澳門地區原住民研究

　　嘉靖《香山縣誌》稱:“不在版圖者，其諸島列於左曰:小湖洲……浪白、倒觸……大吉山、小吉山、九澳山(上東南，西對橫琴，中水，曰外十字門)，其民皆島夷”。研究者目前多將“島夷”考為外番。大概是受汪大淵《島夷志略》書名的影響。與前引縣誌同期的黃佐《廣東通誌》則稱“香山縣……南入千大海，是為南海。大洋中山最多，皆島夷所居。臺山歧海惟香山”⁵²²。
　　依我們理解，縣誌與通誌這番話的意思是，所列舉的香山境內的島嶼上均有“島夷”居住。史實告訴我們，外番的分佈從未如此廣泛。據《廣東通誌》，嘉靖八年林富疏開海禁後，香山境內也祇有“浪白、蠔鏡、十字門”闢為“洋澳”，故島夷未必是外番。
　　從“其民皆島夷”及“皆島夷所居”二語可知，其居留形態已固定。澳門開埠之前，外番祇獲准泊住港灣，進行貿易。得久居者，當不為受到中國官方嚴格限制的外番。
　　那麼，島夷是甚麼人呢?
　　這個問題十分複雜，但值得探究。它牽涉至香山的民族史，尤其是澳門的民族史及前代史地。大概要從嶺南的開化説起。廣州最早稱番禺:
　　“番禺，雖自趙陀開闢，然因距離中原過遠，所受漢化薰陶並不大，至東晉時始漸染華風，據《永樂大典》卷一一九○七引自《廣州府圖經志》云:
　　‘至於東晉永嘉之際，中國人避地者多入嶺表，子孫往往家焉:自是以來，漸染華夏。'
　　降至宋代，境內仍多是蠻區，據宋王象之輿地紀勝卷八十九《廣州風俗形勢》條:
　　‘逖彼番禺，去都萬里，境接群蠻，地居海淞'
　　所謂“群蠻”，含義很廣，據嘉慶重修《一統志》卷四四○‘廣東形勢條':
　　‘北據五嶺，內鎮蠻蜑，蠻有數種，曰榣、僮、黎、岐，皆盤亙窟穴於山谷中，在廣州府屬者百五十四山，……'
　　據此，由宋至清間，廣東境內處處蠻區，但正史中卻鮮予記述，……”⁵²³
　　迄今為止，有關澳門原始居民的論文寥寥可數。這方面資料也聊勝於無，祇能鉤稽史料，作一試探。
　　首先，我們來看一下“島夷”在漢籍中的記載及其語意範圍。
　　“論曰:粤臺之下，昔稱胡賈雜居，不過西域所謂海獠爾。迄今則有蒙古、韃靼官舍，非特《禹貢》所謂島彝也”⁵²⁴。“島彝”的概念可追溯至《禹貢》。
　　香港學者林天蔚總括言:“……人多數深居山中，保持自己風習，不易與漢人接觸，正因如此，漢人對人瞭解亦不深，加上歷來輕視少數民族的影響，除了變亂時始加研究外，平時或統稱東夷、南蠻、西戎、北狄，或以其居住環境而別稱峒賊、島夷，或既稱又稱畲，既稱蠻又稱夷，既稱狼又稱，既稱僮懂又稱佬，既稱佬又稱仲，混稱既多，後世學者自是不易”⁵²⁵。大概我們可以“居住在島嶼上的內夷”來定義“島夷”。
　　其次，我們來鉤稽一下方志中有關澳門地區“島夷”的記載。嘉靖《香山縣誌》稱:
　　“食貨出自民力，分為九等，而工商游手之徒不與焉。
　　一曰農人，以殖百穀。
　　穀品…粳之類曰餘粳，赤粳，又有畲稻，名旱蓮者，人刀耕火種，味尤香美。惟橫琴有之。
　　右食貨之民有九，其不收之民有三，曰棍人(打點衙門，俗呼光棍)。妖人(師巫邪術)。淫人(妖童娼婦)。其不治之民一曰人(自廣慶溪同來居谷字都及三竃，橫琴山，刀耕火種)”⁵²⁶。
　　“土田凡五等，而徭人畲田不與焉(畲田刀耕火種，惟橫琴，西草灣⁵²⁷有之。今亦為異縣豪右所奪爭訟不已)”⁵²⁸。
　　“西草灣”見於《蒼梧總督軍門志》卷五《全廣海圖》。《粤大記》卷三二《廣東沿海圖》中作“西草澳”。前圖將其標於“濠鏡澳”正南，後圖所示位置略有不同，位於三竃與香山澳之間。謝傑《虔臺倭纂》中也將“西草灣”標示於三竃與澳門之間。無論如何，今澳門瀕臨此澳灣。據此，可以推斷澳門也曾有過“人”與“畲田”。
