辭遙險；主教堂，東亞顯神巍。風雲過，驀然回首，絕地生輝。註釋：1上半闋喻“禮儀之爭”在中國的兩敗局面，下半闋喻述澳門最終得以保持特殊宗教地位。彌撒
068069盧家大屋—嶺南式華人宅第的典範從俗稱“大廟頂”的大堂街走下，來到大堂巷七號，就看到廬家大屋。與咫尺之遙的主教座堂一帶建築的西式風格恰好相反，這座大屋是一棟典型的嶺南式的華人宅第。盧家大屋乃一用厚青磚建造的中式兩層建築，溫婉纖細，佈局精巧，係晚清時期仿照廣州西關大屋民居式樣而起的典型大宅。大屋主立面入口部分內凹，為中式典型風格；而窗的設計，即百葉窗上加半圓形彩色玻璃窗，卻受西方建築的影響。大屋有兩個取光的內庭，依風水原理，主入口有阻擋煞氣的屏風。這種款式的大屋在珠江三角洲並不少見，稀罕的是它的內涵，也就是屋子的主人。是他，把一種文明史上另類“鮮花”，栽種在澳門這塊貧瘠的海島上，使之生根、發芽、開花、結果，不但養活了當地的民眾，更開闢了一種全新的生產和生活的方式，把人類的文明形態變得更加多姿多彩。這朵“鮮花”就叫“博彩”。其實，博彩並不是澳門的個體創新，也不是她的獨家發明。縱觀歷史，其誕生的時間古老得幾乎和先民的出現
070071一樣久遠：三千多年前的商殷，兩千多年前的戰國，一千多年前的盛唐⋯⋯，到處都可以見到它活躍而妖冶的身影。經過上千年的發展，博彩在中華大地上演進出不少形式，計有：番攤（一種興於古代而盛於番禺的博彩遊戲），闈姓（一種與科舉考試入選士子姓名有關的賭種），山票（一種運用千字文課文內容博彩的賭種），骰寶（一種單純用骰子定輸贏的賭種），白鴿票（一種先以賭賽鴿，後賭千字文內文的賭種），麻將和牌九，賽馬及鬥雞等等。歷代統治者們深知，博彩這朵“鮮花”造成的負面影響實在太大：家破人亡，妻離子散，造成社會無數的動蕩與不安，因此寧願不讓它們存在和生長。陽光穿過天井二樓大屋內部
072073然而，這朵“鮮花”為什麼得以在澳門落戶，找到容身之地？一切都要從澳門那時的管治者——葡萄牙說起。作為天主教國家，葡國自古就有禁賭的法律，因為上帝不允許子民賭博。1783年，葡萄牙女王出於慈善福利目的，將彩票專營權授予里斯本仁慈堂，准其發行慈善彩票。因之，1810年起，鑑於財政困難，澳門也被葡萄牙方面准許成立彩票發行站，以蒐集來的基金提供給慈善機構——仁慈堂使用，但範圍僅限於葡人社會圈子。此外，還得從鴉片戰爭說起。無能的滿清政府在戰敗之後割讓了香港，這個天然良港吸引了澳門大量資金和人才，澳門一切資源都被掏空了。澳葡政府無奈之中，在肚子和面子之間，不得不首先照顧前者的需要。1847年起，即把大陸禁止的中式彩票（即“闈姓”）之賭餉正式納入財政收入；1851年，澳門即開始實行賭博專營。而仁慈堂的彩票，其時則“賣得通街都是”。在這種既緊張又熱烈的氛圍中，我們的主角登場了。他們就是盧華紹和廬廉若父子。盧氏原籍廣東新會潮蓮盧鞭村。13世紀中，像許多北方來的移民一樣，其祖上由廣東南雄珠璣巷遷居新會。因地形便利，與珠江三角洲、澳門及香港的聯繫廣厚。故此，到華紹一代，遂萌生出到彼地闖蕩江湖的雄心壯志。廬華紹（1837-1907），“小名耉，軀幹雄偉”，“耉”字粵音“九”，又稱“廬九”。族譜記載，盧九“少失怙恃，生計殊窘，弱冠後，始至澳門”。這個幾乎是赤手空拳的年青人，1857年來澳之後，憑藉“錢銀找換”，待“稍有積蓄”，遂開設“寶行錢號”。1882年，與同夥投得氹仔的盧九父子像嶺南特色彩繪玻璃
074075番攤和鴉片的經營權，是廬氏往老澳門的博彩世界邁出的堅實一步。此後，盧氏家族還陸續投得白鴿票、番攤、闈姓、仁慈堂彩票等各類博彩專營權，承充期長達47年，無論從規模還是時間上，都遠遠超出澳門其他經營賭業的華商，“既而以善營商業，雄財一方”，堪稱澳門的第一代“賭王”。除了承攬賭博之外，盧九家族還參與了近代澳門各類工商業，諸如：鴉片、工業、貿易、房地產，甚至走私等活動。同時，盧九曾經還是掌控近代澳門豬肉銷售的“豬肉大王”。博彩和鴉片生意，是廬氏發家致富的基石，不知是否作為平衡，盧華紹也全力以赴地投入到澳門的慈善救濟事業中去。他倡導成立華人的慈善機構——同善堂，參與鏡湖醫院的公益工作，出資救濟貧民，興建義學民居等，被澳葡政府視作“華人代表”。廬氏外面風光無限，內部宅邸豪華。廬家大屋又稱金玉堂，面積大約為400平方米，三開間三進格局，即分為門廳、茶廳（轎聽）及正廳。其中設天井多個，便於通風和採光。全幢建築整個中軸線上的空間通透，僅以屏風隔斷。屋宇內部裝飾精細考究，既有嶺南地區常見的磚雕、灰塑、橫披、掛落、貝殼窗扇，又有西式假天花、百葉窗、滿洲窗、鑄鐵欄杆。中西風格並舉，多種特色交融，反映了澳門特有的民居建築文化風貌。1907年，因為兩廣總督岑春煊的巧取豪奪，盧華紹投大門位置的磚雕大屋內的灰塑
076077祖先牌位廳堂資闈姓生意失敗，再加上涉入政治鬥爭，受人誣陷，信任盡失，在走投無路的情況下，盧華紹突然駕鶴而去，澳門廬氏大廈幾乎傾倒。盧華紹的後人，以長子盧廉若為著，危難之中，再繼父業，家道中興，又二十載，然難敵“富貴不過三代”之規律，最終走下歷史的舞台。盧家大屋，昔日金玉滿堂，如今人去樓空，已成為人們反思過往的好地方。代代賭王，人羨富可敵國，卻如走馬花燈，換完一幕又一幕。詞曰：青玉案(盧家大屋)髫齡少小離鄉土，困生計，無人訴。莫道途窮如敝鼓，酬勤天道，“白鴿”飛舞1，送上青雲路。香車寶馬金如土，亭苑樓閣似王府，羨妒難求傾世富。罡風孰逆?無情驟雨，瞬捲飛花去。註釋：1屋主靠“白鴿票”等博彩方式發家。
078079玫瑰堂—澳門最美的教堂之一不知是否有人留意到，在澳門現存的近二十座教堂中，玫瑰堂的外形恐怕是最接近大三巴牌坊（即聖保祿教堂前壁）輪廓的，只是規模較小。人們可以直觀地對比教堂彼此之間的美學標準，然而，卻未必窺測到隱藏在它們各自背後更加複雜的政治鬥爭，甚至釀成血光之災的各種蹤跡。故事要從航海發現開始講起。人類進入15世紀，西方最早的航海國家——葡萄牙和西班牙，先後踏上了“地理大發現”的征途。他們先後發現了非洲南端的好望角，發現了通往印度，繼而往中國的航路，又發現了美洲大陸，實現了環球航行，小小的地球被這兩個國家幾乎瓜分殆盡。為了避免發生可能的衝突，經過教宗亞歷山大六世的協調，西班牙和葡萄牙兩國於1494年6月7日，在西班牙卡斯蒂利亞簽訂了一份旨在平均“瓜分”新世界的協議。協議規定兩國將共同壟斷歐洲之外的世界，並特別將位於維德角群島以西370里格之處，劃為兩國的勢力分界線：分界線以西歸西班牙，以東歸葡萄牙。這條分割線，也被稱為教宗子午線。毫無疑問，澳門屬於葡萄牙的勢力範圍。儘管葡萄牙
