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總序對許多遊客來說，澳門很小，大半天時間可以走遍方圓不到三十平方公里的土地；對本地居民而言，澳門很大，住了幾十年也未能充分瞭解城市的歷史文化。其實，無論是匆匆而來、匆匆而去的旅客，還是“只緣身在此山中”的居民，要真正體會一個城市的風情、領略一個城市的神韻、捉摸一個城市的靈魂，都不是一件容易的事情。澳門更是一個難以讀懂讀透的城市。彈丸之地，在相當長的時期裡是西學東傳、東學西漸的重要橋樑；方寸之土，從明朝中葉起吸引了無數飽學之士從中原和歐美遠道而來，流連忘返，甚至終老；蕞爾之地，一度是遠東最重要的貿易港口，“廣州諸舶口，最是澳門雄”，“十字門中擁異貨，蓮花座裡堆奇珍”；偏遠小城，也一直敞開胸懷，接納了來自天南海北的眾多移民，“華洋雜處無貴賤，有財無德亦敬恭”。鴉片戰爭後，歸於沉寂，成為世外桃源，默默無聞；近年來，由於快速的發展，“沒有什麼大不了的事”的澳門又再度引起世人的關注。責任編輯 程豐餘裝幀設計 陳務華叢書名 澳門知識叢書書  名 澳門哪吒信仰作  者 胡國年聯合出版 三聯書店（香港）有限公司   香港北角英皇道 499 號北角工業大廈 20 樓   澳門基金會   澳門新馬路 61-75 號永光廣場 7-9 樓香港發行 香港聯合書刊物流有限公司   香港新界大埔汀麗路 36 號 3 字樓印  刷　深圳市森廣源印刷有限公司　　　　　深圳市寶安區 71 區留仙一路 40 號版  次   2013年12月香港第一版第一次印刷規  格　特32開（120mm×203mm）120面國際書號　ISBN978-962-04-3042-8   ©2013JointPublishing(HongKong)Co.,Ltd.   PublishedinHongKong

這樣一個城市，中西並存，繁雜多樣，歷史悠久，積澱深厚，本來就不容易閱讀和理解。更令人沮喪的是，眾多檔案文獻中，偏偏缺乏通俗易懂的讀本。近十多年雖有不少優秀論文專著面世，但多為學術性研究，而且相當部分亦非澳門本地作者所撰，一般讀者難以親近。有感於此，澳門基金會在2003年“非典”時期動員組織澳門居民“半天遊”（覽名勝古跡）之際，便有組織編寫一套本土歷史文化叢書之構思；2004年特區政府成立五周年慶祝活動中，又舊事重提，惜皆未能成事。兩年前，在一批有志於推動鄉土歷史文化教育工作者的大力協助下，“澳門知識叢書”終於初定框架大綱並公開徵稿，得到眾多本土作者之熱烈響應，踴躍投稿，令人鼓舞。出版之際，我們衷心感謝澳門歷史教育學會林發欽會長之辛勞，感謝各位作者的努力，感謝徵稿評委澳門中華教育會副會長劉羨冰女士、澳門大學教育學院單文經院長、澳門筆會副理事長湯梅笑女士、澳門歷史學會理事長陳樹榮先生和澳門理工學院公共行政高等學校婁勝華副教授以及特邀編輯劉森先生所付出的心血和寶貴時間。在組稿過程中，適逢香港聯合出版集團趙斌董事長訪澳，知悉他希望尋找澳門題材出版，乃一拍即合，成此聯合出版之舉。澳門，猶如一艘在歷史長河中飄浮搖擺的小船，今天終於行駛至一個安全的港灣，“明珠海上傳星氣，白玉河邊看月光”；我們也有幸生活在“月出濠開鏡，清光一海天”的盛世，有機會去梳理這艘小船走過的航道和留下的足跡。更令人欣慰的是，“叢書”的各位作者以滿腔的熱情、滿懷的愛心去描寫自己家園的一草一木、一磚一瓦，使得吾土吾鄉更具歷史文化之厚重，使得城市文脈更加有血有肉，使得風物人情更加可親可敬，使得樸實無華的澳門更加動感美麗。他們以實際行動告訴世人，“不同而和，和而不同”的澳門無愧於世界文化遺產之美譽。有這麼一批熱愛家園、熱愛文化之士的默默耕耘，我們也可以自豪地宣示，澳門文化將薪火相傳，生生不息；歷史名城會永葆青春，充滿活力。吳志良二○○九年三月七日

目錄導言/006哪吒是什麼神？/008學者之溯源/009信眾之傳說/013澳門哪吒信仰之源起/016柿山哪吒古廟從傳說到建廟/017大三巴哪吒廟在辟瘟中誕生/021哪吒信仰之慶節賀誕活動/032日常拜祭/033賀誕禮儀及活動/037澳門哪吒信仰之文化內涵淺探/096哪吒精神體現的中華傳統文化/097宗教和諧之普世價值/099後記/114圖片出處/115

導言對哪吒之崇拜是迷信嗎？是愚昧嗎？有神論者和無神論者，唯心主義者和唯物主義者，有神論中之不同信仰者，陽春白雪者和下里巴人者⋯⋯難免見仁見智，各有說辭。但，現在有一個數十年前不可能出現的事實擺在眼前：澳門的哪吒信俗被政府評為非物質文化遺產，並正向國家申報為國家級非物質文化遺產；大三巴哪吒廟2005年昂然進入聯合國教科文組織《世界遺產》名錄！正所謂今時不同往日，傳統不能被歪曲，信仰不能被剝奪。哪吒之信俗文化源於唐宋，在內地和台灣有數以百計之哪吒廟，連泰國、印尼等華人聚居處也有其香火。哪吒是中國民間信仰中的一位重要神靈，而民間信俗正是民俗文化重要組成部分。對於民俗文化，本人有幸在1996年進修中文碩士課程時，得到北京大學段寶林教授﹙意大利巴勒莫人類學國際中心“彼得獎”獲得者﹚之啟蒙和言傳身教，走出校園書齋，做田野作業，接觸民俗、調查民俗，搶救即將消逝之民俗資料。段老師認為民俗文化是整個文化的根基，是各族人民的集體創造，其內涵極其豐富、深邃。對一個民族來說，民俗文化是民族的精神支柱，具有極大的民族凝聚力。即使在遙遠的海外，共同的中華風俗始終堅守不衰，成為華人團結的重要標誌。各民族人民之所以能够經受歷史的風風雨雨一直生活到今天，均有賴於民俗文化的創造和傳承。他還特別指出：“十里不同風，百里不同俗”，“人類是按照美的規律進行創造的”。各地的民俗都是當地自然條件和歷史社會條件下的產物，在其產生時，都是作為一種美好的生活方式而被創造出來並流傳開來的，所以民俗的實質就是一種生活美。澳門的哪吒信仰是澳門民俗文化中的子集，其美不美？若說美，又美在哪裡？《澳門哪吒信仰》提供一個窗口，請讀者審視。

009學者和信眾等對哪吒的溯源，可謂各有所表。學者之溯源學者重視歷史文獻，嚴格區分歷史和文學。他們在浩瀚的故紙海洋中尋覓片言隻語，在堆積如山的古籍中苦索段落詞句。如北涼時代﹙397-439年﹚翻譯的佛教經典《佛所行贊》就首先出現“哪吒”的名字，並指出乃毘沙門天王的兒子：“毘沙門天王，生那羅鳩婆﹙又譯作‘哪吒俱伐羅’，簡稱‘哪吒’﹚，一切諸天眾，皆悉大歡喜。”1隨後，唐﹙618-907年﹚不空所譯的佛經《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》、《毘沙門儀軌》、《北方毘沙門天王隨軍護法真言》、《哪吒太子求成就陀羅尼經》，鄭棨《開天傳信記》，《太平廣記．卷九十二．無畏》等都有記載哪吒之事。其中“哪吒”神跡，以年代推斷，首次應出現在唐初宣道和尚夜行，道宣將墜階，被哪吒所扶，還被贈予佛牙。現錄文如下：宣律精苦之甚，常夜行道，臨階墜墮，忽覺有人奉承哪吒是什麼神？

010011其足，宣律顧視之，乃少年也。宣律遽問：“弟子何人，中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毘沙王之子，哪吒太子也。護法之故，擁護和尚久矣。”宣律曰：“貧道修行，無事煩，太子威神自在，西域有可作佛事者願太子致之。”太子曰：“某有佛牙，寶事雖久，頭目猶捨，敢不奉獻。”宣律求之，那今崇聖寺佛牙是也。2往後，記載哪吒的有：宋﹙960-1279年﹚洪邁《夷堅三誌》，贊寧《宋高僧傳．卷十四．唐京兆西明寺道宣傳》；元﹙1206-1368年﹚《三教源流搜神大全．卷七．哪吒太子》，道教混元派《道法會元》。在《三教源流搜神大全．卷七．哪吒太子》中，哪吒則成為徹頭徹尾的道教神：哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏磐石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下長子金吒，次木吒，帥三胎哪吒。生五日化身浴於東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰。帥時七日，即能戰，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截戰於天門之下而龍死焉。不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵西戰而戮之。父以石記為諸魔之領袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全於世尊之側。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為筋、葉為衣而生之。授以密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉斗；嚇一聲，天頹地塌；呵一氣，金光罩世；鍗一響，龍順虎從；槍一撥，乾旋坤轉；繡球丟起，山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至於擊赤猴、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大、變化無窮。故靈山會上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥元領袖，永鎮天門也。可見，《封神演義》和《西遊記》中哪吒的故事基本上與《三教源流搜神大全》中記載相符，也就是說哪吒的故事基本上定性於《三教源流搜神大全》，最終哪吒以《封神演義》中的形象家喻戶曉。3

013台灣蕭登福在其《哪吒溯源》中指出，到明末，逐漸有寺廟將哪吒列為神衹，塑像供奉。四川《江油縣誌》及江油當地人民相傳，說哪吒廟“⋯⋯即在大明嘉靖﹙1522-1565年﹚已係重修，其由來者古矣⋯⋯”清﹙1644-1911年﹚俞樾《小浮梅閒話》也論述哪吒事跡。此外，資料也顯示，台灣不少學者在追溯哪吒的源頭時還引用過很多文獻，因篇幅有限，暫且打住。從文獻的演變軌跡中，可見哪吒初為佛教神，最後進入道教之萬神殿。學者重文獻，從學術層面論證，有別具一格的科學性和客觀性，探索和議論的態度也較為穩重。信眾之傳說四川省宜賓市哪吒民俗文化研究會認為哪吒出生於該地，他們把南廣河和長江匯合處右岸江中排列着三條長達五百餘米的巨大礁石說成是被哪吒抽筋剝皮後的龍王三太子的脊骨。在南廣鎮有諸多與《封神演義》等作品中描述的遺跡，如七星山上有哪吒師父太乙真人修煉的金光洞遺址，有哪吒父親李靖顯靈的將軍石，鎮上自古就有哪吒廟和哪吒洞，南廣河古名就叫九彎河，長江江心還有太子石，此外還有陳塘關、翠屏山、天池荷花、龍腦橋等多處遺跡。現還建有哪吒行宮，佔地一千多平方米，依山而建，造型古樸，內有仙蹤跡牌坊、太子廟等。行宮中哪吒神像造型生動、栩栩如生。行宮上面山頂還建有哪吒師父太乙真人神殿。四川省江油市也不甘落後，他們有從水塘中打撈的“城塘關界”小石碑，據說就是“陳塘關”，有八百多米的“跑馬梁”說是當年城關總兵哪吒生父李靖閒時溜馬的地方。江油市也有翠屏山，翠屏山道觀﹙哪吒祖庭﹚管委會撰文力數哪吒在江油的傳說和遺跡。如含增镇的金光舊，大河灣的哪吒廟，李靖燒哪吒廟的火盆山，“火盆山”廟會“搶童兒”就是象徵人們從火中搶救哪吒悲憤行為的一2009年聯歡宴中之哪吒神壇

