鄭煒明 ■浙江寧波人，1958年12月生。現任澳門大學 （前澳門東亞大學）中文系講師，研究領域以宗教 史及澳門與中葡關系史為主，已出版有關的著作包 括：《香港與澳門之道教》（與香港大學中文系黃兆 漢教授合著）、《氹仔、路環碑銘楹匾滙編》、《澳門 經濟四百年》（與中山大學歷史系黃啟臣教授仔 著）、《澳門宗教》（與黃啟臣教授合著）等專著， 另有論文五十餘篇。 黄敬臣廣西靈一山縣人，1938年1月生。1965年於廣州中 山大學歷史系碩士研究生畢生。'先後任中山大學歷 史系教授兼明清經濟史研究室主任，法政學院副院 長、社會學系主任；兼任中國經濟史學會，中國明 史學會、中國商業史學會、廣東農史學會、廣州地 方史學會理事、廣東明清經濟史研究會秘書長，廣 東社會學學會常務理事，廣東民政學會理事；廣州 市警察學會顧問，《中國青年報》社會調查中心專家 指導委員會委員。長期以來從事明清社會經濟史、 澳門史、社會學史的教學和研究工作，已出了《十 四－十七世紀中國鋼鐵生產史》、《澳門歷史（遠 古－1840年）》、《澳門經濟四百年》、《澳門宗教》、 《澳門港史資料滙編》（合編）等著作；發表了《明代 廣州的海外貿易及箕社會效應》、《清代前期海外貿 易的發展》、《清代前期農業生產的發展》、《清代農 村的家族組織》、《試論明清時間商業資本流向土地 的問題》、《明清時期中國政府對澳門的管理》、《澳 門是16-18世紀中西文化交滙的橋樑》、《澳門宗教》 等學術論文九十多篇。作者簡介

鄭煒明黃啓臣著澳門大學澳門硏究中心編澳門基金會出版一九九四年十一月敎 宗 門 澳

總序澳門自十六世紀中葉開埠以來，一直是個文化和經貿交往的開放城市, 充當東西交流的橋樑。中國在七十年代實行開放改革政策後，澳門作為西 方進入中國和中國走向世界的傳統中介角色，更加日益顯得重要。如何配 合中國尤其是珠江三角洲的高速發展，確立澳門在附近地區的特殊地位，發 揮應有的作用，相信是許多人士思考和關心的課題。随着今年三月《澳門特別行政區基本法》的頒佈，澳門正式進入後過渡 期。面臨此一巨大的歷史轉折和時代挑戰，我們需要更加深入系統地探討 澳門社會的各種現象和問題，大力宣傳澳門的政治、經濟、文化、社會的特殊 性，讓市民大衆和關心澳門的國內外人士加深對澳門的瞭解和認識,齊心協 力實現史無前例的政治行政過渡。基於此，我們決定編輯出版這套叢書，聊 盡微力。《澳門叢書》是一套知識性和普及性兼備的讀物，以“認識澳門，建設澳 門”爲宗旨，從社會和人文科學的不同角度客觀系統地概述和描寫澳門的過 去、現狀和將來，介紹澳門，推廣澳門。我們期望，叢書可以在兩年內全部面 世。《澳門叢書》的撰稿人以本地學者為主，亦邀請國內熟識澳門的有關專 家參加。書中材料和分析力求客觀,叙述力求科學,當然，其中所表逹的觀 點,都只是作者本人的。由於種種原因，這套叢書肯定有不足和錯漏之處, 我們期望讀者不惜指教，以便改進和修正。藉此機會，我們感謝叢書各位作者的合作以及社會人士的支持和鼓勵, 並向捐出部份稿費的何厚鐸先生和廖澤雲先生致以衷心的謝意。黃漢強吳志良謹識 一九九三年九月

目 錄前言......................................................(1)第一章 道教與民間傳統信仰................................ (1)第一節澳門最原始的民間傳統信仰............................ (1)第二節澳門早期的道教........................................ (2)第三節媽祖信仰................................................(5)第四節其他海神信仰 .......................................... (7)第五節道教在澳門的發展..................................... (8)第二章佛教 ............................................. (12)第一節 澳門佛教的起源....................................... (12)第二節普濟禪院與澳門佛教...................................(12)第三節其他佛教流派及寺廟...................................(13)第四節 佛教組織在澳門的發展................................ (14)附錄一普濟禪院・西天東土歷代祖師菩薩蓮座............... (16)附錄二虛雲大師《在澳門平安戲院開示歸戒》(1947年農曆八月初一日)............................. (18)附錄三澳門佛教解行學社章程................................ (24)附錄四《無盡燈》創刊號及第三期封面 ........................ (26)附錄五 虛雲大師簽發給澳門信徒的皈依牒................... (27)第三章天主教 ........................................... (28)第一節天主教東來澳門的時代背景 ...........................(28)第二節十六世紀中葉耶穌會士東來 ...........................(29)第三節十七世紀中葉至十八世紀末 澳門天主教的窘局............................ (45)

第四節 十九世紀以來澳門天主教的復甦..................... (51)第五節 耶穌會士在中西文化交流中的角色.................... (66)第四章基督教(新教)......................................(70)第一節 基督教(新教)在澳門...................................(70)第二節基督教(新教)的組織活動 ............................ (74)第五章其他宗教......................................... (77)第一節 瑣羅亞斯德教..........................................(77)第二節巴哈伊教.............................................. (81)第三節 伊斯蘭教.............................................. (84)第四節神慈秀明會............................................ (85)第五節摩門教等.............................................. (85)結束語.................................................. (88)重要參考資料目錄......................................... (90)照片.................................................... (91)

前言澳門是一個崇尚宗教、信仰自由的地區，居民信仰中西各種宗教的歷史 悠久，至今各種宗教徒的人數竟佔澳門總人口的86.13%,可謂“滿天神佛”。 但對澳門宗教進行系統的研究並不多見。本書作為《澳門叢書》的其中一種, 可算是綜合研究和闡述澳門宗教的抛磚之作。全書由鄭煒明和黃啟臣兩人 合作，其中第一、二、五章由鄭煒明撰寫;第三、四章及結束語由黃啟臣撰寫。澳門的道教、佛教、天主教和基督教（新教）是人們熟悉的宗教。而瑣羅 亞斯德教、巴哈伊教則鮮為人知,故本書對這兩個宗教作了較詳細的背景介 紹。此外，澳門還有伊斯蘭教、摩門教等其他宗教，其中頗有一些被自居正統 的宗教視為異端的宗教派別，我們也作了介紹，以饗讀者。我們才疏學淺，首次撰寫澳門宗教專著是一種嘗試，距離理想的高水平 還遠，不足的地方以至舛誤之處，在所難免。敬望讀者批評指正，希冀將來有 機會再版的時候,再作修訂。最後要向協助拍攝照片的學生鄒家禮君致謝。鄭煒明謹識 黃啟臣一九九四年四月九日於澳門大學

第一章道教與民間傳統信仰所謂民間信仰，是指正統宗教以外在民間極為流行的信仰。以澳門為 例，許多人崇祀天后或北帝而不知他們其實是道教系統的神,這樣的信仰模 式，就可以歸類為民間信仰。本章闡述的澳門民間信仰，大抵皆屬道教系統內的神，道教本就起源自 民間，其信仰的民間性不需懷疑。筆者所持的立場是,如崇拜者但知自己所 拜的神是誰而不知其應歸屬為道教的，即以民間信仰視之。第一節澳門最原始的民間傳統信仰澳門最原始的民間傳統信仰，主要應該是對海神的崇拜。公元一九七七 年，一群考古學家在路環島的黑沙海灘進行考古發掘,發現了一件彩繪浪花 圈足盤,盤足上縷有十一個小孔，縷孔下刻有連續斜向浪花紋,塗有紅彩,是 澳門最珍貴的出土文物。考古學界稱這一類陶盤為大灣式彩陶盤，屬新石器 時代中期的黑沙二期（公元前四千五百年至公元前三千五百年）。這件彩繪 浪花圈足陶盤與澳門鄰近地區如深圳小梅沙、珠海後海灣、香港舂坎灣、深 圳大黄沙等同類型的出土器物比較，大同小異,證明當時澳門地區的原始住 民與深圳至珠海一帶的先民有著極密切的交往。一些研究者指出，更可能與 台灣海域同期的彩陶有著某種文化上的關係。這件圈足盤的彩繪、縷孔和刻 劃技術所表現出來的紅彩、水波紋和浪花紋等跡象顯示，它與源自長江流域 的大溪文化有着一種繼承和發展的關係；同時也反映了沿海先民以海為生 的現實生活。大溪文化的彩陶技術來自仰韶文化，又是長江流域目前已知最 早的彩陶文化，最繁榮期間距今五千九百四十至五千五百。五年，而黑沙的 大灣式彩陶盤熱釋光年代為距今4828±483年，由此可以證明四、五千年前， 源自中原的文化，包括原始宗教信仰的文化，已輾轉傳播至珠江流域，廣為 沿海先民接受，也顯示了中原與南疆之間先民生活與文化交流的史跡。黑沙 的大灣式彩陶盤，盤身外表及圈足內外面有陶衣及波浪紋的紅彩，圈足上刻 有水波紋和排列有序的縷孔，其造型與當時一般日常盛載食物用的陶缽明 1

顯不同，説明了它可能是一種祭祀用的禮器、盤身上的波浪紋、浪花點等刻 劃符號，可能象徵了史前住在路環島黑沙的漁民對大海之神的崇祀。我們更 估計當時已有由沙堆築成的祭壇。這些都可以反映岀當時黑沙居民的原始 宗教生活。此外，在路環島黑沙海灘的南面，還有一處呈現龍或龍爪圖形的石刻巖 畫，因此，當地的居民世代稱該處為龍爪角。這點是很有意義的，因為中國人 向來對龍的信仰十分重視。龍的信仰與中國南方特別是廣東沿海一帶的居 民，尤其是蛋民，關係非常密切,而香山縣附近各海島，向來多嚼、蠻、畲和蛋 民，龍形石刻，正好反映了他們的精神生活。第二節澳門早期的道教澳門的道教始於何時？向來未有學者作過深入的研究。現在姑且作一初 步的探討。澳門原屬香山縣（現廣東中山市、珠海市）。據刊於清康熙十二年癸丑冬 （1673）申良翰纂修的《香山縣志》（下稱申《志》）卷之一〈奥地志•沿革》所 載，香山乃“古暢越地”，為“揚州之外境”;從秦始皇三十三年（公元前214）至 秦末屬南海郡;秦末趙尉佗據郡稱南越王，置番禺縣,香山地區歸屬該縣;至 晉恭帝元熙二年（420）,置新會郡，郡下置封樂、封平二縣，而後來香山縣的 谷字都、恭常都（澳門地區屬此郡）等都納入封樂縣；至隋文帝開皇十年 （590）重屬南海;唐肅宗至德二年（757）重新劃分行政區域，將後來香山的大 部份區域劃入東莞縣，“設鎮香山，是為文順鄉"。所謂文順鄉，包括谷字、恭 常等各都,“專屬東莞”；至宋神宗元豐五年（1082）,設香山寨，仍屬東莞；至 南宋高宗紹興二十二年（1152）,成為香山縣，屬廣州府，其後的變化不大。道教產生於東漢末年，即二世紀末，而於三世紀時傳入廣東番禺；香山 東南地區在三世紀時仍屬番禺，道教既是一個源自民間的宗教，就在這個時 期傳至香山澳門，是毫不奇怪的。更有一條資料，可為上説的佐證。在香山縣 地區，流傳至廣而又最古老、最有名的一則仙話，就是充滿了道教色彩的陳 仁嬌仙女的傳説了。據申《志》卷之十〈外志•仙釋〉載：“陳仁嬌者，漢廷尉臨之後也,......自幼靈慧，父母名之日安，自以仁嬌爲字。……嘗夢爲逍遥游，餐丹霞，飲玉液，乃寤不暝。每 思舊遊，不可得至。八月十五日丙夜，忽有神仙數百，從空招之，仁 2

嬌飄飄然隨衆謁於帝居，遂掌蓬萊紫虛洞天。歸而能飛，至龍塘潭 峽中，與群仙共戲釣於譚，魚皆不腥，可近呼鶴下啄之，笑以爲樂。 其儔侣五人，日瓊嬌、玉潤、伯山、蟾姬、伯瑰，相與飛至深井，踏石 而歌明月，漁人見之,須臾凌空而去，石上留屐痕焉，人號其處爲仙 女澳，又日蓬莱仙云。宋元祐中降於廣州進士黃洞家，經略使蔣之 奇傳其事。”按此事又見明黃佐於正德初至嘉靖五年間（1506至1526）撰成的《廣州人物 傳》第六卷〈宋鄉進士黃公洞傳〉，並謂陳仁嬌的五位仙侶“蓋麻姑之匹亞 也”，於元祐元年（1086）“降於洞家者再”。又據清乾隆十五年（1750）刊刻、暴 煜主修的《香山縣志》（下稱暴《志》）卷之八〈仙釋〉所載,列陳仁嬌事跡於漢。 據暴《志》卷六〈人物列傳•名臣〉有漢陳臨的傳記，謂臨乃“建安時（196至 219）人”，陳臨乃陳仁嬌的先人，由此可推知陳仁嬌傳説的形成，不可能早過 219年，而暴《志》又列陳仁嬌事跡於漢，那麽，最大的可能是在三國時的魏 （220至265）了。仙女澳亦即大橫琴島，在澳門離島路環的西面,換言之，極之 接近澳門。基本上我們可視此仙話為澳門及其附近數島（氹仔、路環、大小橫 琴等等）有關道教發展的最早期資料。如黃佐所記不誤，則可證此仙話早於 公元十一世紀前已在嶺南流傳至廣。據黃佐的記載，黄洞乃一“浮屠、老子之 書，岡不究心”，“好談神仙變幻之術”的奇人，看來他與道教不無關係。筆者 甚至認為他於北宋中葉以後道教在廣東，特別是香山地區以至澳門及其附 近諸島的發展，是位有重要關涉的人物。據現存的史料來看，道教在宋朝的時候，已頗為活躍於香山地區，下面 列舉幾條較為重要的資料，以供參考：一、申《志》卷之十〈外志•仙釋》戴：“許道人者，泮沙許東齋女也。幼有超塵之志，父母禁之不可， 遂清齋人道。先有魂石和尚創庵雲梯山，號張道人庵。至是修而居 之，經年獨處,常有虎衛其盧。”按暴《志》卷之八〈仙釋〉所記略同，但列其事跡於宋朝，引於傳末增“人謂其 得道云”一句。這段記載雖然仍帶有多少仙話的色彩,但據此或亦可證宋時 香山已有女冠據庵結盧修道了。二、申《志》卷之十〈外志•寺觀》載："北極廢觀，在縣東。”其下有小字註曰：“宋乾道五年（1169）縣令范文林建，淳祐癸卯3

（1243）主薄宋之望重建……”註文中更有一篇由趙希王盾（據清道光 七年（1827）刊刻，祝淮主修的《香山縣志》（下稱祝《志》）補）於淳祐 乙巳秋（1245）寫的一篇《北極觀記》謂：“北極觀，邑之壯麗者 也;……余始抵任，謁時，睹其階級之崇嚴，輪奂之弘敞，景象不減 於中州……”觀内有三清殿和魯靈光殿等。可見香山在立縣後不久 （僅十七年），已建有道觀，至淳祐年間（十三世紀中葉）且已發展成 爲一座規模不下於中原道觀的修真之所了。可以這樣説，到了南宋 中葉以後,道教在香山縣已相當流行，而在這個時候，道教的影響 所及,也必然傳至澳門一帶。據申氏的按語謂：“宋乾道中縣令範文 林始建無量、寳慶兩寺及北極觀。邑氓興起，多建庵堂淫祠，不可盡 紀。”可以推知當時香山縣的寺，觀、廟和祠等必然不少；申氏按語 中又説到這些廟宇不是毀於元季，就是被明嘉靖初的提學副使魏 校所盡毁，據暴《志》卷之八〈寺觀〉載，時在嘉靖二年（1523）。三、據申《志》卷之十〈外志•寺觀》所載，香山地區建於宋朝而又與道 教有關的場所尚有真武堂（宋趙時錐始建（按據暴《志》卷之五〈選舉〉考，趙 為宋宗室，淳祐十年（1250）庚戌科方逢辰榜進士，官承節郎,香山縣黃梁都 人）。元大德（1257至1307）中改為寺，元末毀於兵火、建福廢堂兩間（一在濠 湧村）。宋紹興（1131至1162）中陳進武建;一在古鎮村，宋紹興中黃嚴口建）、 集真廢堂（宋紹興中劉必從建）、顯真廢堂（宋紹興中林仲芳建）、忠勇廢堂 （宋寶祐（1253至1258）中阮能安建）等。據祝〈志〉卷二〈建置•壇廟〉，宋紹興 間建有城隍廟。又據刊刻於光緒五年（1879）,田明曜主修的《香山縣志》（下 稱田《志》），宋咸淳間（1265至1274）建有祀天后的月山古廟，另宋紹興間建 有東岳廟。再據祝《志》卷五〈金石〉载,有康王行祠咸淳三年（1267）的鍾款。綜上所述，可知宋時香山地區已有信奉三清（元始天尊、靈寶天尊與道 德天尊）、魯靈光、玄武、天后、東岳大帝、城隍、康王神等等道教神仙的活動， 並已有規模宏偉的道觀及修真的女冠，且頗為各階層所重視;相信道教信仰 最遲在南宋紹興年間，已傳至澳門及其附近地區，當無庸置疑。歷元明兩朝，香山縣仍有不少與道教有關的活動,現略舉如下： 一、據申《志》卷之十〈外志•寺觀〉所載,元至元（1279至1294）中有康 帥堂（杜季和建），至正（1341至1368）中有洪聖王廟（袁元隆建）的建立。二、據申《志》卷之十〈外志•寺觀〉所载，明洪武（1368至1398）中有天 妃宮（千戶陳豫（1390調）建）的建立。4

三、據申《志》卷之二〈建置•壇廟〉載,香山縣於明成化年間，由知縣朱 顯（1478至1485在任）建社壇、山川壇、風雲雷雨壇和城隍壇。另嘉靖二十六 年（1547年）前已有厲壇的建置。洪武元年（1368年）縣丞沖敬創建城隍廟（按 據祝《志》卷二〈建置壇廟〉應屬復建）。萬曆四十三年（1615年）知縣但啟文、 教諭魯惟曾創建文昌宮。嘉靖二十八年（1549年）香山所千百戶建關帝廟（按 據暴《志》卷之四〈職宮〉衛所、明千戶條考應為王邦）。正德（1506年至1521 年）中千戶盛紹德立天妃廟，後廢，嘉靖二十四年（1545年）指揮田輗重建;萬 曆年間知縣但啟文（1614年至1615年在任）等建立另一座天妃廟。又據祝 《志》卷二〈建置•壇廟〉載,香山縣於明成化元年（1465年）建北帝廟,更先後 於嘉靖十二年（1533年）、萬曆四年（1576年）重修,萬曆四十二年（1614年）由 知縣但啟元主持擴建。由以上的資料可以知道，香山縣的道教活動在元明兩朝仍有一定程度 的發展，供奉的神祇包括康公、洪聖爺、天后、文昌帝君、關帝、北帝、城隍等 等，同時也祭祀社稷之神，山川風雲雷雨之神和厲等；可以相信這些活動的 傳播，也必然影響及澳門地區。至清朝初年，道教於香山地區的發展，更為蓬勃（詳可參郭浩如《石岐神 廟遺跡和祭祀風俗考》;《中山文史》總第15輯；1988年11月25日；第70至83 頁），對澳門的道教,應起一股推動作用。暴《志》卷之八〈寺觀〉載：“道觀，在北門外拱北街。”祝《志》卷五〈寺觀 〉記載得較為詳細：“太清道觀，在北門外拱北街北帝廟右。雍正甲寅（1734年）邑人梁金震等醵建，顏'日太清宮'。乾隆癸丑（1793年）重修。有高以 誠、李董書二碑。（〈採訪册〉）”據此我們可以相信位於拱北街的太清道觀和北帝廟，特別是前者，最遲於 1734年始，對澳門道教的發展，從地理與宗教傳播的關係此一角度來看，起 著較重要的影響。案北帝廟,即前述明成化元年所建者。第三節媽祖信仰澳門，以今天現實行政區域的概念來説，包括澳門半島、氹仔島和路環 島。在澳門境內，最早的與道教信仰關涉的史實，可追溯至明憲宗成化年間 5

（1465年至1487年）。澳門民間古老相傳，謂於成化年間由閩潮商賈興建媽祖 閣廟。曹思健先生於1984年撰的《澳門媽祖閣五百年紀念碑記》亦提到“澳門 初為漁港，泉漳人士蒞止懋遷，聚居成落，明成化間創建媽祖閣……”;另據 道光九年（1829年）趙允菁撰《重修媽祖閣碑志》，道光二十七年（1847年）黄 宗漢撰的《香山濠鏡澳媽祖閣温陵泉敬堂碑記》、同治七年（1868）黄光周撰 的《媽祖閣漳興堂碑記》和《香山濠鏡澳媽祖閣温陵泉敬堂碑記》、光緒三年 （1877年），住持僧善耕撰的《重修媽祖閣碑志》等碑記所載，大都提到廟乃由 閩潮商賈於明朝建立。據相傳，此廟初建時祇有茅舍數間，後來逐一增建;現 所知最古老的建築為弘仁殿，謂建成於明弘治元年（1488年）,距今已有五百 年以上了；而有確實資料可稽的要算媽閣廟的石殿了。石殿門横樑上刻“神 山第一”四字，下方刻有“明萬曆乙巳年德字街衆商建,……”共三行字，由此 可知最遲於1605年，即三百八十七年前，天后信仰已在澳門流行。又據成書 於乾隆十六年（1715年）印光任、張汝霖的《澳門記略》（下稱《記略》）〈娘媽角 圖），乃知媽祖閣廟初名天妃廟，而所在地則名娘媽角；其實澳門最早的地名 很可能就是以媽祖命名的，據Ljungstedt, A.的《An Historical Sketch of the Portuguese Settlements in China; and the Roman Catholic Church and Mission to China ） （Boston, 1836）記載，葡人於1557來到一 個名為“阿媽”的荒蕪小島。阿媽即澳門。更有一點有趣的是，澳門的古外文 名字Amaquam,很可能就是“阿媽澳”或“阿媽港”的音譯，據明朝萬曆廿三 年（公元1595年）前已刊行的，郭棐編著的《粤大記》（按此書一般被視為一部 記載了公元1577年至1595年前已知的廣東地方史料）卷三十二有一幅〈香山 縣圖〉，在今天的澳門地區（圖中顯示為一小島）上,有濠鏡澳一名，右側印有 房屋圖像右干，旁注小字“番人房屋”，足證其時葡人已於澳門建有房屋，以 供居住之用；再向右則有亞馬港一名，相信即今之媽祖閣所在處;按此名足 證澳門臨海舊有一港名亞媽，故可信葡文澳門古名為Amaquam應與此名有 關，另據A.Ljungstedt一八三六年出版的"An Historical Sketch of the Portuguese Settlements in China and of the Roman Catholic church and Mission In china & Description of the City of Canton 記載，謂葡 人最初來到一個名為“A -Ma（阿媽）”的荒蕪小島,而相信該處即《粵大記》 所記的亞馬港;在亞馬港一名再向右有十字門一名，對下印有番船圖象及番 船二字。所以我們有理由相信葡人最初來到澳門時，祇知澳門名為亞媽港， 故名之為Amaquam。則亞馬港（或亞媽）應為澳門最早見於文獻的中文地 6

名。現在流行的澳門外文名字Macao或Macau,很可能祇是一種省略法而 已。澳門的洋名，與阿媽一詞有關,此説除伯希和無明確表示外，絶大多數的 西方史學家如藤田豐八、Sbren Egerød、Graciete Nogueira Batalha等 等以及國人張天澤皆表贊同。我們大概可以這樣説，整個澳門地區,其實是 一個屬於道教系統的媽祖信仰圈，而歷史最少已有四百三、四十年以上。澳 門半島另有天后聖母殿（於望夏康真君廟內，建成於1792前，有1882《重修天 后康真君廟碑記》）、天后古廟（又名地母廟,位於漁翁街。建成於1865。廟內 有1987《天后古廟重修碑記》，文中透露澳門最古之天后廟並非媽祖閣廟而 是馬交石天后古廟。按若所言屬實，益證筆者上面所言澳門由明以來即為一 媽祖信仰圈的説法可以成立）。蓮峰廟內有天后殿（建成於1722年，有羅復晉 於1723年撰的《蓮峰山慈護宮序》）；氹仔島有天后宮（創建於1785年前）、關 帝天后古廟（創建成於1677年）。粗略地統計一下，澳門自明以來共有八處拜 天后的地方，最早的可追溯至明成化以前，即五百年以上。1988年2月8日凌 晨，媽祖閣的天后大殿失火，全殿焚毀,連一個高近六呎的有二百餘年歷史 的銅鐘亦被猛火燒熔，祇剩下吊掛巨鐘的鐵鈎,但木製的天后神像除被燻黑 外竟絲毫無損，信者以為天后顯靈（據香港大公報1988年2月9日新聞），自此 香火更勝從前，每年年三十晚，極多的澳門市民都會去媽祖閣廟上香禮拜, 而平日則有極多來自日本、韓國、台灣和東南亞各地的遊客到媽祖閣廟燃點 鞭砲，誠心參拜。總之，天后信仰在澳門的發展，歷久不衰，可謂極盛。此外， 媽祖閣後山有摩崖“太乙”二大字，亦足見其地與道教思想之密切關係。第四節澳門的其他海神信仰除了天后信仰外，在澳門民間，還有一些比較罕見的海神信仰。最特别 的是朱大仙的信仰。朱大仙，乃澳門地區水上人所信奉的一位海神。據一些 水上人（主要是在澳門附近作業和活動的）口述，朱大仙名號不詳,一説名 立，他甚至没有固定的神誕，需要每年由占卜的結果來決定，以能保護水上 人不受海賊傷害見稱。朱仙的信仰，在澳門的部份水上人之間，至今仍然存 在。另一比較獨特的海神是三婆神，氹仔島1845年建有三婆廟（案據〈光緒 志•採訪册〉請，另有三婆廟於沙地及牛口山），今已廢，尚存咸豐九年（1859 年）《重修三婆廟碑記》，同治三年（1864年）郭裕堂的《氹仔三婆廟碑》和另外 六塊年份可能更早的殘碑，碑文顯示三婆神的信仰傳自惠州，以能助剿擊 7