080081王位自從1580年落入西班牙的手中，也儘管規定兩國一切保持現狀，西班牙人卻立即表現出對中國，對葡萄牙在遠東的成就，特別是對澳門的巨大興趣。在這些情勢之下，西班牙傳教士紛紛來到澳門，企圖藉在澳門立足，以打開前往中國大陸的通路。因此，1587年，西班牙多明我會修士安東尼和羅庇士等三人成立了玫瑰聖母修會。他們從墨西哥阿靠圖出發，一路上歷盡千辛萬苦，經過菲律賓，於1587年9月1日到達澳門。此時，澳門已有一座由多明我修會用樟木營建的供奉玫瑰聖母的教堂，當地人們稱之為“玫瑰堂”或“板樟堂”。這些西班牙多明我會修士因此又奠建了多明我修院，與玫瑰聖母教堂連為一個整體。後來，教堂改造成為磚木結構，但今天依然叫“板樟堂”。西班牙人在澳門建造修院和教堂，對葡人來說，這始終如骨骾在喉。沒多久，葡萄牙果阿總督命令，西班牙修士必須於1588年3月離開澳門，修院和教堂要交給葡萄牙的多明我會修士。在玫瑰堂交給葡萄牙神父之後，相關的房子變成收容院，收留那些來自印度，經過此地去帝汶和馬尼拉執行宗教工作的信徒。院內有一間學校，神父教大家讀書、寫作多明我會的標誌教堂外的徽號玫瑰堂
082083及拉丁文，有時還有藝術課程。1595年，葡王重申，印度總督必須使西班牙人遠離中國的貿易，且只有兩個修會可以留在澳門，即耶穌會和方濟各會，多明我會和奧斯定會則不在此列。儘管1650至1664年間，多明我會在中國的活動取得很大的成功。他們建立了11個居住點，23座教堂，並獲得了3,400個皈依者。1640年，葡萄牙恢復了主權，澳門卻發生了“上士事件”，可見多明我修士依然對西班牙保持着極大的忠誠。悲劇發生在1642年的某一日。當城市正在慶祝約翰四世登基和葡國復國之時，一個西班牙籍上士在公眾地方顯示對西班牙的支持。在憤怒的人群追趕下，上士尋求多明我修士的庇護，但是沒有成功，不幸血濺教堂，在主祭壇前被殺。另一方面，眾所周知，澳門的多明我會修士繼續秘密地給那些躲避中國“迫害”的西班牙傳教士（特別是來自福建的）提供支持。在“禮儀之爭”中，澳門主教於1707年再次命令關閉受到教皇特使支持的多明我派和奧斯定派的多明我教堂（即玫瑰堂）和聖奧斯定堂。1709年，主教命令將所有敢於前往那兩個教堂，甚至踏入教堂庭院，或與其保持關係的任何市民逐出教會。1822年，葡萄牙國內的動亂同時延伸到澳門。國王派來的王家大法官亞利鴉架為首的憲政派，與巴波沙為首的“自由派”展開了殊死的鬥爭。多明我會不甘寂寞，居然也參加進去。他們公開支持“自由派”，並在1822年9月12日創立了澳門、也是中國大地上第一份報紙——《蜜蜂華報》，意為從輿論上像蜜蜂一樣無情地針蜇其對手。但好景不長。1823年9月23日，葡萄牙憲政派突然潛入議事亭前地，奪回政權，將巴波沙逮捕。憲政派亞利鴉架宣佈《蜜蜂華報》內容惡毒，並將其當眾燒毀。儘管如此，當時的《蜜蜂華報》仍能以政府公報形式倖存數月，直至葡萄牙憲政派於1824年1月發行《澳門鈔報》取代《蜜蜂華報》為止，該報共出版了67期。教堂內部
0840851844年6月19日，由於主教座堂受到颱風破壞，玫瑰堂代行了大堂的職能，在此進行了主教履新儀式。儘管如此，多明我修會不得不承認，“教堂不屬於我們”，他們只有代管權，沒有所有權。1874年5月的一天，霹雷擊中了教堂的大廳和屋頂，還有鐘樓，大火燒過，只留下牆壁，教堂遭到徹底破壞。不需要奧斯定等會的修士操勞，政府義不容辭地承擔了建造費用。1876年9月4日，教堂重開。下面是引用一系列用葡文書寫的描繪教堂內外樣貌的句子，由許多專業字眼組成，在本文介紹中似乎不可或缺，可供有興趣者閱讀。“玫瑰堂位於老基督城中心，多明我前地和議事亭前地的延續。”“總體的設計概念是清晰的，作風卻有點守舊，是澳門教會建築物較好的式樣之一。”“其主立面面向東南，在一個闊大的平衡和美學畫面中，呈現了一個裝飾建築元素的重心。”“整座教堂建築富麗堂皇，其巴洛克建築風格的祭壇更主祭壇混合柱式柱頭
086087是典雅精緻。”玫瑰堂現在的立面總高約24米，形式對稱，採用古典式構圖。地下三道石框大門，和大三巴牌坊相同，在其他教堂也曾見過，其意義是表示三位一體：聖父，聖子和聖靈。大量的西式圓柱勾畫出教堂立面的結構。從下至上，底層為愛奧尼柱式，二、三層為科林斯柱式，頂部為三角形山花，體現由簡而繁的規律。第三層正中是聖多明我會會徽。牆面色彩以黃色為主，白色勾勒，整體形式簡潔，富有嚴謹的結構邏輯。屋頂為兩坡屋頂，木屋架，瓦屋面。教堂主體為磚木結構，夾層為木樓板。室內柱子為磚砌方柱，外加粉刷。內部建築面積約1,300平方米。平面呈巴西利卡式，有中廳和側廊，中廳寬8米，側廊寬3米；兩側還有聖龕，後面為聖壇，室內為平吊頂。主祭壇進深8.5米，寬6米，拱頂正中描繪修會標誌；層疊的壁柱間隔扭曲的麻花柱，彎曲的線腳烘托斷山花，形成華美的巴洛克風格，是澳門最美麗的祭壇之一，也是每年音樂節時光的餘額飛揚的地方。室內的唱詩席的迴廊幾乎環繞整個中廳。教堂內沒有彩色玻璃窗，大型的百葉窗體現南方建築特點，使教堂內部非常明亮。內部色彩以黃色為主，明麗耀眼。1929年起，該教堂又成為傳播葡萄牙花地瑪聖母崇拜主祭壇上的燭台及十字架唱經樓
088089的重要基地。教堂於每年5月13日舉行的紀念花地瑪聖母1917年在葡萄牙顯靈的聖像巡遊，是本地天主教重要的節日活動之一。有興趣者，還可以參觀教堂側旁的“聖物寶庫”，那裡收藏了三百多件澳門天主教珍貴文物。但要留心，一次不能有太多人同時參觀，因為那些木製的樓板並不十分結實。詞曰：南鄉子（玫瑰堂）默默無聞，一朝顯聖1喚花神。過海香風飄滿處，誰顧？自此遵行天主路。註釋：11917年，聖母在葡萄牙的花地瑪顯靈。花地瑪聖母像出巡