014015種紀念，有哪吒逢節日秘密探望母親的“公子寺”，太乙真人點石化人的“孝子跪天橋”等，此外還據《四川通誌》、《龍安府誌》、《江油縣誌》和《培修翠屏山並石梯佔路碑記》中說哪吒廟在大明嘉靖﹙1522-1565年﹚重修，由來已久。2004年12月9日中央電視台在《走遍中國》黄金強檔節目中廣播之後，當地人更強調哪吒出生在江油市城塘關。另有人指出河南省南陽西峽縣丁河鎮奎文村是哪吒出生地。因為那裡有陳塘關、杏花村、翠屏山、哪吒洞、侍郎村、九灣月等十多個有關哪吒的遺址。奎文村東有一座規模相當大的寺院叫大貴寺，相傳此寺初建時，為哪吒母親殷夫人所倡議：因三太子與其父不和，拔劍自刎，剔骨肉還於父母，金光洞太乙真人給予蓮花化身，實乃大慈大悲，故稱大悲寺，後來鄉人順口叫做大貴寺。此外，西峽當地百姓自古以來就有祭祀李靖和哪吒父子的風俗習慣，每年農曆三月三日、四月十二日廟會，祭祀朝拜者均達數萬人之眾。以上三地都借助台灣和港澳地區哪吒廟與太子宮的代表考察，確定他們當地是哪吒的誕生地。哪吒有三頭六臂或三頭八臂之說，難道還有三身之說嗎？信眾借助傳說，以物附會，再加上富有神秘色彩的闡述，明顯表達出各自的哲學理念、價值觀和功利主義。4註釋：1蕭登福《哪吒溯源》第一屆哪吒學術研討會論文集，國立中山大學清代學術研究中心、新營太子宮管理委員會主編，2003年3月，頁182同1，頁203台灣台南如慶堂部落格，《哪吒是印度人嗎？》，2006年5月24日4胡國年，《大三巴哪吒廟入世界遺產名錄之文化價值初探》，澳門科技大學出版，2012年6月，頁45-47

016017柿山哪吒古廟從傳說到建廟柿山哪吒古廟原名“柿山古廟”，位於澳門哪吒廟斜巷，是一座建於麻石上的細小神龕。相傳柿山一帶柿樹林立，鄰近村童經常在古城牆水潭旁嬉戲，期間常見一陌生孩童，身穿肚兜及丫髻打扮，與村童一同遊戲，並且站立於石上領導村童，雖然山陂陡斜，但並未發生意外。一日，該童突與村童道別，而山下村民及娘仔﹙葡籍婦人﹚等皆見該童腳踏風火輪離去，眾人認為是哪吒太子顯聖，遂於其所立石上建廟供奉。1另有一個民間傳說曰：“在建廟前，哪吒顯靈，常與柿山孩童嬉戲，並予保護。一天，有居民目睹哪吒踏風火輪告別群孩而去，遂倡議建廟以祀。”2香港學者湯偉俠也指出：哪吒“傳說曾在澳門柿山顯靈，與山上孩童嬉戲，以保護兒童避免受蟲螫獸咬或失足跌傷之害。有居民目睹哪吒踏風火輪告別群童。”以上三個傳說基本無異。至於建廟的時間，王文達在其《澳門掌故》中說：“因哪吒太子顯聖，於清康熙十八年﹙1679年﹚建‘柿山古廟’澳門哪吒信仰之源起

018019明風雨不侵人”；“二百餘年赫聲濯靈澤敷蓮島，數千萬眾報功崇德亭建柿山”。4英年早逝的本地歷史學者陳煒恆在其《廟宇叢考》中對那兩個哪吒廟都有文字記載，按這些文字的指引，我們可以發現一些歷史線索。柿山哪吒廟有一塊立於光緒廿四年﹙1898年﹚碑記，曰：“柿山古廟，倡自清初。建立以來，威靈日顯。□以熙來攘往，求醫者起死回生。由是老幼沾恩，因而遐邇景仰。”該塊古碑名“倡建柿山古廟簷亭勸捐小引”。從此可知該廟原為柿山古廟，後來才改為哪吒古廟，建於清初，歷史逾三百年以上。該廟在1898年大修擴建，增建亭子。此外，亭內有一對聯曰：“二百餘年赫聲濯靈澤敷蓮島，數千萬眾報功崇德亭建柿山”，聯首之“二百餘年”澳門柿山哪吒古廟擴建百年紀念特刊（左）嬌小的柿山哪吒古廟（右）相傳百年前哪吒太子曾經顯靈的顯靈石祀奉。‘柿山古廟’雖名曰廟，惟簷開四面，翼然一古亭耳。內設神龕，龕亦因石而築，如一小屋，背負斜路。據說該石，迺昔日神靈顯聖之處；堪輿家亦謂該處，迺山靈鍾秀之地云。”3由於祀奉哪吒太子的神龕無瓦遮盖，善信參拜時要受日曬雨淋之苦，非常不便。光緒二十四年﹙1898年﹚善信捐資重修，在神龕外加建風雨亭，正名“哪吒古廟”。風雨亭有石柱聯：“鏡海沐深恩祈福禳災均顯聖，薝亭開四面晦

020021為清初建廟多提供了一個物證。就連政府的文物網也確認：“哪吒，是一個神話人物，為托塔天王李靖的第三子，像個小孩，神通廣大。從17世紀後期開始受澳門民間供奉，這種廟不多，是澳門本地富有地方色彩的民間信仰。”大三巴哪吒廟在辟瘟中誕生大三巴哪吒廟為何建廟？有多種說法。澳門基金會出版之《澳門百科全書﹙修訂版﹚》中指出：建廟前，澳門瘟疫流行，死人無數，該區坊眾以本區並無神廟壓邪，仍與柿山坊眾商議，擬請柿山之哪吒神來大三巴，建廟奉祀，但遭反對，屢洽不果，於是自行建廟。門前有石刻長聯云：“何者是前身漫向太虛尋自我；吾神原真道敢生多事感斯民”。5瘟疫一事，有史為證：﹙1﹚霍亂：古廟供奉的哪吒神像古廟祭桌上的石香爐

022023光緒十四年（1888年），在澳門區內有大瘟疫爆發，受感染個案多達111宗，死亡人數則有30宗，死亡率達至27%。據資料所示，該瘟疫是指霍亂爆發，而霍亂的源頭是莫三鼻給（即莫桑比克）的葡萄牙軍艦“印度號”。1888年《澳門憲報》中第135頁提到“（澳門政府）嚴行設法，不使與別人相通，料不能傳染⋯⋯。”當印度號軍艦抵達澳門後，艦上所有的乘客和軍人都進入了隔離區，而且設立衛生防疫警戒線，實行嚴謹的隔離措施，因此霍亂疫症並沒有擴散至社區，更在短期內受到了控制和被消除。但疫症始終對澳門居民有所影響，尤其衛生條件較差的大三巴圍貧民區，災情特別嚴重。﹙2﹚鼠疫：1892年，鼠疫由廣西、粵南地區傳入廣州。光緒廿年（1894年），廣州和香港已成疫區。光緒廿一年（1895年）《鏡海叢報》中已有提到：去歲冬天到春天交接，開始有鼠疫傳入，澳門的望德區亦開始有首宗鼠疫爆發。光緒廿三年（1897年）鼠疫更在省、港、澳流行。澳門的防疫工作比較嚴謹，如每天必須將溝渠清洗、查驗省港來澳旅客、水師參與防疫等（參自“澳門防疫”《申報》1894年6月1日），因此沒有在澳門大規模爆發。但茨林圍和大三巴牌坊地段衛生情況較差，故此鼠疫災情亦比較嚴重。縱觀以上兩個說法，研究者都認為辟除霍亂疫症是建廟的主因，而澳門鼠疫流行之年份乃是光緒廿三年（1897年），是沒有人會預計到澳門來年有鼠疫肆虐而事先製造消災壇和神轎的。至於鼠疫的爆發，居民也會到哪吒廟祈福辟瘟，故此，自光緒廿四年（1898年）起，在哪吒廟內的古跡文物，如香案、燭台、香台等，都是居民為了答謝神恩而製奉。6柿山哪吒古廟值理會在其向政府申報非物質文化遺產中的文件有如下說法：柿山居民因哪吒太子顯聖，於其所立石上建廟供奉，當時在古城牆水潭旁有麻石數塊，遂於水潭上一塊方圓數尺的麻石上構築建廟，形如一座小屋，實為一座神龕，神龕內祀奉“哪吒太子龍牌”，而哪吒太子顯聖所站立之麻石則以“顯靈石”紀念。澳門十九世紀發生疫症，僅柿山一帶未被波及，善信認為是哪吒太子顯靈，得到值事楊臣五、黃浩泉、黃雨村、羅成絢等動員勸捐，於光緒二十四年（公元1898年）重修古廟及擴建風雨亭，當時用去白銀六百五十八元零四

024025毫，正名“哪吒古廟”。由於舉行神誕費用不菲，經費短缺，同年，值事楊兆英等於澳門憲報刊登將“柿山哪吒古廟”司祝一職開投以解決。在以上疫症期間，鑑於柿山一帶平安無事，茨林圍居民認為柿山有哪吒太子保護，希望哪吒分靈以鎮壓疫情。當時向柿山哪吒古廟情商借出哪吒太子龍牌及聖尊等，得以平定區內瘟疫，茨林圍居民為酬謝神恩，興建“哪吒廟”供善信參拜，由於未有向柿山哪吒古廟歸還龍牌，雙方發生糾紛，後來由“鮮魚行”作魯仲連分別向大三巴“哪吒廟”和柿山“哪吒古廟”贈送牌匾得以平息。7香港學者湯偉俠也指出：“於清光緒廿七年即公曆一九〇一年，澳門瘟疫流行，死人無數。大三巴區居民得哪吒三太子指引，得靈泉治病，仁者壓邪也。”至於提到“靈泉治病”，筆者從現任大三巴哪吒廟值理會常務副會長黎順興口中得知：老人家一代傳一代，說在瘟疫發生的當兒，求助無門，有人說哪吒在夢中報夢，說在大三巴聖保祿修院右側旁邊的一個泉眼中拿水，再加入清熱解毒的生草藥去熬，便可藥到病除。坊眾紛紛照辦煮碗，結果解除了瘟疫之苦，遂後在靈泉邊立哪吒神位，漸澳門大三巴牌坊和哪吒廟

026027漸仿照柿山哪吒廟而建廟。澳門道教協會《澳門道教科儀音樂》一書在介紹澳門主要道教廟宇、道院及壇堂中，對大三巴哪吒廟有如下記載：據說該廟建廟之前，澳門瘟疫流行，罹難者眾，當時有善信夢見一孩童腳踏風火輪，向大炮台山山上的溪水施法，居民認為這孩童是哪吒三太子，於是紛紛取溪水飲用，果然疫病消除，後來居民在大三巴牌坊旁建哪吒廟奉祀哪吒三太子，以驅禳瘟疫。8現看來，後兩則傳聞，較為吻合，其中這“靈泉治病”使每年的哪吒誕都保留了“灑聖水”這個特色禮儀，這是異於其他哪吒廟禮儀之突出處。澳門的廟宇都有各自的匾額和楹聯，現存大三巴哪吒廟之匾額和楹聯正為該廟之源起、發展及其信仰的功能、信眾之謳歌感恩提供了文物證據。培正史地學會李靜婷、劉善渝和郭希霖做了如下調查：匾額：哪吒廟內共有十塊匾額，大三巴哪吒廟值理會共有兩塊匾額，下款（敬送者）通常都是哪吒廟的眾多信徒。當中均以四言、旌表殊榮及致謝神恩為主。從刻法來看，哪吒廟內各匾額的刻法十分平均，陽、陰刻法的匾各五塊；值理會內的兩塊匾都是陰雕。而匾額材料方面，全部均屬木質一類。（1）保民是賴：下款為“大三巴茨林圍闔坊敬守”，立於民國廿一年仲夏吉旦，在哪吒廟的屋檐正前方，紅底黑字，刻法為陰刻，木質橫匾。（2）哪吒廟：下款為“鮮魚行西友眾信敬送”，立於光緒辛角步拳夏吉旦立，此為哪吒廟正門屋檐前方，紅底黑字，刻法為陽刻，木質橫匾。（3）賴及萬方：下款為“沐恩當年值理李地李荀黎榮李樂鄧有　何勝　吳亦康　麥有木譚社陳文銓　楊兆朝　李廣林　蕭松友敬題”，立於1931年季夏吉旦，在哪吒廟前殿的樑架左上方，紅底黑字，刻法為陰刻，木質橫匾。（4）妖滅民安：下款為“澳門絲廠　青草　田畔街　闔坊敬題”，立於1932年孟夏吉旦，在哪吒廟前殿的樑架右上方，橫匾，黑底金字，刻法為陰刻，木質。（5）賴及同人：下款為“沐恩眾位闔坊敬送”，立於1912年，在哪吒廟神殿樑架的右上方，紅底黑字，刻法為陰刻，木質橫匾。

