聖味基墳場內景聖味基墳場（Cemitério de S.Miguel Arcanjo）聖經中記載：聖味基天使戰勝魔鬼，把惡魔從天上驅走。人們以聖味基天使之名命名這座墳場，也許是希望藉由天使護送着去世的先人，不受魔鬼打擾，順利到達天堂。聖味基墳場位於西墳馬路，鄰近塔石廣場。在望廈聖母新西洋墳場興建後，澳門市民為了便於區分，多把聖味基墳場稱為舊西洋墳場。該墳場面積超過15000平方米，環境清幽，多座墓碑都有着精美的雕刻，宛如一件件藝術品，亦反映出西方人浪漫的生死觀。自1854年11月2日啓用至今，很多歷史名人都以此為歸宿。
26墳場附近還有極具歷史價值的建築，如藍屋仔、望德堂街區，在澳門歷史城區成功加入世遺後，它們與聖味基墳場一起，均被認為應列入“緩衝保護地帶”的範圍之內，成為了歷史古蹟。歷史背景澳門最早的幾座墳場，並非為華人而設，它們的對象都是外國人。而外國人之中，不同的宗教，所下葬的墳場亦不一樣，白頭墳場、伊斯蘭教、舊基督教墳場都只限該宗教人士下葬。當時在澳門的外國人中以葡人居多，葡國奉天主教為國教，因此信奉天主教的人數最多。在聖味基墳場興建之前，古聖堂附設的小墓園、大三巴牌坊後面的遺址都曾先後作為澳門天主教洋人教徒下葬的地方。在大三巴牌坊用作墳場時，還曾險被毁壞。1862年，當時的工務局查奧利維中校（Ivo Celestino Gomes de Oliveira）與澳門的宗教領袖發生摩擦，以城市化發展為由，打算遷移聖保祿墳場的墳墓，並清拆附近所有的歷史建築物，包括著名的牌坊和前面的石階，所幸這個決定在一眾神父的強烈反對下沒有實行，大三巴牌坊才得以留存至今。由於土地不敷應用，墳場內的墳墓擁擠不堪，影響環
31墳場內四周有骨殖樓，從門口直走，可看見一座小教堂，名為聖彌額爾小堂（Capela de Miguel），又叫聖味基墳場教堂，作為葬禮彌撒之用。1873年，市政廳撥款建造聖彌額爾小堂，次年教堂動工，1875年建成，在此以前，一切與殯葬有關的宗教儀式均在望德堂舉行。1911年，該教堂才正式開放給各界人士公用。這座小教堂是澳門目前保存得最好的古老建築物之一，建築面積約三百五十平方米，外觀為哥特復興式建築風格，教堂的基石上刻有設計師塞爾卡爾（Barao do Cercal）男爵的名字，內外均粉刷成綠色和白色，地上主體建築為一層，入口內部有夾層，正面中間有鐘塔。教堂內供奉天使聖味基，又譯作聖彌額爾。據聖經記載：聖彌額爾總領天使（St. Michael, the Archangel）率領眾天使與撒旦及其隨從戰爭，是撒旦的大敵，並把他描述成“戰勝地獄勢力的天上領軍者”。從宗徒時代開始，這位總領天使就特別為教會所崇敬，且常視他為教會的主保和煉靈升入天國的引導者。同時，雜貨商、水手、傘兵、警察和病人亦尊他為主保。今天在民政總署大樓內，也可以見到聖彌額爾天使的雕刻，他一手握劍，一手持天秤，意指公平審判善惡者，抑惡揚善。