　　″今亦為異縣豪右所奪爭訟不已”的故事如下:
　　“三竃山，三石形似名，與橫琴相對，皆抵南番大洋。本宋黃字上下二圍。元海寇劉進據之。國初寇平，複入黃梁都。有田三百餘頃，皆極膏腴，編民糧差。後居民吳進深通番為亂。洪武二十六年，都指揮花茂奏殲渠魁，悉遷餘黨，其田永不許耕。見雜志”。⁵²⁹《雜志第八，地慝》所載較詳:
　　“邑南三竃山抵海洋番國。有田三百餘頃，極其膏腴，玉粒香美，甲於一方。在宋為黃字上下二圍。元時海寇劉進據之。洪武初，屬黃梁籍。居民吳進添通番為亂。二十六年，都指揮花茂奏討平之，悉遷其餘黨，詔虛其地，除豁田稅，永不許耕，歲令官軍千人防守。正德中，南海勢家以新會虛稅影占，亡命之徒附之，招合搖撞，立為十甲，聚眾盜耕。⁵³⁰(同治)《香山縣誌》稱:
　　“澳南有四山，曰蠔田，曰馬騮，曰上滘，曰芒洲，為內十字門。又二十里四山，曰舵尾，曰雞頸，曰橫琴，曰九澳，為外十字門。夷商舶出入必由之十字門。自乾隆五十四、五年始，有閩潮人鑿山取石。今囤集數千人，即昔所謂畲蠻之類”。⁵³¹
　　康熙年間曾至澳門巡視的欽差大臣杜臻對此亦有記述:
　　“三竃島長七十里……洪武初，屬黃梁籍。居民吳進添通番為亂。二十六年，都指揮花茂奏討平之，除其稅，虛其地，永不許耕，屯千人守之。正德中，南海勢家借新會虛稅影占此土，招畲蠻盜耕，議漸以成熟。自是島民相與攘奪，數更其主。知縣鄧遷清丈入官，收其租，貯倉備賑。後因軍餉不敷，變賣以充，而田仍歸民矣”。⁵³²
　　杜臻將“畲蠻”與“島民”作為同義詞使用，可見二者的語義範圍相同。
　　由此可知，葡人入居前的澳門原住民可考者有人⁵³³，還有與其相關的畲田。
　　“畲”亦寫作“輋”。“輋”是廣東的俗字，正確應是“畲”，原是()族的分支，……
　　輋字的記載，早在唐代或更前。但廣東的輋人，始於宋末，《文山全集》有載潮州“輋人”，黃佐的《廣東通誌》載潮州有畲，《廣東新語》記澄海有輋戶。⁵³⁴
　　“輋”除了表示民族外，同時亦可指“輋田”。《廣東新語》卷七“輋人”:“其人耕種無須犁鋤，率以刀治土種五穀，燔林木使灰入土，土煖而蟲蛇死以為肥，曰火褥”。此種刀耕火種的生產方式與人相同，在《讀史方輿紀要》卷一○一載:“上有人，墾山為畲”可知人，畲(輋)有密切關係。阮元之《廣東通誌》卷三三○謂:“嶺海之畲，刀耕火種，近海則通番，入崗則通瑤”。⁵³⁵
　　“據1982年人口普查的統計，畲族約有36萬8千多人，絕大多數分佈在福建東北部，浙江西部、南部。福建有20多萬畲人，浙江有近15萬畲人。其他地區畲人包括江西的7，400多人，廣東的2，500多人，以及安徽的1000多人”。⁵³⁶
　　畲族古稱“蠻獠”、“峒蠻”，自稱“山哈”。哈乃客人之意，即認為是外地遷來的。人們稱他們為“畲”乃火種之意，即他們在農耕方面曾有過刀耕火種的年代。
　　畲族在歷史上曾經過著遷徙不定的“刀耕火種”的游耕生活。因此，畲族現在的分佈與歷史上的聚居區不同。據文獻記載，大約在公元七世紀初隋唐之際，畲族就已居住在贛、閩、粤三省交界的地區。宋代部分畲族纔陸續向閩中、閩部一帶遷徙，約在明清時始大量地出現於閩東、浙南等地的山區。這是畲族遷徙的大致情況，但並不排除部分畲族零星散處各地的時間有先有後。
　　由此可見，畲族最早遷居浙江景寧的時間約在公元七世紀中葉的唐代。而在南宋時期，仍有畲族陸續的從福建羅源縣遷來。江西東北部的畲族原住廣東潮州府鳳凰山，後遷福建汀州府寧化縣居住，大約在宋元之後明代中葉以前即遷到贛東北居住。安徽的畲族約在百年前從浙江的蘭溪、桐廬、淳安等縣遷來的。各地畲族都以廣東潮州鳳凰山為其民族發祥地，傳説他們的始祖盤瓠葬於此地。