028029（6）積懋青宮：下款為“柿山古廟值事　黃浩家　陳樂康　容達邦　容顯三　梁□南　楊正工　何賢芬　楊世符　陳炳□　蔡□□　文達獻　昌武正　□昌標　榮□程”，立匾時間光緒歲辛丑季夏吉旦（光緒廿七年，1901年），在哪吒廟樑架神殿的右上方，在“賴及同人”上方，紅底黑字，刻法為陽刻，木質橫匾。（7）求則得之：立於1915年季夏吉旦，在哪吒廟正殿牆壁的左上方，紅底黑字，刻法為陽刻，木質橫匾。（8）神恩廣大：下款為“沐恩弟子陳乾生敬題”，立於光緒甲辰年（1904年）菊月吉旦，在“求則得之”上方，紅底黑字，刻法為陽刻，木質橫匾。（9）托賴平安：下款為“沐恩茨林圍眾信敬題”，立於光緒三十三年（1907年）仲冬吉旦，在哪吒廟正門廟額的樑架上方，紅底黑字，刻法為陽刻，木質橫匾。（10）同沾惠澤：下款為“沐恩弟子茨林圍泉信敬題”，立於宣統元年（1909年）三月吉旦，在哪吒廟神殿內牆壁的正上方，紅底黑字，刻法為陰刻，木質橫匾。（11）永留紀念：下款為“公啟溯本廟向無公所之設每屆神誕值⋯⋯大三巴哪吒廟值理立”，立於1948年，在大三巴哪吒廟值理會牆壁的正中央，紅底黑字，刻法為陰刻，木質橫匾。（12）聖座新維：下款為“大三巴坊眾捐款芳名列⋯⋯茨林圍坊眾合共捐銀陸拾九圓六毫”，立於1955年仲夏穀旦，在大三巴哪吒廟值理會的右方牆上，紅底黑字，刻法為陰刻，木質直匾。9楹聯：哪吒廟內有六對楹聯，均屬於門聯的一類，而且當中以嵌字對為主。在刻法上來看，廟內的楹聯均屬陰刻一類。（1）何者是前身，漫向太虛尋故我吾神原直道，敢生多事惑斯民在哪吒廟前殿的正門石刻聯，石底紅字，刻法為陰刻。（2）乾坤圈鎮妖邪滅　　風火輪添澤國安哪吒廟的主殿門前的木刻聯，與匾額“哪吒廟”作為成對的匾聯。紅底黑字，刻法為陰刻。（3）廟貌宏開新氣象　　神靈廣庇福無廣哪吒廟神殿內神龕的木刻聯。該聯的下款為“庇下　周環鋅　甄良積胡維就　謝彥柏　歐陽興　張梏欽　關阿榮　劉阿興　關阿同　郭阿安　何阿晃　何阿傑　陳瑞成　莫阿源　黎阿瑞　羅阿英　仝敬題”，立於光緒年廿四年季夏吉旦，紅底黑字，刻法為陰刻。

030031（4）厚澤宏施長流鏡　　深恩廣播永被蓮哪吒廟神殿內神龕的木刻聯。該聯的下款為“沐恩信女黃群香　黃九　楊九　仝敬送”，立於光緒二十四年（1898年）關三月吉旦，紅底黑字，刻法為陰刻。（5）再整儀容新氣象　　重修金座蓋恩光哪吒廟神殿內的木刻聯，紅底黑字，刻法為陰刻。（6）門高官錫福　　土旺地生金哪吒廟神殿內右方神台的木刻聯，紅底黑字，刻法為陰刻。bk哪吒廟中匾額和楹聯其核心內涵皆為旌表哪吒三太子辟除瘟疫之殊榮，感謝哪吒三太子賜福保安之神恩，更有防疫祈福之願望。註釋：1《澳門雜誌》第46期，2005年6月，頁722王文達，《澳門掌故》，澳門中華教育會出版，頁853李靜婷、劉善渝、郭希霖，《紅藍史地》第15期，澳門培正史地學會出版，2006年，頁20-214吳志良、楊允中，《澳門百科全書﹙修訂版﹚》，澳門基金會出版，2005年4月，頁2085同4，頁286同3，頁22-237柿山哪吒古廟值理會“非物質文化項目申報書”，2011年3月，頁28吳炳鋕、王忠人，《澳門道教科儀音樂》，澳門道教協會出版，2009年12月，頁359同3，頁31-35bk同3，頁35-38

032033日常拜祭新春祈福大三巴哪吒廟信眾春日攜帶生果、哪吒衣及寶燭到廟宇拜祭，祈求來年順順利利，全家平安，財源廣進等。值理會請大師在場作法祈福。祭壇上有香爐、燭台、花瓶一對，其餘為酒杯、茶杯、筷子、油燈和貢品，包括水果、牲禮、菜餚、壽包、煎堆等。牲禮是三牲，即燒豬，全雞和魚。菜餚有盆菜，另有香菇、蔥、芽菜等乾料。主持的大師祝香、灑淨、請神、上供、上表、朝神、朝幡、禮斗、迎九皇、轉運、消災解厄、酬謝天恩及壇外施放先天濟煉幽科等道教科儀。其中，大師手持寫着請神、祝頌和祈福的人的名字之“榜文”，頌唸之後，隨即點燃交給上蒼。祈福過後，貢品分與信眾。2002年2月24日﹙壬午年正月十三日﹚上午9時30分，柿山哪吒古廟值理會和三盞燈聯合商會聯合主辦壬午年祈福法會及派幸福米，邀請澳門道教協會主持“哪吒太子聖尊分靈開光大典及派發幸福米祈福法會”儀式。嘉賓和值理會負責人向長者派米，並將善信捐款全數捐贈予澳門慈善機構同善堂作慈善經費。兩會負責人在廟前當眾開啟香油箱點算善款，三個箱合共澳門元一萬五千哪吒信仰之慶節賀誕活動

034035多元，並即時向同善堂代表致送善款。2003年2月9日﹙癸未年正月初九﹚，以上兩會又在三盞燈圓形地舉行祈福法會。另值理會每月逢初一、十五免費提供齋粥給街坊、善位享用，也得到不少善信捐助善款，使施粥持之以恆。哪吒廟的傳統廟會，有盆菜款待信眾，一般會在廟前地擺放酒席，若有天雨，會移師到酒樓，氣氛十分熱烈。盆菜是一種中國傳統文化，各種食材各有吉祥之意，坊眾歡聚一堂，物質與非物貭的收穫共存。哪吒廟的盆菜宴，曾停辦過，近年才恢復。信眾上契此契神的習俗，俗傳承自嶺南，俗稱“上契”。信眾認為把子女契給神靈（如金花娘娘、觀音菩薩、天后、哪吒、華光大帝、文昌等等），就能身體健康、聰明伶俐。而上契多選神誕，或是初一、十五，亦有自擇的良辰吉日。形式與平日參拜相若，包括帶備各種鮮花果品、紙馬等，向神靈祈福，然後在神龕貼上“契貼”﹙在巴掌大的紅紙上，寫上契者的名字以及其生辰八字﹚，再向神靈叩頭謝恩，以後逢年過節日，均需到廟中向神靈謝恩。在廟宇香案右側的一盞油燈上可以清晰的見到“一九五〇年　契女李寶蝶敬送”，還有一香爐，亦有“壬寅年（1962年）六月吉旦　三太子契爺　花仔　潘英傑敬送”之字樣，這是倖存的證物。據大三巴哪吒廟值理會會長葉達表示，上契哪吒至今仍有沿用，但日漸式微。澳門道教協會為柿山哪吒古廟主持儀式（左）本廟人員為哪吒太子粉飾分靈（右）法師為幸福米灑淨

036037歲晚酬神信眾為答謝哪吒一年的庇祐，於歲末到哪吒廟內還神。昔日帶備三牲酒醴，但今一切從簡，只帶備燒豬、煎堆、生果及兆頭菜。進入廟內，向廟祝自報家門，廟祝便點燈、擊鼓三次及鑼鼓齊鳴三五次，道出還神者的姓名。接着還神者插蠟燭、上長短香，跪在地上，叩謝哪吒一年來的庇祐，然後把寶燭，連同雙金錢或蓮花錢於神前燃點，並拿到化寶塔化寶。信眾還會特別準備一些米，放一兩個硬幣，作聚寶之意，另把年初所求的平安符燒掉，以表來年新開始。哪吒廟內還有其他輔神，信眾們也會一一上香。1近年大三巴哪吒廟值理會邀請澳門道教協會做酬神的道教科儀，深得信眾和遊客的青睞。賀誕禮儀及活動柿山哪吒古廟之賀誕禮儀及活動開印大典資料顯示，早在秦漢時，方士和巫師已用法印施用於治病、解厄、辟邪、通神和達靈之中，至東漢道教成立，即沿襲這一傳統，創製道教的印章。鄭權光指出，柿山哪吒古廟之帥印是“三十三天哪吒太子寶璽”，現存之印是錫鑄的，丁方四吋半，歷史超過負責人將善信捐款贈予澳門慈善機構“同善堂”“同善堂”致送感謝信

038039一百年以上，在光緒二十四年﹙1898年﹚重修古廟及擴建風雨亭時已有此禮儀。每年賀神誕時前一晚，即農曆五月十七日晚上十一時正﹙子時﹚，隆重舉行開印儀式。祭祀儀式之法師為帥印、令旗和平安符施法，再由值理會主席手持帥印，先在“開印大吉”、“風調雨順”和“國泰民安”三幅大紅紙上壓印，接着又在“平安符”上蓋上寶印，以前每次只蓋三道平安符，一道在古廟內，一道在值理會內，一道置於“開印大吉”之寶印盒頂上捲起來。這道捲起之平安符傳聞有救命之神效。直到1996年，值理會廣送平安符，讓會員和信眾請回家，貼在門上，庇祐家宅平安，小孩快高長大，聰明伶俐。此寶璽只蓋平安符，而結義堂有另一木製帥印，可詢眾要求蓋在衣服上（左)澳門最大的露天石碑（右)已逾百年的木雕金箔“鑾輿”羅傘令旗磬搶炮用的炮架

040041（上）會長陳雄生開印（下）信眾賀誕兩岸四地嘉賓到賀

042043或身上。大三巴哪吒廟昔日也有開印儀式，停辦了很長時間，2012年復辦。祭祀儀式據鄭權光介紹，農曆五月十八日上午舉行祭禮儀式，祈求風調雨順、國泰民安、百業興旺和社會和諧。近年基本程序如下：值理會主席致辭本廟負責人陪同主禮嘉賓主持龍牌昇座儀式本廟負責人陪同各主禮嘉賓主持哪吒太子聖尊坐宮昇座儀式請主禮嘉賓主持龍牌簪花儀式本廟負責人主持上香儀式請主禮嘉賓主持龍牌掛紅儀式請主禮嘉賓主持哪吒太子聖尊簪花掛紅儀式請主禮嘉賓主持哪吒太子聖尊行宮穿袍儀式請主禮嘉賓主持哪吒太子龍牌昇坐鑾輿儀式請主禮嘉賓主持哪吒太子聖尊行宮昇坐鑾輿儀式請大師主持鑾輿灑淨儀式本廟負責人向哪吒太子聖尊上香請主禮嘉賓主持揭“楹聯”儀式請主禮嘉賓主持鳴鑼儀式陳雄生主席在祭祀儀式上致辭負責人主持上香儀式