賊,打退來犯海盜，保護地方安寧見稱;據田《志》卷二十二〈雜記》記載謂“三 婆神者,舟曾船人所信奉也。相傳神出自惠州，能降靈附人身,言休咎。神降時， 左右跳舞，語喃喃，自以鐵貫兩頰，無血。咸豐四年（1854年）秋，神降附兽男 友，言賊將敗，人心藉以自固，我軍屢勝。……”,與碑文所記有下列相符的地 方:一、為舟曾船人所信奉的海神;二、能助剿擊退海賊;三、出自惠州（更與 口述資料吻合）。（按清光緒七年（1881）編修的《惠州府志》並無任何三婆神 的記載。）此外，從這段記載看來,三婆神的信仰還保留了相當濃厚的巫術民 俗色彩，為研究粵東民族與民俗的重要資料。但三婆神既然是一位海神，那 麽她的來源是怎樣的呢?筆者頗疑三婆神與天后信仰亦有一定的淵源，清俞 機《茶香室四鈔》卷二。曾引許聯升《粵屑》的記載，指出三婆（或稱三婆婆） 乃天后的第三姊，“同修煉成仙”，神誕在三月二十二日。這就為三婆神與天 妃之間的關係提供了綫索，同時也替三婆神為何是舟曾船人所信奉的神這個 問題，作了一個更加合理的解釋。而三月二十二日的三婆誕（按與筆者所得 口述資料完全一樣）與三月二十三日的天后誕，亦總使人覺得兩者之間，是 有著一種特殊的關係。在澳門境內，民間所信奉的其他海神還有洪聖爺（1883年建成的路環九 澳三聖宮，案此廟在同治初年（1862年）以前已有,初祇拜洪聖神，後加上關 帝與譚仙，澳門其他三聖廟或宮亦如此；路環三聖宮；澳門康公廟內洪聖 殿）、水上仙姑和悦城龍母等。洪聖大王本來是一位重要的海神，但奇怪地其 在澳門的地位並不顯赫，祇在規模較小的廟宇內供奉。按在澳門鄰近的潮蓮 地區，人稱洪聖爺為大王爺或大王，而在路環島的黑沙亦有大王崇拜，或即 崇拜洪聖爺。第五節道教在澳門境內的發展澳門境內，亦有較為正統的道教遺留下來的史跡。例如位於三巴門的呂 祖仙院，大門正中石額有“呂祖仙院”四字，上下款為光緒辛卯（1891年）仲 夏，弟子東初奉書”；另有石刻聯，下款“粵西吳德靖敬撰，李旭波書丹， 約略可推知呂祖仙院建成於1891年；院內尚存光緒十九年（1893年）吳德靖 撰的《創建呂祖仙院碑記》,謂呂祖“於光緒庚寅（1890年）春元旦花宵，降法 於羅浮山朝元洞群生，以收修士。時有吾師在側，道號戴宮山，樂成美 任;……至辛卯（1891年）春，余承師命，下山來澳倡建,……”乃知澳門的呂 8

祖仙院，實傳自羅浮山朝元洞。又如醫靈廟內有一張天師殿，至今尚存匾八 對,可推知最遲在光緒三十三年（1907年）前，澳門應已有天師道正一派的活 動;此外，最近於澳門一已有過百年歷史的紙札舖內，發現了一批“文物”，相 信可以説明從前正一派在澳門是曾經頗為流行的（詳請參閲附錄四照片）。1935年抗戰期間，有皈依呂祖的羅浮白鶴觀弟子李勁唐（法號若虛；他 又曾皈依西藏多傑覺擾拔師，勤修密法），以其所創的廣州梅花村梅花精社 移至澳門大三巴，崇祀聖神、太上道祖、觀世音和三寶,修持無極氣功，行道 密雙修之法,成為後來香港崇珠閣佛道社的前身。民國時期，另有飛來壇，不 知究屬何派。澳門又有道教太乙門純陽派信善系的活動。信善一系，溯源自1935年乙 亥,始創於廣州芳村（《香港道教聯合會新廈落成特刊》,1975年，第67頁）,有 重要領袖利藻禮、梁藻智、黄藻義、李藻信、黄藻信、梁藻仁、鄒藻孝和劉藻德 等（《道教信善紫闕玄觀甲子年（1984年）新春特刊》（創刊號），第28頁）。一説 1946年立分壇於澳門沙梨頭，至1961年然後傳至香港九龍大南街的信善壇 （《香港道教聯合會新廈落成特刊》,1975年，第67頁）；一説該系要遲至甲辰 （1964）始有屈展別、羅聯宗、鄧聯學、鄧聯蔭、羅聯輝及羅紫彦等於澳門羅利 老馬路十七號三樓創辦紫闕玄觀，後遷提督馬路,是為信善祖壇，而又有信 善貳分壇於澳門沙梨頭海邊街（按全名為道教品道會信善二壇，可見乃以崇 奉呂祖為主）；紫闕玄觀,其後因羅紫彦、羅聯輝等領袖赴香港發展，而壇主 屈展別年邁，獨力難支，乃被逼封觀，至1973年，由羅紫彦等人的努力，重光 於香港（《道教信善紫闕玄觀甲子年（1984年）新春特刊》（創刊號），第10、11、 27、36頁）。另有崇奉呂祖的雲泉仙館（與香港雲泉仙館同屬一脈）。除上述外，澳門還有立廟信奉黃大仙（公元1906年至六十年代十分興 盛）、哪咤（1898年建有哪咤廟），康君（有望廈康真君廟,1792年前立;康真君 廟,1860年前立）、關帝（三街會館關帝古廟,1792年前已有;氹仔島關帝天后 古廟;路環九澳三聖廟;路環三聖宮）、女蝸（有1888年建成的女媧廟,又刀靈 岩觀、靈岩仙觀,更有悅城龍母四字題於門外壁外）、包公（有1889年建成的 包公廟）、玄武（1843年創建的氹仔北帝廟，當時氹仔亦以此廟作為村民聚集 之所，又據該廟光緒八年重修碑記所云“龜筮協從”等語，可見當時氹仔巫占 之風仍盛）和譚仙（路環九澳三聖廟;路環三聖宮；創建於1862年的路環譚仙 聖廟）等道教的神。按,據路環島譚仙聖廟的廟祝説，譚仙是個小孩子神，每 次顯靈，都化身為小孩，民間則俗稱譚公;筆者以為譚公原名應為譚公道，源 9

自惠州，蓋《惠州府志》卷四十四〈人物篇•仙釋〉條下所記：“譚公道者，歸善人也。居九龍山修行，不記歲月。每杖履出山，一虎隨之,或爲負菜,往返與俱,人甚訝之。……”今路環譚仙聖廟內，其中一牆壁上，即畫有猛虎;又據香港跑馬地譚公廟《黃 泥涌譚公廟志》記：“光緖二十七年（1910年），居處於黃泥通之客籍人士建置本廟。相傳現址係由一名譚公附身小童指定者。譯公原籍廣東惠州， 自幼即賦異稟，能知未來，治病如神。……農曆四月八日譚公誕，本 廟香火甚盛。...... "又光緒三十一年（1905年）香港筲箕灣譚公廟《創建譚公倦聖廟碑記》載： “我筲箕灣之譯公僊聖,原由九龍峰來……”,九龍峰,應即《惠州府志》記的惠州九龍山；加上其他各種資料都相 符，因此可以相信譚公原名譯公道，而譯仙的俗稱譚公，或即譚公 道一名的略稱。澳門當代道教，重要的組織有澳門儒釋道教聯會，辦有氹仔孝思墓園， 建成於1974年,有香港道教聯合會副主席羅智光先生撰的《澳門儒釋道教聯 會興建孝思永遠墓園序》。又據羅智光先生在最近與筆者的一次閒談中所透 露:澳門以前亦曾有先天道的傳播，但後來因故沉寂了。據先天道《香港福慶 堂道譜•道緣摘錦第二集》載，澳門於一九二七年有先天道綿慶堂的成立 （第十八頁），掌道者為杜景賢女士，傳女弟子數十人（第三十八頁）；按綿慶 堂乃屬先天道嶺南道派禮賢堂一脈。此外，澳門應亦有一貫道（在港澳地區，多自稱為天道）的活動。據筆者 在香港搜集所得的消息，確知澳門亦有一貫道的活動;但這個教派的活動向 來極為隱秘，筆者查訪至今未有所得。不過，據筆者搜集所得的一本澳門出 版的《戊戌槐夏性果勸善文》，印送者為鄭昌裕堂，書封底內頁就明確印有 “天道”的標志,足證澳門亦有一貫道的活動。最後值得一提的尚有三點。一、澳門居民除了上述的神祇和教派外， 亦有信奉和崇祀一些相對地次要的屬道教的神靈，例如石敢當、土地、財 帛星君、魯班先師、華光大帝、華陀先師、社神、福神、太歲和侯王等。二、 氹仔應與道教有著極密切的關係，最近澳門大學內大豐樓側山坡上因施 工緣故發現幾塊已碎的摩崖大字，分別是“暫壘洞天”、“招財進寶”（為合10

體字）、“福”、“禄”、“壽”、“虎”、“虎”（草書）等等，可證該處舊或與道教崇 拜有關。另據筆者親身的接觸所知，在八十年代的氹仔和路環兩島，許多 帶宗教性質的儀式，仍有極少數的道士（或俗稱喃嚥佬）代勞主持。三、在 澳門，專門為人做法事的道士則往往會開設道館，如知名的有燈明道院、 李七道館等等。11

第二章佛 教第一節澳門佛教的起源澳門的佛教,當來自廣東及香山縣，其淵源可追溯至唐咸通（公元860年 至872年）初年已至香山縣地區弘法的真教禪師（又號法果禪師）；至北宋開 寶（公元968年至975年）中又有圓明禪師（按或即雲門宗的緣密,待考）來到， 淳化元年（公元990年）示寂，後來香山縣人乃建西林庵以祀;宋時香山縣西 村山有黄懶僧，至龍歸岩而化,後至南宋紹興（公元1131年至1162年）中，獲 賜號惠慈普濟禪師，邑人乃建龍歸庵以祠；乾道（公元1165年至1173年）中， 縣令范文林建無量、寶慶二寺，端平（公元1234年至1236年）中有獨覺庵的建 立；咸淳三年（公元1267年）邑人吳成子建西山庵；咸淳五年（公元1269年）邑 人周仁建普陀庵於香山場後;從上述史料看來香山縣地區在宋代，佛教已相 當流行。元大德（公元1297年至1307年）中，佛教在香山縣仍有發展，如元興 寺、翠竹庵等皆建於此時；至正（公元1341年至1368年）初年,仍有鮑原遜建 的西竹庵;但至元末，因為戰事連年的緣故，這些佛教的寺庵，大都被毁了， 即使有幸存的，至明嘉靖二年（公元1523年），皆為香山縣提學副使魏校以淫 祠罪名盡加毁壞了。至明末，佛教在香山縣始再度流行起來，如在崇禎（公元 1628年至1644年）年間，就有僧慧融建的香林庵，另西林庵後山之巔有白衣 庵之建;清順治（公元1644年至1661年）間亦有由香山知縣胡戴仁建，僧慧信 主持的衆母庵。此外，但知於清初以前已建存的佛教寺庵還有觀音閣、鳳山 古寺、寶蓮寺、普覺寺、開元庵等,其中普覺寺乃屬南禪系統的寺院。第二節普濟禪院與澳門佛教至於澳門境內，現仍可稽的佛教流傳史料，較早期的應為位於望廈的普 濟禪院（俗稱觀音堂）。考普濟禪院的起源，可追溯至明天啟二年（公元1622 年）。澳門普濟禪院現今堂院內仍存有一塊刻着“天啟二年祀壇”字樣的石12

碑。據筆者抄碑所得,於普濟禪院後山，還有一普濟寺普同墻誌可作佐證,今 錄如後：“普濟普同。本山自天啟三年由循智祖師斥衣銖資購下，崇禎 五年建斯普同墖，雍正癸夘比丘天樹、乾隆丙午比丘靜持、同治癸 酉比丘暢瀾均重修之。至民國丙子墻漸頹毁，比丘遐齡、比丘濟航 經營之,遂成今觀焉。慧因志”由此碑志我們可以推知普濟禪院或最遲於明朝天啟三年（公元1623年）起已 開始經營,創院祖師為循智大師，而普同墖則始建於明崇禎五年（公元1632 年），立志的慧因大師乃普濟禪院的前任住持，他的説法應該可信。普濟禪院 為中國南方少數至今仍保存得極好的禪宗寺院;該禪院後山現尚存一碑,可 推知普濟禪院屬禪宗南禪曹洞宗一派：“戊辰年仲春吉日洞宗第三十六世敬閔老大師之墓比丘濟航重修立石”戊辰年即公元1928年；比丘濟航為普濟禪院慧因大師之前一任的住持，圓寂 於公元1939年。洞宗一詞，當即為禪宗曹洞宗的簡稱，明末清初頗流行於廣 東,其中天然函是禪師即屬本系。澳門普濟禪院與長壽寺、飛來寺等嶺南佛 教重地的歷史淵源關係密切（附錄一）。在公元1844年7月3日，中美《望廈條 約》，即在普濟禪院內簽訂。至今普濟禪院仍是澳門境內最重要的佛教寺廟, 在現任住持機修大師的領導下，規模勝昔,在日本、中國、香港和東南亞都頗 為人知。澳門的佛教，以禪宗為最盛。公元1947年農曆八月初一日，當時著名 的高僧虚雲大師曾至澳門，在新馬路的平安戲院説法（附錄二）。五六十年代 時，原南華寺的高僧觀本法師（原名張壽波，號玉濤）也曾至澳門弘法，可見 一斑。第三節其他佛教流派及廟宇除禪宗曹洞宗外，澳門的佛教另一重要流派是淨土宗。據1989年立的 《氹仔菩提禪院碑》，此派在澳門的始創人乃公元1928年於杭州昭慶寺受戒 的智圓法師;抗戰期間自中山石岐徒澳門，初建智心佛堂，為弘法道場，又辦 蓮友互助社以安置老弱；至公元1960年,乃自羅維宗居士處購入位於氹仔西 沙的菩提禪院加以擴建。今澳門氹仔的菩提園，當即為澳門佛教淨土宗最重13

要的道場，而其源實來自盧嶽蓮池。澳門的佛教寺廟或道場，除上述普濟禪院和菩提園外，還有藥王禪院 （立於公元1933年，又名藥山襌院，當時住持為僧果清）、功德林、竹林寺、菩 提堂、西雲寺和佛梵社等。澳門民間的觀音信仰亦頗流行，如有位於氹仔的觀音岩廟（建於公元 1871年）、位於氹仔墟的觀音堂（約建成於公元1902年）、位於路環九澳的觀 音廟（建於公元1881年）、位於路環的觀音古廟（公元1839年重修）和位於澳 門旺廈的觀音古廟（建於道光初年，公元1867年、1876年、1882年重修；此廟 兼奉呂祖先師、財帛星君和金花痘母兩位夫人等道教與民間俗神）等，足見 觀音崇拜這一屬於佛教的民間信仰，在澳門是十分普及的。, 第四節佛教組織在澳門的發展抗戰期間，有李勁唐（法號若虛）已將密宗傳至澳門，於大三巴設梅花精 舍，傳授密法。曾經在民國時期於澳門活躍過的佛教團體則有澳門佛教解行 學社（又名澳門佛教密嚴精舍）（附錄三）。另澳門佛學社曾於公元1951年八 月十七日出版《無盡燈》創刊號（附錄四），當時該社社長為著名的竺摩大師; 澳門佛學社在公元1952年曾開辦澳門佛學社佛教平民義學，收學生四十餘 人；公元1953年又邀得香港的弘經法師至澳門宣講《心經》；公元1953年秋 天，比丘尼淨覺、覺源兩師徒創辦澳門淨覺義學，有學生四十餘人。何東夫人 （Clara Ho Tung）也是一位著名的澳門佛教徒，熱心公益，曾早於公元1930 年在澳門創立佛教的寶覺自由學校（Po Kok Free School）。而在佛教著作 方面，據筆者搜集所得的資料，至少曾有於公元1941年4月於澳門出版印行 的由竺摩法師講述、達居記錄的《維摩經講話》（葉恭綽封面題字、弘一法師 封面內扉頁題字）一種。現今澳門與佛教有關的組織計有澳門儒釋道教聯會、澳門佛學社、澳門 佛教青年中心、永善蓮苑、佛教普門會和成立於公元1992年初的國際聯密佛 教慈航會澳門分會等等。自公元二十世紀八十年代初，日本的新興佛教團體創價學會（曰蓮宗） 已開始經過香港傳入澳門活動，最初其中一個主要的途徑是透過派遣日語 教師至澳門東亞大學授課;至公元1992年，該會創會會長池田大作獲澳門大 學頒授榮譽博士學位，可視為該會已在澳門獲得肯定的象徵。此派在居澳日14

僑間，有一定的影響力。有日蓮正宗佛教會。此外，流行於泰國小乘佛教的四 面佛信仰，自公元二十世紀八十年代中以來，亦漸在澳門興起，目前澳門在 新口岸國際中心內有一四面佛大殿（公元1992年12月開光），在氹仔賽馬會 門前廣場亦有一大型四面佛像，供人崇拜;估計此信仰乃由於近年旅居澳門 的泰籍人士漸多，所以傳人而漸流行於華人間。總的來説，澳門的佛教經過數百年的發展，還算興盛；但佛教信仰在今 天的澳門，也難免有世俗化的傾向，許多佛教信衆，對於嚴守佛教戒律這一 條，已不像老一輩教徒那麽誠敬了。15

附錄一普濟禪院•西天東土歷代祖師菩薩蓮座洞宗第三十世慶餘興宗太祖太老和尚 菩薩戒比邱如珠寶老禪師 洞宗 三十一世天澍注老大師 本寺前住先輩老宿諸位禪師 菩薩戒比邱月鑒戒明老禪師 菩薩戒比邱弘濟戒揆老禪師 菩薩戒比邱德和界潤老襌師 菩薩戒比邱素波一澄老禪師 菩薩戒比邱機圓尷老禪師 菩薩戒比邱雪菴一瑛老禪師 洞宗三十三世 長壽首座開建慶壽 真源溶老大師 洞宗三十四世飛來主席媽閣住持景曦暘老和尚 洞宗博山下第十二世大佛寺後堂媽閣住持傳達經老大師 菩薩戒比邱恆山鼎泰老禪師 過 去自 修 行 禪師 過去不休淨禪師 菩薩戒比邱瀛鶴愷老大師 洞宗三十六世媽閣住持遐齡享大師蓮座菩薩戒比邱慶壽主持妙果乘老襌師 菩薩戒比邱受行天歡襌師 菩薩戒比邱觀明通豁老禪師 菩薩戒比邱無礙天中老禪師 菩薩戒比邱惺機志老禪師 菩薩戒比邱圓鑑珠老禪師 洞宗三十六世在閒安老大師 洞宗三十六世永保通燈大師 洞宗三十六世致中通理大師 洞宗三十七世達安涵老大師 洞宗三十七世永傳浩老大師 過 去 慎 修 因 淨 人 過去其安敬淨人 過去比邱繼明善老大師蓮座 菩薩戒比邱星如老大師蓮座 菩薩戒比邱法名昌濟塵化老襌師蓮座 菩薩戒比邱慈因老大師蓮座 菩薩戒比邱遂昭衡老大師蓮座鼎湖山慶雲寺六十五代住持諱法持字最堅號願弘太老和尚 洞宗三十八世正覺主席廣因永老大師 菩薩戒比邱澗源老大師蓮座 菩薩戒比邱詠詮老大師蓮座 菩薩戒比丘鼎湖住持法祉祺康老和尚 菩薩戒比丘上高下潔廉清老禪師蓮座 菩薩戒比丘永道字童真法道大師蓮座16

17洞宗三十五世主席海雲道果天恩老和尚 洞宗三十五世海幢當代媽閣住持默潭達老和尚蓮座 洞宗三十五世主席飛來晴峰霽老和尚 菩薩戒 比邱敏 學通證 老禪師 洞宗三十五世主席飛來守明曉老和尚 臨清正宗華林第三十八世普濟住持曜明相老大師 洞宗博山下象林第八世超輪拔老大師 洞宗三十四世長壽首座重修濟乗機存老禪師 洞宗博山下象林第十代普濟住持始創慶壽靜持一覽太老和尚 菩薩戒比邱慈惠一德老欄師 菩薩戒比邱天池一鵬老禅師 菩薩戒比邱彌高畧瞻老禪師 洞宗三十二世崇嵩岳老大師 菩薩戒比邱梅峰戒雲老禪師 菩薩戒比邱南燈戒燿老禪師 菩薩戒比邱環廣㳒遇老禪師 洞宗三十一世普濟第一代住持主席長壽循智法楷祖太老和尚 洞宗第二十九世豐長壽飛來石濂大汕太祖太老和尚仝住 師 友 父 母 之 位 菩薩戒 比邱潔 真光禪 師蓮座 菩薩戒比邱襌因地老襌師 菩薩 戒比邱岸昭接 老大師 菩薩戒 比邱品 間並高 老禪師 菩薩戒 比 邱兆宗 乘禪師 洞宗博山海幢第十二世合初性老大師 菩薩戒 比邱上 直下參 老大師 洞宗三十七世普濟主席常安仁老大師 洞宗博山下第十三世大佛寺後堂普濟主持鏡臺本明老大師 洞宗 三十六 世樹閒 通蔭 老大師 洞 宗三十 六世敬 閒通羡 老大師 洞 宗三十 六世普 濟住持 裕聞勤 老大師 菩薩 戒比邱爛衣珠 老禪師 菩薩 戒比邱 應幹注 老禪師 菩薩 戒比邱 秋朗月 老襌師 洞 宗三十 六世逸 文通俊 老大師 洞宗第三十五世重修兩寺主席長壽暢瀾活老和尚菩薩戒比邱上永下壽宇康年老大師座 過去比丘上慈下濟字舟航宗種老大師潜濟洞宗三十八世普濟正覺蓮峰住持慧因大師蓮座 菩薩 戒比邱上耀下 朗性真 老禪師 菩薩戒 比邱貫 明參大 師蓮座 菩薩戒 比邱彬 然文大 師蓮座 菩薩戒比邱養明老大師蓮座 洞宗第三十七世普濟正覺主席濟航慈老大師本譜為研究澳門普濟禪院的歷史最重要的文獻，現蒙主持大師釋機修答允 刊出，謹此致謝。

附錄二虚雲大師《在澳門平安戲院開示歸戒》（1947年農曆八月初一日）今蒙佛教同寅相邀，假座平安戲院與諸仁者説法。“法”者即衆生心，衆生心與佛心本無二心。是心具足一切法，即法即心, 即心即法。如《起信論》云：“所言法者，即衆生心，具足世間出世間一切諸法。”所謂“世間法” 者，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,一切有情無情,依正因果等 法，又名六凡法界;“出世問法”者，即聲聞、緣覺、菩薩、佛是也，又 名四聖法界。斯則四聖六凡，合名爲十法界法也。此十法界法，不出 一心之所造成。若隨顛倒迷染之緣，則有六凡法界生；若隨不顛倒 悟淨之緣，則有四聖法界生。由是觀之，聖之與凡，唯心之垢淨而 現。六凡心垢故，則現六道善惡罪福等相；四聖心淨故，則現威德自 在光明赫奕，慈容德相。故經云：“菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心 垢淨，菩提影現中。”是故苦樂由心，炎涼自我，自心作業，自身受 報。唯聖與凡，但問自心可矣。凡愚昏暗，未了唯心自造之旨，妄起 疑惑，若遇逆境，則怨天尤人,遇順境，則驕矜自恃。或有終身作善 而得惡報,作惡而得善報，則謗無因果。那知因果理微，如種果子， 先熟先脱。假我今生雖作善業，反招惡報者，皆由過去惡業熟故。今 生雖善，而過去之惡業已熟，不得不先受惡報，以今生善業未熟故， 不得現受善報。信此理者，必無疑惑。然無始障深，久在迷途，備受 辛酸，脱苦無由，當如之何？《楞嚴經》云：“一切衆生，生死相續，皆 由不知常住真心，性淨明體，此想不真，故有輪轉。”夫欲不受輪轉 者，當淨諸妄想，妄想淨，則輪回自息。故迷心名爲衆生，覺心名爲 諸佛。佛與衆生，一迷一悟而已。當知此靈明觉知之心，即天然佛 性,人人本具，個個現成。凡夫雖具佛性,如礦中真金，爲煩惱沙石 之所包含,故大用不彰；如來歷劫修行，已淘去惑業沙石，如出礦精 金，其金一純，更不重雜沙石，大用全彰。故稱爲出障圓明，大覺世 尊。現在我等既欲成佛，先當審觀因地發心，除去煩惱根本，煩惱 苦滅，佛性圓彰。若因地修行不真，則果招邪外之曲。若論修行之 方，機有上中下之異，法亦有三乘人天法門不同。若爲上機者，則爲18

説大乘微妙法門；爲中機者，爲説出世解脫法門；爲下機者，則爲説 解脫地獄、餓鬼、畜生三途之苦。佛雖説種種法門，無論大小乘戒， 皆以三歸五戒爲根本,務使受持者，諸惡莫作，衆善奉行,依之立身 齊家治國，則人道主義盡。且苦因既息，苦果自滅，解脫三途苦，生 人天中，易人佛乘，則學佛主義亦盡。故三歸五戒，是導世之良津， 拔苦與樂之妙法。兹先釋三歸，次明五戒。所謂三歸依者，第一歸依佛，第二歸依法，第三歸依僧。何以先 當歸依佛?佛爲大觉世尊，究竟常樂，永離苦惱，諸導衆生，出迷籠， 就覺道，佛爲教化主，故先當歸依佛。次當歸依法者，是我佛法門， 三世諸佛，皆依之修行而成就無量清淨功德，今日既欲返本還源， 淨除心垢，捨佛法無由，故次當歸依法。三當歸依僧者，以佛法不自 弘，須假人弘，人能弘法，方使從聞思修,證果成佛；況佛法無人説， 雖智莫能了；難了之法，既藉僧得聞，此恩莫極，故當歸依僧。又名 歸依三寳。三寶之義，分別有三：一者一體，二者別相，三者住持三 寶。（-）一體三寳者，即一心自體，法爾具足佛法僧三寶故。梵語 佛陀，此云覺者，當人一念靈明覺了之心，即自性一體佛寳。法者軌 持義，這個心性，能軌持世出世間一切諸法，即自性一體法寳。梵語 僧伽耶，此雲和合衆，即此觉心能持一切法，即心即法，法法唯是一 心，即法即心，心法不二，事理和合，即自性一體僧寶。如是一心具 足佛法僧三寶，三寳唯是一心，是名一體三寳。衆生迷此，向外馳 求，流轉生死，諸佛悟此，即證菩提。釋一體三寶竟。（二）别相三寳者,佛法僧三寳名相各別故。梵語佛陀耶，此云 覺者，覺徹心源，究盡實相，是名自覺。將自證法門，覺悟一切衆生， 是名觉他。自觉已圓，觉他亦竟，是名覺滿。三覺已圓，萬德具備，究 竟成佛。初菩提樹下成道,示丈六金身，於華嚴會上,現盧舍那尊特 之身，是爲别相佛寳。如來隨機設教，五時所説權實諸經，三藏十二 部所診教、理、行、證、因、果、智、斷，各有不同，是名别相法寳。教 修行，從行契證，聲聞、緣覺、菩薩，三乘階次，各各不同，是名别相 僧寳。釋別相三竇竟。（三）住持三寶者，佛滅度後，無論泥塑木雕，五金鑄作，紙畫 布繪,諸佛形像，留世福田，恭敬如佛，功德難思,住持不絶,是名住19

持佛寳。無論黃卷貝葉，所詮三藏十二部大小乘經，使見聞者,依之 修行，皆離苦得樂，乃至成佛，化化不絶,是名住持法寳。剃髮染衣， 弘宗演教，化度衆生，紹隆佛種，是名住持僧寶。釋住持三寳竟。而 住持、別相、一體，悉稱寳者，不爲世法之所浸凌故，不爲煩惱之所 污染故。世間七珍，雖稱爲寳，享樂一時，畢章成空，祇能養生，不能 脫死。若論三寳，則能息無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。 今言歸依三寳者，不特歸依住持三寶，別相三寳，亦复歸依一體自 性三寳。落於言説，雖名三種三寳，其實唯是一心，更無別法。舉凡 一切事物，莫不由心，心攝一切，如如意珠,無不具足。所以教中但 云：自歸依佛，自歸依法，自歸依僧等，終不雲歸依於他。六祖云： “自性不歸，無所歸處。”夫“歸”者，是還原義，衆生六根從一心起, 既背本源馳散六塵，今舉命根總攝六情,還歸一心之源，故曰歸命。 故歸依亦即歸命義。“依”者，是依止義，以諸衆生一向隨諸色聲，逐 念流轉，苦海漂沉，無依無止，不知何處是歸寧之地。今歸依三寳， 則身有所歸，心有所依，從是以後，以三寶爲師，三界迷途從此可 出，發菩提心，佛果可期。釋歸依三寳義竟。既説三歸，次明五戒。歸依三寳已，當依法修行，方脱三界苦。 若不依法修行，則無由脫粘去縛。欲脱生死粘，去煩惱縛，非五戒不 爲功。故云："五戒不持，人天路絶。“夫"戒"者，生善滅惡之基,道德 之本，超凡入聖之工具。以從戒生定，從定發慧，因戒定慧，方由菩 提路而成正覺。故才登戒品，便成佛可期，故曰"戒爲無上菩提本” 也。我佛世尊，開方便門，初唱三歸，次申五戒，如是乃至大小乘戒 等。良由衆機心行非一，且由淺以至深，從微而及顯，究竟歸元，本 無二三。五戒者，一殺戒，二盜戒,三邪淫戒，四妄語戒,五飲酒戒。此五 戒名曰學處，又名學跡。是在家男女所應學故。又名路徑，若有遊 此，便升大智慧殿故;一切律儀妙行善法，皆由此路故。又名學本， 諸所應學，此爲本故。又名五大施,謂以攝取無量衆生故，成就無量 功德故。而斯五戒，在天謂之五星，在山謂之五岳，在人謂之五髒， 在儒謂之五常。以仁者不殺害，義者不盜取,禮者不邪淫，智者不飲 酒，信者不妄語。五戒若全，則不求仁而仁著，不欣義而義敷，不祈 禮而禮立，不行智而智明，不慕信而信揚。所謂振綱提綱，復何功以20