　　總的説來，畲族基本上是從南到東北的遷徙，隋唐之前已在閩、粵、贛三省交界地區，宋元到福建中部、北部一帶，明清時已大量遍佈於閩東、浙南等地。
　　“從畲族領袖姓氏推論畲族在‘畲'字出現前在漢人史上的記錄:‘因此，畲族住居粤閩邊境不可能晚至唐初，時代應該更早。不過再往上推，史料不足徵，事涉玄渺。至遲，到第七世紀畲族已在閩南，粵東活動，是信而有徵的”。⁵³⁷
　　“南宋時期，劉克莊(1187-1269)在‘漳洲諭畲'一文中提到:‘凡溪洞蠻種類不一:曰蠻，曰瑤，曰黎，曰蛋，在漳曰畲。西畲隸龍溪，就是龍溪人也。南畲隸漳浦，其地西通潮梅，北通汀贛，奸人亡命所窟穴。……畲民不役，畲田不稅，其來久矣'”。⁵³⁸
　　除了人、畲人外，至今仍繁衍不息的水上人家——蛋人也應該是澳門地區的原住民之一。蛋家人之正統名稱為水上人，即水上居民。據澳門政府公佈的統計數字，水上居民佔澳門現有人口的0.8%。“蛋”一作“蜑”，亦是人的另一支，唐時有“林蠻洞蛋”的記載，可知是時的蛋是陸居。但自宋以後，始游居水上，以艇為家，有以漁為業稱“蠔蛋”，有以採珠為業稱“烏蜑戶”。郭棐之《廣東通誌》卷七十“蜑民”:
　　“東莞、增城、新會、香山，以致惠潮尤多”。⁵³⁹《太平寰宇記》卷一五七:
　　“蜑戶，縣所管，生在江海，居於舟船。隨潮往來，捕魚為業，若居平陸，死亡即多，似江東白水郎也”。
　　廣州亦有蛋人，據周去非之《嶺外代答》卷三外國下“蛋蠻”條:
　　“以舟為室，視水如陸，浮生江海者，蜑也，欽之蛋有三:一為魚蜑……二為蠔蜑……三為木蜑……廣州有蜑一種，名曰盧停，善水戰”。
　　盧停，又作盧亭，據説是東晉末年盧循之餘黨，據唐劉恂之《嶺表錄異》:
　　“盧亭者，盧循前據廣州既敗，餘黨奔入海島，野居，惟食蠔蝦，壘殼為牆壁”。
　　又，宋陳師道之《後山談叢》:
　　“晉賊盧循兵敗人廣，從舟逃居水上，久之無得衣食，生子皆裸體，謂之晉末年盧亭子”。⁵⁴⁰
　　“又東南為老萬山。自澳門望之，隱隱一髮，至則有東西二山，相距三四十里。東澳可泊西南風船，西澳則東北風船泊之。山外天水混茫，雖有章亥不能步，鰲足鵬翼之所訖已。歲五六月，西南風至，洋舶爭望之而趨，至則相慶。山有人魅結，見人輒入水，蓋盧亭也。
　　晉賊盧循兵敗人廣，其黨泛舟以逃，居海島久之，無所得衣食，生子孫皆裸體，謂之‘盧亭'。常下海捕魚充食，能於水中伏三四日不死，事見《月山叢談》。多伏莽”。
　　現存最早的《香山縣誌》中紀錄了對蛋家徵税的情況:
　　“魚課米:洪武二十四年二千一百七十九石三斗二升。成化後，更定蛋戶二百八十七石二斗四升三合。有閏月加米二十八石七斗三升。業戶一千四十，米四百石四斗七升。閏月加米九十五石六斗。
　　按:魚課始自宋，至道間除之。洪武中，立河泊所，遣校尉點視，遂以所點為額。
　　魚油:洪武二十四年三千二百六十八斤一十五兩九錢二分。成化後令蛋戶折鐵一百六十一斤十一兩六錢六分四厘。每斤折錢七文。有閏月加鐵八十六斤二兩七錢六分六厘四毫，折六百零三文，業戶折錢二千八百六十四斤一十四兩二錢，折錢二萬五十二文。有閏月加鐵二百八十六斤七兩五錢二分，折錢二千零五文。
　　按:宋禁民煮鐵興販入海，惟課其冶。洪武中，罷坑冶。鐵課敷於十年里。甲出辦後以魚油代之。
　　魚鰾:洪武二十四年六十八斤一兩七錢。成化後令蛋戶折魚線膠八斤十五兩六錢二分一厘五毫，斤折錢二百七十二文。有閏月加膠十四兩三錢六分二厘一毫有奇。業戶折膠二十九斤一十三兩四錢五分。有閏月加膠二斤十五兩七錢四分五厘。按:此不知所始”⁵⁴¹。