044045保安靈符蓋上寶印的靈符哪吒太子靈簽

046047參與哪吒太子寶誕巡遊活動的孩童鑾輿出巡與搶炮自1997年開始恢復哪吒太子聖尊繞境巡遊活動，祈求風調雨順、國泰民安、闔澳安泰。寶誕正日祭祀禮成，聖尊繞境巡遊起步。哪吒太子聖尊乘坐百年歷史的鑾輿由彩旗飄揚和龍獅護駕，真人扮演的小哪吒和金吒、木吒、哪吒之“童子陣”，仙女散花，八仙賀壽隨其後，以及港、澳、台善信組成的巡遊隊伍，從哪吒古廟出發，沿白馬行經殷皇子馬路、新馬路至議事亭前地，再轉入營地街後上賣草地，最後返回柿山。隊伍到達議事亭前地，稍作停留，供十方善信上香，祈福參神，共沐神恩，吸引大批市民和遊客。其間還舉辦搶炮活動。關於昔日搶炮事宜，據柿山哪吒古廟代表性傳承人鄭權光稱：“炮”是菩薩尊稱，按不同代號劃分，其中第七炮又分為正炮和副炮。搶炮時利用爆竹將寫有代號的銅錢彈上半空，由參與搶炮的“花炮會”﹙即各個堂口﹚去搶那銅錢，然後恭迎菩薩回家“坐鎮”。他說上世紀50年代，有一米商鍾先生，膝下猶虛，請了人強馬壯的結義堂搶了第七炮副炮——“添丁炮”，次年果然得子，傳為佳話。現存文獻記錄之花炮會有容嘉樂堂、孔懷堂、傳義堂、結義堂、

(上)巡遊起步(下)巡遊隊伍在議事亭前地各花炮會派出會員參與抬神及搶炮活動

英偉堂、群英堂、群義堂、合勝堂、合義堂、合眾堂、合意堂、勝意堂、金蘭堂、青聯堂、青年堂、錦輝堂等，現今結義堂為哪吒太子出巡護法。“搶炮”後是“送炮”，翌年要“接炮”、“回鑾”﹙意即返回娘家叩賀﹚。哪吒古廟首先在哪吒廟斜巷搭建竹棚，供每年“回鑾”的菩薩昇座。農曆五月十六日，首先舉行隆重的“接炮”儀式，由結義堂護法醒獅隊前往善信府上，恭迎菩薩回柿山昇座。而善信要送禮，如送出八仙台、炮金等，有的甚至送金器。賀誕活動結束後，於五月二十一日舉行“送炮”儀式，按搶炮結果，由結義堂護法醒師隊護送菩薩到善信府上。“搶炮”、“送炮”、“接炮”、“回鑾”，年年周而復始。巡遊起步(左)花炮(右)點花炮

052053柿山哪吒古廟值理會歷年花炮會牌匾

054群獅起舞共賀寶誕賀誕當日，本澳各大體育會分別組織參神團及龐大醒獅隊伍，鑼鼓喧天，浩浩蕩蕩，前赴柿山哪吒古廟參神，古廟負責人致送金豬以表謝意，場面非常壯觀。歷年其他主要活動太平醮超渡亡靈 據鄭權光介紹，基於澳門百多年前發生疫症，柿山哪吒古廟在賀誕期間舉行“太平醮”超渡亡(上)搶炮活動在議事亭前地舉行(下)彩炮齊鳴共賀寶誕的群獅隊伍

056057靈。祭台上矗立一丈餘高、手執“分衣施食”紙扇之紙紥神像“大仕”，旁有分食記錄官、神馬和持兵器神叉之小鬼。由道士舉行法事頌經，令諸鬼於此禮拜，聞法受食，同得解脫，並向五方灑淨以鎮壓鬼道。那“大仕”面目猙獰，實為菩薩，有云：“莫謂猙獰面，原來菩薩心。”神功戲 早於上世紀20年代做木頭戲，於60年代做大戲，禮聘香港粵劇戲班來澳演出。鄭權光說，神功戲演出四日五夜，由農曆五月十七晚開鑼，至五月廿一晚結束。戲棚搭於風雨亭前，鑼鼓音樂師傅之空中閣樓則橫跨哪吒廟斜巷，下面可行車行人，此搭建方式，頗稱一絕。鑼鼓一響，柿山一帶水洩不通，參神香客，絡繹不絕。另值理會每月逢初一、十五免費提供齋粥給街坊、善位享用，也得到不少善信捐助善款，使施粥持之以恆。大三巴哪吒廟之賀誕禮儀及活動以2010年澳門大三巴哪吒廟之哪吒誕活動為例：農曆五月初八，舉行“會慶杯足球邀請賽”，均有本地球壇友好勁旅捧場；農曆五月十六日上午9時30分假大三巴哪吒廟前地主禮台舉行“消災保平安建醮祈福法會”，祈求風調雨順，國泰民安，並於11時30分舉行“祈福贊星轉運儀式”，晚上8時邀江門市新會粵劇團演出神功戲“聖地三太子”；農曆五月十七日下午2時30分在廟前舉行“飄色賀誕巡遊活動”起步禮，特邀斗門飄色隊、福建閩南十音、香港河上鄉麒麟隊和新會粵劇團擔綱，途經大三巴、賣草地、板樟堂和議事亭前地等城市步行區，市民和遊客圍得水洩不通，晚上續演神功戲，10時30分舉行賀誕儀式；農曆五月十八日﹙正誕﹚，上午9時開始在全澳各街區舉行“抬神出遊和醒獅賀誕採青活動”，大灑聖水，辟瘟除疫保安康，晚上續演神功戲；農曆五月十九日，晚上7時30分假座萬豪軒大酒樓舉行哪吒太子寶誕暨會慶聯歡宴會，各官宦名流、市民信眾柿山古廟馮健富、鄭權光赴四川參觀

058059共沐太子寶誕神恩，歡聚一堂。五月十六“消災保平安建醮祈福法會”此法會由澳門道教協會承辦，由正一派火居道士做道場，而道教的道場由一個一個科儀組成。“消災保平安建醮祈福法會”上午9時30分假大三巴哪吒廟前地之主禮台舉行，此擇下之吉日吉時，風雨不改。主禮台臨時請本地搭棚公司搭建，年年如是，所搭乃風雨棚架，上有舞台，下可置數百個座位，造價不菲。舞台上設置名為“眾聖臨軒”之神壇，右左對聯為“大啓瑶壇宣道法虔參玉局闡靈機”，供奉五位神祇，正中是“三清”，這是道教中先天之神，分別是原始天尊、道德天尊和靈寶天尊，另有水精子和火精子﹙也喚龍君和虎將﹚在兩旁護壇。神像前橫一香案，列陳香爐、燭台、花瓶和金银寶鼎等祭禮用品，台下設一供案，除了香燭和金銀寶鼎之外，還有六個酒杯、一瓶白酒和果品﹙香蕉、橙、蘋果和奇異果﹚等。在香案台之正對面，有一紅方桌，由澳門道教協會秘書長李銳豪用白米撒成一個“福”字，相當注目。面對主禮台之右側牆上貼有“恭祝哪吒太子寶誕功德文榜”。榜文如下：恭祝哪吒太子寶誕功德文榜伏以聖德宏通參天地而發育神恩溥照並日月以齊輝福祉廣庇人間廟隆萬載壽域宏開天上桃熟三千茲據中華人民共和國澳門特別行政區大三巴哪吒廟奉道修建恭祝三十三天哪吒太子千秋寶誕祝嘏祈福功德迎祥昌泰事沐恩醮主大三巴哪吒廟值理會創會會長何愛珍會長葉達常務副會長黎順興副會長李耀光李家寶黃浩林溢勝朱永祥理事長楊國雄常務副理事長林彩英副理事長余錦培郭炳浩徐宙松李富華李順祥李標譚福全莫社賢梁輝綿

060061羅海驅李炳林李錦榮李細葉可成林廣旺鄧超然黃慕貞羅霖偉周宇明潘國光山度士鄧永強鄧錦泉楊顯昌鄧錦華源錦泉關幸兒麥炳鑾杜洪昌郭釗監事長馮景新副監事長黎順華監事盧民光暨領大三巴哪吒廟值理會眾會員男女老少人等言念信等生逢盛世樂業濠江感兩大以鋾鎔荷三光而照耀伏維本廟百里來龍千秋古跡蔭以百年安奉三十三天哪吒太子座在廟中歷世明禋常叨庇祐邇值蒲月十八日恭逢三十三天哪吒太子千秋寶誕良辰眾竭愚誠聊申祝賀為此延仗澳門道教協會眾道侶就於大三巴哪吒廟前啟設瑤壇奉道啟建介壽祝嘏祈福功德一堂上答聖德之帡幪下申輿情之頌禱上奉高真茂迎福祉弟子具榜百拜虔誠上啟大羅三天三境三寶天尊昊天金闕至尊玉皇上帝勾陳上宮天皇大帝中天星主紫微大帝承天效法土皇大帝南極太微長生大帝三十三天哪吒太子忠勇大天尊大三巴土地福德正神天下名山洞天福地古今得道師真光降瑤壇証明修奉伏願神靈顯赫聖恩澤溥於蓮峰聖德昭彰昭垂廣佈於鏡海庶庇濠海蒼生與蓮花而並茂各門吉兆共柏算而齊綿五氣順佈四時調和三光全而陰陽順序寒暑平風雨而應時闔澳利泰眾信平安百福駢臻千祥萃集通經士子萬里鵬程工藏萬寶商積多金共睹民康物阜齊登千災消散萬福攸同凡諸所求悉皆如願謹榜以聞榜天運大中國歲次庚寅年五月十六日

062063奉行科事弟子吳大鋕暨領澳門道教協會眾道侶稽首頓首百拜恭請大聖金堂延壽無上天尊證盟榜文側有“金榜題名”：登列祈福法會贊助之善信芳名，如葉達兩萬兩千八百元，劉藝良兩萬元，鄺達才兩萬元，黄華強一萬元，蘇慶輝六千元，⋯⋯某某幾百元，某2011年鬼王祭壇（上）2011年值理會永遠名譽會長林金城（左）與會長葉達請神（下）2011年值理會榮譽會長劉藝良（中）請神

064065（上）2011年賀誕請神（下）2011年四川江油哪吒祖庭道長施開光禮儀某幾十元，約共二百人以上，可見有錢出錢，有力出力，共同酬神。金榜題名旁有“心願卡”，讓善信張貼各自的心願和祝福。面對主禮台之左側，獨立有鬼王﹙即“大仕”﹚的神位，相傳鬼王是太乙真人化成，那是管陰間的神。澳門道教協會會長吳炳鋕指出：道教認為“道”原是一團無形的氣凝聚而成，再由這團氣化為“三清”，即“原始天尊”、“道德天尊”及“靈寶天尊”，之後化生先天諸神聖眾，例如：原始天尊化生東華帝君，東華帝君化生太乙救苦天尊，太乙救苦天尊化成十方救苦天尊，十方救苦天尊化生十殿冥王。2鬼王高約三米，頭戴有兩支朝雞尾之彩冠，背插四支令旗，胸掛兩條紅綢，挺胸腆腹八字腿而坐，右手握“分衣施食”寶扇而上揚，真是恩威並存。鬼王側有矮了一截的判官和四個兵卒。鬼王前的香案除了香燭酒杯金銀寶鼎和果品之外，還有燒鴨、螃蟹和鴨蛋，特別最不可缺失的是“幽包”﹙以青菜、包子和中式圓餅造成山型各一座﹚。法會程序以2009年6月8日為例：9：45介紹出席之主禮嘉賓﹙包括中央政府駐澳門特