090091這可能是澳門歷史城區中最引人入勝的景點。在一片婀娜的熱帶植物簇擁下，身披一襲白衣，如端莊而又華麗的貴婦，佇立在一個平滑如鏡的池塘旁邊，靜靜地欣賞着自己曼妙的倩影。這就是東方基金會澳門會址的建築物。有誰不想走到她的身邊，一近其芳澤，瞭解她奇妙的過往和身世？16世紀中葉，葡萄牙人來到澳門。登陸之始，只能利用木板稻草為原料，搭建簡陋房屋棲身。隨着商業的迅速發展，逐漸建起堅固的永久性的西式房屋。澳門半島到處都是“高棟飛甍，櫛比相望”的景象。18世紀之時，那些多出現在南灣，松山及幽雅僻靜之地的政府官邸，貴族豪宅及公司會址，建築風格紛紛跟隨歐陸時尚，多為兩層高的建築物，中間為富麗堂皇的主體，外附以圓拱走廊和陽台，周圍則包圍着前後花園和圍牆。1770年，葡萄牙貴族、澳門保險業創始人之一的富商俾利喇，建起一座兩層半高的花園式別墅，其華麗高貴傲視群芳，不可一世，被當時在澳門的美國商人吉迪恩稱之為“宮殿”一般。東方基金會會址—英國東印度公司的中國總部
092093如果沒有一件意外插曲的發生，這座建築物的意義可能僅僅限於一座普通的豪宅而已。就像一個“超級靚女”不可避免地要外嫁給非富即貴的人家一樣，這座“宮殿”也必然被外人看上。1780年，俾利喇將其租給了英國東印度公司。“新來的租客帶來了其國家的建築模式和方法，又將其修繕一番，使之具有英國的影響。”時人因此發明了一個葡英合體的新字——“花園大屋”（Casa-Garden）來形容這座豪宅大屋。事實上，英國東印度公司在澳門的辦事處有兩處。一處在南灣附沿岸，即“十六柱”附近，從錢納利的風景畫中還可以看到它的身影。東印度公司把“十六柱”作為分部，俾利喇花園別墅作為總部。別墅幾經修葺。最初為地面兩層建築，變成現在單層建築，附有半地下室。建築物中軸對稱，中部五開間，兩翼各兩開間。室外寬闊的西班牙式的樓梯直通中部大堂的主入口。門廊有兩根塔司干方柱支撐。坡屋頂改為平屋頂，兩邊對稱的拱形窗楣，一副十足的歐陸風格。從此，這裡成為東印度公司商務監督和大班駐澳門總部及辦事處。一個封閉而又平靜的中國從這個“花園大屋”之處開始被攪得天翻地覆。東方基金會正門東方基金會大樓
094095葡萄牙的東進，以澳門為據點，通過絲綢、茶葉和瓷器貿易，獲得巨額財富，引起西方各國的嫉妒和覬覦。英國人不甘落後。1600年，以五條大船為基礎，英國女王伊莉莎白批准成立英國東印度公司，使之獲得與東半球各國進行貿易往來的特權。另一邊廂，局勢並不平靜。為了收復為鄭成功佔領的台灣，清政府在17世紀中葉封鎖了本國的東南沿海各處。如果沒有北京耶穌會傳教士向皇帝求情，以外貿維生的澳門也幾乎身受城魚之殃。1683年清收復台灣。兩年之後，康熙皇帝正式下旨，開放澳門等地為對外貿易港口。然而，出自短視的原因，澳葡當局向清政府提議，反對其他外國商船駛入澳門港口，只准他們停泊去廣州的黃埔港口，以圖阻止西方各國與中國貿易。澳門因而出現一片冷清的景象，經濟凋敝不堪，民生敗壞墮落。澳門三千多葡人甚至貧困潦倒到“沒有辦法打發每天廿四小時”的地步。18世紀中葉，澳葡當局終於在現實面前低下頭。他們被迫放棄了封閉政策，允許外國人入澳進行貿易活動。因此，1773年，跟在不少西方國家之後，英國東印度公司澳門公司（以下簡稱東印公司）在這個半島正式成立了。英國人急不可待，要迫切打開中國的大門。1792年9月26日，英國政府任命馬嘎爾尼為正使，喬治·斯當東為副使，以賀乾隆帝八十大壽為名出使中國，這是西歐各國政府首次向中國派出的正式使節。1793年8月5日（清乾隆五十九年六月廿三），英國使團乘坐一艘帶60門炮的軍艦“獅子”號和兩艘英國東印度公司提供的隨行船隻抵達天津白河口，之後換小船入大沽，受到直隸總督的歡迎，送上大量禮物與食品。9月13日，使團抵達熱河，向中國政府代表和珅遞交了國書，卻就禮儀問題與之發生激烈爭執。最終雙方達成妥協，英國作為獨立國家，其使節行單膝下跪禮，不必三跪九叩。9月14日，乾隆帝正式接見使團，馬嘎爾尼代表英國政府向其提出了七個請求，要求簽訂正式條約，其中包括：開放寧波、舟山、天津、廣州之中一地或數地為貿易口岸；允許英國商人比照俄國之例在北京設一倉庫以收貯發賣貨物，另在北京可設立常設使館；允許英國在舟山附近一島嶼修建設施，作存貨及商人居住；
096097允許選擇廣州城附近一處地方作英商居留地，並允許澳門英商自由出入廣東；允許英國商船出入廣州與澳門水道並能減免貨物課稅；允許廣東及其他貿易港公表稅率，不得隨意亂收雜費；允許英國聖公會教士到中國傳教。同時，英國使團向中國政府贈送了一批國禮，其中包括：前膛槍等武器、望遠鏡、地球儀等天文學儀器、鐘錶和一艘英國最先進的110門炮艦模型。乾隆帝以無先例為由拒絕了英國的要求，他認為中國作為天朝上國，不需要外國的商品即可自給自足，雙方不存在平等貿易的基本條件。9月21日，使團悻悻地回到北京。12月9日抵達廣州，兩廣總督在廣州送行。之後，使團在澳門停留了一段時間，並於1794年3月17日離開中國，9月6日回到英國樸資茅斯軍港。正是在澳門這座花園大宅中，馬嘎爾尼想到很多。除了對着一堆乾隆帝賜予的賞賜外，他還有什麼收穫？一路上所見的中國人的愚昧和屈從，皇權統治的專制和無知，深深留在腦海之中。西方人心中關於中國最後一點崇高的形象崩塌了——中國並不是不可戰勝的。馬嘎爾尼給住在這裡的英國同夥留下了一個陰險的計謀。這就是英國應該取代葡萄牙而佔領澳門。1802年，英屬印度殖民政府藉口防止法國佔領澳門，派遣軍艦6艘、兵員數千駛入澳門水域，強行在十字門下碇，此舉引起葡萄牙人的驚恐。最後在清朝廣東地方政府的壓力下，英國人不得不從澳門水域撤離。1808年，英國又以防止法國佔領澳門為理由，派遣海軍少將威廉﹒度路利（WilliamO’brienDrury）率9艘兵艦前來澳門。躲在花東方基金會鳥瞰