加之。總論五戒已竟。若别釋五戒義者，（一）明殺戒，所謂惻隱之心，人皆有之。孟子 云：“聞其聲不忍食其肉。”況學佛之人，豈肯萌其殺念而招苦果。是 故佛制弟子，若慾行仁，首持殺戒。殺戒若持，輪回自息。殺業之始， 無非以強凌弱，或貪圖口腹，或因財害命，故有人殺人，畜殺畜等， 都屬於嗔殺慢殺，若貪口腹而殺者，是屬痴殺。然將他肉以補己身， 豈君子之所忍爲哉。豈知殺機若萌，仇對自起。故《欏嚴經》云：“以 人食羊，羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死相生，互來 相啖，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪爲本。”故有劫數難逃之 報。豈獨殺人當嘗命,殺畜亦復然。如佛世時之琉璃王誅釋種，釋迦 佛種族當爲琉璃王所誅時，釋尊尚頭痛難忍者，果從何因耶？以琉 璃王昔爲大魚，釋迦種族是食魚肉者,釋尊昔爲小童，曾以棍子敲 魚頭三下，今故感頭痛。釋種是啖魚肉者，故爲琉璃王之所誅滅。如 是觀之，因果相酬，可惊可怖。故《楞嚴經》云：“則諸世間胎卵濕化， 隨力強弱，遞相呑食，是等則以殺食爲本。”是故佛慈豈但及於人 類，而慈及蟻子。佛法平等，無高下故，佛眼觀之，大地衆生皆能成 佛。又《梵網經》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無 不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。" 世間無知，互相吞啖,故如來制不得傷害生命。且蠢動含靈，皆有佛 性，昆蟲之屬，尚不得害，況同類相殘。一切衆生既皆有佛性，未來 必定成佛。既是過去父母，亦爲未來諸佛，豈敢傷之。凡愚俗子，但 求自利，不顧人道之傷殘。如孟子云：“矢人惟恐不傷人。”但求鬥爭 之勝利，故有水陵空中之殺具，人心日形險惡，世道愈入漩渦，相殺 相誅，何時得了。若不圖挽求，竟成苦海。凡關世道人心者，莫不疾 首痛心，力求和平，挽求人心，使歸正軌。重仁慈不重武力，勿貪口 腹、見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。奈何人心不古， 置因果於罔聞，那知因果理微,如影隨形，如響應聲，若深信之者， 人心則不改而善，縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇刀 兵水火劫賦等事，皆由自造。如大戰時，遍世不寧，惟澳地僑居，得 免諸難，皆由宿昔無深重殺業。或有遇難者，是其個人別業所感。當 知因果理微，不可思議，若信此理，殺心自息，舉世若能持此殺戒， 則一切殺具皆歸無用矣。如來制此殺戒爲首，無非慾令人人慈仁憫21

物，拔自他苦，同證常樂而已矣。條戒之義略釋已竟。（二）明盜戒者，謂盜從貪起。佛制弟子於一針一草之微，他人 不與，我不敢取，何況竊盜。但是衆生唯見現利，種種計求，不告而 取，如是乃至以利求利，惡求多求，無厭無足，皆爲貪盜所攝。盜之 細相如此。大而十方僧物，現前僧物，乃至佛法僧物，混亂互用，雖 針草之微，或自用或與人，皆盜中之至重。花首大士云：“五逆十重， 我皆能救，盜十方僧物，我不能救。”乃至父母師長物，不與而取，當 犯重罪，況其他焉。若能深信因果，絲毫莫犯，則此戒不持而自持， 大可以道不拾遺，夜不閉門，舉世皆成義讓之人，更何須監守牢獄 哉?釋盜戒已竟。（三）明淫戒者，在家出家弟子，皆當嚴守此戒。在家五戒，雖 正式夫婦非屬邪淫，然他人婦女，他所守護，言語嘲調，尚屬不可， 況可侵凌貞潔，污淨梵行者乎？佛制在家弟子，禁於邪淫，出家弟 子，邪正俱禁。《楞嚴經》云：“汝爱我心，我憐汝色，以是因緣，經千 百劫，常在纏縛，唯殺盜淫，三爲根本，以是因緣，業果相續。”舉世 若能持此戒，不祈禮而禮立，威儀自守，不肅而嚴，而法庭可無案牘 之勞形矣。釋淫戒之義已竟。（四）明妄語戒者，妄語之事，亦當制止，見則言見，聞則言聞， 言無妄出，細故之事，尚須真實，況事關重要乎？觀乎妄語之由，多 爲希求名譽利養，匿情變作，昧心厚顔，如是乃至未得聖果謂得，未 證佛心謂證，欺罔聖賢，誑惑世人,是名大妄語。大妄語若成，墮無 間地獄,當慎之莫犯。佛教以直心是道場，何不依之修學。舉世能持 此戒，則信用具足，不邀名而名自至，不求利而福自歸。釋妄語戒已 竟。（五）明飲酒戒。飲酒宜制者，酒雖非葷而能迷心失性。《大智 度論》明有三十六過，《梵網經》云："過酒器與人，五百世無手，何況 自飲，及教人飲。”昔有比丘能降毒龍,唯好飲酒。一日，醉卧途中， 嘔吐酸臭難近,唯有蛤蟆舐其脣吻。適遇佛過其側，佛嘆云：“汝有 神力能降毒龍，今日醉卧，反爲蛤蟆所降，汝之神力何在？”故佛制 止飲酒，酒戒從此始。以酒能亂性招殃，又如昔有在家五戒弟子，因 破酒戒而殺盜淫妄齊破，可不哀哉。故酒能爲起罪因緣，痛戒沾唇， 況盡量而飲乎？舉世若能持此戒,則乘醉惹禍，自無其人矣。釋酒戒22

已竟。若欲不犯此五戒，重在攝心，妄心若攝，分別不起，愛憎自無， 種種惡業，何由而生。故《楞嚴經》云：“攝心爲戒，因戒生定,從定發 慧。”當知攝心二字具足戒、定、慧三無漏學。斷除貪嗔痴，則諸惡不 起，自能衆善奉行,故攝心二字豈獨挽求人心，維持世道,果能攝心 一處,無事不辦。日久功深,菩提可冀。我佛洪恩，初唱三歸，次申五 戒，用斯方便，先拔衆生苦，其恩浩大，豈碎身能報其萬一哉。是故 聞説其三歸五戒之義，當從解起行。若百家之鄉，十人持五戒，則十 人淳謹，百人修十善，則百人和睦。傳此風教,遍於宇內，則仁人百 萬。夫能行一善則去一惡，則息一刑，一刑息於家，百刑息於國，其 爲國主者，則不治而坐致太平矣。所以受持五戒，不但欽遵佛制，報 感樂果，抑且冥助國律，益補邦家。斯乃三歸五戒之名德行相也。諸 位若能真實行持，則得成佛種子，行解相應，方到彼岸。願諸大衆， 從此之後，從聞生解，解而思，思而修，則成佛可期。常勤精進,輾轉 示人，方報佛恩，希諸大衆，各宜努力，前途無量，消災免難。若能受 三歸五戒，諸惡莫作，衆善奉行，自能與道相應。無上佛道,可以圓 成矣。（寬榮譯語並記）這是澳門佛教史上一篇極重要的文獻，幸得以保存在淨慧編的《虚雲和尚開 示錄》中，今附錄於此，聊盡搜集、保存澳門佛教文獻的一份綿力而已。23

附錄三澳門佛教解行學社章程澳門佛教密嚴精舍簡章第一條本舍根據佛法大乘教旨集合僧俗四衆組織之。第二條本舍設在澳門定名為佛教密嚴精舍。第三條本舍以顯密雙修智悲兼運自利利他自覺覺他為宗旨以普賢十 願為行願餘事概不干預。第四條本舍暫在本澳白馬行街門牌第二號為舍址。第五條本舍所需經典法器由發起人議定品目聽由發心舍衆目認購送 概不在外募捐購置。第六條本舍設佛堂以備舍衆念佛設密壇以備舍衆修法購置藏經以備 舍衆研究諸宗教理。第七條本舍舍衆須持最低限度之五戒如左列。（一）戒殺生（每月最低限度須持六日期齋外祇食不見殺不聞殺不為我 殺之三淨肉）。（二）戒偷盜。（三）戒邪淫。（四）戒妄語。（五）戒無故飲酒。第八條本舍為修學密教得迎密宗大阿闍梨為傳法導師為研究顯教得 迎請教理精通高僧為講師。第九條本舍經常費由……永不以本舍名義發出緣部募集捐款。第十條 本舍以每年一月一日彌勒佛誕四月八日釋迦佛誕六月十九日 觀音菩薩誕十一月十七日阿彌陀佛誕十二月八日釋迦佛成道 日為舍衆全體結集之期。第十一條本舍設舍董會主持一切舍務舍董會會議規則另訂之。第十二條本舍發起人均為永遠舍董每年舍衆結集期給多數舍衆推舉24

者亦得隨時加入為永遠舍董。第十三條本舍發起人第一次聚集開談話會時先互推舍董會正副會首 各一人即日成立舍董會舍董會之正副會首為本舍代表以一 年為任期遞年仍被推舉亦得連任無次數限制。第十四條 舍董會每年以第十條規定之舍衆結集日為常會期曰會首預 期召集平時如有應集會之事亦得臨時召集之。第十五條本舍舍務分左列三組行持之各組設組首一人提挈組務組首 由舍董會公推之。（-）佛學祖研究經教之事屬之。（二）學佛組念佛修法之事屬之。（三）佛事組會計庶務之事屬之。第十六條本舍除工人外一切執事人員皆當義務不送薪伕。第十七條本舍舍衆有違犯舍規之重大行為經舍董會公決得擯出之。第十八條本簡章由本舍發起人呈請本澳政府立案。第十九條本簡章如有未盡事宜得由舍董會議修改之。25

附錄四《無盡燈》創刊號及第三期的封面《無盡燈》祇有創刊號及第三期是在澳門出版的，無獨有偶，這兩期的封面都 是澳門當時著名的畫家關萬里的作品。26

附錄五虚雲大師簽發給澳門信徒的皈依牒27

第三章天主教第一節天主教東來澳門的時代背景天主教東來澳門傳播，蘊含着深刻的時代內容。歷史的車輪推進到了 16世紀中葉(明朝中葉)，是世界歷史上的重大轉 折時期。亞、歐大陸農耕世界東西兩端的封建國家之間的互相閉塞狀況，終 於出現了有決定意義的突破。分散隔絶的世界逐漸聯繫成為一體的世界。人 類歷史也在越來越大的程度上成為世界的歷史。在這個時期，地處南歐地中 海沿岸國家的資本主義浪潮不僅席卷歐洲各國，而且以愈來愈強大的波濤 向世界各個國家猛烈衝擊。而作為這一衝擊的潮頭，就是葡萄牙、西班牙、荷 蘭等資本主義殖民國家的大帆船爭先恐後地駛向東方。當時經濟發達處於 領先地位的中國，正是他們嚮往已久的目標。於是乎，《馬可波羅遊記》在歐 洲風靡一時；鄂立克(Odoric)宣揚中國城市的富饒繁華，為歐洲人所陶醉， 對西歐國家的上層分子更具有極大的誘惑力，激發着他門東來中國尋金的 熱潮，決心不惜冒着生命的危險，遠涉重洋,前來中國攫取財富。在西歐國家的財迷們狂熱追求金錢而向東方探求航海新航綫的熱潮 中，葡萄牙人一馬當先。國王約翰第二(JohnII)於1488年派遣迪亞士(Diaz) 率領遠征隊來到非洲南端的好望角(The Cape of Good Hope)。1497年7月 8日，貴族華士古•達•伽瑪(Vasco da Gama)又率領大帆船四艘，由170名 奴隸組成一個遠征隊,帶着加農砲12門、弩箭若干副,於7月8日從退加斯港 口出發,沿着迪亞士走過的航綫前往東方。11月22日駛過好望角，東航到印 度洋，於1498年3月2日來到81年前中國偉大的航海家鄭和下西洋時業已到 達的麻林地(今自尼亞東岸的馬林迪,Malindi),然後沿着鄭和航行過的路 綫向東進發，於5月2日到達印度西部著名港口卡里庫特。至此，葡萄牙人以 至歐洲人夢寐以求多年的直航東方的航綫終於開闢成功了。消息傳到葡萄 牙，國王曼諾欣喜若狂。他即於1506— 1521年間，不斷派遣船隊來到中國的 廣東、福建沿海地區謀求通商和騷擾。1553年,葡萄牙人借口船隻遇風濤縫28

裂，被水浸商貨，請求借澳門地方上岸晾曬。並用賄賂明朝廣州海道副使汪 柏的手段，得以登岸上澳門陸地晾曬貨物，搭棚居住。到了 1573年，葡萄牙人 得明朝政府允准，以每年500兩白銀為地租銀，租賃澳門居住。從此之後，葡萄牙人即以澳門港為基地,大力開闢澳門— 果阿— 里 斯本、澳門— 長崎、澳門— 馬尼拉— 墨西哥三條國際貿易航綫，開展世 界大循環的“大三角貿易”活動。當時，從澳門運往歐洲、日本和墨西哥等地 的中國貨物有生絲、絲織品、瓷器、鐵鍋、火藥、黃銅、水銀、珠砂、硝、鉛、棉 布、沙糖、麝香、茯苓、大黄、甘草、墨硯、寶石、床單、母牛、密餞、火腿、彈藥、 橙、梨、花邊等二十六種。其中以生絲為最大宗。從歐洲、日本和墨西哥等國 家運進澳門的商品有白銀、蘇木、象牙、檀香、蜂蠟等。其中以白銀為最大量。 據著名經濟史專家梁方仲教授的統計，在1573 -1644年的七十二年間，合計 各國因購買中國貨物而輸入中國的白銀至少超一億元以上,其中絶大多數 是從澳門運入。由此可見，澳門起着溝通亞、歐、美三大洲貿易的作用，成為 當時一個東西方國家進行國際貿易的中轉港，和名符其實的國際貿易中心。 而隨着對外貿易的發展，澳門也從一個小漁港逐步發展成為一個商業繁榮 的海港城市，吸引中外商人來此經商和居住,城市人口與日俱增，到1640年, 澳門人口已有40000人了。貿易的航道同時是宗教傳播的通道。隨着澳門對外貿易的發展，歐洲國 家的耶穌會士也隨着商船紛紛而來澳門進行傳播天主教的活動。第二節16世紀中葉耶穌會士東來澳門傳教基督教是當今世界上流傳的三大宗教之一。按照馬克思的説法，“基督 教和任何大的革命運動一樣，是群衆創造的”。公元前30年，屋大維建立的羅 馬帝國，奴隸主殘酷地壓迫地中海沿岸的猶太民族，激起了奴隸起義和民族 反抗鬥爭。但每次起義和鬥爭都失敗了。於是起義者中出現了普遍的意志消 沉和精神頹廢。有一部份人丢掉武器，而仰望蒼天，希望有一位彌賽爾（救世 主）從天而降，拯救自己跳出苦海。從此，形象模糊的耶穌基督成為他們所企 望的救世主。而這些盼望者也就成為早期的基督教徒。隨後,信仰者日益增 多，於是便出現信仰耶穌基督的團體，且有了專職人員，有了戒律和經典。這 個團體就是在二世紀出現的早期基督教社團。此後，信仰耶穌基督的人越來越多，而且大多數是下層勞動群衆和奴29

隸。由於信徒們向救世主捐獻款項和禮物的增多，社團內便出現有文化的財 務管理人員，和幫助總結傳播教義和戒律的有識之士,他們便是早期的基督 教長老和主教。正是這種原因，基督教社團亦逐漸變為宗教上層人物漁利的 工具。同時，有產階級分子也滲入教會之中，逐步取得長老和主教的繼承權。 從而把本來是宣傳拯救脫離苦海、伸張正義的耶穌基督，變成了教導信徒忍 受苦難的榜樣。基督教宗旨的這種變化,使當政者改變了態度，停止了對基 督教進行迫害,並對基督徒採取了保護政策。到公元392年，羅馬帝國皇帝將 基督教定為羅馬的國教。五世紀時，查理曼帝國統治時期規定，凡是被征服 地區的居民，一律要信奉基督教。到了八世紀,歐洲各個國家都信奉基督教 了。基督教開始有比較統一的宗教組織，但隨着歷史的發展而出現了分裂。 公元395年，由於羅馬帝國把京都從羅馬遷到君士坦丁堡，久而久之,帝國逐 漸分裂成以羅馬和君士坦丁堡為中心的東西兩個羅馬帝國。充當帝國統治 工具的基督教也隨之分裂成羅馬主教和君士坦丁堡大主教。但羅馬主教拒 絶兩個城市的主教處於平等地位。560年,羅馬主教佩拉吉自稱為教皇。而君 士坦丁堡大主教則於998年宣佈基督教為國教。1053年，東羅馬帝國滅亡，羅 馬教皇利奧九世派紅衣主教到君士坦丁堡宣佈開除君士坦丁堡大主教邁克 爾•凱魯拉里的教籍;而邁克爾•散魯拉里亦召開宗教會議,宣佈開除羅馬 教皇的教籍，勢不兩立。從此，基督教的東西方教會正式決裂,歐洲西部稱為 基督教，東部改稱為東方正統教（簡稱東正教）。這是基督教的第一次分裂。基督教第二次分裂發生在16世紀。這是由基督教本身日益腐化所致。因 為主教們利用手中的權力，侵吞教會公產，經商賺錢和放高利貸；神職人員 與“屬靈姐妹”同居，甚至把殺人犯、娼妓、鴇母等類人也吸收入教。教堂竟然 成為他們滿足淫慾的場所。這就引起人們的不滿和反抗，並延續到宗教改 革。1517年，德國維登堡神甫馬丁 •路德無意識地觸及“贖罪券的買賣”問 題,點燃了歐洲宗教改革的烈火。各國的新教派如德國的路德派、再洗禮派， 瑞士的慈溫利派，加爾文派;英國的安立甘派等紛紛出現，與羅馬教會及教皇 分庭抗禮。它們統稱為祇信耶和華— 神的基督新教（即耶穌教、更正教）。而 葡萄牙、意大利和法國等國家仍然堅持信仰原基督教的聖父、聖母、聖子三 位一體的天主教義，稱為天主教，亦稱“羅馬公教”或“加特力教”。有時稱“舊 教”，以區別於基督教（新教）。基督教經過兩次大分裂遂一分為三：天主教、基督教（新教）和東正教。30

三大教派原來同出一宗,但在今天世界宗教活動中,三者則是水火不融。基督教的三大教派傳入中國的時間各不相同。在其尚未出現兩次大分 裂之前，曾兩次傳入中國。第一次是635年（唐朝貞觀九年），由基督教聶斯脱 里派（Nestorians）主教、叙利亞人阿本（Olopen ）傳入新疆，唐朝人稱為景 教，至845年（武宗會昌五年）便消聲匿跡了。第二次是1294年（元朝至元三十 一年），由羅馬教廷方濟各會修士約翰•孟特•高維諾（John Mont Govi- no）傳入中國，並在北京、泉州等地建立教堂。當時蒙古人稱之為“也里可温 教” （Arcoum）,到1368年（元至正二十八年）元亡而再次消失。第三次是16至 19世紀，分裂後的基督教三大教派中的天主教於1552年（明朝嘉靖三十一 年）、東正教於1689年（清朝康熙二十八年）和基督教（新教）於1807年（清朝 嘉慶十二年）傳入中國。16世紀中葉天主教傳入中國，是以耶穌會士為濫觴的。如上所述，基督 教分裂為三派後，為了挽救羅馬教皇的危機，西班牙人依納爵•羅耀拉 （Ignatius de Loyola）於1534年八月十五日，在法國與西班牙貴族方濟各• 沙勿略（Francis Xavier）等七人，組織了一個旨在向新航路經過的國家和 地區尋求新教區的傳教團體,名曰耶穌會。1540年9月27日，羅馬教皇保羅三 世頒發命令:正式批准耶穌會成立。第二年的4月13日，任命羅耀拉為第一任 總會長。他非常積極支持耶穌會傳教士到東方傳播天主教。時適葡萄牙國王 約翰三世向教皇，申請委派傳教士與新任果阿總督同行，於是教皇將此事委 托羅耀拉。羅氏即派沙勿略為"教廷遠東使節”隨總督同去果阿。他於1541年 7月由里斯本出發，次年5月6日到達果阿。1542年，沙勿略由阿果去馬六甲， 後又在日本逃犯安日禄（Anjiro）陪同下,於1549年8月15日到達日本沿海的 鹿島兒商埠。但當他看到日本很多人信奉佛教時，他認為要在日本傳教的法 子就是先去“感化”中國人，因為中國是日本文化和思想的策源地。他回到果 阿後，向葡萄牙國王提出到中國傳教的計劃，獲得批准後，於1552年4月14日 離開果阿前往中國。8月到廣東省台山縣的上川島，曾設法與中國商人聯繫, 希望他們能夠帶他到廣州傳教，費了不少周折仍遭到拒絶。後來，他花了 200 元錢雇傭了一隻小船，企圖秘密駛入廣州，也未能如願。到了 12月2日晚上， 他突然患瘧疾病，發高燒不退，終於12月3日躺在一塊大石上死去了。一個曾 經到過果阿公學讀書的中國人叫安多尼的為他料理後事，將其屍體運往果 阿埋葬。後來天主教傳教士稱他為“遠東開教之元勛”。自從1553年葡萄牙人進入和租居澳門之後，耶穌會士紛紛隨商船前來31

澳門傳播天主教。第一個來澳門傳教的耶穌會士是公匝勒斯(Gregorro Gonzales)。他和耶穌會伯萊篤(Melchior Nunez Barreto)於 1555年7月 20 日到達三年前沙勿略到過的上川島。8月到11月中旬，當伯萊篤兩次進入廣 州，企圖去援救被廣東政府視為“奸隙”而抓起來耶穌會士布利道(Matthieu de Britto)等二人時，公匝勒斯自動從自上川島移居澳門進行傳教。1561 — 1563年，在日本養老的神父巴爾達•撒加高(Balthasar Zagag。)、狄野高• 貝勒拉(Diego Pereira)、方濟各•貝勒兹(François Perez)、代宰拉(Em­manuel Teixeira)和平托(F.Andre Pinto)等相繼來到澳門傳教。並徵得廣 東地方政府的允准，在今聖安多尼教堂附近處用稻草蓋起一間名曰天主教 之母堂的小教堂，作為傳播天主教的場所。至1563年，澳門至少有八名耶穌 會士進行傳教，發展教友600多人。當時在澳門進教的中國人有兩種，一種是 澳門的居民直接進教，一種是廣東各縣的人每年一次赴澳門進教。家居澳門 的教友，有改穿洋服，改用葡名者。可見天主教在澳門影響至深。眼見天主教 在澳門傳教業已開展了，教宗庇護五世於1566年任命卡內羅(Melchior Carneiro)為澳門主教，並於1568年5月抵達澳門。當時澳門還未建立教區， 所以卡內不能在職街上稱為澳門教區的第一任主教,但實際上已執行第一 位主教的職務了。因為卡內羅主教到澳門任職,公匝勒斯即被馬六甲主教召 回馬刺加，被派到摩鹿哥群島去視察教務。所以，卡內羅應該説是公開以主 教身份到澳門傳教的第一位主持人。卡內羅到澳門任主教後，從1562年開始，陸續修建仁慈堂(Santa Casa da Misericórdia)、辣匝禄麻瘋院(Hospital de Lazaro),和拉法醫院(Hos­pital de Rafael,又稱白馬行醫院)，以收容棄嬰孤兒、替人治病為手段，號召 和引誘澳門華人居民信奉天主教。同時於1569年在澳門建立第一個正式天 主教堂聖望德堂(Igreja de São Lazaro)進行傳教活動。從此，澳門遂成為 天主教在遠東的駐地。當卡內羅在澳門傳播天主教取得順利進展的情況下， 教宗額爾略十三世(Gregorius XIII )即於1576年1月23日，承葡萄牙國王士 巴斯梯亞斯的請求，頒佈召令:正式成立澳門教區，負責管理中國、日本和越 南的天主教傳教事務，受印度果阿教宗管轄。到1588年，因日本單獨設立教 區而脫離澳門地區，1618年，耶穌會總會會長委特爾斯奇(ViteHeschi)即將 澳門教區隸屬羅馬耶穌會直接管轄。在設立澳門教區的同時,教宗正式任命 遠居里斯本的費基拉(Diogo Nunes Figueira)神父為澳門教區的第一任主 教。但因費神父堅決推辭任職，卡內羅即以署理主教身份繼續主持管理澳門32

教區的教務工作。由於建立了澳門教區,耶穌會士東來澳門傳教者更是絡繹 不絶。其他教會的教士也接踵而來。方濟各會士於1579年來澳門；奧斯定會 士於1586年來澳門，和多明我會士於1587年來澳門傳教，並不斷興建教堂作 為傳教的活動場所。聖望德堂，建於1569年。1576年建立澳門教區時立為第一主教堂。後沙 利拿於1578年來澳門出任第二任主教後，嫌教堂過於遠離當時的商業中心 區的龍嵩街，而另建教堂於大廟頂。望德堂便成為仁慈堂的產業，在平淡之 中渡過了 250多年。到1847年才恢復元氣(詳後)。聖老楞佐堂，建於1558-1560年間，因位於古澳門港口的南灣山坡上， 初期設有風訊旗桿，故華稱之為風訊堂，後來又以諧音訛稱為風順堂。此教 堂初期建築簡陋。1618年加以重修,建築巍峨壯麗，比之聖望德堂有過之而 無不及,1768年，再度重建。1898年曾遭雷擊倒塌，後再加修葺。1954年，高德 華神父(Costa Vaz)再籌款裝修教堂內部，購置哈門電話一部。聖方濟各堂，1579年，方濟各會士阿爾法羅(Petrus de Alfaro)；盧迦. 洛黎洛(Luearelli de Pesaro)、巴埃扎(Sebastian de Baeza)和馬丁 •羅 約拉(Martinus Ignatius de Loyola)等人，自馬尼拉來到澳門，欲入中國 內地傳教，但入廣州即被趕回澳門，遂在澳門建造修院及教堂，定名為聖方 濟各堂。華人稱之為加斯蘭廟。1841年後，不知何故，聖方濟各堂改為兵營, 即今天的加斯蘭兵營(Quartel de Sao Francisco)。聖保禄堂,1582年耶穌會將1562年建成的天主之母小教堂遷至今址興 建。但1595年初被火燒，後重建。1601年又被火燒。此時適逢日本禁止天主 教,很多會士來澳門避難。於是，周秀和神父在1602年向日本教士捐資30000 兩重建聖保禄堂，俗稱大三巴教堂。其所謂大者，乃有別於三巴仔教堂(聖約 瑟教堂)也。故現在碑坊的奠基石刻作1602年建造。整個建築宏偉巍峨，富麗 堂皇，氣慨非凡。前壁有16根希臘式石柱並列而上，共分四層，上鐫有教會銅 象，奉日天母，名瑪利亞，貌如少女，抱一嬰兒,稱天主耶穌;衣自頂被體，皆 彩色平畫，障以琉璃，看上去猶如塑象。旁站30多人,左手執渾天儀，右乂指， 狀如論説。須眉竪者如發怒，揚者如喜歡，栩栩如生。屋為金字頂，中心為大 圓形，是集中式及長堂式的建築。既有古典建築的傳説，又有新興的巴洛克 式的建築風格。1835年1月26日，聖保禄堂再毁於大火，祇剩正面大理石牌坊 和堂前石階70級。至今牌坊石壁仍巍然屹立，説明當時日本石匠工藝及建造 手藝之高超，與歐洲的教堂建築毫不遜色,於今成為澳門的象徵，供游人參33