066067別行政區聯絡辦公室協調部崔曉忠，榮譽會長劉藝良，名譽會長馮煥文，澳門文化局陳迎憲，澳門民政總署代表，澳門基金會李崇汾，澳門霍英東基金會代表等﹚9：50澳門大三巴哪吒廟值理會會長葉達致詞9：55詳述儀式進程10：00全體肅立，奏樂，鳴炮恭迎哪吒太子登壇就位一叩首，跪，一拜，再拜，三拜，升二叩首，跪，一拜，再拜，三拜，升三叩首，跪，一拜，再拜，三拜，升請上香，﹙拜首﹚，回座10：15祈福頌經儀式﹙20分鐘﹚10：40上十供11：30祈福贊星轉運儀式禮儀中的鳴炮是燃燒長串炮竹，按澳門法例，這鳴炮要獲政府有關部門批准。恭迎哪吒太子登壇由值理會會長葉達等人從廟宇中請出哪吒聖像，並在羅傘之庇護下捧上主祭台，一眾嘉賓手持蓮花燈尾隨，隨後是各人叩首跪拜和上香。祈福頌經儀式由經生辦理。吴炳鋕指出：道場經生的司職分主科、監齋、都廣、待經和值壇。一眾經生先做開啟科儀——包括淨壇、焚香啟請師聖、上供、以雷令宣召功曹官將，高功啟請上聖高真及五方五營兵馬，科書中有云“兵隨印轉、將聽令行、承差官將、捧牒登程”，發符以靈符召請天將、功曹及符吏傳遞等神，傳送符文通報三界帝闕，將信徒的的願望上達給神靈。3隨後“上十供”：香、花、燈、水、果、茶、齋、寶、珍、衣。表文由經生向天拜焚，以示上表。會長葉達燒元寶，理事長楊國雄燒玉人紅駒以示奉獻。上表之後是“祝星”。主禮之吳炳鋕指出：根據道教信仰，燈亦代表光明和健康，“燈”能上照諸天，下照諸地，八方九夜，並見光明；人們常藉點燈表達對上天諸神，祈求賜福延齡。祝星延壽科儀屬燈儀，“祝星”者祝讚星（斗）燈也，透過祝星延壽科儀，滌除自身愆過，使本命元辰星光顯彩。“延壽”者福壽延綿也，藉祝星延壽科儀，祈願自身或父母家人心康泰，壽增南極，壽算延長。祝星延壽科儀及禮斗科儀均是禮拜禱告星宿諸神，祈求蠲除願款、記錄善功及消災解厄的科儀。祝星延壽科儀

068069祈求南斗六司延年增壽及北斗九宮消禳解厄。祈福贊星轉運儀式這儀式由一眾經生領引，值理會成員及善信隨後在壇前兜圈，有人提着哪吒三太子的聖水桶，用柚子葉沾水向眾人灑聖水。部分善信手捧一叠新毛巾參與其中，原來是在此禮儀完成後，將毛巾分發給親朋戚友，共同分享吉祥之氣﹙此毛巾之應用，也有禁忌，只宜抹擦上身，嚴禁抹擦下身，以免褻瀆神靈﹚。隨後，經生一邊吟誦經文一邊出外朝幡。俗語說“樹起幡杆有鬼到”，經生在哪吒廟附近豎起四支幡杆，幡杆頂有寶珠和華盖，下串六個燈籠，幡神坐地。經生與善信逐杆頌經以招四方遊魂野鬼雲集鬼王麾下以獲得“分衣施食”。大三巴哪吒廟值理會要求增添一些環節，那就是入哪吒廟朝拜、拜廟旁之土地，又拜吉慶社之土地公，其功能是向街坊傳揚通告，值理會向土地公做功德，祈求土地公保茨林圍這一方之安寧。此儀式進行期間，一眾經生穿着道袍在大三巴區穿插頌經，引起大批遊客駐足靜觀，分享這別具特色之宗教氛圍。（上）2011年七漢子七神像（下）2002年祈福轉運花絮

070071朝幡之後返回法壇拜鬼王，各人上香焚寶，祈福贊星轉運儀式禮成。上午的禮儀告一段落，下午繼續。上午是“利陽”，下午是“祭陰”，合為“陰安陽落”。玉山淨供科儀下午的“祭陰”儀式是“玉山淨供”科儀。當天的玉山淨供科儀，我們可見在法壇（寒林台）的中央放置一座以紙紥作而成的毫光，毫光上的圖案以龍、鳳、仙鶴為主，伴以彩色祥雲；頂部中央安放太乙天尊法像。毫光下有“談經說法”牌匾，紅底黄字，兩隻仙鶴展翅拱飛，框繞一圈雷雲紋，異常奪目。主持法事的高功坐於毫光之下，並以淨潔的蓮花環繞四周，全座毫光裝上燈光，美奐奪目，高功頭戴紫金冠，身披雲鶴氅端坐其中，凸顯高功的神化形象。法台中央設有木刻或瓷塑的太乙救苦天尊的雕像，法像兩旁以一對寶幡或寶幡配以五明降鬼扇各一相伴。法台上的佈置還包括燭台、香爐、朝簡、手爐、法鈴、振壇木、水盂、米盒、幽包（以菜、飯、包造成山型各一座）、符劍、如意、降鬼柱、萬（煉）丹爐、八卦萬丹盆、蓮花形水盆及十供。法台前還掛上繡有仙松雲鶴等圖案的桌圍。整個法壇的佈置莊嚴而絢麗，加強了信眾們對施食煉度科儀的凝聚力。玉山淨供科儀乃是薩祖真人鐵罐煉度之科儀，科儀的主神是太乙救苦天尊，仗慈尊的慈悲，拔度幽鬼孤魂，解除罪過，接引幽鬼孤魂，上登朱陵府，再得往生，昇天成仙。玉山淨供科儀的儀範包括請神、供養、請十七大光明、破獄、開度八門、攝召、解結、全形、沐浴、化衣、施食、受煉、皈依、授戒及送聖等道教的祭煉科式，可見玉山淨供科儀包括了超幽、施食及煉度三項道教濟煉的主要內容。玉山淨供科儀的文疏符誥，包括宣普召公文：開八門2011年玉山淨供之談經說法

072073聯中間位置，寫上醮主名稱“澳門大三巴哪吒廟值理會眾會員男女老少等”。星牌左右印有二十八星宿名稱（角亢氐房心尾箕井鬼柳星張翼軫奎婁胃昴畢觜参斗牛女虛危室璧）。米盆上設有尺、秤、剪刀及鏡子，分別代表天之四靈，尺代表青龍（屬木，位東方），秤代表白虎（屬金，位西方，其秤花如虎尾），剪刀代表朱雀（屬火，位南方，其型狀如鳥嘴），鏡子代表玄武（屬水，位北方，其型狀如龜蛇合體），沿斗盆圓周插上以紅絲線相纏的紅筷子，代表萬星纏度。斗盆中央設燈盞，代表北星斗火，日、月、星三光普照，是生命力之象徵。案上除香爐及燭台外，還設有十供養——香、花、燈、水、果、茶、齋、寶、珍、衣十獻。此外，還以紙紥造成金斗、銀箱及斗神衣十一套，以迎九皇及供養斗父斗母。玉皇赦書用作解厄，印有“福祿壽三星”圖案的紙紥運盆及運錢用作轉運。文疏方面包括斗關、斗表、迎帝斗疏及斗意。5神功戲酬神“神功戲”是中國傳統祭神儀式，所謂“神功戲”是為神做的功德，善信以做大戲來酬謝神恩，以及祈求風調雨順，平安吉祥，太平盛世。符、解冤釋結符、五帝全形符、沐浴真符、化仙衣符、水煉符、火煉符、交煉符、仙化成形符及幽牒。4整個科儀歷時三小時。此科儀進行中最令人注目的是坐在毫光之下、蓮座之上的高功，其神秘而靈巧的畫符和手訣，既令人眼花繚亂，又令人感受到玄妙之韵律，出神入化，嘆為觀止。延生禮斗科儀據吳炳鋕介紹，出自大三巴哪吒廟驅瘟辟邪的傳统，在2003年“沙士”橫行、人心惶惶之時，值理會在賀哪吒三太子誕時舉辦了一場延生禮斗。禮斗又稱“告斗”，“斗”指北斗星君，中國的北斗星崇拜起源於上古。北斗星君是道教尊神，主管人間的生死。禮斗科儀的道場佈設方面別具特色，在正規法壇正前方（天階）的位置設一長枱，正中左、右方分別安放斗父及斗姆法像，斗父斗姆像之前方為九皇法像，斗父斗姆像左方放斗盆，斗盆代表宇宙，斗盆內盛米，用以祈求五穀豐登。米盆上插一星牌，星牌中央分別印有張天師法像、福祿壽三星像及八仙像，在“南宸增福壽、北斗注長生”對

074075陳煒恆考證廟宇古匾和歷史資料，他指出蓮溪廟懸於太歲殿上有一雕花華美的古匾“天府瑶光”，上款署“光緒十九年歲次癸巳季冬吉旦”，下款署“沐恩建醮演戲值事⋯⋯﹙共九位﹚”。光緒十九年即1893年，距今已經百餘年。如果追溯澳門神功戲歷史，最早記錄當為EdwardHildrandt﹙愛德華．希爾德布蘭特﹚，繪於1860年的石版畫“媽閣廟的戲棚”。距今一百多年。6大三巴哪吒廟的神功戲，由於戲台正對廟宇神壇，故無須請出哪吒三太子在廟外賞戲，這跟譚公廟、雀仔園土地廟和蓮溪廟等要請神出廟的做法不同。從前的神功戲，要在首晚演“六國大封相”，這是一齣以戰國時代蘇秦合縱六國聯手抗秦的大戲，演出時陣容鼎盛，一是鑼鼓喧天，嗩吶嘹雲，熱鬧非常；二是讓戲班顯示人丁壯旺，老倌眾多，角色齊全，功架了得以及戲服多姿多彩等的排場。但至今能演這劇目的甚少，特別是哪吒廟前地面積不大，舞台和座位有限，加上戲金不足，只能因地制宜。如2009年，值理會邀請肇慶市明珠粵劇團於6月9日晚演《醉打金枝》、《獅吼記》、《潞安洲》、《二堂放子》及《八仙賀壽》等粵劇折子戲，晚上十時半進行“哪吒太子寶誕”賀誕儀式。6月10日晚演大型粵劇《五月十八盼郎歸》。如2010年，值理會邀請江門市新會粵劇團來澳賀誕演出。6月27日﹙農曆五月十六日﹚晚8時演出大型粵劇《聖地三太子》。最重要的是：在當天晚上子時，即10時30分演出《八仙賀壽》，為哪吒三太子賀壽。此劇目、此日期、此時辰風雨不改，雷打不動。值理會為此賀壽禮儀特在廟前搭一神案，上置金香爐、金燭台和金花瓶，香煙縈繞，燭光奪目，花香撲鼻，2005年演出神功戲

076077案中油光肥雞三隻，大香蕉、黄橙子、紅蘋果壘成幾座果山，兩旁分別擺放兩頭碩大金豬，那種南粵燒臘特有的香味引人垂涎三尺。八仙在戲台上登台表演後，走下舞台諧同值理會會長理監事及主禮嘉賓等入廟上香朝拜，並在廟旁之化寶爐化寶，隨後，全場信眾和街坊觀眾都魚貫入廟為哪吒三太子賀壽。隨後在晚上11時5分，眾領頭人在上香、奠酒和化寶之程序完成後，就是向金豬開刀，開刀畢，由專人分豬肉，各善信街坊歡天喜地，拎着拜過神的燒豬果品，或當場大快朵頤，或互相送贈，或携帶回家與親朋分享。會長葉達提着聖水桶，用柚子枝葉沾着為全場灑聖水，全場氣氛被推向高潮。神功戲是坊眾之至愛，2009年哪吒誕時，一位老婆婆說：“幾十年前，一聽見鑼鼓響，穿珠仔也穿錯珠﹙註：那時穿珠仔是家庭手工，賺錢養家的一門手藝﹚，連飯也不吃，就跑去看大戲了！”搶炮綜合李順祥之口述及李靜婷、劉善渝和郭希霖之文字資料，簡介如下：四十年前，大三巴一帶有忠義堂、結友堂、友義堂和紀義堂﹙時年十多歲的李順祥是該堂成員，全堂有五六十個後生仔﹚。在每年的哪吒誕，眾堂口派出隊伍前往賣草地迎神搶炮。值理會的人首先舉起寫有炮名號的牌匾，在鑼鼓嗩吶聲中繞場一周，隨後將編有號碼、在炮竹廠訂造的的炮，放在炮架上，經點燃，炮迸發聲響和硝烟，衝上雲天，各個堂口的舞龍舞獅之代表蜂擁而上，爭奪從空中跌下之銅錢，攔炮、搶炮、截炮、護炮，直至交到主席台為止。奪得炮者可在來年，到會館按名號，恭請哪吒太子像回自身的堂口供奉，到翌年的農曆五月十七日，連同“炮金”，敲鑼打鼓恭送回廟，這謂之：迎2011年農曆五月十八日子時為哪吒太子賀壽