32名人檔案見證着澳門墳場重要發展軌跡的聖味基墳場內，葬有不少與澳門歷史息息相關的名人，它除了作為墳場的基本功能仍在繼續之外，隨着時間的流逝，它的旅遊功能也日漸突出，成為遊客追尋名人足跡的終站。•美士基打（Nicolau Vincente de Mesquita, 1818-1880）：又譯作味士基打軍曹，澳門土生葡人軍人。進入墳場左轉，便可看見一尊嚴肅的軍人半身雕像，那就是美士基打，現在澳門半島、氹仔多條街道名稱中的“美副將”是也。1910年10月28日，澳門政府將他的遺骸從大堂遷到了聖味基墳場。美士基打是澳葡政府在澳推行殖民擴張的主要人物之一，他目睹“亞馬留事件”後，於1849年8月帶領葡萄牙士兵佔領關閘、襲擊北嶺炮台，殺害清軍官兵，後來其軍階逐漸升至上校，成為了葡國殖民主義的象徵。1940年，澳葡政府曾於議事亭前地豎立一銅像以資紀念，但在“一二·三事件”中被憤怒的示威群眾拉倒。有趣的是，一些與美副將上校敵對的人士，亦安葬在同一座墳場內，其中一位是19世紀後半期重要的人物梅洛（António Alexandrino de Mello）。他是一位工程師，曾設計
呂和隆的“鐵丘墳”墓上立有十字架。此墓為呂和隆與妻子梁氏的合葬墓，也是墳場內有年份記載的最早的華人墓穴。呂和隆是名天主教徒，家境富裕，據說當年澳葡當局也曾向他借糧餉。在殖民統治時期，澳門以華人名字命名的街道為數甚少，除非是居住在澳門的富有華人，在澳門社會上有一定的影響力。而在望德堂坊就有一條“和隆街”（RUA DO VOLONG），是以呂和隆之名命名的。•卡梅洛·庇山耶（Camilo Pessanha, 1867-1926）：著名葡萄牙詩人和象徵主義作家。庇山耶出生於葡萄牙科英布拉，他在科英布拉大學獲得法律學位後，於1894年4月16日就任澳門前利宵中學教員，教授哲學，後來也曾擔任法區掛號官、代理法官
37紅毛白頭西洋墳，衰楊蕭瑟搖斜曛。從來墟墓足悽愴，何事遊客常紛紛。詩下有附注：西人墳，有西洋、紅毛、白頭三處，冢石上皆刻文字，或琢石為神像，或作十字架，形式不一，雕鏤精潔，時有遊人往觀。西洋墳即聖味基墳場，從詩中看出，該處墳場在當時已成一旅遊景點，也由此可見它與中國傳統墳場的差別--不但無“悽愴”之感，反而“遊客紛紛”。望廈聖母新西洋墳場（Cemitério de N. Senhora da Piedade）望廈聖母新西洋墳場，簡稱新西洋墳場，位於澳門半島西北面、螺絲山腳下，屬昔日望廈村的範圍內，與普濟禪院（俗稱觀音堂）、望廈炮台及馬交石炮台為鄰。澳門半島有兩座公共墳場，環境清幽的聖味基墳場已基本成為古蹟，另一座便是新西洋墳場。新西洋墳場的興建與抗日戰爭時期澳門的中立地位有密切的關係。此外，該墳場有別於半島內其他墳場，其宗
41共墳場的特色。值得注意的是，在開闢新西洋墳場以前，附近的高地上已有一座歷史悠久的小墓園，內有二十多穴古墓，葬的都是從外國來澳的基督徒，所以相對於東方基金會會址旁的舊基督教墳場，這裡便被稱為“新基督教墳場”，由於它跟新西洋墳場緊挨着並且相通，很多人都誤以為兩者為同一座墳場。兩座墳場的不同之處，詳見“新基督教墳場”。舊基督教墳場（The Old Protestant Cemetery）舊基督教墳場位於澳門半島鳳凰山上的白鴿巢前地，與東方基金會相連，並與白鴿巢公園、花王堂斜斜相對。該墳場作為澳門歷史城區的重要組成部分，是基督新教在澳門發展的重要見證。舊基督教墳場規模不算大，但卻葬有不少對澳門有重要影響的名人，如基督新教在近代來華傳教的第一人羅伯特·馬禮遜（Robert Morrison）、寫下第一部關於澳門歷史的英文著作的瑞典人龍思泰（Anders Ljungstedt）等。