098099園大屋裡的英國貿易監督，出謀劃策，公然不顧清朝官員和澳門葡萄牙人的反對，強行指使英軍在澳門登陸，“陰藉保護之名，徐圖佔領”。9月21日英軍登陸，300多名英國士兵入駐東望洋山炮台、南灣炮台及被封閉的聖保祿學院等處。10月下旬，英國又從印度調來軍艦，兩批共計兵艦13艘，兵員760人。為了欺騙中國官府，英艦一律懸掛葡萄牙國旗，士兵則改穿葡兵制服，又佔據媽閣炮台、加思欄炮台及聖奧斯定堂等處。面對英軍入據澳門這一重大事變，清朝官員吳熊光等掉以輕心，並未積極採取措施。直到度路利於10月下旬率3艘兵船闖入虎門、進逼黃埔，要求清政府同意英軍在澳門駐防，才向朝廷稟報情況，而且是作一般公文發出。嘉慶帝直到11月中旬才獲知澳門發生的事變，大為震怒，急令廣東方面迅速斷絕澳門一切供應，封鎖交通，調集水陸軍隊，準備驅逐入駐澳門的英軍，並斷絕了英國東印度公司的貿易。在中國政府的壓力下，英軍於12月18日才全部撤離澳門。英軍雖走，馬嘎爾尼之行的陰魂並沒有散去。面對中華帝國傳統的豐富出口貨物，西方各國只有招架之力，而無還手之功，逐漸陷入巨大的貿易逆差之中。然而，他們靈敏的嗅覺發現了一種“既適合中國市場需要又可以為購買茶葉提供足夠資金的商品”，這就是鴉片。這種由六百多種物質提煉而成的藥膏，不僅可以竊去白銀，也逐步攝去了吸食者的靈魂。除中國朝廷嚴令禁止，連西印公司也警告其下屬不得沾惹。但是，在不斷虧蝕的無情生意帳本面前，東印公司不得不屈從，“從體面貿易的正道滑入了走私的歧途”。東印公司在印度形成了孟加拉等三大管區，從這裡收購的、源源不斷的鴉片匯流向了蕞爾的澳門，進而流向大樓外部欄杆
100101了廣闊的中國大地。從此，東印公司加入了鴉片走私的行業，並取代了葡萄牙人的鴉片貿易的壟斷地位。時人評論道，“鴉片於是就成為東印度公司賴以投資茶葉的主要產品”。“（鴉片）帶來的巨額收入使英國政府和國家從政治上和財政上獲得無法計算的好處。”時至1842年，鴉片走私的污泥濁浪終於匯成漫天的大潮，沖垮了中華帝國腐朽的搖搖欲墮的藩籬。澳門，只有淚眼汪汪看着這場悲劇的產生。1834年，東印公司結束後，俾利喇家族的後人再次成為花園房屋的主人。1885年，這裡的物業由澳門政府購入。1920年，大宅改建為賈梅士博物館，1989年轉售給東方基金會作辦事處。詞曰：唐多令(東方基金會)名士愛登樓，風光勝九州。異國情，驚“鳳”1回眸。玉樹臨風擁倩影，池水碧，映清幽。茫眼歲悠悠，無言江水流，俏舞台，怪劇難休。貴冑、大班相繼現，中外事，訴源頭。註釋：1東方基金會址在鳳凰山側。大樓台階
102103聖安東尼堂—婚姻保護神的聖地這是澳門三大古老教堂之一，奉獻給里斯本的聖安東尼，由葡萄牙和西班牙的耶穌會士興建。雖然準確的建築日期並不太瞭解，但有神父說是1557年，和望德堂興建的日期一樣。為了配合當年中央炮台的防禦體系，教堂旁邊還建有小炮台，置有幾門火炮，用來保護周圍的住戶。教堂正面朝向西南，其庭院曾經是墳場。生、老、病、死的需求都安排妥當，葡萄牙的神父們可以在此放心地傳播福音了。儘管如此，不知什麼原因，澳門的教堂十分“惹主祭壇
104105角形的山花，中間是個壁龕，供奉着聖安東尼的雕像。由於地勢所迫，教堂正面只安置一座鐘樓。教堂內有一個正祭台，一個側堂和五個側祭台。正祭台以大理石建造，供奉着耶穌十字架苦像，上方刻着“IHS”耶穌會標誌。側堂正中安放着耶穌聖心像。五個側祭台分別是聖安東尼、聖若瑟、聖方濟各、花地瑪及聖巴相等。安東尼1195年誕生於里斯本。6月13日是其逝世紀念日。最早到達澳門的葡萄牙人已經把對安東尼的崇拜帶來澳門。火”——多次遭祝融光顧。可能因為最初建造教堂的材料十分簡陋，多是稻禾和木竹充填，再加上虔誠的教徒常年燃點的燭火和不時來襲的颱風，更添加了祝融光顧的可能性。根據記錄，第一次因火災重建是1610年；第二次是1638年，其標誌刻在今天教堂庭院的十字架上；1795年，根據葡萄牙果阿總督命令，市政廳出資修葺聖安東尼堂；1809年被火，1810年維修；在1874年的大颱風之後，又發生火災，幾乎燒毀了一切，連銀幣都燒熔，只剩下前壁，1875年進行重建，一些遺物後來轉送到大堂；1930年重修；1953年又做修改，幾成今天的樣子。教堂分為兩層，其結構為新古典主義。頂部是一個三教堂前的十字架一場小型彌撒
106107聖安東尼是一個最大眾化的聖人之一，他的遺骨不僅保存在義大利，而且在整個世界都紀念他。人們以肖像或雕塑表示對他的尊重，用百合花或臂中的小耶穌代表他的純潔，文學作品中也記錄着他奇跡般的顯靈。聖安東尼出生在里斯本的一個貴族家庭，洗名叫費爾南多。15歲時選擇放棄奢華的生活及遺產，加入奧斯定會。他開始的工作是在一個位於里斯本的名叫聖維先特的修道院中。後來，去了葡萄牙文化中心的科英布拉聖十字修院。他熱心於研習聖經和培訓神父的課程，並學習科技的知識，使得他在日後的教學和佈道活動中受益不淺。之後，在科英布拉發生一件事，改變了他的生活：1220年，有五位去摩洛哥傳教而殉教的多明我會傳教士的遺骨被展出。此事令到年輕的費爾南多產生了一個效法他們並走基督所指引道路的念頭。他要求放棄奧古斯定受俸神父的職務，並改宗為聖方濟各會修道士。其要求被接納了，並取了一個安東尼的名字。其他同伴動身去了摩洛哥。但是神意為安東尼安排了另外的道路。由於生病，安多尼必須要回到義大利。1221年之後一段時間，他完全隱居在義大利北部的一個修道院中。有時應神父邀請出來講道，安東尼表現了出眾的演說才能。因此，在義大利和法國開始了一個吸引許多聽眾的傳教活動。被任命為義大利米多地區的高級監督，安東尼繼續和佈道部一起，轉為政府工作。完成了地區的工作，一年以後，1237年6月13日在城市大門處病逝。當地給予他永遠的尊敬和仰慕。在佈道之中，聖安東尼為愛而祈禱，帶領人們和耶穌交談，並創造了一種愉悅氣氛，可以把靈魂帶到祈禱之中。聖安東尼像