079078神搶炮。李順祥强調，頭炮最威風，“炮金”也最高，那時有十多二十炮可搶，人聲鼎沸，場面爆棚。堂口中的哪吒神像也可讓堂口中人請回家供奉，首先要前往哪吒廟，跪在三太子面前“擲筊杯”﹙本地用來問卜用的兩片用木或竹製成的半月形杯珓，每片一面為拱形，另一面為平面﹚，擲茭杯者把兩以杯珓平面的一邊對合在一起，面向神靈禀告所求之事，隨手輕輕拋出筊杯，凡擲到三次“勝杯”的﹙即一片拱面向上，另一片平面向上，陰陽皆備稱為勝杯，主吉﹚，交出一封紅包，就可請哪吒神像回家。這活動是本地各廟會之盛事，但到了1966年，澳門發生了“一二．三動亂事件”，政府曾實施戒嚴令，再加上在搶炮過程中，常因爭奪炮而口角動武，澳葡政府下令全澳不准搶炮，這極具堂會特色的活動只得剎車。幸好在2003年，哪吒誕搶炮活動得以恢復，名為“慈善搶炮”，更有來自台灣的金吒、木吒、哪吒童子陣及儀仗隊伍穿梭現場，表演助興，吸引了大批的信眾、市民和遊客圍觀。2011年6月18日﹙農曆五月十七日﹚，下午2時，值理會在大三巴前地舉行搶花炮。主禮台供奉七尊哪吒神像，七炮分別為：﹙1﹚風調雨順；﹙2﹚國泰民安；﹙3﹚花開富貴；﹙4﹚生意興隆；﹙5﹚龍馬精神；﹙6﹚合家平安；﹙7﹚添丁發財。值理會邀請政府官員和社會賢達點炮，值理會和各社團派出代表在炮聲響、硝煙騰飛之後踴躍搶炮，一搶到就算，異於昔日之搶後又搶，避免混亂。飄色賀誕巡遊飄色，一直被人們稱為“凝固的戲劇，活動的雕塑，立體的舞台”。它是將戲劇、舞蹈、音樂、雜技、美術、觀賞、娛樂融於一體的民間娛樂藝術活動。以沿街巡遊為表現形式的民間藝術活動，飄色的內容大多取材自民間傳2011年搶花炮

080081說、歷史故事或文學典故，如“嫦蛾奔月”，“觀音賜福”、“祝福平安”、“智取寶扇”等，還有表達人民美好願望的“普天同慶”、“蟠桃仙境”、“鳳凰展翅”等。扮色的演員一般是四到十歲的小朋友，他們身穿美侖美奐的戲服，神態各異，端坐在那高高的竹架、木架或鐵架上，做出各種不同造型的姿態來。下面由成年人扛抬，輔以喜樂在街上緩緩巡遊，由於那些支梗架機關都被戲服遮藏在裡面，即使走得再近的觀眾也不能看出什麼的破綻來，站在遠遠的地方看時，仿如看到凌空飛翔駕雲而來的“仙人”從天飄然而降“凝固”在半空中，為人們的節日添上幾分熱鬧歡樂，幾分喜悅祥和，不禁令人拍案叫絕，嘆為觀止。7據行內人說現在有的飄色用車載，缺少了用人抬那種“飄”的風味。此外，各色櫃的小演員由大家選舉投票而定，被選中之家自有一番榮耀。神奇的是，小孩上了“色”之後，英氣凌人，兩三個小時都不拉屎拉尿。大三巴哪吒廟賀三太子誕，以前有飄色出巡，有老舊照片為證，其實也是娛人酬神之舉。2009年值理會給予恢復，正名為“大三巴哪吒廟飄色賀誕大巡遊”。6月9日下午2時左右，天下雨，人們拭抹着臉上的雨點，露出了焦慮的神色。一到2時30分，時辰到，雨停了。一眾主禮嘉（上）2011年飄色出巡開步禮（下）20世紀50年代出巡之花女

082083賓在大三巴前拉彩炮作起步禮。該活動得到澳門數碼攝影學會支持，聯合舉辦“己丑年2009哪吒誕攝影比賽”，吸引到大批攝影發燒友，帶備各類照相機，還有腳架、雨衣等，在主禮台前築成一堵上下躁動的攝影牆，周圍人山人海，遊客駐足，看得津津有味。巡遊由哪吒錦旗開路，隨後由“哪吒太子”、“三十三天哪吒太子”等木牌和彩旗，連同羅傘、屏風簇擁着，再由八條大漢扛抬着“三十三天哪吒太子爺爺”神位之鑾輿出巡，接着是金龍、醒獅、斗門飄色隊、澳門民樂團和肇慶市明珠粵劇團，也有坊眾小孩穿紅肚兜扮小哪吒。數百人沿經大三巴牌坊前地、賣草地、板樟堂，到達議事亭前地，加上天公作美不再下雨，沿途街坊遊客被擠得水洩不通，雖鼓樂不停，但也掩蓋不了相機咔嚓咔嚓的聲音。斗門乾霧飄色隊獻出“哪吒鬧海”、“觀音座蓮”、“穆桂英招親”等三台高人一等的飄色。“穆桂英招親”是戲曲人物，這個“色”製作技巧高，許多圍觀者尾隨不散，前後2011年飄色巡遊之哪吒鬧海2011年飄色巡遊至噴水池

084085走動，探索其機關奧妙，因為楊文廣在下站立，手持一支纓槍，而穆桂英卻是屹立在楊文廣的纓槍之前端，這不可思議之處正是飄色令人着迷之處。奇怪的是當天下午2時30分至4時，天沒下雨，活動功德完滿後，即時下雨。難怪有人說是“哪吒顯靈”。哪吒鑾輿出巡及醒獅採青何謂“採青”？據說古時在廣東省的農村裡，每年除夕各農家祈願“吉祥”與“幸福”造訪，而有於家門置青的習俗。把舞獅（瑞獅）前來食青視為“瑞氣臨門”的好兆頭，深信可得幸福與豐收。“青”指一束懸起的蔬菜，“採青”是演出獅子經過重重困難，終於吃到那束蔬菜的動作。獅子食青一事便稱為“採青”。採青又分“高青”與“地青”。“高青”有擎天柱、上碟、上膊等三種方法。擎天柱是攀着柱子爬上採青。上碟是有兩個圓台，下面十人，正中間四人，而獅子爬登其上採青。上膊是踩在肩上採青。“地青”又有許多種：橘子青、盤青、八卦青、七星伴月青、毒蛇青、橋頭青、蟹青等。每一種都是獅子以功夫深邃的步法舞之，而舞者為光榮取得紅包，更須用盡各種方法展示自己的智力與功夫。8大三巴哪吒廟之採青，一為賀哪吒三太子誕，以醒獅陪伴太子爺爺鑾輿出巡，廣灑聖水，驅瘟辟邪，施吉祥，保平安；二為友好客商作瑞氣臨門之禮儀，旺場旺店，祝願其生意興隆；三為大三巴哪吒廟值理會籌款，因為“青”之中有紅包，作為親朋好友的以店舖公司為單位，贊助酬神，使哪吒賀誕活動能承傳下去。2009年6月9日上午9時，九隻色彩斑斕之南獅伏在哪吒廟前，9時30分由值理會邀請嘉賓為醒獅點睛掛紅。點睛是用硃砂滲在生薑的孔穴裡，再用毛筆沾着那些紅色的薑汁為醒獅點睛。醒獅一被點睛，即被點醒了，當場生猛異常，隨着鑼鼓聲，龍騰虎躍，九頭獅張口吼叫，分三個小組奪門而去。20世紀50年代賀哪吒寶誕在大三巴出巡

086087據值理會副理事長李順祥回憶，昔日鑾輿出巡，抬鑾輿者皆選出精壯之“花仔”﹙即處男﹚，8人一組，4組共32人。行進中一聲“轉膊”﹙即轉換肩膊﹚，另一組人在前後脚之間接膊，不讓鑾輿坐地。巡遊途中，見善信設壇香燭供品迎鑾，鑾輿就上下坐三下以作回禮，凡經過廟宇﹙如土地廟、石敢當、女媧廟等等﹚，鑾輿就走向前坐一坐，向後坐一坐，又向前坐一坐，以表相敬如賓，天地20世紀50年代醒獅採高青（上）20世紀50年代花仔抬哪吒鑾輿（下）20世紀50年代抬神出巡至媽閣廟

088089神佛友好和諧。隨鑾輿由十二三歲小童挽兩個聖水桶灑聖水，另有十六七歲之小青年擔聖水，當沒水時，就在沿途之有水井之人家﹙註：昔日政府會讓有水井之人家門口釘有“井”之標記，以作汲水救火之用﹚，打取乾淨之水作為補給，桶內有柚子葉，有“聖化”的功能。此外，也有善信在聖水桶中舀取聖水，並回一些錢銀，值理會就分給這些參與禮儀的少年兒童。李順祥40年前也曾領過。說到採青，以前經常是採高青，那個青吊高兩層樓，醒獅隊要扛一粗壯高竹﹙擎天柱﹚隨行，採青時，眾青壯圍圈，穩扶擎天柱墊底，讓舞獅之二人踩膊攀上高竹，竹頂處置一橫芽，以輔助獅頭定位採青，有時够不着，就請主人家把那“青”垂低一些。這高青比地青驚險，考功夫，可觀性強，圍觀者眾。值理會就職聯歡宴2009年6月11日晚上，宴會假座萬豪軒大酒家晚舉行，筵開逾百席。接待台有簽到簿，禮儀小姐為嘉賓戴襟花，也有財會人員接受賓客之紅包並送回收據。宴會廳前擺列着數十個七彩繽紛、香氣撲鼻的花籃，乃友好社團及人士贈送之賀禮。另有添香油箱，上書“添福添壽福有筱（上）紀義堂1963年6月出巡（下）20世紀50年代哪吒鑾輿出巡至新馬路

090091(上)2011年大三巴哪吒廟值理會理監事與嘉賓合照(下)第六屆全體理監事合照(上)醒獅向哪吒太子參拜(下)哪吒太子行宮安坐鑾輿

092093歸”，旁有三角形的哪吒靈符和神茶任由善信和賓客索取。主禮台上天幕書有：“澳門大三巴哪吒廟值理會恭賀三十三天哪吒太子寶誕暨本會成立61周年會慶16届理監事就職典禮聯歡宴會”，兩旁各有值理會旗幟一面，幟上描有踩風火輪之哪吒三太子神像。7：15恭迎哪吒太子就位。各值理和嘉賓分別各施各職，在金色神案上兩條龍纏柱支撑的亭閣內，敬奉着頭紥髮髻、身穿錦兜、右手高舉乾坤圈、左手持方天戟、腳踏風火輪之小哪吒。神像兩邊各置花瓶，前有金香爐和蓮花座蠟燭。8：15主禮嘉賓上香。8：25第十六屆理監事就職典禮。各理監事身穿禮服上台列隊，由永遠名譽會長林金城監誓。8：35大合唱“回歸頌”。8：45與嘉賓大合照。8：50葉達會長致詞。　8：55宴會開始。珠海女子樂坊表演助興。9：15值理會向新的名譽會長和顧問送聘書。9：25值理會祝酒儀式；楊國雄理事長致謝詞。9：35田春陽師傅帶領弟子作武術表演，分別有：旗陣、陳式太極拳、兵器演練、硬氣功、扇子功和變臉。10：00為會慶杯足球邀請賽頒獎，冠軍是大三巴哪吒廟值理會，亞軍是創意數碼，季軍是花園之友，殿軍是根之友。10：10梁輝綿獨唱流行曲。10：25值理會和嘉賓上台大合唱港澳流行金曲《朋友》。宴會完滿結束，值理會成員在宴會廳前送客。一次次握手，一聲聲多謝，一回回拜拜，深情厚誼盡在不言中。值理會成員並非廟祝﹙住持﹚，不是神職人員，是由坊眾選舉產生。如大三巴哪吒廟值理會已歷63周年。在哪吒廟值理會內的“永留紀念”牌額中，有大三巴哪吒廟值理2011年聯歡宴上值理會副理事長梁輝綿高歌