觀憑吊。教堂內本葬有死於澳門，中國內地及日本的耶穌會士屍體，但墳墓 早已他遷，今日已無遺跡可尋了。聖多明我堂,1587年4月，西班牙籍多明我會士教人自墨西哥抵達澳門， 7月在澳門建立玫瑰聖母會院作為對中國傳教的總部。同時又用木板建一簡 陋的教堂名曰多明我堂，因其是木結構，華人稱之為板障堂。其式樣為西班 牙式建築，日後屢經重修,成為多明我會士在中國福建傳教的總部。聖奧斯定堂,1586年,奧斯定會士奉命自馬尼拉抵澳門籌備成立奧斯定 會總部，1589年建成此堂。因當時建築十分簡陋,經不起風雨侵襲,會士們便 用葵葉覆蓋修補，鬚鬆如髯龍，雜亂無章，遠望猶如龍鬚直竪，華人稱之為 “龍鬚廟”，後來諧音訛為龍嵩廟。1622年，奧斯定會士於西望洋山頂建一會 所，附設教堂及修院。1837年重修,1849年改建,1938年再重修成為今日的主 教府及主教府教堂。故西望洋山又稱為主教山，教堂亦稱大堂（Se Catedr- al）或大廟。聖安多尼堂，1608年建成。但次年被大火燒毀。1610年重建，又被火燒。 1638年重建，並立堂前大十字架。1809年又毀於火災，被燒一部份。1874年再 受火災全部燒毁，僅留四壁。1875年重新修葺，再度啟用。1930年，蒙獲巴波 沙總督資助，重建教堂門樓，飾以石米,使之成為澳門教堂外觀綫條最美麗 者。1950年至1952年，陸萬威和潘日明神父先後改建堂中祭台和神父寓所。 梵二大公會議後,郭達禮神父又改建正祭台。聖嘉勒修院教堂,1633年11月，方濟各會6名修女自馬尼拉抵達澳門，居 住在東望洋山。她們即向澳門市民募捐款項，1634年建築修院教堂（俗稱尼 姑廟）。1824年修院教堂被大火燒燉。但其宏偉之石階,至今仍保存着。其遣 址即今日之聖羅撒女子中學校址。在這些教堂中，以聖德堂，聖老楞佐堂和聖安多尼堂最著名，至今稱為 澳門三大古教堂。隨着教堂的興建和傳教活動的開展，澳門居民信仰天主 教者與日俱增，至明朝的最後一年（1644年），已有天主教徒四萬多人。這表 明澳門已經成為天主教傳教卓有成效的基地，和天主教在遠東活動的中樞。耶穌會士並不滿足於澳門傳教，而是以澳門為基地進入中國內地開展 更廣泛的傳教活動。鑒於貝勒兹等耶穌會士因為不懂中國語言不能進入內 地傳教的教訓，耶穌會決定派遣懂得中國語言的意大利會士範禮安（Alexa­ndre Valigna）為遠東教務視察員，帶領41位新會士 （其中有意大利人、西班 牙人、葡萄牙人，以西班牙人居多）於1578年7月到達澳門視察。他在澳門住34

了九個月之後,寫信給耶穌會總會長,説:要打通進入中國傳教的道路,必須 改變目前在其他國家所採取的辦法。最重要的條件，是耶穌會士會讀、會寫、 會講中國話，並盡量熟習中國的禮儀和民情。同時，他認為要進入中國內地 傳教,不能寄希望於已在澳門的耶穌會士，必須另派一批新的有中文基礎的 會士來中國傳教。他還寫信給駐果阿的耶穌會省長，積極推薦主張用中國語 言文字在中國傳教的意大利會士羅明堅(Michel Ruggieri)來澳門和中國 內地傳教。羅明堅即於1579年7月22日抵達澳門。當時他聽説到10多年前明 朝守澳官拒絶貝勒兹人中國內地傳教的對話：“你會説中國話麽？不。那麽，頂好你先去作學生，學習我們中國的話，以後你再作我們的老師給我們講解你們的教理” 。羅氏從中悟出一個道理,要進入中國內地傳教，非掌握中國語言不可。於是, 他在澳門請了一個中國畫家教他學習中國語文。經過二年又二個月的刻苦 攻讀，他掌握了 12000個中國單字。但他年紀已36歲，年事稍高，説中國話仍 感困難。於是，他在1580 —1583年間，跟隨葡萄牙商人四次進出廣州，參加在 這裏舉行的春秋交易集會,從中實踐講中國話和接近廣東地方政府的官員。 與此同時，羅卡內又教他學習中國的禮議：“在你參見中國長官的時候，要下跪,要磕極深而又經過工夫很長 的頭；在提起別人的時候，要用贊美的口吻；在説到自己的時候，卻 要用很謙卑的詞句”。由於他會説中國話和彬彬有禮,博得兩廣總督陳文峰的好感，於1582年承總 督之請到肇慶(總督駐地)去居住。為了傳教，羅明堅又在澳門耶穌會修院旁 邊建立一間很小的學校，名為“聖馬爾定經院”,一方面向澳門居民講授天主 教經理，另一方面為新來澳門的耶穌會士提供學習中文的場所。1582年8月7 日抵達澳門的意大利會士利瑪竇(Mathieu Ricci),就是先在聖馬爾定經院 “學華語，讀華書”，對中國話很快稍有成就，最後陪羅明堅到肇慶佈道，進而 入韶關、南昌、南京、北京等內地傳教，成為在中國傳教最有成效的領導人和 創始人。到1610年，中國內地的天主教徒已發展到2500人，其中包括徐光啟、 李之藻、楊廷筠等有學問的明朝高級官吏。羅、利兩人利用中文入內地傳播天主教的成功，使耶穌總會會長充滿了 信心。於是，責成1609年新任中國傳教區區長龍華民(Nicolas Longobardi)35

根據羅、利的成功經驗，規定:凡入華傳教的耶穌會士, 一律要先在澳門學習 中國語言文字和禮儀，並接受範禮安關於在澳門建立一間大學來專門培養 進入中國內地以至日本傳教的耶穌會士的建議。結果耶穌會長魯德拉斯 (Antonius de Luadros),即委托貝勒兹、代宰拉和平托三人，將原來祇有小 學規格的聖保禄公學升為大學規格的聖保禄學院，於當年12月1日正式注册 成立。是為澳門歷史上第一所高等學校。聖保禄公學創辦於1565年。從1574年起，葡萄牙國王從馬六甲的稅收中 抽出1000克魯撒德斯(Cruzados)資助公學的辦學的經費；1578年起,葡商每 年從獲自中國1600擔生絲中分出50擔給傳教士販運到日本所賺的幾千塊金 幣作為辦學經費。1579年聖保禄公學已有150個兒童來上學；到1584年底增 至200人。此外還有一些傳教士在這裏學習漢語和拉丁文。聖保禄公學升格 為大學的聖保禄學院後，經費仍得到葡商的支持，直至1835年被焚毁時為 止。學院擁有一個藏書4000多册的圖書館，設有一個印刷所、一個小診所和 藥房以及天文觀象臺。聖保學院的課程設計既借鑒葡萄牙科英布拉大學的規章制度，又要適 應在澳門及中國內地傳教的需要，實質是培養傳教士的“神修課程”。以西方 古典學術知識為主體、以神學為皇冠、以拉丁文為基礎作為指導思想，設置 自然科學的教學、天文曆學、物理學、醫藥學;哲學的哲學、神學和人文科學 的漢語、拉丁語、音樂、修辭學等10門課程。其中漢語是必修課，人人要學，學 時最多。不僅學生要學，連在這裏執教的教授也要學，因為它是在東方傳教 的必需的溝通工具。艾儒畧是學院的著名數學教授，但他的名字卻列在學院 畢業生名單之中，就是這個道理。由於耶穌會士掌握了漢語有利於傳教，而 中國官方亦感到耶穌會士懂得漢語後他們的自然科學知識可以為朝廷所利 用。所以到了清朝康熙皇帝時，索性作出硬性規定;凡要求入華傳教的新來 會士，不會中國話者“教他在澳門學中國話語”;乾隆時，耶穌會又作了規定; 凡擬入華傳教者必須“剃髮易服，赴廣東澳門天主堂，居住二年餘,……習知 中國言語”。這樣一來，聖保禄學院的漢語課，已經不僅僅是語言能力的培 訓，而且是入華內地傳教的必需條件了。從此之後，凡耶穌會、方濟各會、多 明我會、遣使會等的傳教士要入中國內地傳教者，必須在學院修讀漢語兩 年。這無疑增強了聖保禄學院及漢語課程的權威性，使聖保禄學院成為一所 名符其實的培訓入華傳教士的高等學府。聖保禄學院仿照歐洲大學的考試制度，凡入學修滿課程經過考試合格36

者，頒發給學位證書。明清中國官方在任用該院頒發學位證書的教士時，亦 承認其學歷，按學位授以適當的官職。聖保禄學院招生對象大部份是歐洲的傳教士,和一部份中國、日本的修 生。1600年左右,每年一般有學生50人，最多時有80人,最少時亦有25人。聖保禄學院的首任院長是孟三德神父（Eduardo de Sande）,任期為 1594 — 1596年；第二任院長是李瑪諾（Manuel Diaz Senior）,任期為1596- 1601年和1609 — 1615年兩次出任；第三任院長為陸安德（Andreas Lobe- lli）,任期為1671 -1673年，此三人為院長最為著名者。曾在學院任教的教授 約30人，其中有年代可考的著名教授是教數的艾儒略（教期為1601-1613 年），畢方濟（教期為1610年），鄔若望（教期為1616 —1619）年；教神學的王豐 肅（教期為1618-1623年），陽瑪諾（教期為1616-1621年），孟儒望（教期為 1633-1637年），李若望（教期1696年以後）；教哲學的孟儒望、安文思（教期 1640 -1641年），和兼教文學的李若望,等等。曾在聖保禄學院攻讀畢業而入華傳教的耶穌會士約200多人，佔明清時 期入華傳教的472名會士中的50%左右，其中有年代可考者109人。現將他們 的姓名、抵澳門的時間和入華傳教的地點列表如下，以見一斑。在這200多名畢業生中，幾乎包括了入華傳教的主要骨幹，其中不少是 研究中國文化的學者，出版了不少研究成果，成為中西文化交流的溝通者。37

1594-1805年聖保祿學院畢業入華傳教的耶穌會士名錄中文譯名 外文姓名 抵澳年代 傳教地點郭居靜 L' azaro Cattaneo 1594 韶州羅如望 Joao de Rocha 1594 韶州蘇如望 João Soeiro 1595 南昌龍華民 Nicolau Longobardi 1597 韶州龐迪我 Diogo de Pantoja 1599 北京王豐肅 Afonso Valignoni 1599 南京林斐理 Feliciano da Silva 1659 南京黎寧石 Pebro Ribeiro 1600 韶州王禄茂 Bartolomu Tedeschi 1600 韶州李瑪諾 Manuel Dias Senior 1601 北京費奇規 Gaspard Ferreira 1604 韶州駱人禄 Jeronimo Rodrigues 1605 北京熊三拔 Sabatino de Ursis 1606 北京畢方濟 Francisco Sambi asi 1610 北京艾儒略 Julio Aleni 1610 南京金尼閣 Nicolau Trigault 1610 韶州陽瑪諾 Manuel Dias Junior 1610 南京史惟貞 Pierre Van Spiere 1611 南京曾德昭 Alvaro de Semedo 1613 南京陸若漢 Joannes Rodrigues 1614 南昌鄔若望 Jean Ureman 1616 山西羅雅谷 Jacobus Rho 1619 杭州鄧玉函 Jean Terrenz 1620 北京湯若望 Jean Adam Schall Von Bell 1620 廣東祁維材 Wenceslas Pantaleon Kirwitzer 1620 杭州傅汎際 François Furtado 1620 杭州費樂德 Rodrigo de Figueiredo 1622 廣東費瑪諾 Manuel de Figueiredo 1622 福州卡特添 António Francisco Cardim 1623 福州瞿西滿 Simon da Cunha 1624 瓊州盧安德 André Rodomina 1626 福建皮瑪羅 André Palmeiro 1628 陕西聶伯多 Pedré Canevai 1630 陕西杜奥定 Agostinho Tudeschini 1631 江西38

續表郭納爵 Lgnatius da Costa 1636 江南孟儒望 Joannes Monteiro 1637 成都潘國光 Francisco Buglio 1637 成都利類思 Ludovicus Buglio 1637 杭州安文思 Gabril de Magalhãnes 1640 江南衡匡國 Martinus Martini 1643 瓊州穆尼閣 Joannes Nicoalaus Smogolenski 1643 桂林陸安德 André Joannes Lubelli 1645 肇慶瞿安德 André Xavier Koffler 1646 江西卜彌格 Michael Boim 1650 江西聶仲遷 Adrien Gresion 1656 ?柏應理 Filipe Coupler 1657 江西方斯卡 Gonçalo de Fonseca 1659 建昌穆迪我 Jacobus Motel 1658 陝西殷鐸澤 Prospero Intorcetta 1659 揚州南懷仁 Ferdinand Verbiest 1659 浙江畢嘉 João Domingos Gabiani 1659 出西魯日滿 Francisco de Rougemont 1660 廣州恩理格 Cristiano Herdtricht 1669 瓊州閔明我 Filipe Maria Grimaldi 1671 北京範方濟 Francisco de Vega 1672 江南徐日昇 Tomas Pereira 1683 北京蘇霖 Jose Saures 1682 江南安多 António Tomas 1684 北京孟由義 Manuel Mendes 1694 陕西紀理安 Bernardus Kilian Stumpf 1694 江西利安國 Joannes Laureati 1695 廣東艾若瑟 Joseph Antonius Provina 1696 北京李若望 Joannes Pereira 1698 福建巴多明 Domingos Parrenin 1698 北京思安當 António Dantes 1698 江西李若瑟 Joseph Pereira 1698 福建雷孝思 Joannes Baptiste Regis 1698 北京殷弘緒 Francisco Xavier d'Entrecelles 1699 廣州傅聖澤 Joannes Francisco Fovicquer 1700 北京穆敬遠 João Mourão 1701 廣州赫蒼璧 Julius Placidus Hervieu 1701 鎮江杜德美 Petrus Jartouse 1703 杭州39

續表馮秉正 Jos.Fr. Moyraic de Mailla 1703 廣州索瑪諾 Manuel de Sousa 1703 鎮江費隠 Xavier Ehrenbert Fridelli 1705 鎮江德瑪諾 Romanus Hinderer 1707 杭州麥大成 João Francisco Cardoso 1710 北京馬國賢 mattheaus de Barou Ripa 1710 北京山遙膽 Guillanme Fagre Bonjour 1710 北京郎世寧 Joseph Castiglione 1714 北京羅懷中 Joannes Joseph da Costa 1714 北京徐懋德 André Pereira 1716 廣州戴進賢 Lgnatius Kogle 1716 北京羅皮斯 Caetano Lopes 1716 廣東平托 Manuel Pinto 1720 江南宋君榮 António Gaubil 1722 北京沙如玉 Valentin Chalier 1727 北京孫璋 Alexendre de La Charme 1727 北京汪達洪 Joannes Nattheaus 1734 北京傅作霖 Felix da Rocha 1736 北京鲍友管 António Gogeisl 1736 北京魏繼晉 Florianus Banh 1738 北京劉松齡 Agostinho de Hallerstein 1738 北京湯執中 Petues d'Incarville 1740 北京蔣友仁 Michael Benoist 1744 北京艾啟蒙 Ignatius Sichelborth 1744 北京高慎思 Joseph d'Esphinha 1750 北京錢德明 Joan Joseph Maria Amiot 1750 北京畢安多 António Pires 1750 江南安國寧 André Rodrigues 1758 北京索德超 Joseph Bernard d'Almeida 1758 北京韓國英 P. Martialus Cibot 1759 北京賀清泰 Ladovicus de Poirot 1770 北京潘廷漳 Joseph Panzi 1772 北京李俊賢 Habert de Mericourt 1773 北京湯士選 Alexandre de Mericount 1784 北京李拱辰 Joseph Ribeiro 1801 廣州畢學源 Caetano Pires 1804 廣州福文高 Domingos Ferreira 1805 廣州資料來源：根據Aloys Pfister: （Notices Biographiques et Bibliographiques Sur Les Missions de L' Ancienne de Chine》（費賴之：《入華耶穌會士列傳》）各人傳略編製。又1594年前聖保禄學院 （小學規格）學習的10多個會士,未列入此表。1805年的三人是根據《清季外交史料》（嘉慶朝一）。40

聖保禄學院還招收一批在澳門入教或由內地來澳門人教的中國天主教 信徒進院學習神學等課程，畢業後派回內地參與傳教。據不完全統計約有30 多人,現將其姓名列表如下，以見一斑。中文姓名 葡文姓名 籍 貫 出生年月李安德 陕西城固 1631陸希言 江蘇華亭吳歷 江蘇常熟 1632鄭瑪諾 Emmanuel de Sequeira 廣東澳門 1633鐘鳴仁 Sebastianus Fernandez 廣東新會 1562鐘鳴禮 Joannes Fernandez 廣東新會 1581游明輝 Emmanuel Pereira 廣東澳門 1575黄明沙 Franciscus Martinez 廣東澳門雷安東 Antonius Leitao 廣東澳門邱良禀 Dominicus Mendez 廣東澳門 1551邱良厚 Pascal Mendez 廣東澳門 1584石宏基 Franciscus de Lagea 廣東澳門 1585倪雅各 Jacobus Neva 日本華僑（中文名不詳） Ludovicus de Faria 廣東澳門 1595陸有基 Emmanuel Games 廣東澳門 1602費藏裕 Franciscus Ferreire 廣東澳門 1604龐克已 Ludovicus Gonzales 廣東澳門 1607範有行 Pascal Ferrandez 廣東澳門 1609費藏玉 Ludovieus de Figueredo 廣東澳門 1615（中文名不詳） Sebastianus Correa 廣東澳門（中文名不詳） Emmanuel a Costa 廣東澳門馬瑪諾 Emmanuel Rodrigues 廣東澳門蔡按鐸 Antonius Fernandes 廣東澳門何天章 Franciscus Xaverius Rosario 廣東澳門 1667郭天龐 Joannes Pacheco 廣東澳門 1668（中文名不詳） Emanuel de Moraes 廣東澳門 1711（中文名不詳） Joseph Correa 廣東澳門 1729資料來源：根據 Aloys Pfister: (Notices Biographiques et Biblio- graphiques Sur Les Missions de L、Ancienne de Chine) (費賴之:《入華耶穌會士列傳》)各人傳略編制。在澳門經過聖保禄學院培訓的中外耶穌會士紛紛進入內地傳教之後， 使天主教的傳教活動在中國的南北直隸、山東、山西、陝西、河南、四川、江 南、浙江、江西、廣東、廣西等12個省區迅速發展起來，信教者與日俱增。據統 計，由1585年的20人增至1617年的1.3萬人,1644年又增至15萬人。在這些百、 千、萬的天主教徒中，不僅有一般的平民百姓，也有明朝的宗室內臣、皇親眷41

屬和達官貴人。據1636年統計，信天主教的親王140人，皇族40多人，皇帝賜 封的誥命夫人80多人;一品大官14人，進士 10人，舉人11人，生員300多人。例 如禮部尚書兼文淵閣大學士徐光啟、南京工部都水局郎中李之藻、監察御史 楊廷筠、司禮監總攬軍政大權的宰相、宦官龐天壽以及瞿太素、馮應京、李天 經、張憲、孫元化、韓霖、段滾、金聲、瞿式耜、張庚等，均篤信天主教,並協助 利瑪竇進行傳教，使內地建立教堂159處，教士處院42處。可見天主教在中國 內地傳播之廣深了。儘管天主教在中國內地廣為傳播，但它畢竟是西方的宗教思想和神學 文化，從根本上與中國以寺廟為代表的泛神信仰的傳統文化相矛盾，使中國 千百年來的傳統信仰與習慣受到衝擊和挑戰。而隨着這種衝擊和挑戰的擴 大和激烈,不斷發生教案。據神父曾德昭統計，明代共發生教案54起,其中以 1616年的南京教案為最大。這是以中國禮儀問題為契機的。所謂禮儀問題， 主要如何對待中國人敬拜祖先和祭祀孔子的兩個問題。原來羅明堅、利瑪竇 等人認為，中國人“敬拜祖先”祇是對祖先感恩的表示，“祭祀孔子”也不過是 對孔子表示尊敬而已。這是中國人的一種傳統禮節，均無迷信色彩，更無帶 有宗教的含義，可以採取尊重和通融的態度，否則天主教就會被視為破壞中 國家族觀念和傳統文化的基礎而站不住腳。所以，利瑪竇傳教是盡量把天主 教義儒學化、中國化，深得明朝政府和中國人的歡迎,使天主教勢力日益擴 大。可是利瑪竇一死，龍華民於1610年接任會長、執掌中國教務後，一反利瑪 竇的觀點和尊儒奉佛的傳教方法，認為“祭祖敬孔”均是一種迷信，與佛教、 道教崇拜偶像没有什麼兩樣，是違背天主教教義的，天主教徒不應參加。龍 華民為辨明這些問題，曾於1621年在澳門召開過會議進行討論，雙方發表不 少文章，但並没有取得一致的看法。以後其他天主教修會的傳教士東來澳 門，更使這種爭論趨向尖鋭化。這些人不懂中文，又不尊重中國文化習俗,公 開反對利瑪竇的觀點，説他們出賣了天主教，向迷信妥協投降。在此情況下， 龍華民則濫用其會長的權力，嚴行禁止中國天主教徒參加祭祖、祀孔的傳統 儀式。這就激起了社會人士的強烈反感，特别是官吏、士子中間反教思潮的 日益公開化。先是一群知識分子如黃貞、王朝式、鐘始聲、虞諄熙、林啟陸、許 大愛、李生光、陳候光等人撰寫《不忍不言》、《破邪集》、《清闢天主教書》、《罪 言》、《天學初徵再徵》、《利事斯天罔世》、《誅夷論略》、《聖朝佐闢》、《儒正教》 和《辯學言芻》等書文，歷數天主教破壞中國論理綱常、暗傷王化、陰謀不軌 等罪狀，鼓動人們聯合起來，共同聲討天主教，以至驅逐出境。後是禮部侍郎42

署南京禮部尚書沈雨灌於1610年的5月、8月和12月連續三次向萬曆皇帝, 告，論述在中國禁止天主教的四大理由：第一，傳教士散處中國各地，時有個 竊中國情報之嫌;第二，天主教會勸人信奉天主,禁止祭祖祀孔，是為教人不 孝父母，不事祖先;第三，教士私習歷法，創為邪説，混淆視聽;第四，教士勸 人擦聖油、灑聖水，聚男女於一室禮拜,販壞風俗。他乞求萬曆皇帝下令追究 和驅逐天主教傳教士。在未獲皇帝批准前，沈灌迫不及待地採取先斬後奏的 手段，於7月21日派巡城御史孫光裕率兵包圍南京教堂,逮捕傳教士王豐肅、 謝務禄(Semedo)及華人教徒鐘鳴仁、曹秀、姚如望、游禄、蔡思命、王甫、張 光、王文、劉二周可斗、王玉明、三郎、仁兒、龍兒、本多、熊良等16人,和幼童 5人;8月14日，又逮捕華人教徒鐘鳴禮、張寀、余成元、方政、湯洪、夏玉、周用 和吳南等8人。然後一再上疏重申禁教的主張，要求皇帝立即驅逐天主教耶 穌會士。1616年12月8日，萬曆皇帝頒佈了驅逐耶穌會士的命令。第二年，龐 迪我、熊三拔、三豐肅、謝務禄等26名中外耶穌會士被押解送往澳門。龐、熊 兩人到澳門後,於次年相繼去世。王豐肅在澳門居住七年,專心著書立説,兼 教授神學課程。後改名高一志重新入內地傳教。謝務禄亦改名曾德昭重入中 國內地傳教。龍華民、畢方濟(Francisco Sambiasi)因為没有被指名控告， 得以隱居在徐光啟家裏。而在韶關、南雄、南昌的耶穌會傳教士未被累及。所 以，南京案教並未能完全禁絶天主教。至1620年，神宗朱翊鈞去世，由其16歲 的兒子熹宗繼位，宦官魏忠賢利用熹宗年幼的無知無能，把持朝政,宰相方 從哲推薦其同鄉沈為禮部堂書兼東閣大學士，於是沈灌又在南京發動對 天主教徒的圍剿。直到後來對天主教有好感的葉向高當了宰相，聲稱不斥逐 沈灌,不足以平民憤，並於1621年罷了沈灌的官,教案才算平息下來。南京教案時被驅逐到澳門和剛從西歐來到澳門的耶穌會士，千方百計 鞏固澳門這個傳播天主教的基地。他們一方面在澳門努力學習中國語言，一 方面反對荷蘭軍隊東來侵襲澳門。例如，被龍華民召應而來的，年僅26歲的 湯若望(Fean Adam Schall von Bell),於1619年7月到達澳門時正值南京 教案之際,他就留在澳門學習三年華語，並改穿中國服裝,採用中國姓名。此 時，又值荷蘭殖民者襲擊澳門，1621年荷蘭軍隊800人在澳門登陸，企圖奪佔 澳門。於是，湯若望等會士積極參加反擊荷蘭軍隊登陸的戰鬥。湯若望還親 自發射火砲，活捉荷蘭軍隊隊長，迫使荷軍被迫退出澳門。從而保持澳門作 為向中國內地和遠東傳教基地的地位。1644年，滿族入關建立清朝，向南方逃難的南明政權與耶穌會的關係重43