108109對於聖安東尼來說，用拉丁語的祈禱包括四個不可或缺的部分：順從、雄辯、懇求和讚美。也就是說：向天主展開心扉；深情地和他對話；把自我的需要介紹給他；感謝和讚美天主。在葡萄牙，安東尼還被人們奉為婚姻保護神。因有婦女由於貧窮而逼迫女兒去賣淫，女兒不從，便去向安東尼求助。她拜祭之時，從安東尼像手中落下一張紙條，叫她去找城裡的一位富豪幫忙，紙條上寫着，請給這個女孩一份與紙條同重的銀幣。女孩找到商人，他看到女孩滿臉謙遜並端莊，便同意照做。奇怪的是，紙條一直重過許多銀幣，直至超過四百元。消息傳開，許多有錢的男孩找上門來，女孩終於得到美好的婚姻。所以，許多婚姻有困難的女孩都來找安東尼祈禱求助。在澳門的葡萄牙人，為了祝福自己的婚姻，也把婚禮安排在這裡舉行。連撰於18世紀的中文史書《澳門紀略》都記載：“北隅一廟，凡番人男女相悅，詣神盟誓畢，僧聖安東尼（中）、聖金大建（左）、聖女嘉諾撒瑪大肋納（右）像聖安東尼像出巡
110111尉的薪水，得以維持教堂的行政管理和維護。今天年輕人只知道，來自韓國的“寒流”正吹遍亞洲大陸，但很少人知道，昔日韓國教會的聖人金大建與澳門早已結下不解之緣。金神父出生於1824年，15歲受洗，曾在澳門修讀神學。他於1845年在上海祝聖成為首位韓國籍神父，同年10月返回韓國傳教。1846年9月15日被斬首殉教，是首位韓國殉教神父。澳門聖安東尼堂和白鴿巢公園都安放了他的塑像。詞曰：一剪梅（花王堂)巍立長迎世紀風，精壯如初，神態從容。雲中何為響宏鐘？喜報人生，情借飛虹。婚嫁無需媒做“中”，天主西俗，東土流通。花山花海可為憑，神訂終身，信誓當忠。聖金大建像為卜吉完聚，名曰花王廟。”葡人的婚禮中，新人和親友都手持鮮花，並用花卉佈置教堂，故該教堂也被稱為“花王堂”。還值得一提的是，在澳門傳統上，除了擔任失物主保和窮人主保外，聖安東尼更受到海員和水手的崇拜。根據記載，1723年，澳門的民眾授予安東尼一個兵士的職務，為的是他可以收到軍餉。又根據史學家布拉嘉和施白蒂的說法，1783年9月17日，又提升其官職為上尉連長。因此，聖安東尼每年可從市政廳收到240元工薪，剛好是上
112113基督教墳場—早期基督教徒的魂歸之地Warren，22歲，英國人，雙桅船FairBarbadian號的船長。1844年10月29日，澳門到黃埔的航行途中，在一艘名為Kappa的鴉片船上被海盜劫擊，重傷而死，埋在澳門。這個故事真像一部虛構的驚險小說的內容。然而，這卻是現實，是一個以澳門基督教墳場為歸宿的真實故事。外人找到這個地方並不容易，因為不太顯眼，在白鴿巢東方基金會會址的一側，綠樹掩映的矮牆之中，旁開着一道小門，仔細查看其說明牌，上面書寫着“澳門基督教聖堂及墓地”，才知道沒有走錯地方。進了門，左側不遠是一座通體灰白色，以馬禮遜命名的小教堂，純淨簡樸，一派基督教宗教建築的風格。向前走去，依自然的地形，墓地分為相距1.5米高的上下兩層，以一面石牆隔開。舉頭仰望，一眾亞熱帶不知名的高大喬木伸出巨掌，遮掩了天空，為地下的一排排寬敞的居所留下了片片的樹蔭。有人寫道，“這是一個愜意和隱居的地方”；“翠綠盈眼，生機盎然，具有鄉村的美麗，靜謐，使你不禁希望百年之後，可以選擇這樣的地方來長眠。”話雖這麼說，然而，亡靈們從世界各地，從千萬里之遙的歐美來到小小的澳門，當然不只是要尋找歸宿之地這
114115麼簡單。那麼，這些人物為何來到這裡？18世紀中葉，為了控制蜂擁而至的外商數目，乾隆皇帝廢除了四口通商的國策，只留廣州與外界進行商貿活動。外商冬季住在澳門，貿易時節放下家眷獨身前往廣州。澳門因此被外國商人看做是一個避風港，一個獨立的小世界，一個獲得慰藉的世外桃源。商業導致財富的聚集。一個富人由二十人服伺，已是司空見慣。這裡的居民們打扮入時。畫家錢納利說，那些大班們在澳門的六個月好像什麼也不做，在廣州的另外六個月同樣也不做什麼。只有一樣美中不足。那個時節，死在廣州的外國人，開始只能埋葬在黃埔停泊處附近的山崗上。這些孤魂野鬼不僅離家太遠，就近也不能得到同胞的照應。於是有人就想到，是否可能將這些亡靈埋在澳門的城牆之內，這樣就可以朝夕相伴。恰在此時，在澳的歐美社團中一位代表人物，馬禮遜牧師的妻子因霍亂於1821年去世。馬牧師藉機請其服務的東印度公司，向澳葡政府提出在當地購買土地，以開闢墓地的要求。“協商購買墓地的談判總是那麼困難和厭煩，充滿不墓地基督教墳場
116117可預料的複雜性，並被官僚程式而惡化。”歷史學者如此評論。根據葡國的法律，外國人或團體是不能在這個殖民地裡獲得土地的。當然，為了權宜之計，又可置之不理。然而，東印度公司沒有運用權宜之計，他們實施的政策是公開拒絕承認澳門的殖民地狀況。因為，根據中國當局的標準，葡萄牙人無權賣地給外國人。東印度公司在澳門土地的要求，給葡萄牙人造成難堪。從1814年頒佈的條例之後，該公司從葡人手中想獲得一片適合的土地作埋葬基督徒之用的企圖，一直沒有成功。由於馬禮遜太太去世，墓地的需求再次成為東印度公司的考慮。同時，先前反對出賣土地的葡萄牙人為了盡快獲得現金來進行鴉片生意，故同意了一個“權宜之計”——用三四千元的代價，向英人急忙出售了一塊城牆之內，位於當時東印度公司旁邊的土地作墓地之用，速度之快，以至未耽誤到馬禮遜太太的遺體在當年的6月下葬。馬太太下葬之後，那些以前埋在城牆以外的遺體也都陸續遷到這個新墳場內。同時也開放給其他國家的基督徒，但中國人和葡國人除外。即使東印度公司停止了在中國的活動之後也是如此。那時教堂所在的院子並沒有被包括進去。1829年，葡人Baron因生意失敗而病亡，其財產被扣押並拍賣，其中包括那塊教堂院子的地段。但是當時英國人是無權參與的。後來，英國人僱傭了一位經紀人，一個葡國的商人，又剛好是Baron的侄子。最後，用875元間接買到，1830年7月5日做契。當東印度公司得到上述地段後，該公司搬走了原處放墓地