094095會之早期記載。廟宇最初沒有公所處理公眾事務，鑑於每年哪吒誕在統籌、組織、辦事上均因缺乏有體系的組織，再加上廟細，沒地方存放神轎、兵器、香爐、燭爐等，導致公物腐朽，故在宣統元年（公元1901年）籌款設公所，成立了值理會。初期會員主要是附近居民和堂口的人，值理會的日常事務，由五個堂口相互負責。這些堂口雖有近百年歷史，但並無真正的架構。直到1993年據《民法典》向政府註冊，此五個堂口中主要負責哪吒廟事務的骨幹分子，就正式組成了大三巴哪吒廟值理會，選出理監事。會址為大三巴茨林圍六號，此為哪吒廟左側一所的小屋，類似失業人士之“散仔館”，於1998年重建。值理會本着哪吒的精神，一方面組織哪吒廟的常年祭祀活動，另一方面解決街區的民生福利，還免費為獨居老人送餐等等。值理會屬非牟利機構，日常的開支、活動經費等，有賴善心人士慷慨捐贈，亦有政府部門的資助，加上信眾之香油錢等，多年能保持收支平衡。9理監事會至2011年為第18屆，是按政府《民法典》的規定，作為不牟利社團向政府辦理登記註冊手續，理監事名單均在身份證明局存檔。該值理會還有政治選舉的功能，因澳門目前沒有政黨選舉，而民間社團只要符合選舉法的規定，辦理有關的手續，便可獲得選舉法人資格，可在五年一度的“特首選舉委員會”成員選舉和四年一度的“立法會間選議員”選舉中投票。因此，該會是這兩個選舉候選人的拉票對象，也是立法會直選議員選舉的助選樁腳。該值理會也可算是哪吒賀誕活動這個非物質文化遺產的承傳人，沒有他們就沒有賀誕活動。註釋：1李靜婷、劉善渝、郭希霖，《紅藍史地》第15期，澳門培正史地學會出版，2006年，頁50-522吳炳鋕、王忠人，《澳門道教科儀音樂》，澳門道教協會出版，2009年12月，頁233同2，頁844同2，頁80-815同2，頁76-776陳煒恆文存，《廟宇叢考》，澳門傳媒工作者協會出版，2009年12月，頁1627雅虎香港網頁，《飄色巡遊原理》，2008年8月22日8UWANTS.COM討論區，“光之蝶的醒獅採青”，2011年2月16日9同1，頁56-57

096097哪吒精神體現的中華傳統文化內地的學者如四川宜賓哪吒酒業博客為文，把哪吒文化昇華為“道、佛、儒”人格化。哪吒精神，是哪吒言行、事跡所展現並傳留下來的一種理念、信仰、道德風範、品格氣度，如同道教精神一樣，是一種風格、態度、氣象。它是中華民族優秀傳統文化之精神財富。今天，它仍是鑄造“龍的傳人”人格和靈魂、提高中華民族素質的一種精神支柱；是民族團結、國家統一的一種精神凝聚力；是民族生存、自立、興旺、發達的一種精神活力；是淨化社會人心、救治“文明社會”弊病和造福人類的一種精神動力。哪吒有六種精神：一是浪子回頭、成仁取義之精神；二是尊師重道、內外雙修之精神；三是濟事救民、懲惡揚善之精神；四是守職盡責、團結進取之精神；五是無私無畏、敢為人先之精神；六是淡然無為、超凡脫俗之精神。筆者認為該論述似有“高、大、全”的格調，與社會現實似有疏離感。香港學者如湯偉俠，論哪吒精神時抓住了美德這個要點。他指出：天上神靈千萬，為什麼哪吒（後稱元帥）能成為一位萬眾敬仰的神靈呢？考其原因，除了元帥不平凡的經歷外，與元帥具少年活力、精靈聰慧、好勝心強等特澳門哪吒信仰之文化內涵淺探

098099點，且有中國人所尊崇的仁、義、禮、智、信五項美德有關。仁、義、禮、智、信五項美德：﹙一﹚真正的仁者；﹙二﹚仗義的勇者；﹙三﹚謙遜守禮者；﹙四﹚聰敏的智者；﹙五﹚重諾守信者。湯偉俠以哪吒的事跡為論據，講得平和而不張揚，並以理服人。台灣學者許炳坤找出哪吒最突出的一點是：赤子示現的意涵。他認為：哪吒太子以小孩子的身軀來示現，透過這樣情形，啟發後人應保持“赤子之心”，返璞歸真，在小孩子的身上，常常會有一些發人深省的道理。小孩子世界中的真、善、美，是大人社會複雜、醜陋的另一面。往往在小孩子的一個動作，一句話，會觸動某種契機，給予另一種生機與生活方式。當社會上，充滿暴力、色情、作奸犯科、殺搶擄掠、物慾橫流，勾心鬥角、權力鬥爭，不孝父母、毆打祖父母、學生毆打老師、老師濫罰學生、顛倒倫理、君臣不分、父子不和、夫妻離婚、長幼無序，這種種現象，意味着什麼呢？成人的社會污濁，社會是大染缸，若能返回赤子情懷，沒有心機、沒有鬥爭、其真、善、美的世界，是當今社會所需要的一股清流，赤子之心亦能與天地相契，體悟自然的奧秘，體會大自然的無為，如果用心觀察與體驗，在小孩子身上天真無邪、以及赤子之誠，將是受用於每個人，亦即是哪吒太子示現童子身的目的之一。許炳坤這種純學術的研究成果凸顯了學者的風範。1“哪吒崇拜文化”，正如上文所說，澳門對哪吒之賀誕活動突出之處是祈福消災，辟瘟保安，這種精神就是求生存、求温飽、求發展，一如古語云：“天行健”、“天地之大德曰生”、“生生之謂易”，這是對中國文化之主體精神之充分體現。哪吒信仰在本地能持之以恆得以承傳，全賴哪吒廟值理會努力不懈地舉辦“哪吒太子寶誕慶祝活動”，此活動橫跨十數天，輻射整個澳門，成為本地一個廟會特色品牌，也是本澳非物質文化遺產。宗教和諧之普世價值“大三巴”地段中之聖保祿教堂《澳門百科全書﹙修訂版﹚》有如下詮釋：原址位於澳門半島中心地帶的大炮台山西北山麓。最初叫聖母山要塞。葡萄牙人初到澳門時，就在這山崗周圍定居。這間被亞歷山大．羅德斯神父稱為“僅次於羅馬

100101隨着教堂的增多，信天主教者日眾，到16世紀80年代，澳門天主教徒已“盈萬人”，到明末崇禎十七年，更多達四萬。每逢清明節前後的復活節和冬至前後的聖誕節，大批中國信徒從廣東的南海、番禺、順德、東莞、新會、香山等地到澳門的“唐人廟”持齋禮拜，成為一時盛典。這一時期，澳門不但成為天主教在華策源地，而且成為天主教在整個遠東區的重鎮和橋頭堡。可是因為歷史的原因，1724年雍正皇帝下令禁止天主教在中國各地的傳教活動。1746年清政府下令查封澳門的“唐人廟”，禁止中國人信天主教。再加上上述之1762年澳督查封聖保祿學院、聖保祿教堂和聖若瑟教堂，自此，天主教會在澳門和遠東的活動逐漸衰落。3雖是如此，“大三巴”的歷史價值是抹殺不了的，它不單是澳門人幾百年來集體回憶的一個重要組成部分，是大型天主教祭祀彌撒和抬聖像出巡之處，也是外地天主教徒來澳朝聖之必訪之標的。而令許多人不可思議的是：為何在天主教聖地遺址之大三巴之範圍內竟有哪吒廟呢？為何可以和平共處一百多年呢？⋯⋯歷史告訴我們，文明是有衝突的，宗教戰爭則是血淋淋的。聖彼得主教堂的最大教堂”，大約建於1563年﹙明嘉靖四十二年﹚，最初和聖多明我教堂一樣屬於第一批耶穌會定居者的小教堂，後來幾次遭遇大火使其全部或局部遭到破壞。屢燬屢建，直至1580年﹙一說1582年﹚上述兩堂遷至現在大三巴遺址處。1601年再遇大火焚燬，於1602年至1603年間開始建新堂供奉聖母。2澳門政府文化局的“文物網”也指出：天主之母教堂即聖保祿教堂附屬於聖保祿學院。聖保祿教堂於1602年開始修建，現在牌坊左側還存有當時的奠基石。整個建築工程於1637至1640年間才完全竣工；目前所見的教堂前壁就是最後落成的部分。1835年，一場大火燒燬了聖保祿學院及其附屬的教堂，僅剩下教堂的正面前壁、大部分地基以及教堂前的石階。自此之後，這裡便成為世界聞名的聖保祿教堂遺址。本地人因教堂前壁形似中國傳統牌坊，將之稱為大三巴牌坊。教堂後部遺址於1837至1854年被用作埋葬教士的墓地。

102103筆者在考察大三巴哪吒廟數年慶節活動之中，曾寫散文《聖保祿和小哪吒》，有幸在第二届“我心中的澳門”全球華文散文大賽中在五六千篇應徵文章中獲得優秀獎，現錄如下：聖保祿和小哪吒﹙散文﹚有人說：“去澳門，不遊大三巴，不算到過澳門。”親朋來澳門，我導遊的首站是大三巴。咔嚓幾款照片，凝聚幾張笑臉，捎帶說這是四百多年前的天主教聖保祿修道院，因失火燒通頂，花崗岩牌坊屹立不倒，成了澳門地標……當有問，何解在旁邊有座小廟？我就說那是哪吒廟，迷你過迷你，擠了進去屁股碰屁股，沒什麼好看，並像趕鴨子般催促：“即刻去葡京賭場門口，拍個‘到此一遊’，快！”次次這樣，年年如此。可是，2000年春隨學校赴以色列“朝聖”之後，我那支“歌”卻轉了調……“朝聖團”在香港乘“以色列航空”的機。新機場“以航”的櫃台最嚇人：有荷衝鋒槍的特警，有兇惡的警犬在“狗”視眈眈。我們一進入那圈子，頓覺空氣剎時凝滯。辦手續前，行李衣物被反覆“驗明正身”，每個人被“輪番轟炸”：“行李是你親自收拾的嗎？”“在這三天內，你有否拿過別人的東西放在行李中？”“行李一直在你的身邊？”“有沒有人委託你帶什麼禮物上機？”……幸好我們背過旅行社的“貓紙”（答案紙），但這咄咄逼人的“審犯”總令人像吞了蒼蠅那樣不自在。現場有一位阿拉伯人獲破格伺候，差一點被“玩殘”。領了登機證，以為可以鬆一口氣，但誰知在登機門，仍有盤問，仍有特警，仍有衝鋒槍！這次“朝聖”歷時十五天，進了數不清的教堂，望了數不清的彌撒，唱了數不清的聖詩，說了數不清“我罪，我的重罪”，捶了數不清次數的胸膛……除了謀殺了十多筒膠卷之外，還有什麼東西入了腦海呢？那是有的，登機前的陰影烙在心靈中，抵達以國之後，那陰影仍在持續添墨加黑……在納匝肋─耶穌度童孩和青年的地方，迎接我們的竟是四枚啞了的炸彈！原來我們的下榻地是位於聖母領報大殿旁的方濟朝聖旅館。在門前不遠有一圍着繩子和插着各色旗子的圈地，那是政府准予回教徒興建清真寺的地方。然而通告一出，頓時變成了觸發基督徒和回教徒衝突