新密切起來。在南京稱帝的福王朱由崧，原來在開封就相識傳教士畢方濟。 此時即派人去請畢來朝協助工作,並命他去澳門請求葡萄牙當局派兵援助。 但畢氏從南京出發不久，南京即已失守,福王也已遇難。於是唐王朱聿鍵在 福州稱帝，立即召請畢方濟,希望他繼續前往澳門去完成使命。1646年,清軍 大舉入閩，唐王被俘自縊。桂王朱由榔被擁立稱帝於肇慶，後逃至梧州和桂 林。他更信奉和求助於天主教。其大臣瞿式耜和宦官龐天壽本身就是忠實天 主教徒。其皇室入教者還有嫡母王太后，聖名烈納(Helen)、生母馬氏，聖名 瑪利亞(Maria)、妃王氏，聖名亞納(Anna)、太子慈恒，聖名當定(Con­stantine), 桂王在桂林就位時,瞿式耜派龐天壽陪畢方濟繼續去澳門求援。 1646年，澳門葡萄牙尚局發兵300人，帶大砲數門，並派德國籍神父瞿紗微 (原名安德,Lndreas Xavier Koffler)隨軍前去助戰，使瞿式耜收復不少失 地。瞿式耜被俘身亡後，龐天壽又把瞿紗微推薦入宮協助，被任命為欽天監 事。畢方濟於1649年去世後，曾德昭、卜彌格(Michel Boym)又先後入宮協 助。1648年10月，南明政權遭清軍圍攻，形勢緊急。皇太后赫烈納指使永曆帝 派遣龐天壽前往澳門求援。龐天壽於10月17日抵澳門，澳督設宴招待，砲台 鳴砲致敬。10月21日，由曾德照主持舉行彌撒，龐天壽獻上銀香爐一對,銀瓶 兩對，雕花銀燭台兩對。澳門葡萄牙當局則以火槍百枝相贈，以資戰守。可見 永歷皇朝與澳門關係之密切。但這對行將滅亡的永曆政權，實在已是微不足 道了。於是王太后又決定派卜彌格神父，由一個19歲的中國教徒安德 (Andrew)陪同前往羅馬請求教皇援助。1650年11月，卜彌格攜帶皇太后上 羅馬教皇及致耶穌會總會長的書信，自肇慶赴澳門。11月23日，澳門主教檢 閲王太后上教皇書，證實為正式文書。耶穌會中國副省會長亦於12月28日撰 寫公函數件，證明卜彌格之身份，又附致耶穌會總會長密函一封，説明出使 原因。於是，卜彌格於1651年1月1日離澳門赴羅馬。1652年12月抵威尼斯，次 年抵羅馬。蒙教皇接見，呈上帶去的明太后函件。1655年12月18日，教皇亞力 山大七世(Alexandre VII)頒發其拉丁文答王太后書及答龐天壽書。1656年3 月30日，卜彌格離開羅馬，取道里斯本回澳門。1658年8月至暹邏，澳門葡萄 牙當局此時害得罪清朝廷，派人通告卜彌格，不許進入澳門。卜彌格遂被迫 步行人廣西，走了六天遇到清兵，祇好退回越南。行至中越邊界時，患了嚴重 痢疾，於1659年8月22日去世。他為永歷皇朝出使羅馬請求教皇支援的使命, 以失敗而告終。44

第三節17世紀到18世紀末澳門天主教的窘局1616年南京教案後,被驅逐到澳門的耶穌會傳教士積極進行傳教活動： 整頓、建立和健全教會的組織機構，不斷建立新的教堂和修院，使教務突飛 猛進。1644年,全澳門的天主教友發展達到40000人之多。澳門仍不失為中國 內地以至遠東傳教的基地。為加強和振興教務，嘉撒主教(Joao de Casal)於1700年在澳門成立紅 衣會。成立紅衣會的原因，首先是從1633年起，葡萄牙和西班牙兩國合併後, 因分裂而連並互相交戰，從而影響到澳門教區的主教派不出，致使主教空缺 達74年之久。直至1690年，嘉撒才被委任補缺。其次,1644年，羅馬耶穌會把 中國劃分為華北、華中和澳門三個教區，前兩者屬中國教區，華南地區則屬 澳門教區。1690年，教宗亞力山大八世，又改設為北京、南京、澳門三個教區, 各自設立主教。故澳門教區只負責華南地區的教務。在此情況下，嘉撒主教 於1692年帶着八位司鐸來澳門任職後，於1700年建立澳門紅衣會，以加強教 區事務的管理。紅衣會的正確名稱，在新教會法典生效之前叫“主教座堂參議會”；之後 則稱“詠禱司鐸班”。在没有正式譯名時，一般人看到紅衣會司鐸的禮服均有 紅色邊，而且腳穿紅色的襪子，故澳門天主教內外的華人俗稱為“紅衣會”、 “紅衣神父”、“紅衣司鐸團”或“詠禱司鐸團”等。主教座堂參議會(詠禱司鐸班)，是由教宗批准成立的一個神職人員團 體，其最初的職責是：第一，按照教會法規，以元老院或顧問團的形式協助主教工作；第二，在主教出缺時，由全體成員協同負責管理教區事務；第三，在主教座堂或副座堂推行更隆重的敬主禮儀。根據主教頒行主教座堂參議會的組織規章規定,澳門主教座堂參議會 設有高級參議員3人、參議員9人和贊禮員二人。新教會法典的第502條，更明確規定了主教座堂參議會的具體組織制 度、組織原則和具體職責。第一，主教座堂參議會是一個由主教自由任命的組織，其名額不得少於 6人，也不得超過12人,應全是教區司譯議會的成員，任期為五年，享有法律 所規定的職務;但五年任期滿後，仍能繼續行使本有的職務，直至新的參議 會成立為止。45

第二，教區主教主持參議會會議，主教被阻或出缺時，由臨時代替主教 者主持;如果臨時代替主教者尚未產生，由參議會中資深的司鐸主持。第三，主教團可規定將參議會的職務，委托於主教座堂的詠禱司鐸班。 葡國主教團運用這種權力，將參議會的職務委托給葡國內各教區的紅衣會， 包括本澳在內，為期五年。第四，在宗座代牧區與監牧區內，除非法律另有規定，依495條2項規定 的傳教區諮議會執行參議會的職務。第五，主教座堂或副座堂的詠禱司鐸班應有規章,此規章應由團體集會 依法制定,並由教區主教批准;而且非有教區主教的核准，不得更改或廢止。 詠禱司鐸班的規章，應規定詠禱司鐸班的組織和詠禱司鐸的名額，但必須遵 守創立時所定的法規;應規定詠禱司鐸班以及每一詠禱司鐸對敬禮天主、善 盡職守應做事項;應規定處理詠禱司鐸班事務的會議，以及有效和合法處理 事務所需要的條件,而且還須遵守普通法的規定。二規規章上也必須規定固 定的和自由行使職務而應得的報酬，並遵照聖座的規定，制定詠禱司鐸的標 幟。第六，詠禱司鐸中應有一負責管理司鐸班的主席,也應按照規章的規定 以及地區現行的慣例，設置其他職掌。其他職務亦可委托給不屬於詠禱司鐸 班的聖保人員，使之按照規章的規定，藉此職務協助詠禱司鐸。第七，主教座堂與副座堂的詠禱專赦司鐸，因職務享有經常代行權，以 在告解聖事中赦免未經宣告不受宗座保留的自科懲戒罰。這項權力得在教 區內為本區人亦為區外人行使;也得在本教區外為教區所屬信徒行使，但不 得委他人代替行使。如無詠禱司鐸班，教區主教應任命一位司鐸充任同樣的 職務。第八，教區主教,在徵詢詠禱司鐸班的意見後，有權在主教座堂及副座 堂任命全部以及每一個詠禱司鐸職位，但教區署理卻無此權,一切相反的特 恩都被撤銷；同樣主教也有權批準詠禱司鐸班所選出的該班主席。教區主孜 祇能將詠禱司鐸職位授與在道理及生活品德上傑出的司鐸,且過去盡職可 嘉者。與成立紅衣會的同時，耶穌會等又在澳門新建修院教堂，以適應傳教活 動的需要。唐人廟,1679年所建。先是耶穌會倡道，由澳門華人捐資建造，地點在三 巴寺附近,專門為中國居民入教的教堂，故稱唐人廟，又稱進教寺。當時有一46

位姓林的耶穌會士住在廟內，以行醫為名，實為傳教。由於內地嚴禁天主教， 所以，澳門附近的南海、番禺、惠陽、順德、新會、香山等縣以至浙江、湖北等 內地人民於每年一次來唐人廟進教。他們進教禮拜之後，有的馬上返回內 地，有的留在澳門住兩三天。到了 1746年,清高宗宣佈禁教令後，次年封錮唐 人廟，不准內地人民再來澳門進教,亦不准耶穌會士在廟內居住。故唐人廟 僅有68年的歷史。聖若瑟堂(Igreja de São Jose),澳門人稱為小三巴，因其址在大三巴 附近，故有此稱。據記載,先是耶穌會士於1728年創建聖若瑟修院，後於1746 年奠基,1748 -1758年建成聖若瑟堂。這個教堂是為奉獻和朝拜耶穌會的三 位智者美志愛(Melchior),巴大撒(Baltazar)和賈斯巴(Gaspar)所建，俗 稱聖若瑟堂。聖堂為希腊十字形，堂頂配上遠東罕見的漂亮的圓穹頂一個。 堂中正祭台供有耶穌聖心聖象，左邊供有聖若瑟象，右邊供有美麗木雕無原 罪聖母象，並有四座聖象分置左右祭台側邊，依次恭敬聖達尼老各斯嘉、聖 類斯公撒各、聖安多尼和聖女瑪利亞辣谷。正祭台左右供有聖依納爵及聖方 濟各•沙勿略聖象。祭台兩側是壯觀的撒滿式圓粒，柱身卷抱着金色樹葉， 各柱墩上均塑有耶穌受難的各種刑具。聖堂左側設有橫廊，內有十字象木質 祭台一座。堂後的經樓欄桿以樟木雕成，十分美麗，而四根木質支柱是方濟 會院聖堂遺物，堪稱歷史之物和藝術傑作。堂壁上有墳石七塊，內藏耶穌會 士名人骨骸。堂後藏有致命聖者骨骸三大箱。左右兩鐘樓上原有銅鐘十一 個，後因移置各地新建教堂，僅存兩個。聖若瑟修院創辦之初，可算是聖保禄學院的分院，亦是專門培訓進入中 國內地傳教的耶穌會士的。但1762年耶穌會士被驅逐後，由於缺乏合格教 授，修院日漸衰微。1774年祁主教(Alexandre da Silva Pedrosa Guima- rães)來澳門任職時，修院已經没有修生，而成為一座孤兒院。1783年，高維 牙主教邀請遣使會司鐸數人來澳門重新開辦修院，並於1784年開學，招收修 生8名，經過艱苦的工作，修生人數大增。但到了 1833年，由於查主教(Franci- co de Nossa Senhora da Luz Chacim)迫走遣使會會士，修院的教授又逐 漸星散殆盡。修院已淪名存實亡的地步。直到1862年，由於葡萄牙政府批准 了馬騰主教(Jerónimo José da Mata)關於准許耶穌會士重回修院擔任教 職的請求，修院的修生即驟然增加，達到216人，至1870年又增至377人。1871 年後，由於澳督府派遣政府教師到修院任教，修院便變為一所市立中學。雖 然如此，但修院自創辦以來，確實培訓了數百名天主教的神職人員，為在澳47

門以至中國內地繼續開展傳教事務作出了項獻。清朝初年,一方面是澳門的傳教經過重整其鼓而獲得鞏固和發展;另一 方面，在國內由於清政府對天主教採取寬容的政策，耶穌會又紛紛進入內地 進行傳教活動，使教務獲得了空前的發展，教徒與日俱增。據統計,1654年, 中國內地的教徒為180000人，1664年增至250000人，1667年增至256880人， 1735年又增至300000人，其中上海42000人，西安20000人，漢中40000人,常 熟10900人。耶穌會在各地建立教堂有206所,住院70所；方濟各會教堂22所， 住院24所,多明我會教堂6所，住院8所;奧斯定會教堂4所，住院7所。這一期 間，在各省區傳教的耶穌會士達到82人，方濟各會士 25人，多明我會士 8人， 奧斯定會士 6人。耶穌會士為傳教士需要共印行了天主教書籍131種，算書 100種，學術、理論、物理書55種。同時不少教士受到清政府的重視和禮遇，並 入朝做官。1644年順治皇帝任命湯若望為清政府的監天監正,1651年封湯若 望為通議大夫，官銜是太常待卿，1653年賜湯若望號為“通微教師”。湯若望 與順治皇帝關係密切，僅1656 -1657兩年，順治皇帝親自到過湯若望的住處 24次之多，並與他一起喝茶、喫飯、親切可見一斑。康熙皇帝執政之後，於 1669年4月17日下令逮捕迫害湯若望的輔政大臣鰲拜,撤消楊光先的欽天監 監正的職務，任命南懷仁(Ferdinandu Verbiest)為欽天監监正，恢復湯若 望“通微教師”的封號，為湯若望完徹底反，並親自為湯若望撰寫祭文，表示 悼念。1692年3月22日頒佈准許天主教在中國傳教的敕令。正當耶穌會士湯若望得到昭雪順利進行傳教的時候，“禮儀之爭”又復 泛起。天主教的西班牙多明我會、法國巴黎外方傳教會與耶穌會、方濟各會、 奧斯定會的神學思想的矛盾、衝突和爭辯重又激烈起來。多明我會、外方傳 教會對耶穌會等容忍中國天主教徒祭祖祀孔極之反感，認為教徒祭祖祀孔 完全是與佛教、道教拜偶象的迷信一樣性質，是違背天主教教義的，教徒不 應該參加。多明我會士黎玉範(Juan Baptista de Morales)先向菲律賓天 主教控訴耶穌會,1643年又專程赴馬向宣教部提問問題17條，控告耶穌會 士，在教廷引起一場辯論。1645年9月12日，教皇英諾森七世(Innocent VII)發 出禁止教士祭祖祀孔的命令。澳門的耶穌會士當然不滿，特派出正在布魯塞 爾的衛匡國(Martinus Martini)於1654年到羅馬向教皇闡明禮儀問題，説 明中國祭祖是中國民間的傳統儀式，以表示子孫對前輩祖先的孝順,敬死如 生，以示紀念,並不是視死者為神靈，因此不是崇拜偶象的迷信活動。而尊孔 祀孔是知識分子的一種尊師禮節，表示對老師培養自己的一種尊敬心意，更48

不是什麼迷信之事。雙方在羅馬經過五個多月的辯論，最終是耶穌會獲勝。 1656年3月23日，由教皇亞歷山大七世頒佈了“按所叙實況，教徒不妨害根本 信仰的情況下，可以自由參加中國禮儀”的命令。多明我會當然堅決反對這一決定。接替黎玉範職務的鮑郎高(Jean Palanco)質問聖職部：1645年的禁令是否取消了？教皇克萊孟特九世於 1669年11月20日宣稱：1645年和1656年的二次通令，按雙方所叙實環境，均 有效力。這樣，雙方都振振有辭，互不退讓。於是又集中在廣州，辯論了四十 天。1668年1月26日作出了“各遵1656年法令”的42款決議，參加雙方均簽押 認可。但廣州的多明我會長納瓦來特(Fernandez Navarette)背地裏從澳門 返回歐洲，在1676年出版的《中華教會誌》上發表文章，大肆攻擊耶穌會。巴 黎外方傳教會在福建的主教閻當(Charles Maigrot)亦乘機發佈命令，認為 1656年教皇發佈的容忍中國禮儀的通令，在良心不必遵守，並立即開除二個 耶穌會士以示反對。同時派遣魁末納(Guemener)和查爾馬(Charmot)到羅 馬，請教廷重新審議1656年的通令。1697年,教皇英諾森十二將該案交給“異 教徒裁判所”審處。而耶穌會士則向康熙皇帝提岀“祭祖和尊孔是否具有宗 教性質”的問題。康熙帝於1700年11月30日正式宣稱：中國祭祖祀孔的禮節， 不過是一種崇敬禮節，並無宗教性質。多明我會、巴黎外方傳教會卻抓耶穌 會對天主教的事不請示羅馬教廷，反而請示和依靠中國皇帝裁奪，此乃離經 叛導，以此來挑動教皇的反感。於是教皇克萊孟特十一(Clementus XI)在 1704年11月20日命令聖職部發佈禁止教徒祭祖祀孔的命令,並派多羅主教 (Charles Thomas Mailard de Tournon)將禁令帶到中國。多羅於1707年 1 月25日在南京宣佈教皇關於禁止天主教徒祭祖祀孔的禁令,要求教士一體 遵行，不得有違。多羅宣佈禁令後,在華傳教士分成兩派。一派以耶穌會士，北京方濟各 會主教、江西奧斯定會主教反對禁令，並上訴教廷，陳述理由；另一派如閻當 主教、巴黎外方傳教會士和大多數明我會士和少數方濟各會士，則遵守教皇 禁令。在此情況下，康熙皇帝派耶穌會士再前往羅馬要求教皇收回禁教成 命,但遭到拒絶。1709年3月，克萊孟十一再次重申禁令,必須嚴格遵守。並於 1715年3月19日頒令禁止今後教士不得再對禮儀問題進行申訴和辯論。此事 激怒了康熙皇帝，使他一改當初對天主教的寬容政策為禁教政策，於1720年 對教廷的禁令批示：“以後不必西洋人在中國行教。禁止可也，免得多事”。 1723年又宣佈，禁止傳教士在內地居住，僅許到澳門居留的命令。從此之後，49

雍正、乾隆、嘉慶、道光各朝皇帝都執行禁止天主教傳教的政策，並且不斷補 充，採取愈來愈嚴格限制天主教的傳播的措施延續130多年。同時，不斷發生 反對和驅逐天主教士和教徒的教案。在中國傳教的耶穌會士不斷被驅逐到 澳門。頓時，澳門又重新成為耶穌會士退身避難之所。例如1724年1月11日， 雍正皇帝下令各省傳教士在半年之內離開中國內地出境。於是各省教士 50 多人(其中僅耶穌會士達37人)和五位主教全部被驅逐出境，於1732年集中 到廣州，然後由兩廣總督驅逐至澳門居留。與此同時，歐洲各國政府也紛紛下令驅逐耶穌會士。而首先發難者是葡 萄牙政府。1758年9月3日晚上，葡萄牙國王約瑟一世被刺受傷，有人指控此 事與耶穌會士有關，於是首相朋巴爾立即下令將全國耶穌會士盡行逮捕，押 進地牢監禁。1762年7月5日，朋巴爾的命令到達澳門，澳督政府陸軍奉命包 圍聖保禄學院和聖約瑟堂,將兩處的耶穌會士全部逮捕入獄。11月5日，耶穌 會士 24人，被澳督府軍隊押上開往里斯本的船舶，送回葡萄牙，並囚禁在聖 猶西里安塔內。此後，聖保禄學院和聖約瑟堂被封閉，摒棄不用。1764年，法 國政府解散國內的耶穌會。西班牙政府也於1767年將6000名耶穌會士驅逐 出境。同時，葡、法、西三國政府還聯合要求教皇統統解散耶穌會。在此情況 下，教皇克萊孟特十四世為形勢所迫，於1773年7月21日，頒佈了《我們的上 帝和救主》的命令，正式解散耶穌會。此命令於1775年傳至澳門，澳門耶穌會 即於同年解散了。這樣，對澳門的天主教傳教打擊甚大，教務衰落，教徒減 少。據計,1700年，全澳門的天主教徒僅有19000人，1818年減至5000人，1834 年又減至3000人了 。並且從1834年起,澳門13年空缺主教。與此同時，從1791 年開始，羅馬宣教部根據法王提議，陸續派出譴使會士福文高(Dominicus Ferreira)、李拱辰(Jose Ribeiro)、畢學源(Cajetanus Pires),高守謙 (Verissimo — Manteiro Serra)、南彌德(Ludovicus —Franoisous Lam- iot)等人抵達澳門接替耶穌會的傳教。至此，曾在澳門傳播天主教，並以澳門 為基地而進入中國內地傳教二百年之久的耶穌會士退出了澳門的歷史舞 台。50

第四節 19世紀以來澳門天主教的復甦鴉片戰爭開始後，隨着耶穌會在歐洲的逐步恢復,耶穌會士又重新東來 澳門以至中國內地傳教。澳門也重新出現耶穌會，並恢復澳門教區。首先是 法國皇后瑪利亞•阿梅利根據傳信部駐澳門的帳房若澤的一再要求，指派 南格禄、艾方濟、李秀芳三位神父前來澳門準備重操16、17世紀的傳教事業。 1841年4月28日，南格禄等3位神父乘坐法國二等艦“埃里戈納號”起程，經里 約熱內盧、新加坡、馬尼拉，換乘漢堡人的“天堂”號商船，於10月21日到達澳 門。三位神父一到澳門，就去拜見澳門的署理主教德博爾吉亞主教,署理主 教即把聖方濟各•沙勿略手臂上的一塊較大的聖骨作為禮物贈送給他們。 在澳門的法國遣使會帳房和巴黎外方傳教會帳房也熱情地接待了三位神父 的到來。可是，當傳信部帳房若澤去向澳門總督匯報，當總督得知南格禄是借居 澳門然後去中國江南傳教時，他馬上命令要他們立即出境。南格禄同若澤神 父一起去見總督，費了許多脣舌好説歹説,才被允准延期到復活節離澳。在 此期間，南格禄等三人加緊學習中國語言和了解中國情況。1842年3月12日， 南格禄等三人離開澳門到舟山群島的定海去傳教。1845年，馬他主教(J.J.de Mata)來澳門主持教務。在百廢待舉的情況 下,他努力重新修建大堂，建立地方教會,並設立華人獨立傳教區，又決定以 望德堂為華人傳教區的教堂。此後，澳門的傳教事業又逐步發展起來，僅望 德堂短期內就發展教徒2500人。1883年，明德禄主教(A.Je.de Medeiros)上 任後，又重修望德堂,並派華籍司鐸主持華人教務，從而鞏固了地方教會的 基礎。然後又成立台山花地瑪華人堂區，設立天主教學校及社會福利服務機 構。1890年，耶穌會士獲准回澳門主持修院院務。1926年，葡萄牙由薩拉沙執 政,他重新允准耶穌會自由傳教。於是澳門天主教又得以合法傳教，教務日 振，教徒日增。據統計,現在全澳門的天主教徒達到23365人,佔澳門總人口 的5.4%,其中葡萄牙籍教徒佔40%,中國籍教徒佔60%。另有二萬名澳門天 主教徒移民外國。現在每年約有600人領洗人教，其50%為少年兒童。現在澳門教區有8個堂區。8個堂區有5個在澳門半島，三個在離島。堂區 分為南區、葡語區、北區及離島。堂區下有10多個聖堂及小堂。各堂區均獨立 管理自己的行政和財政事務。現將這些堂區的名稱、地點及司鐸姓名列出如51

下，以見一斑。一、本堂區六個1.主教座堂（聖母聖誕堂）地點:大堂前地 （1576年建，1623年及1850年重建）主任司鐸： 林家駿主教本堂神父： 黎鴻昇神父 范明德神父助理司鐸： 蘇甘霖神父 袁偉明神父2.望德聖母堂（聖拉匝禄堂）地點:聖母堂前地 （1568年建,1885年重建）主任司鐸： 劉炎新神父助理司鐸： 葉祿標神父 潘保庭神父 謝明浩神父3.聖老楞佐堂 地點:風順堂街（1558年建，1618 年、1768年、1846年、1898年重建）（1565年建，1610 年、1809年、1875年、1930年重建）主任司鐸： 丁守仁神父助理司鐸： 鄧思恩神父 烏班諾神父 張志堅神父4.聖安多尼堂 地點:花王堂前街。52主任司鐸： 羅啟瑞神父助理司鐸： 莫慶恩神父 劉志超神父 符泉神父助理： 羅啟豐神父輔理修女： 蘇少嫻修女 范桂芳修女5.花地瑪聖母堂 地點：台山巴沙大馬路李寶樁街23號

（1929年建、1967年重建）主任司鐸： 鍾志堅神父助理司鐸： 萬勵文神父 馬嘉道神父6.氹仔嘉模聖母堂 地點:氹仔嘉路士米耶馬路（1825年建、1989年重建）主任司鐸： Pe Juam Montes Zuniga, MM7.路環聖方濟各小堂（1928年建） 專任司鐸：地點:路環計且雙街施彌德神父8.九澳七若聖母小堂（1966年建） 專任司鐸：地點:路環九澳聖母村胡子義神父二、聖堂及小堂1.望廈聖方濟各小堂 地點:望廈俾利喇街（1907年建、1938年重建）專職司鐸： 劉志超神父2.聖奧斯定堂 地點：崗頂前地二號（1588年建、1825年重建）專職司鐸： 丁守仁神父助 理： 戴雨谷神父3.玫瑰聖母堂 地點:板障堂前地（1587年建、1721年重修）專職司鐸： 丁守仁神父4.聖若瑟修院聖堂（1746年建）專職司鐸：地點:風順堂上街李順宗神父5.聖嘉辣堂 地點:嘉辣堂街2號（1634年建、1827年、1936年重建）司鐸： 文德泉蒙席6.路環聖母聖心小堂 地點:路環羅渣花園53

（1952年建）專職司鐸： 施彌德神父7 .聖若望鮑思高小堂 地點:亞瑪喇馬路6號（1951年建,1992年重建）專職司鐸： 羅軾道神父8 .無原罪聖母小堂 地點:高樓下巷（1910年建，1934年重建）專職司鐸： 孔智剛神父9 .聖彌額爾小堂 地點:西墳馬路（1875年建，1898年重修）10 .慈悲者聖母小堂 地點:望廈墳場（1959年建）11 .海崖聖母小堂 地點:西望洋山頂（1622年建、1837年、1935年重建）12 .聖母雪地殿小堂（又名松山小堂）地點:東望洋山頂（1622年建）澳門教區還有8個修會會院及30個修女團體。現將修會會院的名稱、 地點、神父、修女姓名詳細列出如下，以見一斑。一、修會會院1 .耶穌會神父會院 地點：崗頂前地4號神父：呂碩基（院長）、周國祥、剛毅德、郭春慶、明勵志、陸毅、 譚志清、戴雨穀、潘日明修士：馬仲方、雷清平。2 .無原罪聖母會院 地點:風順堂街16號神父:孔智剛（院長）、胡德鎏、鄺良、施彌德、余子樵、胡子義、 馬耀漢、江志剑。修士：賈國泰、陳廷仕、譚澤琦、李文德、潘厚均、何炳森、侯保 祿。3,聖鮑思高會院 地點:亞瑪喇馬路6號神父：羅軾道（院長）、余佩麒、Pe. Cristiano Rodrigues、54

Pe. Stanislao Kostka Paulin、 Pe. Manuel Joa­quim do Santos 修士:谷振聲4 .聖類斯會院 地點:得勝馬路18號神父：華近禮（院長）、田永民、林文瑞、梁熾才、吳永照、魯炳 兼、劉哲元、梁幹潮。執士:葉廣華。5 .九澳神父寓所 地點:路環九澳聖母村6 .聖保禄會士寓所 地點:美麗街28號3樓神父:歐秉諾、潘保庭、萬勵文。7 .贖世主會士寓所 地點：青洲大馬路福德新村康德樓3樓A座神父：陳民安。8 .金邦尼傳教會士寓所 地點:青洲福德新邨貴德樓3樓C、D座神父:謝明浩、馬嘉道。二、修女團體1 .嘉諾撒會院 地點：白鴿巢前地4號修女：高志慈（院長）、蘇少嫻、Ir. Bvelyn Mahomed、黃佩蘭。2 .聖心會院 地點:高士德馬路46號利嘉閣24樓B座修女:葉慧明（院長）、羅翠群、白倩儀、楊婉芬、蘇映璇。3 .望廈聖方濟各院 地點:俾利喇街116號修女：白德賢（院長）、李慕蓮、郭瑪利、李嘉玲、俞桂芝、麥裕 良、郭耀貞、畢卓儀。4 .路環聖母聖心會院 地點:路環羅渣花園修女：康鳳貞（院長）、Ir. Margherita Pante、歐潔文、黎潔 儀、李玉瓊、陳靄慈、侯肖霞、王月娥。5 .聖嘉辣會院 地點:嘉辣堂街4號修女：Ir. Natividad （Mecolalde） Mugarza（院長）、Ir. Gertrudes do Nascimento、畢維德、Ir. Serafina Rodrigues、Ir. Halina Trzeciak、吳玉珍、黃麗金、 Ir. Carolina Vilas Boas Loureiro、 Ir. Rosa55