118119置的，中國大地上最早的印刷機，並建了一所用作臨時太平間的小教堂，而祈禱服務仍然在南灣總公司的大屋中進行。1843年商務監督遷移到香港之後，太平間小教堂也成為祈禱的地方（當時基督教社團僅餘下40人），直至1858年，澳門政府通知英國人，從12月1日後，城牆之內不能再掩埋亡者。基督教墓地完成其歷史使命。這裡長眠的亡靈最終有189位。性別有男女，年齡從稚小嬰兒到古稀老者，國籍分屬歐美的基督教國家（英、美、德、荷、丹及瑞典等）。第一次世界大戰之後，英國人Barnett從香港來參觀，看到墓地由於年久失修，呈現一片破敗景象，建築物也變成了爆竹工廠，便在南中國的歐洲人社團中呼籲成立一筆維修基金。通過布拉嘉家族和當時英國駐澳門副領事的鼓動，新建築二戰後從荒廢之中完成了。小教堂繼續進行基督教的宗教使命。如1934年為馬禮遜舉行百週年的紀念儀式和一些感恩活動。1948年香港再次為它建立維修基金，令到墓地保持着今天的尊榮和人們看到的面貌。我們如果想瞭解，墓地當中安息着什麼樣的亡靈，可以從一首詩歌開始。儘管風神在狂吹，海神在搖晃將我來回拋動和衝撞，以上帝的名義，你可以清楚看見馬禮遜用易經的太初有道翻譯聖經
120121我在這裡拋錨那是一個安全的地方。伴隨着龐大的艦隊，然而，我們又要再次啟航救世主啊，但願就在前方。這是那個時代留下的詩歌，豪邁而悲壯。無論代表着天使或是魔鬼，人們要在東方這塊神奇的土地，施展自己各種各樣的理想。時間退回二百年前。由於生產力發展的重心不同，中國與西方國家的國力競爭上出現此消彼長的勢頭。以英國為首的西方國家以自由貿易為名，對中國掀起了一浪又一浪的經濟、文化乃至宗教上的進襲。基督教墳場的亡靈，生前正是在這些不同範疇的進襲中擔任重要角色：船長、司令、商務總監、外交官、傳教士、畫家以及歷史學家等等，他們代表着西方幾乎所有的文明，編織了中西交往和鴉片戰爭時期那一片片光怪陸離的歷史。可以相信，沒有他們，今天的歷史就要失色、走樣，甚至改寫。我們從一位長眠於此的歷史學家的故事開始。龍斯泰（AndrewLjungstedt）爵士，瑞典人。騎士，學者，慈善家。1759年出生，1835年逝世於澳門。在俄國擔任過幾年教師和翻譯工作後，龍斯泰乘上一艘瑞典東印度公司的帆船前來中國，到達廣州後，在瑞典的商行中任職。他獲得的財富如此之多，幾乎可以與諾貝爾媲美，以至他能在瑞典的家鄉贈送給當地一所工業學校，一直興辦至今。因為他的慈善行為而獲得了騎士榮譽。1815年，龍成為瑞典駐廣州的領事。1821年，他退出了商業活動，來到澳門，並以其作為其永久的居留地。他被中國的朋友友好地稱作“北方的哲學家”。他還是《葡萄牙在中國居停地史綱》和《羅馬天主教會及其在中國的使命》（1836年）兩書的作者。前者更力排眾議，明確提出澳門的主權不在葡萄牙的鮮明論點。海員和水手是來華人士的主力。Mitchell，是一位美國的海員，1850年因霍亂死於澳門醫院，享年43歲。他和同伴們服務於Marion號軍艦。該船配備16門小炮，566噸重，波士頓製造，1852年前，和另外一艘名為Saratoga號美國東印度艦隊最大的戰艦，經常游弋在廈門、香港、澳門，以及金星門和黃埔的海面上。後來，前者駛回美國。由此不難聯想，1844年，美國人在澳門與中國政府簽訂《望
122123但在1809年下禁令前，卻不去作為以制止這種貿易。美國人1858年也才正式禁止。1830年代，珠江水面基本都是美英的船隊，其他國家的很少。中國官方對外國商人的管制十分嚴格：不准隨便離開駐地，不准僱傭中國工人，不准說中文，不准攜帶家眷⋯⋯。1834年，英國政府取消了東印度公司的貿易壟斷權。律勞卑LordNapier被英政府派來擔任首任貿易監督，1834年7月和家庭到達澳門。LordNapier在對華貿易方面是一個強硬派。他認為，解決英中貿易不平衡的辦法必須依靠武力威脅。清廷方面，時任兩廣總督盧坤得悉有外國官員抵達澳門，便在1834年7月21日傳諭廣州行商，指示他們派員前往當地，查明該名官員的來華目的，並着他們轉告該官員，要他務必遵守《大清律例》和貿易規則，而且不可擅進廣州。然而，諭令未到澳門，律勞卑即在1834年7月23日再度乘船，於25日清晨兩時抵達廣州，並隨即得到英商的招待，入住十三行的英商館。LordNapier沒有得到任何許可，剛抵廣州，立即寫信通知總督他已經到了。事實上，中國的條例規定，外國廈條約》，從此獲得了與其他列強相同的權利，因此，其實力需要強大的海上兵力加以保護。一個基督教墓園中，長眠着這樣至少20餘位美國年輕人的亡魂。這裡也有征服自然的能手。13號墓的主人，Slate，美國人，是一艘快速帆船的船長。該船從三藩市到香港的處女航只用了44天，是蒸汽輪船面世之前海上速度最快的交通工具。1854年，在澳門因痢疾病故，時年47歲。23號墓主人Williams，也值得一提。他也是一位美國人，一位商船的船長。他曾赴日幫助架設第一部電磁發報機，並示範使用。1857年在澳門身故，年31歲。歷史的天空並不總是一片晴朗，暴風雨有時更成為其主旋律。中英貿易正式始於18世紀初。開始，絲綢是主要的出口物，茶葉和瓷器次之。英國商人船隻往來於印度的加爾各答與中國的廣州。由於貿易上的巨大逆差，英人即利用鴉片貿易做為對抗逆差的主要工具，鴉片走私逐漸登場，成為雙邊貿易的主角。1729年雍正發現問題的嚴重，禁止鴉片的貿易，但私下的販運卻屢禁不止。東印度公司表面禁止其船隊參與，
124125人不得直接寫信給總督的。中國人憤怒了，拒絕承認他的地位，並凍結了與英國人的貿易。Napier命令兩艘戰艦進入虎門港，並準備駛向廣州，最初沿岸的清廷水師發空炮示警，但是英艦沒有理會，稍後再發實炮，英艦遂開炮還擊，和中方展開了激烈的炮戰。結果英方三人戰死，五人輕傷，船身輕微損毀；相反，清廷的不少炮台則在戰事中被命中摧毀。這次炮戰，是中國近代歷史上，首次與西方列強發生的軍事衝突。廣東總督盧坤隨即將12艘大船沉於珠江河底，又從各地調動艦隻28艘，士兵1,600人包圍內河，形勢立即逆轉，英艦進退失據。到了這個時候，一班從事正當貿易的英商，如顛地等等，卻因為貿易中斷日久，損失漸多，開始責怪律勞卑。加上此時盧坤又向他們承諾，只要律勞卑離開廣州便可恢復貿易，於是紛紛稟請朝廷重開貿易。律勞卑有感自己被同胞出賣，自知已經不獲支持而決定退讓。9月14日，他向廣州的英商宣佈自己決定離開廣州。五日後，他指令英艦退到零丁島，9月26日返抵澳門，期間全程均受到清廷水師的監視。至於中英貿易即在9月27日重開。由於未能適應南中國地區炎熱潮濕的天氣，加上因中英糾紛一事過分操勞，這位英國東進勢力的悍將——律勞卑在中國染上了瘧疾。此外，他又不聽醫生多休息的勸告以致病情惡化。最終在返抵澳門後不久，於1834年10月11日病亡，年47歲，遺體安葬於澳門的基督教墳場。像律勞卑這樣的中外貿易戰中的驍勇悍將，長眠於此的數以十計。他們用自己的貪婪、身體乃至生命，強行撬開了中華古老的大門，更為自身的國家攫取了大量財富，建構了豐富物質文明。龍的子孫們在這片綠蔭下，面對強權和道義，物質和精神，又可做什麼樣的思考和選擇？財富並非僅僅包括物質。這些可見之物可以隨時毀掉或消失。財富還包括精神。精神的文明卻可以永久存在。給人們啟示和享受，激勵和推動。人們在墓地中也可以見到精神文明的締造者，東西文化交流的推動者——馬禮遜牧師的身影。自唐元以降，基督教的福音就像潮汐，一浪跟着一浪地向中國襲來。到明清之際，其中的天主教派即已發起了第三輪新的攻勢。然而，由於雙方深層價值觀的衝突，這輪攻勢又失敗了。