舊基督教墳場內景歷史背景舊基督教墳場闢於1821年，同時修建了一座小教堂作宗教儀式之用，現由聖公會管理。此墳場的開闢與馬禮遜夫婦有莫大關聯。在舊基督教墳場建立以前，澳門的天主教居特權地位，不允許新教徒葬於城牆之內，而華人亦不容許外國人葬於關閘以北的地方，所以來自英國、美國及北歐國家的商人唯有秘密地把先人葬於城牆與關閘之間，恐防被華人發現會發生衝突，甚至在離開之後毀墳滅屍。當時來華傳教的馬禮遜，任職於英國東印度公司（British East India Company），其妻子瑪麗·馬禮遜（Mary Morrison）於1821年6月10日在澳門因病去世。馬禮遜遂請東印度公司出面向澳葡當局申請開闢基督教墳場，以解
461807年（清嘉慶十二年），馬禮遜由倫敦基督教佈道會派來中國。當時的清廷嚴禁傳教士進入內地，於是他在抵達廣州不久後，便於1807年9月4日轉抵澳門，只可惜他在澳門又遭到天主教的排擠，無法立足，幸得英國東印度公司聘請他為翻譯，才免被逐。此後，他在該公司工作長達25年之久。馬禮遜曾在澳門翻譯《聖經》，又編了《華英字典》，對於基督教在中國的傳播以及中西方文化的交流作出了重大的貢獻。此外，很多外國傳教士都受了馬禮遜的影響而來到澳門傳教，如郭士立（Karl Friedich August 馬禮遜一家的墳墓
49年出版的兩部著作在他逝世後，被合為一書，名為《早期澳門史——在華葡萄牙居留地及羅馬天主教佈道團簡史》，並於 1836 年在美國波士頓出版。由於這是第一部描述澳門歷史的英文著作，因此在其後的一個半世紀中，成為了研究和了解澳門歷史的必讀本，亦被國際史學家公認為第一部科學地對澳門歷史進行研究的權威著作。1997 年，為了紀念龍思泰，澳葡政府便以倫斯泰特為名，將新口岸一新的大馬路命名為 “倫斯泰特大馬路”（AVENIDA SIR ANDERS LJUNGSTEDT）。當時的澳門市政廳還特地邀請瑞典林徹市市長訪澳，並簽署締結《姊妹城市議定書》，希望繼續發展澳門與瑞典的友誼。• 喬治·錢納利（George Chinnery ,1774-1852）：英國皇家畫家，20世紀前澳門最偉大的西方畫家。錢納利本在英國、愛爾蘭等地享有盛名，但由於他在年少時揮霍無度，結果欠債纍纍，而且他本身亦不喜歡其口中所描述的“醜陋”的太太，故於1802年（那時他才28歲）便毅然離開英國遠赴印度，並於當地定居，創作了不少具有當地風土人情的作品。1825年，錢納利遷居澳門，而且在澳門居住了27年。其間，他也曾在廣州和香港小住過一段時間。
50錢納利的不少素描和速寫題材涉及澳門、香港、廣州以及珠江三角洲的風景、建築和人物等。如《火災前的大三巴教堂》、《廣州十三行》、《章官的屋頂》、《香港皇后大道中街景》等。在那個照相機還沒發明的時代，他的畫作便是研究澳門、廣州和香港近代史的重要參考材料。在澳門畫的著名水彩作品分別有《南灣》、《媽閣廟》、《玫瑰堂》、《中國帆船》等一系列作品。1852年5月30日，錢納利在澳門鵝眉街八號的工作室中逝世，享年78歲，安葬於舊基督教墳場。此外，戴雅牧師（Rev. Samuel Dyer）、英國皇家海軍艦長亨利·約翰·史賓塞·邱吉爾（即前英國首相邱吉爾的祖先）和美國海軍上尉約瑟·哈羅德·亞當斯（美國第二任總統約翰·亞當斯之孫、第六任總統約翰·昆西·亞當斯之姪）等歷史名人也葬在該墳場中。新基督教墳場（New Protestant Cemetery）新基督教墳場位於螺絲山後方，黑沙環斜坡旁。從新西洋墳場的亞馬喇馬路的門口進入，右邊的墓地便是新基