Bata、梁心如、Ir. Anna Demme、严艷嫻、Ir. Maria del Carmen （Eior） Priegue、程文蘊、Ir. Juliana Weber、Ir. Czeslawa Wasilewska、周娟、Ir. Be­rthe Rasin、李慕賢。6 .曉明會院 地點:羅理基博士大馬路367號修女：范桂芳（院長）、Ir. Mary Philomena Keely、文德輝、 王美寳、宋秀琴、馮端儀、梁方濟、曾雪清。7 .聖雅妮團體 地點:嘉辣堂街4號修女:何鑾儀（院長）、周慕德、黎少翩、李惠賢、鄧桂玲。8 .主顯友愛團體 地點：主教斜巷9號永英大廈5樓B座修女:Ir Emily Marie Lawson（院長）、陳君麗、劉美貞、李 碧沂、劉淑珍。9 .聖嘉俾厄爾會院 地點:學院斜巷5號A修女：鄭健怡（院長）、Ir Bronislawa Przygodzinska、李光、呂淑賢、Ir Blisa Ubierna Laredo、陳芝琴、張惠 貞、文秀娣、康青雲、胡秀娟、林志忠。10 .母佑會院 地點:得勝馬路28號修女：龍麗珍（院長）、鄭少微、張涌秀，劉鳳顔、馬惠嫦、陸琴 莉、郭耀芬、麥燕寬。11 .九澳聖若瑟會院 地點:九澳村聖若瑟學校內修女:楊白燕（院長）、梁蓮笑、郭耀芬、王素文。12 .聖瑪沙利羅會院 地點:下環街103號修女：羅國香（院長）、張麗安、麥卉貞、杜少卿、麥佩玉。13 .花地瑪聖母會院 地點：台山第3街61號修女:倪加大利納（院長）、范嬰德、蘇潔智、吳寶珠、黃湘馨。14 .永援聖母會院 地點:安仿西街托兒所巷7號2樓D、B座修女：Ir Beatriz Noguez Lugo（院長）、关麗兒、劉家文、Ir.Rosa Maria Pichardo Castro、Ir. Josephine Flo- res、Ir. Jenie Dollete Amsua、Sra. Josephine Fun Poh Leng（助理）。15 .聖家會院 地點:羅白沙街15號修女：林淑華（院長）、Ir. Maria Manuela Zabalza. Bliza-56

ri、Ir. Bulogia Lopez Francisco （Maria Assun- ta）、李秀明。16 .梁文燕會院 地點:西灣公園街修女：羅瑪利（院長）、弘淑儀、黃玉英。17 .寶血修女寓所 地點:清安醫所一聖母堂前街修女:譚惠文（院長）、區美玲、桂惠芬、鍾潔芳、梁潔芬。18 .聖德蘭學校 地點:青洲大馬路66號修女:楊月媚（院長）、胡意清、謝桂英。19 .聖保禄會院 地點:南灣街113號2樓修女：Ir. Mirian Therezinha Rotta（院長）、Ir. Modesta e. Roallos、李月英。20 .耶穌小姐妹友愛會院 地點:青洲第6街15—17號小姐妹：耶穌莫尼加、耶穌多明尼加。21 .善牧會會院 地點:得勝馬路30號修女:狄素珊（院長）、韋雅樂、沈瑪利、馮麗紅。22 .瑪利諾會院 地點：黑沙環祐漢新村祐添大廈5樓L座修女 Jr. Mary Diggins（院長）、Ir. Mary Ann Junas、Ir. Anne Marie Emdin, Ir. Doretta Anne Therese Leonard.23 .仁愛傳教修女會院 地點:青洲大馬路58號修女：Ir. Rafaela M. de Castro（院長）、Ir. Caridad An Jung Nam、Ir Adora Choi Nam Hoi、Ir Mary Stephanos Roberta T. Bacon、Ir. Jessy Joseph、 Ir. Rufina Hee Nam Jang、Ir. Catherine Tan Siang Hee、Ir. Sulekha Kerobim Toppo.24 .普世博愛運動之家 地點:俾利喇街112號越秀花園20樓C座修女：Rita Debono （Gemma）、羅雅莉小姐、Ana Victoria Hilado、周佩貞小姐。25 .聖安妮會院 地點:伯大尼安老院用青洲大馬路修女：方修女、Ir. Mercy Peter Kannampuzha, Ir. Eliza-57

beth. Joseph Palamattatik Ir. Leelamma Mani- kkathu Jerome.26 .聖母安老院 地點:水坑尾斜巷2一4號修女：白修女、Ir Annamma A. Kurian Kakkanattu> Ir. Lissy Parecatt、 Ir Ana Mary Chinappa、Ir. Mary Marcella Sathianesan.27 .聖類斯公撒格之家 地點:氹仔卓家村修女：馬修女、Ir. Alice Lonappan Chakalakak Ir. Chri­sty Blizbeth. Keshavbka, Ir. Mary Isabella Rant （John）.28 .聖路濟中心 地點:九澳聖路濟亞中心修女：馬修女、Ir. Inigo Mercy Irudayadason、Ir. Mercy Cyriac Kunappally.29 .瑪利亞小姐妹之家 地點:大堂前地主教公署3樓修女 Jr Maria. Magdalena Martinez Maldonado、Ir Candelaria Hernandez Ramirez、Ir. Ana May- ela Marin Chacon.30 .鮑斯高志願傳教會（女）。澳門教區組織架構，有澳門主教公署，公署設主教管理全教區的教務， 是高級的神職人員。澳門教區自1566年卡內羅抵澳門首任主教以來,到現在 共有23任主教。現將澳門教區歷任主教姓名及任期等情況列表如下，以見一 斑。在這23任主教中，有22位主教均是葡萄牙人擔任的。祇有現在這一任主 教林家駿神父是華人。林家駿,字少彬，廣東新會人,1928年在香港出生。他 自幼定居澳門，1958年完成神學院課程後晉升司鐸，後相繼在小修院和聖約 瑟中學任教。1955年任《院聲月刊》（後改名《晨曦月刊》）主編。1959年受高德 華主教派委為氹仔嘉模聖母堂主任司鐸。1962年初調任新加坡聖若瑟助理 主任，當年底任英文《團結》月刊社長兼主編。在新加坡傳教12年之後，於 1973年底返回澳門，次年3月被委任為署理主教的行政秘書，年底兼任聖若瑟 修院院長。1976年晉升為副主教。1987年6月27日被教廷委任為澳門教區助理主 教，成為教區主教的當然繼任者。1988年10月6日被委任為澳門主教。58

備 注為本澳首位主教級教士，離 職後仍留澳，至1583年去世第一位被委為澳門主教的是費神 父D.N.Figueira但他堅決推辭繼任人到澳門後方離澳赴任離職 因由首任主教抵澳病逝任內回葡後辭職病逝任內調昇果阿總主教回葡後辭職回葡後辭職回葡後辭職辭職後回葡調遷果阿助理主: 教，繼陞總主教病逝任內留澳年份 及年數1568~1581(13)1581-85,89~92, 96 〜97(8)1608~1613(5)1692 〜1735(43)1738〜1739⑴1742 〜1750(8)1754~1765(11)1774〜1782(8)1791 〜1803(12)1803~1805(2)1805 〜1828(23)事前對澳門 有認識否無 無 無 無曾在澳任輔 理主教七年無 無 無 無 無 無委任時 年龄 40 37 46 40 ？ 37在任 年份1566-15781578~15971690~17351735-17391740~17521753~17721773-17891789~18021802~18041804~1828生卒 年份1516〜1583〜15971564〜16281641〜17351684 〜17411693〜17641720〜17991727 〜1749 〜 -18311767~1828姓 名卡內羅主教(M.Carneiro)沙主教(L.F.de Sá)皮主教(J.P.de Piedade)嘉撒主教(J.de Casal)德主教(E .Trigueiros)羅主教(H.de S.Rosa)孟主教(M.Mendes dos Reis)祈主教(A.S.P.Guimaraes)施主教(M Jde Silva)賈主教(M.de S.Galdino)查主教(F.L.Chacim)任 别 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩59

資料來源:據澳門天主教會提供資料編制，特誌銘謝。未領主教神品為本澳聖若瑟修院. 首位晉陞本澳主教者在渧汶巡視教務時去逝病逝任內回葡後辭職調掌葡國另一教區病逝任內回葡後調掌另一教區病逝任內調陞果阿總主教後 任職教廷成爲樞機辭職回葡調掌葡國另一教區病逝任內1843~1845(2)1845 〜1857(12)1877 〜1883(6)1885 〜1897(12)1898〜1901⑶1903~1918(15)1922 ～941(19)1943～1954(11)1954 〜1960(6)1961 〜1973(12)1976~1802年起 在澳工作1825年到澳 曾任助理主教無1872已到 澳工作無 無1903年到澳1924年起 在肇慶傳教無無1938年到澳 攻讀和工作1953年晉 昇陞司鐸66 41 60 38 53 51 40 52 46 41 52 601843-18451845-18621874-18831884~18971897-19021902-19181902~19401942-19541954~19601961~19731976~19881988-1777-18451804〜18651814〜18871846〜18971844~19041852-19181880~19761908〜19841920〜19731924-1928 〜栢主教(N.R.P.de Borja)馬主教(J.J.de Mata)蘇(燕)主教(M.B.de Sousa Enes)明德禄(美的路)主教(AJ.de Medeiros)嘉惠勞主教(J.M.de Carvalho)鮑理諾主教(J.Paulino de A.e Castro)高若瑟主教(Jos6 de C.Nunes)羅若望主教(João de D.Ramalho)高德華主教(P.da Costa Vaz)戴維理主教(P.J.Tavares)高秉常主教(A.R.da Costa)林家駿主教⑪ __ ⑫ ⑬ ⑭ ⑮ ⑯ © ⑱ ⑲ ⑳ ㉑ ㉒60

現任副主教羅啟瑞神父,廣東番禺市人,1933年出生。1961年澳門聖若 瑟修院神學畢業，當年晉升司鐸。1962—1965年在羅馬宗座額我略大學教會 史系畢業，獲碩士學位。1965年7月在澳門聖若瑟修院任教，1966年任副院 長。1973年—1980年在堂區及學校工作。1980年調任主教府《晨曦》周刊主 編。1989年升任聖安多尼堂主任。1990年升任澳門教區副主教,撰寫有《萊勃 尼兹與中國教會》等論文。曾任副主教羅玉成神父，廣東肇慶人,1935年出生。1947年進聖若瑟修 院，1960年9月26日從主教高德華主教手中領受鐸品，被委任為小修院訓導 主任。1962年至1965年在羅馬深造，在宗座額我略大學考取教義學碩士學 位，並在聖雅風學院專攻倫理神學。回澳門後，先後擔任修院總訓導主任、神 學院論理神學教授、聖母軍團神師、教理委員會及書刊審閲委員會成員。 1970年調任馬六甲聖伯多禄，從事牧人工作。1974年5月返回澳門，出掌聖 中。1979年,被委任為紅衣司鐸；同年被委任為聖若瑟教區中學校長。1988年 10月18日正式被任命為副主教。主教下設的機構有：主教公署下設公署辦事處，設公署主任、秘書長,現由羅啟瑞副主教兼 任,總務長由羅啟豐神父擔任；教務行政處和教區事務統籌秘書處,主任由 李冠章神父擔任。主教座堂詠禱司鐸班（主教座堂參議會［紅衣會］及教區參議會），內設 榮譽團員1人，由阮振華神父擔任，團員9人，由何志仁、高天予、羅玉成、羅啟 瑞、李順宗、羅啟豐、丁守仁、劉炎新、黎鴻昇等神父擔任。澳門教區司鐸諮議會，內設主席1人，由林家駿主教擔任，當然委員2人， 由羅啟瑞、李順宗神父擔任；膺選委員3人，由丁守仁、高天矛、杜家銘擔任， 候補委員2人，由劉炎新、符泉神父擔任;修會鷹選委員2人，由孔智剛、譚志 清神父擔任;紅衣會代表1人，由何志仁神父擔任;主教委任委員2人，由鐘志 堅、呂碩基神父擔任;秘書處幹事3人，由李順宗、鐘志堅、呂碩基神父擔任。以上澳門教區的神職人員（包括主教、神父、牧師、修女等）共360多人。 其中主教1人,副主教1人，司鐸68人,修會士 35人，教區修士 1人，修會修士 14 人，修女178人。澳門教區的教會主辦不少中小學校，現將天主教會所辦的學校開列如 下，以見一斑。1 .教區所主辦的學校有:聖若瑟教區中學、庇護十世音樂學院、聖玫61

瑰學校、氹仔聖善小學。2 .耶穌會士所主辦的學校有:取潔中學、海星中學、利瑪竇中學。3 .慈幼會士所主辦的學校有:葡光中學、聖保禄學校、慈幼中學、粵 華中學、粵華小學。4 .嘉諾撒會修女所主辦的學校有：聖心書院（英文部）、聖心女子中 學（中文部）、嘉諾撒培貞學校、筷子基嘉諾撒學校、路環聖母聖心 學校、社工學院。5 .方濟各會修女所主辦的學校有：聖羅撒女子中學（葡文部）、聖羅 撒女子中學（中文部）、聖羅撒英文小學部、聖羅撒女子中學（英文 中學部）。6 .母佑會修女所主辦的學校有:永援中學、粵華小學、聖瑪沙利羅學 校、九澳聖若瑟學校。7 .天神母后會修女所主辦的學校有:花地瑪女子中學。8 .寶血會修女所主辦的學校有:聖德蘭學校。9 .多明我會修女所主辦的學校有:聖家學校、九澳雷鳴道紀念學校、 明愛庇道職業先修學校。以上天主教會主辦的30多所中小學校，成為澳門教育的重要角色。其學 校數佔澳門學校總數的47%,其學生數佔澳門中小學生總數的52%,並擁有 1000人左右的教師隊伍，是澳門中小學教師中的一支骨幹力量。澳門天主教會還舉辦各種社會福利事業，包括托兒所、孤兒院、安老院、 醫療所、青年中心、傷殘療養院等46個福利機構，為3000多名有關人員提供 服務。現將這些社會福利機構開列如下，以見一斑。1.社會福利服務機構：62①利瑪竇社會福利服務中心②氹仔明愛中心③青洲明愛中心④路環明愛中心⑤明愛生命綫輔導中心2.托兒所及培幼院：①梁文燕培幼院主任：陸毅神父 主任：陸毅神父 主任：岐昧多修女 主任:康鳳貞修女 主任:李舜華女士李志光先生院長：羅瑪利修女 助理：弘淑儀修女

②教宗若望托兒所③氹仔嘉模托兒所④聖羅撒托兒所 ⑤聖保禄托兒所⑥庇護十二世托兒所⑦明愛中心托兒所⑧慈惠托兒所⑨栢姬達托兒所3.安老院及傷殘療養院 ： ①望廈聖方濟各院（明愛） ②聖瑪嘉烈中心（明愛） ③瑪大助納安老院④主教山兒中心⑤聖路濟亞中心（明愛） ⑥伯大尼安老院（明愛）⑦聖母安老院（明愛） ⑧聖類斯公撒格之家（明愛） ⑨嘉横聖母安老院（明愛）⑩清安醫所（望德聖母堂）黄玉英修女院長：Ir. Beatriz Noguez Lugo 助理:关麗兒修女劉家文修女院長：羅啟豐神父 院長：畢維德修女院長：Ir. Mary Stephanos Roberta T. Bacon.助理：Ir. Caridad An Jung Nam 院長:鄺健怡修女康青雲修女胡秀娟修女院長：Ir.Liliane Cayer.代院長：陸毅神父 助理:劉國美女士 院長:杜少卿修女 院長:康鳳貞修女院長:李嘉玲修女 院長：郭耀貞修女 院長：Ir. Alma Allieri 院長:胡子義神父 主任：張若瑟芬女士院長 ：Ir.Mary Varghese Thottappilly 院長：Ir.Alphonsa Joseph Kundu- pambil院長：白修女 院長：馬修女 院長：陸毅神父 主任:袁克儀女士 院長:譚惠文修女 護士 ：區美玲修女63

⑪無原罪聖母診所⑫取潔診所⑬望廈聖方濟各療養醫院⑭庇護十二世社會服務中心杜惠芬修女 護士 ：馬仲仿修士 主任：潘日明神父⑮傷殘人士社會服務中心暨庇護工場5.教區牧靈服務：①教區青年牧民中心②望廈牧民中心③黑沙環天主教牧民中心④教宗若望牧民中心⑤望德青年中心⑥聖安多尼中心⑦澳門美滿家庭協進會⑧普世博愛運動主任：張志堅神父 主任：高志慈修女 主任：Ir.Mary Diggins 主任：Ir.Beatriz Noguez Lugo 主任：劉炎新神父 主任：羅啟瑞神父 秘書長:狄素珊修女 醫學顧問：飛亞路女醫生 顧問：Ir Mary Ann Junas馮麗紅修女 助理：林舜華小姐李錦雯女士Rita Debono（Gemma） 羅雅莉小姐Ana Victoria Hilado⑨基督活力運動（葡文組）6.牧靈服務設備：①青洲避靜院②方濟各修女靜修院③聖若瑟別墅（修院）④鮑思高夏令營⑤利瑪竇別墅⑥天主教殯儀館負責人:永援修女負責人:李順宗神父 負責人：羅軾道神父 負責人：明勵志神父 負責人:鍾志堅神父澳門教區還舉辦社會傳播中心，為社會文化事業的發展提供服務。現將這些機構開列於下，以見一斑。64

1 .教區出版事業：①教區月刊②《號角》周刊③《晨曦》周報④教區青年牧民中心通訊⑤堂區通訊（葡文）2 .教區社會傳播中心 ： 社長兼總編輯:林家銘神父 社長兼總編輯:歐秉諾神父 社長兼總編輯:李冠章神父 社長兼總編輯:張志堅神父 社長兼總編輯:丁守仁神父署理主任: 副主任： 執行秘書: 下設：羅玉成神父 林家銘神父 康輔理女士教區廣播中心、電影小組、傳理中心小組、電視製作部、文化藝術 促進小組和宣傳組。3 .高德華主教紀念圖書館4 .聖保禄書局5 .澳門大會堂6 .《沙龍》電視中心7 .文化促進小組澳門天主教會不僅舉辦上述的各種社會福利事業，而且還經常組織和 舉行宗教活動，以敬禮聖母為中心而展開。首先是每年5月13日（或10月13 日）教區舉辦的花地瑪聖母像出遊的活動，每次參加者非常踴躍，多至3000 餘人。隊伍從聖玫瑰堂出發，沿着南灣海邊走向主教山聖堂,一邊走一邊背 誦聖經和高唱聖歌，十分熱鬧,浩浩蕩蕩，蔚為壯觀。其次是每年4旬期第一主日，舉行耶穌聖象出遊活動，由星期六傍晩開 至星期天黃昏結束。由主教、神父和教友一起前往崗頂聖奧斯定堂榮迎耶穌 聖象（由幾位穿着傳統服飾的成年男教徒手抬着），教徒沿途表演耶穌殉難 的情景，聖象抬抵主教大堂後，第二天再抬回聖奧斯定堂安放，聖象出遊才 算結束。再次是每年聖周的星期四，舉行紀念耶穌在最後晚餐中的聖事活動。天 主教友和教衆前往各個聖堂朝拜聖體，從一個教堂走向另一個教堂,徹夜不 睡覺，通宵達旦進行朝拜，以求洗刷自己心靈上的一切污穢，以便得到內心 的平安和寧靜，表示自己是全心全意的教徒。65

第五節 耶穌會士在中西文化交流中的角色文化交流的形式多種多樣，宗教的傳播也是文化交流的形式之一。16世 紀中葉以來，耶穌會士東來澳門並以澳為基進入內地傳教，客觀上為中西文 化交流起過重要媒介作用。耶穌會士為了傳播天主教，需要通曉中國的語言 文字，和中國人民的傳統文化、信仰以至風俗，因而不得不加強對中國文化 的學習和對儒家經籍的翻譯、註釋和研究。於是，中國的傳統文化得以在歐 洲各國廣為傳播和流行，傳誦一時，對歐洲國家的文化產生強烈而深遠的影 響。與此同時，“意大利耶穌會士利瑪竇等，以傳播科學知識為佈道手段，他 們帶來的科學知識不僅為中國所無，而且在西方也還是很新穎的”。這麽一 來，一個不以耶穌會士的意志為轉移的客觀效應和社會功能得以實現。這就 是：耶穌會士努力了解、熟悉和研究中國傳統文化，並向他們自己的祖國介 紹和傳播，誘發着歐洲國家近代資產階級啟蒙運動的開展，為歐洲國家的近 代文化提供了養料;而中國的有識之士，又通過耶穌會士學習和吸取西方國 家的科學技術文化知識，促進中國略具近代意義的科學技術的發展。兩者互 相影響，互相吸收，互相補充，共同提高，不斷進步。第一，中國傳統文化在歐洲各國廣為傳播和產生深刻的影響。16世紀中 葉後，由於中國文化的西傳歐洲，歐洲國家掀起了研究漢學(Sinology)的熱 潮，使中國傳統文化走向世界。1593年，利瑪竇率先將“四書”翻譯為拉丁文 寄回意大利出版發行，使中國儒家經籍第一次傳至歐洲，以後與日俱增。 1772年，法國會士傳聖澤經澳門帶回中國經籍3980種,全部捐獻給法國王家 圖書館。這些中國經籍西傳歐洲國家，以豐富的養料催促着近代歐洲文明的 誕生和成長。1681年，比利時會士柏應理(Phillppus Couplet)著《中國之哲 學家孔子》一書，向歐洲國家介紹了儒家的哲學思想。接着，比利時會士衛方 濟(Franciscus Noel)著《中國哲學》和翻譯《孝經》、《幼學》等書，向法國介紹 他研究儒家哲學的心得和體會。德國古典哲學家(也是同牛頓並稱為微積分 的創始人)萊勃尼兹於1687 —1690年間,在羅馬邂逅結識意大利會士閔明我 (Philippus Maria Grimaldi)等一批從中國傳教回歐洲的耶穌會士,並從他 們手中得到不少中國儒家的經籍資料。他從此發奮誦讀孔子、老子等人的著 作，接受中國儒、釋、道教的思想，於1697年編著成《中國近事》(《Novissima Sinica》)一書，通俗而全面地向德國和歐洲各國介紹中國儒家自然神學的66

思想和文化,高度贊揚中國哲文化的偉大，説：“我們從前誰也不相信在這世界上還有比我們的倫理更完善， 立身處世之道更進步的民族存在，現在從東方的中國，竟使我們覺 醒了。”他在書中還着重指出，中國儒家哲學是超越於歐洲哲學的，説："歐洲文化的特長在於數學的、思辨的科學，就是在軍事方面， 中國也不如歐洲；但在實踐哲學方面，歐洲人就不大如中國人了。” 於是乎，他向歐洲國家的有識之士呼吁：“我甚至認爲，必須請中國派出人員，前來教導我們關於自然神學的目的與實踐。”萊勃尼兹極力吸收中國儒家哲學思想，特別是他的單子學説(Mo­nden-Lehre) 更是直接吸收了儒家思想的精華, 開創了德國古典思辨哲學。 後來又傳授給他的學生克里斯提安•沃爾夫(Christian Wolff)。沃爾夫進 一步從事研究中國儒家哲學，於1722年在哈勒大學發表題為《論中國的實踐 哲學》的演説，把孔子的倫理學問同基督教的倫理學相提並論。他還把思辨 哲學進一步系統化、理論化，首次將哲學分為本體論、宇宙論、心理學、自然 神學、倫理學、經濟學、政治學七部份，認為哲學的一切原理均可用數學或演 繹的方法建立起來。沃爾夫的思辨哲學又為他的學生康德所接受，進而創立 了德國古典哲學。以後，菲希特、謝林和黑格爾等人，在萊勃尼兹思辨哲學影 響下,創立了德國古典哲學的辨証法思想.。這就説明，德國古典哲學是受到 中國儒家哲學思想深刻影響的。與此同時，中國的重農思想傳到歐洲後，為馬克思所説的“現代政治經 濟學的真正鼻祖”的18世紀法國資產階級重農學派(Physiocartis)的形成提 供了條件。當時被譽為"歐洲的孔子”的重農學派創始人魁斯奈(François Quesnay),從傳至歐洲的中國古典經籍中研究伏義氏、堯、舜和孔子的思想， 於1758年著《經濟表》和1767年出版《中國的專制制度》一書，以七章的篇幅 系統地介紹中國文化。在第一章導言中，介紹了中國的起源、疆域、繁榮、社 會等級、軍事力量;其他各章分別介紹中國的基本法、實在法、積稅、行政管 理等；第八章又列舉24條道理呼吁歐洲國家向中國學習按自然法則建立國 家的重農制度，提倡以農為本。他高度贊賞中國歷代君主的重農政策，請求 法國政府重視農業，倡導“中國化”。他利用自己充任路易十五情婦龐巴杜候 爵夫人御醫的方便，極力鼓動法王路易十五於1750仿效中國皇帝舉行春耕67

“藉田大禮”的儀式。他深受《周禮》一書的均田貢賦法的啟迪,主張法國應象 中國一樣向土地所有者徵收田賦，以提供國家所必須的賦稅。重農學派的改 革家、法國財政部長安・羅伯特•雅克•杜爾哥繼承和發展了魁斯奈的思 想，認為農業勞動是一切財富的唯一源泉，是一切勞動得以獨立存在的自然 基礎和前提。為了更充分地了解中國重農思想，他委托在法國留學的兩名中 國學生（也是耶穌會士）楊德望、高類思回中國後，為他收集中國的土地、勞 動、資本、地租、賦稅等農業經濟資料30條,以便他在法國進行財政改革作參 考。杜氏最後寫成了《關於財富形成和分配的考察》專著，系統地全面地闡明 重農主義學説，第一次在農業勞動領域內正確地回答了剩餘價值問題，把地 租看成乘餘價值的唯一形式。其時，英國古典經濟學家亞當•斯密於1764- 1766年到法國旅遊，認識了魁斯奈和杜爾哥，從魁、杜兩氏那裏獲悉和得到 了中國重農主義經濟思想的有關資料，吸收了孔子“天然自由”和司馬遷的 “自由經濟”的思想，於1776年寫成和出版其著名的代表著作《國民財富的性 質和原因的研究》，簡稱《國富論》，再一次抨擊當時流行於歐洲國家的重商 主義理論和政策，對英國經濟政策的改革起過重大的作用。可見，法英古典 經濟學受中國重農思想影響是深的。所以德國歷史學家利奇温説，英、法重 農學派“主要根據中國古代情形，構成他們關於國家經濟基礎的學説”。確實 如此，我們細讀《國富論》,可知其内容涉及到中國資料者達到30次之多。此 外，中國的語言文字、古典文學、中醫學、工藝美術、建築術、數學和風俗等優 秀傳統文化，也因耶穌會士的溝通而在歐洲各國傳播開來，影響和推進歐洲 文明的發展。第二、西方國家的科學技術文化也經耶穌會士傳到澳門以及中國內地， 補充中國傳統文化的不足。1620年，金尼閣來澳門時，將“有裝潢（璜）圖書七 千餘部”運經澳門進入中國內地，至今仍有500多部留存在北京圖書館。這七 千部圖書的內容，“有水法之書,……有算法之書,……有萬國圖志之書，能 載各國風俗山川，險夷遠近。有醫理之書，能論人身體血脈之故，與其醫治之 方。有樂器之書，凡各種琴笙管弦，皆別有一種機巧。有格物窮理之書，備能 物理事理,用以開導初學。有幾何原本之書專究方圓平直，以為製作工器本 領。以上諸書，非吾國書傳所有”。即包括了近代的天文、歷法、水利、地理、物 理、幾何、醫學、數學、音樂等科學文化知識，而“得以在中國立足唯一所謂依 持的是數學”。1605年,利瑪竇為了用數學來籠絡中國人心，以利宣教，輯著 了《乾坤體義》二卷,下卷專論數學，以邊、綫、面積、平圜、楕園互相容較，詞68

