著者葉農，1982－1989年在華東師範大學學習，師從中國著名文獻學大師潘景鄭、顧廷龍、胡道靜三位先生，學習歷史文獻學，並獲華東師範大學碩士學位。2003－2008年在暨南大學攻讀博士學位。1989年至今，任教於暨南大學。此外，還兼任（澳門）中國澳門學學會副理事長、澳門城市學會副理事長、廣東省市場經濟促進會秘書長等職。主要研究方向為明清史（港澳史）、基督教傳華史、海外漢學、歷史文獻學。主要著（譯）作還有《中國駢文發展史論》（澳門：澳門文化藝術學會，2010年）、《兩次鴉片戰爭期間（1839－1861）的澳門》（澳門：澳門國際研究所，2013年）、《澳門街市》（香港：三聯書店，2016年）、[英]高志（Austin Coates）著《澳門與英國人（1637－1842）：香港的前奏》（北京：社會科學文獻出版社；澳門文化局，2017年）等。文獻整理有[西班牙]龐迪我著；葉農整理；金國平、羅惠玲、蔣薇譯；金國平校《耶穌會士龐迪我著述集》（廣州：廣東人民出版社；澳門︰澳門文化公所，2019年）、《清宮藏鴉片戰爭後粵海關稅收報告》（廣州：廣東人民出版社，2020年）等。並在《民族研究》、《史學理論研究》、《世界宗教研究》等學術刊物上發表論文數十篇。

本著作屬於澳門文化局“為使公眾對澳門文化遺產的特色與價值有更深入全面的認識……邀請學者以史實為據，以通俗為文，深入淺出地介紹與文化遺產相關的緣起變遷、歷史人物、建築特色、宗教傳說”， 1 而特別策劃及出版的“澳門文化遺產叢書”之一種。2019年12月由澳門文化局出版，全書共八章。

第一章《聖若瑟修院與教堂》，主要從前壁鐘樓、中殿祭壇、墓碑骸骨、修院大樓四個方面，結合澳門檔案館藏以及澳門文化局文化傳播處的聖若瑟修院教堂圖畫，詳細地介紹了聖若瑟修院大樓、附屬教堂等建築群的歷史和建築結構；並還收錄多幅聖若瑟教堂圖畫。

第二章《從“大三巴”到“三巴仔”》，一共分為四個部分：第一部分簡要地介紹了聖保祿學院和聖若瑟會院的發展歷程和第一批來華傳教士的傳教活動與體制。第二部分是“聖若瑟修院與教堂的興建及維修”，利用修院裏提供的實物資料，結合學術界已有的研究成果，概括性地介紹了聖若瑟修院自1728年創辦以來發展歷史過程。在第三節中，著者分析了“三巴仔”名稱的由來，認為“三巴仔”可能是澳門華人對聖保祿學院、教堂與聖若瑟修院、教堂的內部區別沒有搞清楚而造成的誤會。最後一部分，著者概括性地介紹了聖若瑟教堂從供奉“三位賢者”到奉祭“耶穌聖心”這一供奉對象變化的歷史發展過程。

第三章《耶穌會創辦聖若瑟修院》，包括聖若瑟修院的創辦者、聖若瑟修院的院訓與辦學規則、耶穌會被取締與聖若瑟修院停辦三個部分。通過對這些方面的論述，著者指出，1762年聖若瑟修院關閉，財產被澳門教區拍賣之前，聖若瑟修院在耶穌會管理期間，其辦學規章遵循耶穌會《教育計劃》（Ratio Studiorum），對耶穌會學校的任務、目的、學制、教學內容、課程設置、管理、教師、學生、考試紀律、獎懲等作出了非常詳盡、全面的規定。

第四章《遣使會管理聖若瑟修院》，著者通過對聖若瑟修院的復辦、聖若瑟修院的教師隊伍、聖若瑟修院的各類學生、聖若瑟修院再次關閉四個部分的分析，探討了1784年聖若瑟修院復辦到1856年遣使會對聖若瑟修院管理結束這一段辦學歷史。著者認為，聖若瑟修院復辦的原因包括兩方面：一是法國國王路易十六向教皇申請得到批准，遣使會士接受了耶穌會的全部事業；二是澳葡政府為恢復澳門教育的努力，使得聖若瑟修院得以恢復。另外，在“聖若瑟修院的教師隊伍”和“聖若瑟修院的各類學生”兩個部分，著者根據《在華耶穌會士列傳及書目》、《在華耶穌會士列傳及書目補編》、《澳門編年史：16－18世紀》等相關研究成果編制了詳細的《遣使會管理下聖若瑟修院的教師名錄》以及《遣使會管理下聖若瑟修院的修生名錄》。在最後一部分，19世紀以後修院的教師跟中國政局、澳門的政治糾纏在一起，導致修道院的關閉。

第五章《澳門教區與耶穌會交替管理》，著者把天主教澳門教區的管理的分為兩個時期：一是澳門教區管理時期（1856－1890）；二是交替管理時期（1890－1985年）。還簡要介紹了不同時期對聖若瑟修院的管理機構，主要包括：1857－1890年，由澳門教區神父管理；1890－1910年，由耶穌會士管理；1910－1930年，由澳門教區神父管理；1930－1940年，由耶穌會士管理；1940年以後，由澳門教區神父管理。

第六章《聖若瑟修院的宗教與世俗教育》，利用澳門檔案館所藏的聖若瑟修院藏品，結合有關聖若瑟修院的調查報告，從聖若瑟修院的宗教教育、聖若瑟修院的世俗教育、聖若瑟修院與其他世俗教育機構三個方面，綜合探討聖若瑟修院1856年以來的的教育特點和課程設置。在最後一部分，著者認為，聖若瑟修院為澳門的一些世俗教育機構提供教學場地、師資、設施等。這些世俗教育機構包括：澳門商業學校、議事公局小學、男子中心學校、利宵中學、海星中學等。

第七章《從聖若瑟修院走出來的名人》，著者對從聖若瑟修院畢業的傳教士、經商者、從政者、藝術家、醫生、漢學家等各個不同群體的分析，認為作為歷史上最為重要、最有影響力的教育機構，聖若瑟修院運用西式的教育方式，着重對語言、音樂、藝術等的培養，聖若瑟修院的畢業生，很多都成了近代以來香港、澳門的著名人士。

第八章《聖若瑟修院的文化藝術活動》，通過聖若瑟修院的西洋油畫、聖若瑟修院的音樂教學、聖若瑟修院的藏書印書、聖若瑟修院珍藏館四個部分的考察和探討。著者認為，由於繪畫是修院的必修課程，對繪畫的重點培訓，使得繪畫成了修院藏品的重要組成部分，如《澳門聖保祿嚮導聖母》、《聖母升天》、《嘉模聖母》等。另外，由於藝術、藏書和音樂的發達，使得聖若瑟修院成為了一座著名的藝術寶庫。

1 葉農︰《歐風遺蹤︰澳門聖若瑟修院與教堂》，澳門︰澳門文化局，2019年，第1頁。

轉載自宋玉宇、寧有餘：《澳門學著作提要（三十九）》，《澳門研究》2020年第3期，第129-131頁。