55伊斯蘭教墳場（Mesquita e Cemitério de Macau）伊斯蘭教墳場位於新口岸水塘之側摩囉園路四號，即與濠江中學澳門本部校舍相對，又與澳門治安警察局總部之修車廠為鄰，澳門人習慣上稱之為回教墳場。伊斯蘭教對於絕大多數澳門人來說，充滿中東的神秘色彩，這與其信徒較少分佈於澳門不無關係。據悉，目前全澳信徒大多為來自巴基斯坦、印度等地方的外籍人士。雖然澳人對之並不熟悉，但該墳場始建於1774年，是澳門半島內最早成形的墳場。此外，墳場內有澳門唯一的清真寺，是澳門回伊斯蘭教墳場大門
57位回教徒。而明清間來到澳門貿易的諸蕃中，其中就頗有來自東南亞流行回教的地區，例如爪哇。回教徒是以擅長貿易見稱的，故就在明清間從中國內地或海外來到澳門，是毫不出奇的。據我們所知，在抗戰前夕的肇慶，有一次回教徒的大遷徙，其中一部分就逃到了澳門，以避戰禍。西元1949年以後，則有少數回族從中國西北各地移居澳門。”事實上，伊斯蘭教曾兩度傳入中國：第一次通過陸路傳入，第二次則通過水路以貿易的形式傳入。16世紀澳門開埠時，亞非地區的阿拉伯人將伊斯蘭教引進澳門，並盛極一時。後來隨着澳門貿易地位的衰落，阿拉伯商人漸漸離去，信仰伊斯蘭教的人便大大減少。墳場特色伊斯蘭教墳場實際上可以分為三個實體，分別為澳門伊斯蘭會（Islamic Association of Macau）的會址，與它相鄰的就是澳門唯一的清真寺建築，在它們的後面，則是墓園。關於清真寺的建設年份，則甚有爭議。一說是當年一批來自印度果阿的穆斯林往來澳門進行貿易時，在墳場現址開闢了一座小型清真寺，供他們膜拜真神阿拉和先知穆
59白頭墳場（Parsee Cemetery）白頭墳場，位於澳門半島松山山腰卓公亭側、澳門仁伯爵綜合醫院（俗稱“山頂醫院”）下，其入口面向嶺南中學，是澳門唯一的瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）墓園。根據第83/92/M號法令，上述土地為一“已評定之地點”，具有獨特的歷史文化價值。澳門白頭墳場為瑣羅亞斯德教在澳門留下的遺蹟，其墓園建設、喪葬方式十分特別，它的存在印證了澳門多元的宗教文化特色。由於該墳場屬於私有範圍，其管理機構為“香港、廣州和澳門瑣羅亞斯德教慈善基金信託委員會”(Thr Insorperatrd Trustees of the Zoroastrain Charith Fundsof Hong Hong,Canton and Macau)，因此久閉重鎖而深藏不露，為此宗教聖地披上了一層神秘面紗。歷史背景要介紹白頭墳場，免不了要介紹瑣羅亞斯德教——一個神秘、陌生的宗教。公元前6世紀，瑣羅亞斯德（Zoroaster）在波斯東部創