簡義賅，是為近代西方數學傳入中國之始。1606年，由他口授,徐光啟筆譯歐 幾里得（Eucild）所著《幾何原本》六卷，“卷一論三角形,卷二論綫、卷三論園、 卷四作園內外形、卷五、卷六俱論比例”。1613年,又由利氏口授，李之藻筆錄 《同文算指》一書，論述比例、級數、開方等。這是近代西方算術傳入中國之 始。繼利氏之後，艾儒略所著《幾何要法》、鄧玉涵的《大測》、《割圜八綫表》、 羅雅谷的《測量全義》、《籌算》、穆尼閣的《比例對數》等書，對推動中國近代 數學的發展均有重要而深遠的影響。到了清朝，出現了一批“會通”中西數學 的數學家112人，寫出不少中西結合的數學專著，成為中國近代數學的啟蒙 之作。利瑪竇第一個又把1582年3月1日由教皇格里高里十三世頒佈的依據 “儒歷”修訂而成的現行公曆傳入中國，他在肇慶傳教時，繪製地圖，製作渾 天儀、地球儀、考時晷、報時器等，向中國介紹天文歷法的科學知識。這是近 代西方天文學傳入中國之始。據不完全統計，自16世紀中葉後的200中年，由 耶穌會士所著的天文學著作達50多種，製作天文歷法儀器34件，説明西方近 代天文歷法在中國傳播影響之廣深。而利瑪竇到澳門及肇慶時，以《萬國輿 圖》為藍本重新摹繪並附有中文説明的《山海輿地全圖》，此為西方地理學和 地圖學傳入中國之始。1602年,利氏為迎奉神宗之請，測量南京、北京、杭州 和西安等地的經緯度，特別繪製一幅符合神宗心理的《坤輿萬國全圖》，把中 國畫在地圖的中央，此為中國有世界地圖之始。《坤興萬國全圖》，有關世 界五大洲（亞細亞、歐羅巴、利未亞【非洲】、南北、墨利加【南北美洲】、墨瓦蠟 尼加［南極］）和五帶（熱帶、南北温帶、南北寒帶）的科學知識介紹給中國，使 中國人周世界大勢，擴展世界眼光。其他如西醫學、西藥學、物理學、建築學、 語言學、音韵學、美術、音樂等西方國家的文化知識，也於明朝末年經由耶穌 會士傳入中國和發生影響。這猶如一塊石頭扔進一池古老的深潭，激起了初 步的然而是真正的反響，成為中國近代文化的濫觴。這對於中國科學文化的 近代化無疑是起着催化作用的。69

第四章澳門的基督教（新教）第一節 基督教（新教）在澳門的傳播基督教（新教）亦稱“更正教”、“抗羅教”，在中國稱為“耶穌教”，又有不少 人把基督教作為“新教”的專用名稱。為更加確切而稱謂方便,我們在這裏以 “基督新教”來行文。基督新教在荷蘭殖民者侵佔台灣時，曾於1626年派遣傳教士到台灣傳 教，吸收上千人人教，開辦了一些初級教會學校。1662年，鄭成功把荷蘭殖民 者趕出台灣後，基督新教在台灣的活動也隨之而被消滅了。以後還進行過幾 次嘗試來中國傳教，但始終未能實現。18世紀末，英國先後擊敗西班牙、荷蘭和法蘭西等國的競爭，奪得了海 上霸權，並竭力向海外擴張殖民地。為了適應擴張的需要，在英國國內紛紛 成立對外傳教的基督新教的差會機構。1795年成立了倫敦差會，1796年成立 了蘇格蘭差會,1800年成立了基督會差會。這些差會訓練了一批傳教士，陸 續派往亞洲、非洲國家去傳教。19世紀初，基督新教有卡萊（Carey）、麥西門 （Marshman）、和羅伯特•馬禮遜（Robert Marrison）等三教士極力主張到 中國來傳教。最後，“倫敦布道會”（即倫敦差會）選中了馬禮遜,命他於1805年 來澳門傳教。羅伯特•馬禮遜,英國人,1781年生於大不列顛島北部莫佩斯小鎮的一 戶貧農家庭。從小受宗教思想薰陶，學會拉丁文、希伯來文和希臘文，後考入 倫敦霍克斯頓神學院，又轉入高斯坡神學院。1804年加入倫敦傳教會。1807 年1月8日被封為牧師。他是基督新教第一個來澳門傳教的牧師。當倫敦布道 會選中他來中國傳教時，便開始學習中國文字,請了一位名叫楊善達的廣東 人做教師。並在倫敦博物院裏找來一本有中文的《新約》,天天抄寫中文，後 來成為他翻譯《聖經》的草本。馬禮遜是倫敦布道會派遣的，但當時壟斷中國 貿易的東印度公司怕影響他們在中國的商業利益，不允許傳教士乘坐公司 的商船前來。於是，馬禮遜祇好於1807年1月31日啟程，先到美國紐約，得到70

美國國務卿麥迪生的協助，寫了一封介紹信給駐廣州的美國商館的官員。他 帶着介紹信於1807年5月19日在紐約乘坐“三叉戟”號美國貨輪橫跨太平洋， 於9月8日抵達廣州。他受到美領事卡林頓的熱情接待，隱居在一間美國商館 的貨棧裏，繼續學習中文,並在生活起居上仿效中國人的生活習慣。1808年， 他從廣州前往澳門居住。為了避免給澳門葡萄牙當局發現他的正式身份，他 隱居在英國駐澳門的東印度公司內，開始認識了該公司一位高級職員的女 兒瑪麗•摩登小姐，並產生愛情，遂於1909年結了婚。他的處境得東印度公 司的同情,決定聘他擔任公司的中文翻譯,年薪500英磅。這麽一來,他既可 以為東印度公司服務，取得合法身份出來公開活動，又免去被中國政府驅逐 的擔心，大膽地為傳教工作作準備。從此，他一邊辦公，一邊翻譯《聖經》，經 常來往於澳門和廣州之間，並以英國使臣、商務監督律勞卑的“秘書兼譯員” 的身份在澳門開始基督新教的傳教工作。這是基督新教傳入澳門（也是傳入 中國）之始。當時澳門天主教會禁止教徒同馬遜禮來往,所以他平時就在廣州 自已的寓所裏舉行家庭禮拜，每逢星期天才到澳門舉行正式的禮拜儀式。他 一個人在澳門與廣州進行傳教工作六年之後，倫敦布道會才於1813年派教 士米伶（Milen）來澳門協助馬氏工作。但因受清朝官府和東印度公司之反 對，米伶即於1815年4月17日到馬六甲去另設基地進行傳教活動。為了便於傳教，馬禮遜首先把《聖經》新約全書譯為中文，於1814年在廣 州出版200本；接着又和米伶合譯了《聖經》舊約全書，於1823年在馬六甲正 式出版。基督教的全部原始教義得以在澳門及廣州傳播，馬禮遜當是第一 人。他還編輯《神道論》、《救贖救世总説真本》、《問答淺説》、《耶穌教法》、《古 時如氐亞國（即猶太國）歷代傳略》、《養心神詩》等佈道的小册子，請澳門的印 刷工人幫助印刷發行。有一位幫助馬禮遜印刷的澳門印刷青年工人蔡高（亦 稱蔡亞高），因為經常要到馬禮遜家中去聯系工作而聽其講《聖經》,深受影 響，請求人教。於是，馬禮遜即於1814年7月16日，在澳門海濱的小山山側的 泉水中為之洗禮人教，成為澳門（也是中國）信仰基督新教的第一個教徒。另 外一位幫助馬禮遜雕刻和印刷《路加福音》、《新約》的工人梁發也於1616年 11月3日12時在馬六甲接受米伶的洗禮而成為第二個教徒，並於1823年被馬 禮遜授封為第一個華人牧師。梁發,1786年生,廣東高明縣三洲司古勞村人，貧農家庭,讀過四年私塾 後，15歲時來省城廣州謀生。他最初學整毛筆，後改學雕版四年，技術甚精。 一八一零年,他在廣州離洋行區不遠的一個印刷所當印刷工人。他和蔡高一71

起為馬禮遜刻印翻譯的《聖經》等書而與之來往密切，並深受影響而人教。梁 發於1824年從馬六甲回澳門，並協助馬禮遜以澳門為基地積開展基督新教 的傳教工作。當梁發還在馬六甲傳教時，因他妻子黎氏生小孩事，曾於1820年春天回 高明一次。他回家後,經常向其妻讀聖經，並耐心解釋教義，並與其妻子一起 祈禱。後其妻果然信教，於是他在村中一個簡陋屋子中舉洗禮，用飯碗代替 洗禮盆，在場者祇有他們夫婦兩人。先是他讀幾段聖經，然後作一回懇切的 祈禱,唱一首聖詩;最後將聖水灑在其妻子頭上，算是洗禮儀式完畢，即為人 教。梁發妻黎氏算是中國第一個信奉基督新教的婦女。梁發還屢次勸其父親 梁沖能信教人教，但未成功。1823年10月21日，梁發將其三歲幼兒梁進德帶 來澳門，由馬禮遜洗禮人教。12月，馬禮遜封立梁發為宣教士。此时，馬遜禮 也在澳門和廣州進行傳教活動。他每年8月至次年3月到廣州活動，夏季則在 澳門居住。當時許多外國婦女經常到他家裏聽講聖經。他循循善誘，博文約 義，使聽者頓開茅塞。梁發於1827年9月26日再回高明老家，發現少年古天青 對基督新教的聖道很感興趣，經啟發善誘，於1828年1月在村內為其舉行洗 禮人教。1829年,梁發大部份時間在澳門傳教。一方面教授一班兒童以教理, 另一方面，努力撰寫《勸世良言》等12種傳教小叢書，向社會廣泛宣傳基督新 教。花縣的洪秀全此時在廣州應試落第，偶得《勸世良言》回家研讀,深受影 響而感動，並吸收基督新教義中的平等思想，於1843年創立拜上帝會，以後 以此號召組織群衆，發動太平天國革命。梁發一生努力於傳播基督新教， 1855年4月12日在廣州逝世，終年69歲。其墓葬在廣州河南的龍導屋與康樂 村之間的小山上。50年後，嶺南大學由澳門遷到廣州河南康樂村。學校擴大, 將附近墳地購入,並通知墳主遷墳別地。此時，嶺南大學副監督鐘榮光(後為 校長)接到馬來聯邦美以會教士馮炎公的來信，説其妻子是梁發的曾孫女，其 高祖梁發宣教士墳在所購地中，請予保留。1918年，鐘榮光帶各宣教士到鳳 凰崗參觀梁發祖墓，發現梁發和他父親、他的妻子都葬在這裏。1920年6月7 日，嶺南大學把梁發遺骸遷葬於該校中央— 禮拜堂前草地。並請梁發的曾 孫女婿馮炎公先生發表演説，贊美梁發在澳門、馬六甲和廣州傳教的功勞。正當梁發在澳門、廣州極力傳教期間，西方國家的傳教士 10多人接踵而 來澳門進行傳教活動。首先是對中國貿易已上升到第二位的美國，其基督教 差會的"美部會”於1830年2月派遣教士裨治文(Elijah Coleman Brigman) 到達廣州，於1832年創辦《中國叢報》；1834年來澳門，並於1839年5月，將《中72

國叢報》遷來澳門出版發行，以宣傳教理。1831年底，荷蘭教會派德國籍教士 郭實臘(Karl Friedich August Gutzlaff)抵達澳門傳教，受到馬遜禮的熱烈 歡迎和款待。郭實臘利用自己會説流利的中國語這一有利條件，既在澳門傳 教；又以澳門為基地，在1831年— 1838年期間，從澳門出發到內地收集情 報，甚至幫助鴉片販子做鴉片貿易。同時，他要自己英國籍的妻子温施蒂 (Wanstall)在澳門自己的寓所內辦起一間女塾,專門招收一些貧窮家庭的女 孩子入學，向他們宣傳基督新教的《聖經》。1834年8月1日，馬禮遜突然得急 病去世後，1936年9月28日在英國大鴉片商查頓(William Jardine)和顛地 (Laneelot Dent)等人倡議和組織下，成立“馬禮遜教育會"，從英、美國內募 捐一筆資金，每月向温施蒂提供15英磅的資助，在她的女塾中附設男塾，作 為馬禮遜學校的預備。家住在澳門一水之隔的南屏鄉僅7歲的容閎，就是這 所男塾的學生。在學校中，温施蒂除了用少量的時間教學生讀英語外，大部 份時間是致力向這些孩子灌輸基督新教的教義。1839年11月4日，在温施蒂 關閉其所辦的女塾及男塾之後，向應邀前來的美國傳教士、耶魯大學畢業生 塞繆爾•布朗(Samuel Robbins Brown)在澳門辦起了中國第一所西式學 堂— "馬禮遜學堂”。最初招收6名學生讀書。這是一所基督新教為傳教而創 辦的“洋學堂”，學制為三至四年，課程有英語、漢語、算術、代數、幾何、物理、 化學、生理衛生、地理、音樂、美術等。課時安排半天讀漢語，半天讀英語。早 上六點鐘開始，晚上九點鐘才結束。給學生以一個基督徒家庭的教育。許多 中國近代的思想家和技術人才就是在這所學校裏培養出來的。例如近代改 良思想家容閥和中國近代第一位著名西醫生黄寬，就是馬禮遜學堂的高材 生。而成為中國近代第一代到歐美各國的留學生。1846年,塞繆爾•布朗夫 人回美國時，容闲、黃勝、黃寬隨同離開澳門，於1847年4月12日抵達紐約。後 在布朗的幫助下;進了馬薩諸塞州的芒松學校讀高中。二年畢業後，容阂考 取美國耶魯大學。四年後，成為中國第一個留學美國的大學畢業生。他學成 回國後，曾親往南京謁見太平天國洪秀全之侄洪仁玕，提出按正當的軍事制 度組織一支良好軍隊；設立軍事學校培養多數有學識的軍官;建設海軍學 校;建設好的政府,聘用優秀人才為顧問；建立銀行制度及厘訂度量衡標準; 頒訂各級學校教育制度，以耶穌會聖經為工課;建立各種職業學校培養急需 人才的七項建議。容阂後來還到上海建立江南製造局,成為中國上期機器製 造業的著名工廠，並成為後來洋務運動的基地之一。容阂還向清政府建議派 遣幼童到美國留學，以造就現代化建設人才。1871年，清政府接受他的建議,73

在沿海地區遴選12— 14歲的少年120人，分4批赴美國留學。這些學童全是 廣東人，多半為香山縣籍。黃寬考取英國愛丁堡大學醫科，成為中國第一個 留學英生，五年畢業後，於1857年回國，在廣州博濟醫院當醫生，成為中國第 一代西醫生,為中國發展西醫事業作出了貢獻。1833年到1834年間，美國基督新教“美部會”又派教士衛三畏(Samuel Wells Williams)和伯駕(Peter Parker)來澳門幫助馬禮遜傳教。伯駕曾在 澳門開設一間醫院，一邊為人醫病,一邊向人們宣傳基督新教。1836年，美國 南浸禮會傳教士叔未士(Jehu Lewis Shuek)帶家眷一起來澳門傳教。羅孝 全(Issachar Jacox Roberst)亦於1837年自費城來澳門傳教達七年之久。 1842年經香港入廣州開設禮拜堂傳教，向洪秀全、洪仁玕講授基督教道。洪 秀全在羅孝全處“學道”兩個多月，查考了中譯本《聖經》,參加了禮拜。1844 年10月22日，美國長老會第一位傳教士哈巴安德(Happer)抵澳門傳教。他先 在澳門辦一所學校，招收學生30人，一邊學習文化一邊向學生宣傳教義， 1847年3月，將學校由澳門遷到廣州故衣街，繼續辦學傳教。基督新教傳入澳門後，馬禮遜等傳教士雖然作了很大的努力去進行傳 教活動，但由於當時是清政府的禁教時期，加上澳門耶穌會士又禁止天主教 徒與基督新教徒來往，因此基督新教發展並不快。到19世紀30年代,澳門的 基督新教徒不外是十多人而已。其中記載有姓名者是蔡高、梁發、蔡興、蔡亞 三、古天青、屈亞昂、李新、梁沖能(梁發父親)、梁進德(梁發之子)、黎氏(梁發 之妻)、劉廣泉、何福堂、周學、林某等。鴉片戰爭之後，基督新教發展地也比較緩慢。原因是澳門是華人集聚之 地，基本上是信仰佛教和道教等傳統宗教；加上天主教勢力龐大和影響深 遠，基督新教的傳播必然受到障礙,教徒增加不多，祇是到了近20年,發展稍 快，据統計，目前澳門的基督新教的教徒達到2500多人，佔澳門總人口 的 0.5%。第二節基督教(新教)的組織與活動澳門基督新教的教會逐步發展，規模較小。1904年以前祇有3間教會， 1980年增到20間，1985年增至33間。這是基督新教會發展最快的一個時期。 在33間教會中，有18間是分屬於10個不同的派別的，建立的時間比較長。而 澳門的基督新教教會70%屬於小型的教會,計會友50人以下的教會有24间，74

51人至100人的有7間，101人至200人的僅有1間,201人以上的祗有1間。其中 教會會友人數最少的是7人，最多的是328人。比較出名的教會有澳門聖公 會、聖馬可堂、白馬行澳門浸信會（起源於1836年美國浸信禮會派遣來華傳教 士叔未士牧師）、志道堂（由香港道濟堂王煜初牧師於1898年倡議興建,1906 年落成）以及宣教堂（1949年建立，除母堂外，現有8間分堂）。1990年澳門基督 新教教堂會及布道基址共41間。各教會獨立掌握和管理自已的行政和財政 事務，互不干涉。澳門教會的力量微弱，人才不足，因而成為別的地區基督新 教的宣教對象，例如香港教會在澳門開的植堂會，就經常派遣教士來做宣 教、布道工作。鑒於澳門教會大多數是規模小而且分屬不同宗派或獨立的教會，彼此 很少聯繫，祇有每年舉行馬禮遜牧師悼念會時才相聚一次的情況，從90年代 起，各宗派教會開始互通信息，攜手合作。經過12間堂會和7個教會機構共同 磋商和籌劃，於1990年1月14日宣布正式成立“澳門基督教聯合會”。這可以 説是基督新教在澳門傳教189年歷史上的一件大事，對教會的事業將會發生 積極的影響。澳門基督教聯合會選出第一屆執行委員會，現將執委會的各部 門負責人開列如下：澳門基督教聯合會執委會主 席：肖卓芬牧師副主席:陳映靈牧師 司庫:楊學義先生 司數:黎美賢姑娘 文書:徐濟時先生 傳道部:左羽翔先生 宣傳部:王康弼牧師。澳門基督教聯合會辦事處設在澳門東望洋街15號的澳門神召會內，澳 門基督新教會一直未建立神學院，所以其牧職人員均在香港或其他地區代 為培養。宣道堂八間堂會的神職人員則是由母堂堂主以門徒形式培訓出來 的。為了培養高素質量的牧職人員,學園傳道會於1981年正式成立澳門基督 新教“門徒訓練中心”，正式招收學員入學進行正規的培訓。學製為期3年，第 1年協助堂會工作，第2年開始新堂會或佈道所工作。學員在導師的帶領指導 下，在“靈性和事奉上”，一邊工作一邊學習教理,7年後即可成為牧師。到 1985年，已有7名學員畢業。1982年，澳門還建立了第一間聖經學院培養牧職 人員，學制為3年，到1985年，亦有25名學員畢業。澳門又建立了“大使命訓練75

中心”，其宗旨是培養基督新教的宣教人員。澳門基督新教會的佈道工作不如天主教會那樣活躍和興旺，佈道方式 仍然集中釆用傳統的佈道會，但自70年代以來有所起色。比較突出的是“福 音遍傳運動”和“清潔澳門運動”兩項。1789年，凡澳門學園傳道會發動澳門 教會舉辦第地屆新生命“福音遍傳運動"，展開一系列福音工作，包括街頭布 道、逐戶探訪、電影音樂會以及個人布道等。1980年又舉行第二屆“福音遍傳 運動”，在澳門每一條街道以至每個角落到處張貼“福音遍傳運動”的標誌、 海報,散發福音傳單，進行廣泛的宣教，擴大教會的影響，收到相當好的效 果。1984年，教會組織開展了一項“清潔澳門運動”基督新教信徒早上清掃街 道，下午進行家庭訪問，晚上舉行綜合文藝晚會，受到澳門廣大市民的歡迎 和好評，在社會上產生了良好的反響,1985年還推行一項“少年兒童歸主運 動”，向全澳15萬少年兒童傳播基督新教福音，以擴大基督新教的影響。澳門基督新教的經常活動是定期做禮拜。做禮拜時可用廣州話和英語 主持。多數用廣州話主持的分別在各長老會、宣道會、浸信會、七旬節堂會、 路德會、主臨萬邦會和猶太會教堂舉行。少數用英語主持的禮拜，一般是在 白鴿巢前地舊基督教墳場中聖公會教堂舉行。基督新教在澳門傳教，同樣注意興辦社會服務和社會福利事業，借此以 達到擴大傳教的目的。馬禮遜來澳門後，於1820年在澳門設立了一家診療所 (Dispensary),聘請英國東印度公司的外科醫生李文斯為醫生，專門醫治麻 瘋病和盲、跛、聾、啞等疾病。1827年，英國西醫學傳教士郭雷樞(Thomas Richardson Coiledge)，東印度公司商人的贊助下，在澳門租下兩所平房， 開設一所眼科醫院。這是一所帶有慈善性質的醫院，窮苦病人祇要持有公司 發給的免費證明便可就診，也有酌情收費的。每天約有40多人就診。除澳門 居民外，澳門附近其他縣鄉的老百姓也可來澳門就醫。1832年，郭雷樞將眼 科醫院遷至廣州，名為廣州診所。1838年— 1839年間,美國公理會傳教醫生 裨治文、伯駕(Peter Parker)英國倫敦會的名佳魏林(William Lookhart)、 合信等四人、也分別開設了澳門診所。以後還開辦了老人院、兒童院、托兒 所、小學、中學、青年活動園地等。据統計，現在基督新教在澳門辦有小學7 間、中學3間，共有學生3000多人。同時還辦起青年活動中心7間。近年又增辦 了“挪威信義差會思考中心”和“天道傳基協會澳門分會”，專門租借錄音帶 和錄像帶，並與教會合作舉辦綜合型的文藝晚會等活動，為促進澳門的文化 教育事業出一份力量。76

第五章其他宗教第一節 瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism)瑣羅亞斯德教的創始及其在波斯的發展過程瑣羅亞斯德教是流行於古代波斯及中亞細亞一帶的宗教，相傳創教人 就是瑣羅亞斯德(Zoroaster)。瑣羅亞斯德在古波斯語中作查拉圖士特拉 (Zarathustra),意即“象老駱駝般的男子漢”或“駕馭駱駝的人”。關於瑣羅 亞斯德的生平，在古希臘作家的記載中，説法不一;他的活動年代約在公元前 1000至公元前600年之間。根據瑣羅亞斯德教的傳統説法，瑣羅亞斯德生於 公元前628至公元前551年。瑣羅亞斯德約於二十歲棄家隱居潛修，至約三十 歲時稱受到神的啟示，對波斯多神的傳統古代宗教進行改革,創立了瑣羅亞 斯德教。這教約在公元前588年，得到了大夏國王維斯塔巴(Vishtappa)的支 持，開始興旺起來，不久到公元前六世紀末維斯塔巴的兒子大流士一世 (Darius I)執政時(公元前552年後)，曾被定為波斯阿契美尼德王朝的國教, 約從公元前558年至公元前488年數十年間,這教在波斯帝國大行其道。至公 元前四世紀，波斯帝國被希臘亞歷山大大帝征服，瑣羅亞斯德教趨向沉寂。 但在公元前後，瑣羅亞斯德教經過希臘化之後，出現了希臘與波斯的混合神 祇，又重新活躍起來。在羅馬帝國統治期間，瑣羅亞斯德教中的一些神祇如 太陽神等，成為地中海地區最普通的信仰之一。至公元三世紀，波斯帝國創 建薩珊王朝，瑣羅亞斯德教重新興起，成為國教。薩珊王朝的每一位君王，都 兼任這教的教主，自稱為這教至尊神的祭司長、靈魂的救世主;薩珊王朝諸 王，並在公元五世紀結束之前，編纂了這教的聖書《阿維斯陀》(Avesta), 使瑣羅亞斯德教的教義有了一個完善的內容。公元六世紀，薩珊王朝亡於穆 斯林。最初穆斯林領袖哈里發容許瑣羅亞斯德教徒繼續保持自己的信仰，但 不久即以強大的武力逼令瑣羅亞斯德教徒改信伊斯蘭教，不願遵從的波斯 瑣羅亞斯德教徒被稱為迦巴爾,意即異教徒。77

瑣羅亞斯德教傳入中國的經過瑣羅亞斯德教約在公元516年至公元519年之間（甚或更早）傳入中國的 北部，主要的傳播者就是以擅長貿易見稱的粟特諸部。瑣羅亞斯德教，在中 國的史籍里又名袄教、火袄教、拜火教、火教或波斯教等。袄,乃是中國古代 對瑣羅亞斯德教所信奉諸神的統稱。“袄”字,最早見於梁大同九年（公元543 年）的《玉篇》：“袄，阿憐切，胡神也。”但有的研究者卻認為這個字是唐朝 人附加在《玉篇》里的。一般相信，瑣羅亞斯德教於魏晉南北朝時，由波斯 及鄰近波斯的滑國經新疆的高昌、焉耆、康國、疏勒、於間等地傳入中國，受 到北魏、北齊、北周、梁等朝的信奉;當時瑣羅亞斯德教的神在中國被稱為天 神、火天神、火神天神、天神火神等，到隋末唐初改稱為火袄,表示這是從外 國傳人來的天神。瑣羅亞斯德教在北齊的時候,在當時的京都（今河南臨漳 縣）建有許多火袄廟;從北魏開始,歷北齊、北周諸朝，都在鴻臚寺中設有火袄 教的祀官;唐朝更在長安設有袄祠四所、洛陽設有袄祠兩所，且在絲綢之路上 各地都設有袄祠,並設薩寶府官，分薩寶袄正、袄祝等等級別,多由波斯人或 少數民族的瑣羅亞斯德教信徒出任，對促進民族團結和對外貿易方面，起了 很積極的作用。至公元854年唐武宗時曾被禁，至唐宣宗時得到解禁;以後歷 五代、兩宋在中國民間仍有流傳，北宋末南宋初時在汴梁、鎮江等地還有袄 祠，證明這教當時仍然流行。公元十三世紀以後，這教在中國的活動似已趨 終止，基本上可以説是絶跡了。瑣羅亞斯德教的教義瑣羅亞斯德教以波斯古經（音譯阿維斯陀）為聖書。這教的最高神祇叫 做阿胡拉•瑪兹達，意為智慧之主，即是善神，代表着光明、生命、創造、善 行、美德、清淨等，亦代表着天則、秩序和真理;而善神的對手名叫阿里曼（或 安格拉•曼紐），即兇神或惡魔王，代表着黑暗、死亡、破壞、惡行、謊言、不 淨、惡濁等。善、惡二神各自有自己的僚屬神和守護神，即大、小天使和魔衆 等，著名的有太陽神米特拉神及散佈疾病、死亡和玷污大地的埃斯瑪等。瑣 羅亞斯德教神學認為善惡二神本是攣生兄弟，他們反覆鬥爭,但最後統一光 明與黑暗兩個王國的必定是善神，因此，瑣羅亞斯德教仍是一個一神論的宗 教。另有一些被視為這教的異端派系的神學理論主張，在善惡二神之上，還 有一個最高的實體— 即善惡二神的父親和主宰佐爾文，而這一個名字的意 思就是“無限的時間”。從哲學上説，瑣羅亞斯德教是主張善惡二元論的，因78