　　由此而知，至遲在洪武年間，澳門所在地區已有納税蛋戶。蛋戶以漁鹽為業，既稱“魚課始自宋”，澳門蜑家的歷史至少始於宋。此外，澳門週圍地區有許多與煮鹽有關的地名，如金斗鹽場、三竃、舊鹽場⁵⁴²、鹽竃灣⁵⁴³等，其風俗習慣亦相近:
　　“瑤民處深山之中，居無棟宇，以芒為命。芒似芋，遍山種之，食一山盡，復往一山，與北虜之逐水草駐牧者相類。共密邇正朔之地者，踐更之役稍稍輿漢人等。有力者從藩司納銀若干，給劄為瑤官⁵⁴⁴，諸瑤聽其約束，然亦僅能羈縻其下而已，不能用漢法也。蜑民以船為家，以漁為業，沿海一帶皆有之。聚而為盜，則橫劫海面。亦多為大盜所劫。自相婚配，與瑤民同”⁵⁴⁵。
　　據上述文字記載，、畲、蜑三族應該為澳門地區最原始的居民。、畲、蜑三族同源客家，關於這點，民族學家已有定論。因此，客家文化是澳門歷史文化的起始組成成分。澳門是客家先民從中原徒遷，開發華南的歷史足跡之一。以往的研究在涉及福建人開發澳門的歷史時，籠統以閩籍人士論之而忽視了客家文化傳播的歷史。本文希望拋磚引玉，以此引發對澳門前代民族史的深入研究。

　　522黃佐(嘉靖)《廣東通誌》，卷一三<與地志>一，參見《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》，第5卷，第170頁。
　　523見林天蔚、蕭國健《十六世紀葡萄牙人在香港事跡考》，《香港前代史論集》，臺灣商務印書館，1985年，第80-81頁。
　　524金光祖《廣東通誌》，卷二八<外志>，參見《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》，第6卷，第28頁。
　　525林天蔚、蕭國健，前引書，第90頁。
　　526鄧遷《香山縣誌》，卷之二，民物志第二，食貨。
　　527參見金國平《1521-1522年間中葡軍事衝突-“西草灣”試考》，《西力東漸-中葡早期接觸追昔》，澳門基金會，2000年，第1-18頁。
　　528鄧遷《香山縣誌》，卷之一，風土第一，土田。
　　529同上，卷之一，山川。
　　530同上，卷之八，雜志第八，地慝
　　531(同治)《香山縣誌》，卷八，海防，參見《中山文獻》，第5冊，第516頁。
　　532杜臻《閩粵巡視紀略》，孔氏岳雪樓影鈔本，卷二，第25-26頁。
　　533屈大均，前引書，上冊，第235-239頁。
　　534林天蔚、蕭國健，前引書，第45頁。
　　535同上，第46頁。
　　536張光宇《福建畲字地名與畲話》，臺灣商務印書館公司，第51頁。
　　537同上，第54頁。
　　538同上，同頁。
　　539林天蔚、蕭國健，前引書，第48頁。
　　540同上，第86頁。
　　541鄧遷《香山縣誌》，卷之二，民物志第二，田賦，雜賦。
　　542參見郭棐《粤大記全廣海圖》。
　　543唐思《澳門風物誌》，澳門基金會，1994年，第2頁及《澳門風物誌(續篇)》，中國文聯出版社，1999年，第76頁。
　　544入清以後設立前山寨海防軍民同知也是“用理南澳同知故事”。《澳門記略》曰:“今上御宇之九年，始以肇慶府同知改設前山寨海防軍民同知，以縣丞屬之，移駐望廈村。用理南澳同知故事，增設左右哨把總，馬步兵凡一百名，槳櫓哨船四舵，馬十騎，於香、虎二協改撥，別為海防營，直隸督標。轄首邑一，曰番禹；支邑三，曰東莞、曰順德、曰香山。
　　一切香虎各營春秋巡洋，及輪防老萬山官兵沿海汎守機宜，皆得關自辦理”。另《明清史料》乙編第八本第800頁上，有題為《防夷防瑤殘稿》
　　的明末殘檔。因此可知，明清兩朝將當時的“澳夷”與人同等對待。這大概是中國治澳模式的基本制度起源。
　　545王臨亨《粤劍篇》，第76頁。