104105拉丁．阿尤布從十字軍手中收復耶路撒冷後，下令修復。1948年，以色列當局陸續拆毁清真寺周圍的大部分建築。1969年8月20日，又被縱火焚燒，造成巨大的損失。……原來金碧輝煌之內，含蘊着歲月的硝煙和風雨……再聯想到在方濟朝聖旅館前的“炸彈驚魂”，心裡翻動着一連串問號：佔領了地，能否佔領人家的心田？推倒了廟，能否推翻人家心中的神靈？立新廟，豈不也埋下新讐？有哪個神有“聖戰”的召喚？還不是那一小撮凡人在煽動？枉死的信徒真的能永生？……回到澳門後，心弦放鬆，呼吸暢順。有一次陪內地的朋友登大三巴，正碰上灰濛濛的陰天，雖不如耶路撒冷藍湛湛天空的亮麗，但這裡沒有進入哭牆的安全檢查，沒有荷槍的女兵，沒有高音喇叭的嘶叫……遊人踏着鴿子的撲翅聲浪漫步，斑駁的麻石導人走進尋幽探秘的時光隧道。我特意帶朋友去瞻仰哪吒廟，訴說着它一百多年的歷史及抬神出巡的習俗，以及如何與旁邊的聖保祿修道院“和平相處”，共存共榮……牌坊前地又是中西文藝節目薈萃之地，歷屆澳門國際音樂節、藝術節的火藥地帶。聖地裡所有的基督宗教教堂在1999年11月22日至23日關閉，這是20世紀基督宗教的第二次聯結行動，以此反對政府這一決定。極端的回教徒曾多次騷擾甚至襲擊在聖母領報大殿進出的朝聖者，連在方濟朝聖旅館進午餐的華裔賓客也捱石頭投擲，而今天卻是炸彈！警方在那實施半戒嚴。我們禁不住頻頻禱告：天主保祐，天主保祐……在以色列的幾個聖地，你不需要“MorningCall”（叫起床），因為回教徒在高塔上裝滿高音喇叭，他們早禱的呼喊聲響徹雲霄……導遊說，在漫長的宗教紛爭之中，你得勢，會拆我的寺建你的殿；同樣，我得勢，會拆你的殿建我的寺。例子是：聖殿山上的奧瑪爾清真聖石寺，是整個耶路撒冷金光燦燦的建築物。它的拱頂全鍍上金箔，烈日下，刺目而令人暈眩！有書籍寫：638年，哈里發歐麥爾征服耶路撒冷後，在此興建清真寺。1099年，十字軍佔領耶路撒冷，將寺的一部分改為基督教堂，另一部分當作神廟及騎士團的營房和武器庫。薩

106107都把她作大舞台，其神聖、其古樸、其韻味令人陶醉……到了2005年，我的導遊解說多了一句關鍵句：聯合國教科文把澳門歷史建築群列入“世界遺產”名錄，大三巴和哪吒廟就是其中之一和二。在下午茶時間裡，我向幾位自由行朋友說了“朝聖”的見聞，當即像炸開了鍋，七嘴八舌地議論紛紛……有人問何解會建哪吒廟？我說相傳一百多年前，大三巴一帶鬧瘟疫，而柿山哪吒廟附近卻平安無事，人們就從柿山哪吒廟分靈在大三巴建廟，送了瘟神。有人問何解教會能容忍呢？我說有學者指出原因有三：一是中國人信奉多神，多拜一個神，多一個神保祐，投桃報李，你寬容，人家也寬容；二是天主教經過16世紀宗教改革運動後，排擠打擊異教的做法改弦易轍，特別是到海外傳教，要立足，就得和不同信仰的當地人和平相處；三是為了維護這個早期貿易港的地位，也必須保護宗教自由。就算葡國管治了澳門，但它缺乏武力優勢，不得不與中華文明平等相處，造成澳門多元文化共存……有人說那豈不是質疑了美國哈佛大學教授亨廷頓的“文化衝突論”？我說：“你說呢？”隨即引來一陣哈哈大笑……然而那朋友並無放我一馬：“學者的高論只說了大氣候的因素，但具體到哪吒廟的情況又如何？”這個問號給我當頭一棒：“這個……我……”後來搜腸刮肚才擠出一段：“聽說當時大三巴的茨林圍一帶住着不少土生人士，跟華人是街坊街里，抬頭不見低頭見。面臨瘟疫，你政府束手無策，我求哪吒也不行嗎？那土生人士有葡人血統，到兵頭﹙澳督﹚那裡要了個‘人情’﹙類似是給予關照﹚，廟就蓋起來了……”那人感嘆了一句：“澳門真是怪！”我說怪事多着呢！比如婚禮，白天進教堂由神父主禮，晚上在茶樓擺酒席，新人跪地向長輩敬茶；婚紗是白的，已經不忌諱喪事的白色，有的用粉紅，融合了中國人傳統紅色的元素；機場落成剪綵或新機開光，既有神父的祝聖，又有佛教大師的頌經；土生人士的丈夫可陪華人妻子拜觀音，華人妻子又可陪土生人士的丈夫望彌撒；早餐時，丈夫咖啡送辣魚包，妻子白粥加油條；既有洋人灌“土砲”﹙白酒﹚舞醉龍，也有華人跳葡國土風舞，還有人用葡文唱粵曲……“那不是見怪不怪嗎？”誰爆出一句來，又引發了一陣笑浪。聊得差不多了，我提議去看看新賭場。

108109“賭場肯定不放過，但我們想再探望一下聖保祿和小哪吒，附近還有哪些歷史建築群，勞駕你帶路！”有人一說，一呼百應，眾人又登大三巴。……我為有這些熱心於文化之旅的朋友而感到自豪，也為自己探索的不足以及反思之膚淺而感到羞愧。事實上，打那之後有些事情不時掀動着我的思緒。一如司機事件：很多訪澳的親朋都說澳門的司機非常禮讓，極少傷及途人。但是，月前有一位開“田螺車”﹙混凝土車﹚的司機卻撞死一位走斑馬線的老翁，小城震撼了！一調查，原來那司機是內地的，沒本地的駕駛執照。有人說這是他對澳門的交通陌生所致，但，這是全部的原因嗎？後來，有一次“打的”，我從北區上計程車返中區，在一個十字路口附近堵了車，我們南北走向，卻被一東西走向的車闖進十字路的中央，僵持了幾分鐘後，那輛車動了，司機說：“哦，是平治車，那一定是掛兩地車牌的！”那車再動，果然在屁股上露出個兩地牌來！我問他為何能猜中？他說，有投資移民的，習慣了內地的“搶快照衝”，雖然來了澳門一段日子，可能改了三分之二，但還剩下三分之一的陋習未改，這是素質問題。“我在澳門幾十年，先乘車，接着開車，後來買了車，人越老，開車越慢。你搶早兩分鐘又怎樣？推遲兩分鐘又怎樣？澳門街這麼細小，快得去哪裡？我但求是舒服和和諧，但求心安理得……”我想，我似乎找到了“田螺車”車禍的另一個原因。又有一天，在南灣非巴士站的路段上有三輛巴士排長龍，我以為出車禍，一看，原來是讓一位拄着摩登枴杖的老太婆在非斑馬線上過馬路，沒有響喇叭，沒有喧嘩，沒有責罵……又如一位學生的習作：預科中文有胡適的《自由主義是什麼》，我讓學生寫評議。一位內地的學生除了對課文闡析外還在網上瀏覽胡適晚年的著作，指出胡適銘記他老師布爾的話：“我年紀越大，越感覺到容忍比自由更重要。”還說胡適悟到容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由，“我不會錯”的心理，就是一切不容忍的根苗。我看罷，除了對這位學生的獨立思考表示激賞以外，也認識到容忍與不容忍竟有如此的深義！我不禁又憶起吳志良在《生存之道》中的一段話：“誠然，在澳門400多年的歷史中，或多或少產生過不同程度的糾紛，但最終都能在互相忍讓和諒解的基礎上通過磋商

110111和談判來解決，不爭一時長短，但求長期共存。這難道不值得當今世界或因經濟、或因宗教、或因種族而大動干戈的國家或地區傚仿？”看來，文化的差異難免碰撞和衝突，但如果拆除“我不會錯”的鐵蒺藜，可包容共存，可“河水不犯井水”﹙關鍵詞是“不犯”﹚，可交流或交匯，而事實上這就是澳門文化的特色。這特色源於歷史，見證歷史，但能否書寫新的歷史呢？導賞這歷史城區，是否只強調硬件外觀而不屑其軟件靈魂？以這金字招牌來刺激旅遊，又有否把她當作真正的精神財富？保護這“世界遺產”不被除名，是否只是花錢去維修保養，而忽略了澳門人對和諧和包容的承傳？是時候了，該反思，該自問，該進取，這包括政府，包括學校，包括家庭和你、我、他……腦海裡浮起一首歌詞，信手撈起，告白如下：晚霞沐浴着古樸的大三巴，留影的快門歡樂地咔嚓咔嚓，目光敲打着歲月的腳印，啊！聖保祿愛撫着小哪吒。多少年，沒有刀光和劍影；多少年，沒有硝烟和廝殺。這一天，哪吒踩着風火輪出巡，那一天，耶穌扛起贖罪十字架，庇祐着澳門這個家；這一天，醉龍凌雲，醒獅採青，那一天，土風舞陪伴藏族“踢躂”，裝點着澳門這個家。禪院的鐘聲遙送“阿彌陀佛”，教堂的彌撒傳來“阿里路亞”……大三巴與哪吒廟共榮共存

112113眨眼的星辰延續着平安夜，柔和的晚風吹拂着臉頰，但願酣睡後的新一天，聖保祿和哪吒的眷顧遍天下，無論你信奉哪一個神，地球村都是咱們的家！在大三巴，天主教和道教這兩大宗教之廟宇你中有我，這就是澳門的特色。讓我們重温吳志良在《生存之道》中的一段話：“誠然，在澳門400多年的歷史中，或多或少產生過不同程度的糾紛，但最終都能在互相忍讓和諒解的基礎上通過磋商和談判來解決，不爭一時長短，但求長期共存。這難道不值得當今世界或因經濟、或因宗教、或因種族而大動干戈的國家或地區傚仿？”大三巴牌坊與哪吒廟一百多年的共榮共存，正是澳門數百年宗教和諧的典型例子，也是澳門中西文明在碰撞、交滙和交融中之和平共處之鐵證。正如為吳志良《生存之道》寫序的茅家琦、姜義華所言，“從學術意義上，澳門的歷史演進也有力地證明亨廷頓的‘文明衝突論’難令人信服。”“亨廷頓是政治學界的一位權威學者，他的學說在國際上有廣泛的影響。志良以明白無誤的歷史事實向他的學說提出質疑，是很有學術價值的。從處理國際關係的角度看，也有重要的現實意義。”“這些歷史經驗的總結，對於新世界秩序的構建，不同文明的溝通與理解、共存與互補、交流與再創造，無疑是很有價值的。”4澳門的哪吒信仰體現了中國傳統文化精神，既是民族的，也是世界的！大三巴和哪吒廟百年宗教和諧，共存互補，既是澳門的，也是世界的！註釋：1王文達，《澳門掌故》，澳門中華教育會出版，頁69-712吳志良、楊允中，《澳門百科全書﹙修訂版﹚》，澳門基金會出版，2005年4月，頁283禤偉旗、胡國年，《中華民俗大全•澳門卷》，澳門民俗大全編委會出版，2003年，頁4134胡國年，《大三巴哪吒廟入世界遺產名錄之文化價值初探》，澳門科技大學出版，2012年6月，頁146

114115後記在澳門大三巴哪吒廟值理會和澳門道教協會的鼎力支持下，本人完成了澳門科技大學批核的研究項目：《大三巴哪吒廟入世界遺產名錄之文化價值初探》，共10萬字，圖片過百。其中特別要感謝的是葉達先生、黎順興先生和吳炳鋕道長，是他們協助本人作田野調查、提供資料、多方賜教，完成這階段性的初步研究。續後，又喜獲澳門基金會稿約《澳門哪吒信仰》，在有限之截稿期內，得到柿山哪吒古廟馮健富先生和鄭權光先生的傾力幫忙。特別是鄭權光先生抱恙，剛出院就忍着劇痛接受訪問，提供文件和圖片，使本書得以定稿，在此一併致以深切之謝意。此書文字逾三萬，圖片超半百，內裡蘊含着不知多少人的心血！只是本人水平有限，難免掛一漏萬，存在錯誤訛說，還盼讀者批評指出。圖片出處本文照片分別由澳門柿山哪吒廟值理會和大三巴哪吒廟值理會提供