66唯一的天主教墳場。路環華人墳場建於19世紀中期，但其資料不詳，在此不作敍述。氹仔沙崗市政墳場（Cemitério Municipal do Sá Kong da Taipa）氹仔沙崗市政墳場依山而建，面向高勵雅馬路，佔地面積為3590平方米，築有特色圍牆。墓園內樹木遍植，環境清幽，空氣清新，但墳墓分佈雜亂。氹仔北澳山又稱沙崗，根據中國居民的習俗，墳地多選在山上風水合適的位置以庇祐後人，因此墳墓多沒有人規劃管理，整個山頭到處都散佈着墳墓，有了墳場的初步規模，但四周未興建圍牆。現今沙崗市政墳場的位置，以及高勵雅馬路對面的山地，在過去一直都被統稱為沙崗墳場或北澳墳場。在抗日戰爭期間，澳門死亡人數不斷上升，每天街上都有一大堆死屍，澳門政府的衞生人員（即收屍隊）只好把屍體運往沙崗墳場，以萬人坑的形式草草埋葬。在澳門回歸前，政府計劃於高勵雅馬路與三家村原址之間興建氹仔最大的公園，所以安排居民將安葬於馬路一邊山坡的祖墳遷走，而剩下的一部分山地則被規劃成現在的氹仔沙崗市政墳場。
69聯合墳場為鄰。沿着鄉村馬路行駛，在斜坡與鄉村馬路交接處，建有一座牌坊，上面寫着“路環市政墳場”，在這裡除了可以看見大海，還能聞到濃烈的海水味。沿斜坡還要再走一段路，才能真正到達墳場，其入口處兩旁各有一座石獅子，一側立有告示欄。這座墳場跟其他市政墳場的不同之處，在於它並沒有圍牆，只用鐵絲網圍繞。鐵絲網內的墳墓樣式較新、行列整齊，可以看出是經過規劃的。在鐵絲網外也有幾座中式傳統環形墳墓，說明了這座山頭在闢設為公共墳場之前，已是多人墓地的選址，符合離島墳場的一般發展規律。氹仔嘉模市政墳場（Cemitério Municipal do Carmo da Taipa）氹仔嘉模市政墳場位於氹仔美副將大馬路，澳門攀石場的對面。這是一個天主教墳場，面積不大，在此下葬的都是天主教徒。離島區天主教墳場的數量很少，正好反映了在中國傳統文化根深蒂固的離島中，西方文化影響力的弱小。墳場圍牆內種有多棵古樹，門口的一條直路把墓地劃分成兩部分，直路的盡頭竪有一石造十字架。此外，墳場牆邊亦設有骨殖樓。門口左邊有一約半米高置於聖龕內的
74其內下葬者也必須為氹仔坊會會員。這座小小的墳場，不僅提供了人死後的安息之地，同時其興建過程亦反映了澳門人群體合作的精神。墳場所在原是坊會所有的一片荒地，因附近都建滿墳墓，也不好作其他用途，故在海島市政廳的協助下，於1971年5月組成籌委會，並籌款六千餘元興建了墳場。當時，為了節省開支，坊眾利用工餘時間，進行義務勞動，僅花半個月時間，就初步建成了氹仔街坊墳場，其後墳場內部設施也逐步得到完善。1981年，墳場進行了一次大規模修葺，鋪設三合土路面，種植花木以美化環境。後又根據發展需要，陸續共建了兩座骨殖樓。墳場內佈局整齊，墳墓樣式相似，多用瓷磚拼砌，簡潔明亮。澳門地少人多，這裡的墳地亦因面積有限，不能永久購買，七至十年便要起葬。路環信義墓園（Cemitério Sun I）路環信義墓園位於路環登峰路、舊城區附近。登峰路設有一路碑，記錄此路亦是由信義福利會籌建的。該墓園建立時間超過40年，為路環信義福利會所擁有的私人墓
登峰路路碑園，只有該會會員才可下葬於此地。信義福利會對於會員極為照顧，不僅為仙遊會員提供免費墓地或骨箱，還會發放殮葬補助金及協辦殯儀工作，為去世的孤寡老人提供義殮。但該會入會規則也極為嚴格，每個原會員只能介紹一名直系親屬入會，而且該親屬也必須是路環居民。路環各會聯合墳場（Cemitério Unido das Associações do Coloane）路環各會聯合墳場興建時間較晚，由幾個社團共同籌建並管理，旨在為居民謀福利，使得會員不用到處奔波尋找墳