126127前仆後繼，另外的派別，基督新教的領軍人物——馬禮遜登場了。1782年1月5日，馬禮遜出生於英國北部一個農民家庭，家中七個兄姐，他排行最小。父親以製鞋坯為業，家境極為貧困。但馬禮遜勤奮讀書，從小就學會拉丁文、希伯來文和希臘文，獨立生活能力很強。1804年馬禮遜22歲，主動致函英國海外傳教組織，申請要求前往中國傳教。他寫到：“請求上帝將我置於困難最多和從人類眼光中看來最難成功之佈道區域中。”這一申請被接受。他又學習一些天文及醫學知識，期望同利瑪竇一樣，以傳授西方科技的方式進入中國。1807年，馬禮遜在倫敦被封為牧師，自英國啟程經紐馬禮遜堂
128129約前來中國。當時英國東印度公司為免因運載傳教士，而得罪禁教的清政府，因此拒載馬禮遜。他只好先到紐約再轉往廣州。有人問道：“馬禮遜，你以為靠你一個人，就可以改變中國過去五千年來對於偶像的崇拜嗎？”馬禮遜回答：“我不能，但我相信神能”，以表示其信念與信心的堅定。到達廣州後，馬禮遜面臨着兩大困難：其一，清廷禁教令不准傳教士進入內地；其二，華人不得信教，且不能教洋人習中文，違者處以極刑。除了來自清政府的限制，馬禮遜在廣州還受到東印度公司的限制，他不敢暴露英國人的身份，只能冒充美國人，才得以居留廣州。同時，馬禮遜也遭到羅馬天主教的仇視和嫉妒，這使他的處境更為艱難。直至1809年，馬禮遜接受東印度公司的聘請，擔任其譯員，才有稍好的條件完成自己的抱負。馬禮遜在華27年，在許多方面都有首創之功。他在中國境內首次把《聖經》全譯為中文並予以出版，使基督教經典得以完整地介紹到中國；他編纂第一部《華英字典》，成為以後漢英字典編撰之圭臬；他創辦《察世俗每月統紀傳》，為第一份中文月刊，在中國報刊發展史上位居至尊；他開辦“英華書院”，開傳教士創辦教會學校之先河；他又和東印度公司醫生在澳門開設眼科醫館，首創醫藥傳教的方式。馬禮遜第一個在中國把《聖經》完整地譯成漢語。這是他來華的主要使命。在以前天主教傳教士翻譯手稿的基礎上，從1807年到達廣州後不久，他就開始翻譯《聖經》，到1819年，同傳教士米憐合作，將新舊約《聖經》全部翻譯成中文。最大的挑戰，是創造出適當的中文術語，如：“天國”、“弟兄”、“福音”、“使徒”等宗教詞彙。馬禮遜的大量譯經工作是在澳門完成的。《聖經》中文全譯本的完成是近代基督教傳播事業的一大成功。作為基督教經典，它的中文全譯本的出版，使中國人得窺探《聖經》教義的全貌。在當時中國嚴禁傳教士佈道的情況下，散發《聖經》譯本和其他宗教小冊子，就成為在華傳教士進行傳教的一個重要方式，促進了基督教在中國的傳播，同時也為後來的新教徒從事《聖經》漢譯提供了藍本。《聖經》搭起了中西文化、語言和宗教等方面交流的橋樑，並因為出版這些出版物而直接催生了中國近代出版業的發展。馬禮遜在翻譯、編排和出版《聖經》的同時，也進行了《華英字典》的編纂。是項工作開始於1808年。馬禮遜編寫這部字典的初
130131衷，是給以後到中國活動的傳教士提供方便。東印度公司對這項工作也非常重視，為此撥了一萬二千英鎊給馬禮遜，並同意由東印度公司設立在澳門的印刷所承擔印刷。馬禮遜經過七年的艱苦勞動，在1815年出版了該書的第一卷。整部字典歷時15年，在1823年出齊，合共六大本，計4,595頁，全部由馬禮遜獨自編纂。這是中國歷史上出現的第一部英漢、漢英字典巨著。馬禮遜編纂的《華英字典》包含對中國各派宗教哲學及神話傳說、對中國禮儀和風俗習慣以及對著名歷史人物的介紹，還有對中國學校教育及科舉制度的評價、對中國天文學、音樂戲劇的介紹，堪稱中西文化的百科全書。《華英字典》對中國古代的科學知識也涉及不少。其中，馬禮遜着墨最多的是天文學。馬禮遜編纂的《華英字典》，作為中國第一部漢英字典，其影響是深遠的。首先，它為西方人、尤其是來華傳教士學習中文提供了便利。《華英字典》出版後，受到歐洲各界尤其漢學界的普遍讚譽，並很快風靡歐洲大陸。再有，《華英字典》對現代漢語新詞的創製和中國近代文學從文言向白話的過渡也產生了很大影響，在《華英字典》中已包含許多現代漢語語詞。除此之外，1820年馬禮遜在澳門開設了一家中式診所，聘請中西醫師，以免費醫療服務作為傳教的媒介。1827年又增設一家眼科醫院。六年以後，又在廣州開設了一家眼科醫院，眼科醫生聘請英國東印度公司的醫師擔當。在刊印傳教書籍時，馬禮遜結識了一批為其服務的刻印工人，1814年9月9日，廣東省香山縣人蔡高，相信耶穌並接受馬禮遜的施洗，他是第一位中國基督新教的信徒。馬禮遜在華的27年裡，雖然一直受僱於東印度公司擔任中文翻譯，但他並未專事行政，而總是以傳教士自居，從不讓公司的事務妨礙他的本來工作，即編撰字典和翻譯聖經以促進傳教。馬禮遜所開創的譯聖經、編字典、辦刊物、設學校、開醫館、印刷出版等事業，確立了被人們稱為“無聲傳教”的文字傳教策略，被其後的新教傳教士乃至天主教士所繼承發揚，他也就成為開創近代中西方又一次文化交流的先驅。由於馬禮遜在中西文化方面所做出的開創性工作，而且貢獻很大，1817年格拉斯哥大學授予其神學博士學位，1824年他被選為英國皇家學會會員。1834年，馬禮遜由英王任命為英國首任駐華商務監督的秘書兼譯員，官銜為副領事。