此這教認為人在光明與黑暗、善與惡之間有選擇的自由意志,人是自己命運 的決定者。瑣羅亞斯德教將人的活動分為三類：思想、語言和行為，而每一 類又分為善惡兩種;這教主張善惡會有報應、故此強調靈魂轉世、末日審判、 淨罪、靈魂復活和真理或光明的王國的永恆存在等。瑣羅亞斯德教的禮儀之 中，首重禮拜“聖火”，因為這教認為火是善神的兒子，象徵清淨、光明、活力、 敏鋭和生產力，更象徵神的絶對和至善，而火又是人類的“正義之眼”，所以 禮拜火對這教教徒來説是首要的義務。瑣羅亞斯德教視水、火、土為神聖，故 反對水葬、火葬和土葬，這教教徒實行天葬，即俗稱鳥葬，整個葬禮過程會有 專責的祭師二人主持。瑣羅亞斯德教主要禮拜“聖火”，但也禮拜日月星辰， 因此中國人認為這教是拜天的。瑣羅亞斯德教傳入澳門的經過瑣羅亞斯德教自公元六世紀以後,在波斯漸趨没落,祇在今天伊朗的南 部耶斯德和格爾孟等地，尚有流傳。有一部份不願改信伊斯蘭教的教徒，在 公元八世紀初的時候，從波斯遷徙至印度西部海岸古甲拉特(Gujarat)等地 區，與留在波斯的迦巴爾失去聯係，直至公元十五世紀中葉以後才恢復交 通。至公元十七世紀，這群在印度居留、發展了八、九百年的瑣羅亞斯德教徒 在孟買(Bombay)附近形成了一個獨特的社團，被稱為帕西人(The Par- sees)。作為瑣羅亞斯德教教徒的帕西人,大約在公元十八世紀的七十年代由 於葡萄牙人的引領，終於從印度西部海岸古甲拉特地區和孟買從海路傳入 了澳門和廣州，亦即自南宋以來瑣羅亞斯德教在中國沉寂以後的再度傳入。 瑣羅亞斯德教的這次再度東來中國，與前一次不同的地方是這次乃經過航 海在中國南方登陸，活躍而上次是從陸路至中國的北方再活躍於我國當時 在政治、經濟和文化方面最重要的各個城市;與前一次相同的地方是這次仍 以貿易為最大的動機。原來當時在印度的帕西人，雖然財雄勢大，擁有著名 的塔塔財團，但已先知先覺地判斷了孟買的貿易會漸趨没落，於是頗想另謀 發展的岀路，因此終於隨葡萄牙人來到了澳門和中國南方沿海地區進行貿 易。在澳門的歷史上，著名的瑣羅亞斯德教教徒有下列幾位：l .Jamsetjee Jeejebhoy,公元1779年孟買來澳門，是一位富可敵國的商 人。他在公元十九世紀四十年代時從澳門遷徙至香港,成為當時香港怡和洋 行的最重要貿易伙伴之一;著名的怡和洋行老闆威廉•渣甸，嚴格説起來，最79

初不過是他在中國的生意的代理人而已。2 .Pestonjee Cowasjee Darabsha Setha Esqre。公元 1794年，印度孟 買的Cowasjee Pallanjee公司在廣州開設分公司，主要經營鴉片、香料和絲 綢貿易;Pestonjee Cowasjee就是這公司創辦人的兒子。Pestonjee Co- wasjee在公元1841年6月香港英屬歷史上第一次的政府土地公開拍賣中投 得七號碼頭地段;後來他成為當時有名的航運家,據説大約在公元1836年至 1861年這段期間，他父親和他的公司幾乎壟斷中國（廣東•廣州）— 澳門• 香港－－印度（孟買）的商貿航綫。Pestonjee Cowasjee並且是四位最早從 澳門遷徙至香港的瑣羅亞斯德教教徒之一，他移居香港的時間應該就在公 元1841年6月左右。3 .Dhunjeebhoy Ruttonjee（Bisney）他也是最早從澳門移居香港的四 位帕西商人之一,時間也在公元1841年6月左右。同樣地，他在上面提及過的 土地拍賣中，投得了十號碼頭地段;但他主要從事掮客事業。4 .Hirjibhoy Rustomjee他也是最早從澳門移居香港的四位袄教徒之 一，時間也是在公元1841年6月左右。同樣地，他也在上面提到的土地競投中 買得土地。其他資料不詳,待查。õ.Framjee Jamsetjee公元十九世紀三十年代時活躍於廣州商界，也是 最早從澳門移居香港的四位瑣羅亞斯德教教徒之一,時間也在公元1841年6 月左右，也在該次歷史性的拍賣中投得土地。但公元1846年以後似乎就不再 活躍於香港商界了，有可能已將生意遷回澳門或廣州。6 .Dorabjee Naorojee原居澳門，公元1852年移居香港，後來在香港獲 得很大的成就，他就是香港天星小輪有限公司的創始人，同時約在公元1870 年左右他成為香港島和九龍半島多座酒店的主人。7 .Hormusjee Naorjee Mody原居澳門，公元1858年移居香港。初從事 鴉片貿易，後改行從事股票買賣，獲致極大的成功。他更是香港大學創辦時 最重要的捐款人。其他著名的瑣羅亞斯德教教徒兼商人還有Pestonjee Framjee Cama, Framjee Merwanjee Talati等等，不過他們後來都移居香港，並在香港建 立驕人的事業。根據公元1837年的Chinese Repository的記錄，當時已有一 批瑣羅亞斯德教教徒居住於澳門和廣州;大概在每年的十月至四月貿易旺 季，他們便住在廣州，暑假則居於澳門，主要從事鴉片貿易（當然，也有以澳 門為基地，遙控廣州的鴉片販賣生意的）。但自英國人在香港開埠，這群精明80

非常的帕西人就預知澳門在經濟發展方面將非香港的敵手，於是自公元 1841年6月有四位帕西人從澳門移居香港後，至公元1860年左右，先後共有 十七位富有的帕西商人將他們的生意從澳門搬至香港，約佔當時香港所有 商號的百分之二十三。總之，在公元十八世紀七十年代至十九世紀四十年 代，瑣羅亞斯德教和它的教徒，曾在澳門活躍過，並對澳門的經濟、貿易等， 起過一定的影響。目前澳門已無瑣羅亞斯德教的活動，但這教在公元1829年建立的瑣羅 亞斯德教墳場（位於澳門松山，近松屋酒店處，澳門華人俗稱它為白頭墳場; 請參看附照）則仍然完好無缺地存在。另在澳門更有一條馬路與這個宗教有 關，那就是Estrada dos Parses,中文名字為白頭馬路;大概因為這教的祭司 皆以白布圍頭、穿白袍，所以又有“白頭教”這個俗稱。因為澳門的瑣羅亞斯德教來自印度孟買，所以筆者懷疑它與後來在公 元1851年於印度孟買愛爾菲斯吞學院由一部份教徒所創建的“瑣羅亞斯德 教徒指導協會"（波斯文Rahnumãi Mazdayasnãn Sabhã）這個印度帕西人 瑣羅亞斯德教改革教團脫不了關係。瑣羅亞斯德教在再度東來傳入中國南 方後，俗稱白頭教。公元1842年,這教在香港政府處登記創立港澳白頭教慈 善基金會。1931年於香港灣仔創建袄祠（按現已拆），設立白頭教中心;現今港 澳地區瑣羅亞斯德教的事務，都由港澳白頭教聯合會負責，目前這教在港 澳，祇有一名祭司。第二節巴哈伊教（Baha'i）巴哈伊教的起源巴哈伊教是在公元1844年在伊朗的希拉兹展開的，創始者為薩葉德• 阿里•穆罕默德，又名巴孛（The Bab,或譯作巴普）;巴孛一名，在波斯文中 含有智識之門的意思。巴孛就在公元1844年5月23日創教，當時稱為巴哈伊 運動（或譯作巴海運動、巴比運動）;巴哈伊這個名詞，在波斯的語言里，含有 帶光者的意思，巴哈伊運動，即有光明的運動的意思。巴孛傳教六年，其間經 歷了無數的宗教和政治的逼害，終於在公元1850年7月9日於塔布里兹殉教。巴孛死後，巴哈歐拉（Bahaullah）於公元1852年8月就在德黑蘭的一個 監獄中繼承了巴孛的遺志，繼續推廣巴哈伊教。巴哈歐拉，波斯語的意思是 上帝的榮耀;他在公元1844年起就成為巴孛的追隨者和得力助手。巴哈歐拉81

在公元1863年起被流放出伊朗，在此之前他完成了兩部最重要的巴哈伊教 聖典：《隱言經》和《毅剛經》。被流放後的巴哈歐拉，致力於重新團結和 組織那些在波斯大舉屠殺巴哈伊教徒後逃亡至伊拉克的餘衆。在隨後的近 三十年的流亡、傳教甚至被監禁的生涯中，他反而成功地將巴哈伊教傳播至 世界上許多其他地區。在公元1882年，巴哈歐拉完成了巴哈伊教的管治教 規，即《亞格達斯經》(意為至聖經書)。到公元1892年，巴哈歐拉壽終，將發 展巴哈伊教的重任傳了給長子阿博都巴哈(Abdu'I-Bahá)。在巴哈伊教的歷史上，阿博都巴哈為三個偉大中心人物的最後一個。阿 博都巴哈在波斯語中的意思為光榮的僕人。他是巴哈伊教三位偉人中唯一 親訪過西方的人物。在公元1912年10月至12月他短居巴黎時,發表了很著名 的《巴黎片談》(“Paris Talk")，宣揚了巴哈伊教的教義，使這教廣為西方 人士注意。公元1918年,他發起了一個全球性的傳教運動;自公元1911年起， 他以六十七歲的高齡先後訪問了倫敦、巴黎、美國、加拿大等國共四十餘個 城市;在公元1921年，他又訪問過利物浦、牛津、愛丁堡、布里斯托和倫敦等城 市，也到過史特加、維也納、布達佩斯和埃及的塞德港。公元1921年，阿博都 巴哈去世，當時全球已有卅個國家接觸到巴哈伊教了。巴哈伊教的教義巴哈伊教的教義約有十二要點：一、人類平等;二、真理是獨立的;三、各 種宗教的根本基礎是同一的;四、宗教的目的是為了團結人類;五、宗教必須 與科學及理論相符;六、男女平等;七、破除一切偏見;八、世界和平;九、普及教 育;十、解決經濟問題，消除極端的富饒與貧困;十一、推廣一種共同的世界語; 十二、要成立一個公正的國際裁判所。此外這教崇尚“九”這個數字,這主要 是因為在巴孛的著作中曾提到或用隱語提及與九字有關的年數為該教重要 的年數，那可能是“上帝將使顯現的那位”降臨的時候。(一説因為九是最大 的數字。)巴哈伊教相信巴哈歐拉所賜與人們的，是內心的歡樂與幸福;因為 上帝的愛在人的心中，故人們是歡樂的、幸福的。而死亡，並非一切的終結;死 亡，是靈性的重生，所以巴哈伊教徒歡迎“歡樂的死神”。巴哈伊教又強調靈 魂不滅，認為靈魂在肉體死亡後能繼續生存;如生前作惡，死後靈魂將會受到 懲罰，得到永恆的痛苦，所以這教非常重視倫理與道德。最後，巴哈伊教相信 上帝的顯示者能行神跡。82

巴哈伊教傳入澳門的經過巴哈伊教，在阿博都巴哈逝世後，教務由他的兒子守基阿芬弟(Shoghi Effendi)接掌,於公元1921年起,指導了全球巴哈伊進行一連串大規模的世 界性傳教活動,而中國，正是這教宣揚的一大目標。據公元1917年4月28日阿 博都巴哈發表的一篇宣示就已説到：“一定要把巴哈伊教傳到中國去,…… 中國是個屬於未來的國家……”巴哈伊教最早於公元1917年傳至中國東北， 其後在公元1923年4月起,傳至北京、天津、濟南、南京、上海、蘇州、杭州、武 漢等等地區，為時將近一年。約於公元1924年的春天，一位來自美國的巴哈 伊教徒羅德女士(Miss Martha L.Root)至中國廣州傳教，經過一位與她相 識的朋友廖崇真先生的介紹，得以與孫中山先生相見，向孫中山先生介紹巴 哈伊教，頗為孫中山稱許;廖崇真又充當她的傳譯，協助她傳教。至公元1930 年9月，羅德女士再至廣州，仍由廖崇真先生協助傳教，在九月六日、七日，上 廣州市政府無綫電播音台演講，九月二十三日的《廣州市政日報》上，有一 〈羅德女士演講專號》,將她的演講辭中譯稿(俱為廖崇真先生譯述)刊出，包 括〈國際新教育〉、〈世界語運動〉、〈什麽是巴海Bahai運動?〉等。這兩次就是 巴哈伊教在中國早期最重要傳教活動了。約在公元1924年3月底，巴哈伊教已由羅德女士傳至香港。公元1935年， 巴哈伊教在中國又譯名為大同教。至公元1980年，全球華人教徒一致同意， 正名為巴哈伊教;但在台灣間中仍用大同教一名。公元1987年1月31日，在中 國的《光明日報》上，就有一篇由車寧慈署名寫的介紹巴哈伊教的文章 《“二十世紀的泰姬陵”— 蓮花廟》(按文章中仍稱巴哈伊教為大同教)。在公元1953年的時候，巴哈伊教的教主守基阿芬弟展開他策劃的十年 全球宣教運動，澳門成為被巴哈伊教選擇為傳教的其中一個地區。根據可靠 的文獻記載，最早到澳門傳教的巴哈伊教徒名為法蘭西斯.希拉太太(Mrs. Frances Heller),她來自美國的加州，當時為公元1953年10月;第一次她是 從香港到澳門來，祇逗留了一日;第二次是當她從印度開完會回來後，在同一 個月的二十日她來到了澳門，從此她就成為巴哈伊教在澳門的一位先鋒了， 她決定在澳門傳教。不久，她認識了夏童容女士，在公元1955年1月，夏女士 成為澳門的第一位中國婦女巴哈伊教徒。在公元1953年12月8日，來自美國 威斯康辛州的余勒先生和太太(Carl amd Loretta Scherer)兩人至澳門， 成為希拉太太傳教的伙伴。這三位就成為最早在中國的土地上定居的巴哈 伊教傳教先鋒。公元1954年7月15日，嚴沛峰成為第一位信奉巴哈伊教的澳83

門居民（按直至公元1954年9月30日始獲正式批准）。至公元1964年3月底之 前，澳門的巴哈伊教徒共有三十位（其中一位在香港人教），包括中國人和葡 萄牙人,其中Manuel Ferreira在公元1954年11月8日進教，是在澳門最早信 奉巴哈伊教的葡萄牙人。從巴哈伊教的行政上説，澳門在公元1957年前是隸屬於美國巴哈伊總 靈體會的亞洲傳教委員會;至公元1957年,東北亞巴哈伊總靈體會成立，澳門 就屬這個靈體會管轄。公元1958年4月21日，澳門成立它的第一個巴哈伊地 方靈體會。至公元1962年，巴哈伊教開始向氹仔、路環兩島進發。公元1963 年，巴哈伊教的世界正義院成立，成為巴哈伊教的最高行政機構。公元1976 年1月28日，巴哈伊教正式在葡國注册，成立葡萄牙巴哈伊總靈體會,至公元 1982年，澳門的巴哈伊教乃向政府注册。公元1974年4月，香港巴哈伊總靈體 會成立，澳門的巴哈伊教奉命歸香港管轄,一直至公元1989年4月30日，澳門 始成立澳門巴哈伊總靈體會。澳門目前還有澳門、氹仔、路環和漁民社區四個地方靈體會，都歸澳門 巴哈伊總靈體會管理。八十年代時，澳門約有巴哈伊教徒數十人，目前據説 已發展至三千人。第三節伊斯蘭教據公元九世紀中葉曾到過中國的阿拉伯商人蘇萊曼的遊記所載，廣州 有穆斯林的蕃坊，且有回教教長一人，教堂一所，各地穆斯林商賈多聚集在 廣州，由中國皇帝任命伊斯蘭教判官一人，依照該教的風俗,治理教徒的訴 訟。現在廣州有回教清真寺，名懷聖寺，又名光塔寺，南宋詩人方信儒《南海 百咏集》中的《咏番塔詩》後記中提到“番塔始建於唐時，曰懷聖寺塔”，可 見回教在唐代已傳至嶺南。宋時廣州海外貿易盛況空前，回教的流播更勝從 前。明時，廣東多有“土生蕃客”後裔，其中順德、南海、番禺皆有蒲姓回教徒 家族，另在廣州亦有著名的薩、傅、楊、張等族,清初以來有保、端木、蘇、蔡、 安、白、李、時等姓;這些都是從中國各地遷粵的回教家族，此外亦有從廣西肇 慶向廣州靠攏的回教信徒。回教何時傳入澳門，現在並無確實的證據可依，但估計應在明季以前, 即最初引領葡人來澳的火者亞三,極有可能就是一位回教徒;而明清間來到 澳門貿易的諸蕃中，其中就頗有來自東南亞流行回教的地區，例如爪哇。回84

教徒是以擅長貿易見稱的,故就在明清間從中國內地或海外來到澳門，是毫 不出奇的。據我們所知，在抗戰前夕的肇慶，有一次回教徒的大遷徙，其中一 部份就逃到了澳門，以避戰禍;公元1949年以後，則有少數回族從中國西北各 地移居澳門。目前澳門的回教徒約有數百人。有組織澳門伊斯蘭會,但活動 不算太活躍。第四節澳門神慈秀明會八十年代末九十年代初，另一日本新興宗教神慈秀明會也傳入了澳門; 目前，它們在提督馬路設有一教堂，名為澳門神慈秀明會。神慈秀明會雖起 源自日本，但目前世界上有兩個總會，一在日本，一在香港，兩者並無從屬關 係，相對獨立;在香港的總會信徒以華人為主，名為香港神慈秀明會總會，澳 門的分會，屬香港總會。換言之，原屬日本，起源於東瀛的這個宗教，卻是由 香港人傳入澳門的。神慈秀明會信奉明主樣、神光（大光明）和財神大黑樣， 主張捨財積德以淨靈，達到建設地上天國的真義。神慈秀明會創教者即明主 樣，據他的自白，其神格源自觀音菩薩，為一神人合一的教主，自公元1926年 起已獲觀音的神命教世，公元1931年6月15日於日本房州鋸山山頂,在黎明 時分奏上《天津祝詞》，接受神的天啟，公元1955年2月10日歸天，享年72 歲，繼任者為小山秀美子女士，稱為會主樣，而首任會長則為小山莊吉先生。 神慈秀明會初為世界救世教的其中一個教會（名為秀明教會），至公元1970 年3月1日獨立。公元1970年6月2日獲日本政府承認為正式宗教團體，公元 1970年12月23日改稱為現今的教名，從此四出傳教，發展迅速。第五節摩門教等宗教摩門教摩門教其實源自基督教，但一般來説，此派為正統基督徒視為異端。該 教的先知斯密約瑟乃美國人，本是長老會的信徒而心志則稍傾向於循道會, 至公元1820年春及公元1823年9月21日他自稱數度確切地見到異象,接觸到 神的使者摩羅乃，獲授《摩門經》。後乃創立耶穌基督末世聖徒教會（俗稱 摩門教）。約在八十年代中以後，這教會自香港傳至澳門，並開設教堂，有頗 不俗的發展。85

新世界會社據傳,新世界會社或又名“天父的兒女”、“上帝的兒女”等，又有一説謂 二者並非同一組織,祇是有着頗密切的聯繫而已。後者曾在世界多個地方 （包括中國大陸和香港）被明確列為邪教，甚至遭到禁制和驅逐。新世界會社 一向被正統基督教會視為異端。新世界會社,公元1968年起源於美國。其後漸次傳至歐亞各地，目前該 會在全世界約有兩萬多信徒。該會教義基本上屬基督教，相信耶穌的救恩， 以傳達其教義為己任，與正統基督教不同的地方是該會容許信徒同時信仰 其他宗教，並且相信世界末日將於公元二〇〇〇年之前來臨，因為人類將一 手摧毁地球,於是耶穌將再降生人世以拯救世人，所以該會信徒主張最重要 的教義乃幫助他人，教人改善生活方式等等。新世界會社於公元1981年傳入澳門。初時由十多名英美人士在路環島 黑沙村向村民租地開闢會址，全盛時期有教徒四五十名，會社內有平房四 棟，另有馬槽，養有馬匹、驟子、兔子、火雞、白鴿、牛和羊等動物，更設有籃球 場和機動遊戲機中心等。在澳門的新世界會社負責人英籍的米高曾強調該 會奉行一夫一妻的婚姻制度，符合基督教精神,並以此反駁謂其為邪教的指 責。據知至公元1991年12月，該會已轉名為“澳門騎朮中心”，大部份教徒已 離開澳門，留下的八名原成員則宣稱已停止傳教，祇教授騎術，每小時收費 250元，週末及假日會加價，但加入“澳門騎術中心”成為會員的及小童會得 到半價的優待。新使徒教會澳門的新使徒教會,信徒多為居澳的菲律賓人;這一派大約在八十年代 中以後傳入澳門。基士合手教基士合手教全名為國際基士合手知覺協會（Inter-national Society for Krishna Consciousness）,起源於印度,相信婆羅門教和圍陀哲學,或可視 為古印度宗教思想的公元二十世紀新版本。相信輪迴與再生。創會者為世尊 A、C、巴帝維丹達•史華米•巴布巴（公元1896年-1977年），其道漸盛於86

六、七十年代。約於八十年代末，基士合手教亦自香港傳入澳門。阿南達瑪迦阿南達瑪迦(Ananda Marga)意即喜悅之路，乃當代印度瑜伽上師雪 莉•雪莉•阿南達慕提(Shrii Shrii Anandamurti,又名P • R •沙卡)於公 元1955年所創，組織全名為阿南達瑪迦瑜伽靜坐協會,為一國際靈性(宗教) 及社會服務組織，宗旨有二：一、自我了悟;二、社會服務。在自我了悟的靈性 修持方面，阿南達瑪迦綜合了古瑜伽(TANTRA YOGA)的鍛鍊方法(包括 靜坐、瑜伽體位法、靈性哲學之研究及道德原則之遵守等完整之系統)，並使 之適合於現代的社會，經由有恆的鍛鍊這些方法，可使人從身心的束縛中得 到解脫，從而獲得最高的喜悦。社會服務方面，則結合了教育、救難、社會福利及文學藝術等項目，期使 社會能經由瑜伽理念的實踐，而為全世界人類提供一個進步和諧的環境。阿 南達瑪迦的社會服務工作是全面性的，它包括了救難、教育、社會福利及文 學藝術等項目。阿南達瑪迦設靈性導師，男的稱為達達(Dada),女的稱為弟 弟(Didi)。阿南達瑪迦約於八十年代中經香港傳入澳門，但不久即離開，直 至公元1992年始再傳入澳門，目前有一名來自美國的弟弟及她的兩名來自 台灣的助手。由於語言不通的緣故，加上要喫長素，著紅袍等等與澳門人習 慣不一樣的生活方式，使這教目前在傳播方面,寸步維艱。87

結束語 澳門居民信仰的宗教衆多，因此，《中華人民共和國政府和葡萄牙共和 國政府關於澳門問題的聯合聲明》十分注意和尊重澳門居民的傳統信仰和 習慣,其中第四款明確寫上，中華人民共和國於1999年12月20日對澳門恢复 行使主權後，“澳門特別行政區依法保障澳門居民和其他人的人身、言論、出 版、結社、旅行和遷徙、罷工、選擇職業、學術研究、宗教信仰和通訊以及財產 所有權等各項權利和自由”，並且在附件一：《中華人民共和國政府對澳門 的基本政策的具體説明》第五條中,對於保障澳門居民的宗教“信仰自由” 作了詳細的説明：“澳門特別行政區依法保障澳門原有法律所規定的澳門居民和其他人 的各項權利和自由，包括……宗教信仰、教育和學術研究的自由，……”“澳門特別行政區的宗教組織和教徒在其宗旨和法律規定的範圍內照 常活動，並可同澳門以外的宗教組織和教徒保持關係。屬於宗教組織的學 校、醫院、慈善機構等均可繼續照常開辦。澳門特別行政區的宗教組織與中 華人民共和國其他地區宗教組織的關係應以互不隸屬、互不干涉和互相尊 重的原則為基礎”。1993年3月31日中華人民共和國第八屆全國人民代表大會第一次會議 通過的《中華人民共和國澳門特別行政區基本法》第六章第128條,對澳門 的宗教信仰更作了非常明確的規定：“澳門特別行政區政府根據宗教信仰自由的原則,不干預宗教組織和教 徒同澳門以外地區的宗教組織和教徒保持和發展關系，不限製與澳門特別 行政區法没有抵觸的宗教活動”。“宗教組織可依法開辦宗教院校和其他學校、醫院和福利機構以及提供 其他社會服務。宗教組織開辦的學校可以繼續提供宗教教育,包括開設宗教 課程”。“宗教組織依法享有財產的取得、使用、處置、繼承以及接受捐獻的權 利。宗教組織在財產方面的原有權益依法受到保護”。有據於此，我們完全可以相信,在澳門進入過渡期和1999年12月20日起88

設立澳門特別行政區以後，在中華人民共和國政府執行“一個國家，兩種制 度”的方針政策下，澳門居民（包括葡裔在內）完全可以按照原來自己的傳統 習慣和自由信仰各種宗教和獨立進行各自的宗教活動;各種宗教組織舉辦的 教育、文化、醫療、慈善救濟等各項社會福利事業可以照常進行工作,並且將 會得到澳門特別行政區的法律保障和行政支持。展望未來，澳門將是一個居 民宗教信仰自由，宗教組織存在，宗教活動照常開展，宗教福利事業蓬勃發 展和經濟繁榮的社會。89

重要參考書目錄[1]香港與澳門之道敎（黃兆漢、鄭煒明合著）香港加略山房;1993年版。[2]入華耶穌會士列傳（費賴之著）。[3]天主敎十六世紀在華傳敎誌（裴化行著、蕭濬華譯）商務印書館1936年版。[4]耶穌會士在中國（Thomas F.Pyan著、陶為翼譯）。[5]沙勿略傳（克羅斯著）。[6] Portuguese India in the Mid-Seventeenth Century（C.R.Boxer）o[7]中國基督敎史（楊森富著），台灣商務印書館1978年版。[8]江南傳敎史（高龍盤著）。[9] 1986年澳門天主敎手册。[10]港澳敎育評析（吳福光著）中山大學出版社,1992年版。[11]西學東漸記（容閎著），湖南人民出版,1981年版。[12]梁發傳（李沾恩著、胡簪雲譯），基督教僑出版社1955年版。[13]當代華人敎會第2册,世界華人福音事工聯絡中心研究部1980年版。[14] The Macau Baha'i Community in the Early Years（Barbara R.Sims）。[15]十八世紀中國與歐洲文化的接觸（朱傑勤譯）商務印書館,1991年版。90

瑣羅亞斯德敎遺留在澳門的墳場俗稱白頭墳場

澳門伊斯蘭清眞寺及墳場

澳門黃大仙壇（在一建築物之二樓）

基督敎馬禮遜堂

馬禮遜博士去世百年紀念碑誌

大三巴牌坊（聖保祿敎堂遺址；應作「聖母堂」）

板樟堂（又名玫瑰聖母堂）

媽祖閣內摩崖石刻「太乙」二字

氹仔嘉謨聖母堂

路環聖方濟各堂

主敎山聖母小堂

崗頂聖奧斯定堂

風順堂上街聖若瑟修院聖堂

風順堂街聖老楞佐堂

主敎座堂

聖安多尼堂

、、、聖嘉辣堂

望德聖母堂

望廈聖方濟各小堂

花地瑪聖母堂入口處

九澳麻瘋病院及天主敎小聖堂

九澳天主敎小聖堂（近景）

聖母雪地殿敎堂

聖雅各伯小堂

氹仔巴哈伊敎中心

1954年4月21日澳門巴哈伊敎徒合照《前排右二爲第一位中國 人敎徒嚴沛峰先生》（照片爲鄭煒明藏品）

民國十八年念佛堂（照片爲鄭煒明藏品）

虛雲法師與澳門信眾合照（照片爲鄭煒明藏品）

澳門宗教 鄭煒明黃啓臣著編輯助理：姚翠玲 封面設計：李耀斌編 輯：澳門大學澳門研究中心出 版：澳門基金會印 刷：澳門鴻興柯式印刷有限公司植字排版：廣東省江門市江杰電腦排版有限公司1994年11月第一版第一次印刷ISBN 972-8147-32-5定價：澳門幣40元

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