1321331834年8月1日，馬禮遜在廣州病逝，遺體運回澳門，安葬於基督教墳場其前妻的墓旁。在基督教墳場裡，有個墓碑顯得高大軒昂，樸素堅實，吸引了幾乎所有朝拜者的視線。與馬禮遜給中國帶來了抽象和思考的文明相對，另外一位西方的文化大師，即墓主——喬治.錢納利，則帶給東方具象和直觀的藝術。喬治.錢納利（GeorgeChinnery），著名畫家，在早年來到中國的畫家當中享負盛名，被視為十九世紀東方最有影響力的西方畫家。錢納利1774年出生於英國，父親是書法家；家境本來富裕，自己在繪畫方面亦頗有才能，故於英國、愛爾蘭等地享有盛名。但因他於年少時揮霍無度，結果欠債纍纍，而他本身亦不喜歡“醜陋的太太”，故於1802年毅然離開英國遠赴印度和孟加拉，並於當地定居，繪畫出不少有關當地風土人情的作品。逗留當地24年之後，據說“為繼續逃避老婆和債權人的追趕”，於1825年遷居澳門，並開始其對這個小城各種風貌的描畫。其間也曾在廣州和香港小住過一段時間，亦描繪了不少當地風貌的作品。錢納利在澳門度過27個春秋，視此地為第二故鄉。從畫家角度來看，澳門恬靜的城郭，守舊而惹人好感的市民，都是怡人的題材，足以入畫。他閒暇時喜歡漫步大街小巷，每逢路過觸動靈感的地方時，都會馬上停住腳步，揮筆素描。他描繪了許多小城的人物及風景，如澳門議事亭前地、媽閣廟廣場、玫瑰堂和營地街附近的景觀，描繪了漁港、街景、大排檔、小商小販、理髮師、打鐵工人、買辦、轎夫、乞丐、賭徒等等，真實地記錄19世紀澳門的歷史風情，給後人留下了一幅幅澳門世情風俗的絕版歷史畫卷。在那個沒有照相機的時代，他以樸素、嫺雅、清新的畫筆，繪就著名水彩畫《南灣》、《媽閣廟》、《玫瑰堂》、《中國帆船》等系列作品，畫面流瀉着音樂般的質地和美感，水波在畫上蕩漾，陽光在紙上閃爍，色彩明麗透徹，顯露迷人的水斑和光影。馬禮遜墓
134135錢納利對香港、廣州以及珠江三角洲的風景、建築和人物作了數以千計的素描和速寫，如他繪製的《廣州十三行》、《章官的屋頂》和《香港皇后大道中街景》等，為後世歷史研究留下不少的貢獻，是研究澳門、廣州和香港近代史的重要參考文獻。喬治.錢納利是繼郎世寧之後對中西繪畫交流產生了巨大深遠影響的另一位西方畫家，同時也是19世紀在中國華南沿海居留時間最長，在東方最有影響力的西方畫家。雖然與前者遠足東方的目的不同，但是伴隨着錢納利的到來，澳門再度成為中國培養西畫家的搖籃，一批中國西畫家（林呱等外銷畫家）和澳門土生葡人、西方僑民在錢納利的親授或直接、間接影響下得以提高並成長起來，珠江三角洲地區的西畫風格因此大變，流行錢氏傳來的英國學院派畫風，被稱之為“錢納利畫派”。1852年（清咸豐二年）錢納利在澳門鵝眉街八號寓所逝世，享年78歲。遺體安葬在白鴿巢公園旁的基督教墳場。這裡還沉睡着一些亡靈，生前並沒有創造什麼驚天動地的事跡，但他們的親人卻非凡夫俗子，給這個墳場帶來了饒有興致的談資。嘉約翰太太（AbbyKerr），女性，美國人。1854年和丈夫由紐約去廣州。其夫以美國長老傳教會的名義，接管“中國教會醫學會”的醫院。嘉約翰對西醫在中國的傳播功不可沒：他改善並加強了由皮爾遜醫生始創的牛痘接種法；在廣州的醫院服務超過40年，並承擔起1856至1860年間因中英交惡而燒毀的醫院的重建工作；他在其創辦的醫學院中教課並編寫中文的醫學教材；在孫中山轉去香港醫學院繼續就讀之前，曾做過他的學生。1886年，Kerr被選為中國新“中國教會醫學會”第一任主席，1898年，他創辦神經病醫院，1901年去世。Medhurst，英國女孩。其父（WalterHenry）為漢學家，作家，曾擔任為第一任中國海關總監。LiieutenantAdams，美國人，其祖父和叔叔分別是美國第二任和第六任總統。其本人在金星門拋錨時死亡，後運錢納利墓
136137回澳門安葬。因此，其墓棺上刻有鐵錨的圖形。GeorgeBiddle，美國人。其父親是美國總統喬治﹒華盛頓的親密朋友。他當時和家族在廣州和澳門一帶進行商業貿易活動。LordHenryJohnSpencerChurchill，邱吉爾，George公爵的第四個兒子，出自英國著名的Spencer家族，一個臭名昭著的浪蕩子，將公爵的英名和財富揮霍殆盡。1826年他加入皇家海軍並被提升為艦長，1839年其擔任指揮官；1840年1月抵達澳門，加入了珠江口對中國的軍事行動。6月2日，當船艦到達金星門，邱氏因腦充血而卒，運回澳門安葬。喪禮隆重其事，葡國樂隊走在靈柩之前，澳葡總督，當地的所有英國船長，官員，水手，幾乎所有的外國居民都來送葬。氣氛悲壯而壓抑，“像一塊黑布匹罩在英國社團的成員之上”。基督教墳場的亡靈以自己的經歷向訪客敘述了令人難忘的過往，它們給了我們什麼樣的啟示和教訓，經驗和收穫呢？詞曰：風入松（基督教墳場）矮牆窄徑卻煩喧，靜地唱杜鵑。教堂垂手恭迎客，宜安寧、勿擾長眠。各享綠蔭華蓋，風騷盡顯奇觀。山明水秀繪南灣，納利渡華年1。通幽曲徑文鋪路，傳新經、禮遜開篇2。昔日東、西、濠鏡，今期誰續前緣？註釋：1英國畫家喬治．錢納利（GeorgeChinnery,1774-1852），在澳門居住多年，留下大量當時的本地風景畫。2基督教傳教士馬禮遜（RobertMorrison,1782-1834），是第一位來華的新教傳教士，曾長期在澳門工作，編撰《新約聖經》和《漢英─英漢字典》。
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140圖片出處P.10、12、13、14、16、18、19、20、22、23、24、26、27、28、29、30、34、35、36、39、40、42、46、48、49、50、51、52、54、56、58、61、62、63、64、65、66、68、70、71、72、73、74、75、76、78、80、82、84、85、86、87、88、90、92、93、97、98、100、102、103、104、105、106、108、109、110、112、114、115、117、119、126、132、135陳顯耀攝
