文獻卷·明代部分

137.萬歷野獲編

(明)沈德符

137.1　紅毛夷：紅毛夷自古不通中國，亦不知其國何名?其地在何所?直至今上辛丑，始入粵東海中。因粵夷以求通貢，且於彭湖互市，不許。次年又至閩海，時稅鹽高寀肆毒，遂許其市易，以撫按力遏而止。至歲甲辰，徐石樓學聚撫閩，忽有此夷船近海壖住泊。時漳州海商潘秀等，素商於大泥國，習與紅夷貿易，且恃稅監奧主，因先世於舊浯嶼通貢市爲辭，兩院仍拒絶，遂罷議。而通番奸商，私與互市，與呂宋諸國無異，距今又十五六年矣。彼日習海道，而華人與貿易，亦若一家，恐終不能禁，説者又以廣之香山嶴夷盤踞爲戒，似亦非通論也。當此夷初至內地，海上官軍素不習見，且狀貌服飾非向來諸島所有，亦未曉其技能，輒以平日所持火器遙攻之。彼姑以舟中所貯相酬答，第見青烟一縷，此即應手糜爛，無聲迹可尋，徐徐揚帆去，不一鏃，而官軍死者已無算，海上驚怖。以其鬚髮通赤，遂呼爲紅毛夷云。次年復漂洋出粵東，迫近省會。粵人謀之香山嶴諸貢夷，皆云：彼火器即精工，萬無加於我曹，願首挫其鋒，比舳艫相接。硝鉛互發，則香山夷大衄，所喪失以萬計。及誘之登岸，焚其舟，則伎倆立窮，自此相戒毋犯。嶴夷因與講解議和，往來大浸，聽其販鬻，然終無以互市請者。自來中國惟重佛郎機大礮，蓋正統以後始有之，爲禦夷第一神器。自此夷通市，遂得彼所用諸礮，因倣其式并方製造，即未能盡傳其精奧，已足憑爲長城矣。其人雙瞳深碧，舉體潔白如截肪，不甚爲寇掠，亦有俘執解京者。大抵海上諸弁，誘致取賞，非盡盜也。近且駸駸內徙，願爲天朝用，亦亘古未有之事。
137.2　大西洋：利瑪竇，字西泰，以入貢至，因留不去。近以病終于邸，上賜賻葬甚厚，今其墓在西山。往時予游京師，曾與卜鄰，果異人也。初來即寓香山嶴，學華言，讀華書者凡二十年。比至京，已斑白矣。入都時在今上庚子年，塗經天津，爲稅監馬堂所誰何，盡留其未名之寶，僅以天主像及天主母像爲獻。禮部以所稱大西洋爲《會典》所不載，難比客部久貢諸夷，姑量賞遣還。上不聽，俾從便僦居。瑪竇自云：其國名歐邏巴，去中國不知幾千萬里。今瑣里諸國亦稱西洋，與中國附近，列於職貢，而實非也。今中土士人授其學者遍宇內，而金陵尤甚。蓋天主之教，自是西方一種，釋氏所云旁門外道，亦自奇快動人。若以爲窺伺中華，以待風塵之警，失之遠矣。
　　丙辰，南京署禮部侍郎沈、給事晏文輝等，同參遠夷王豐肅等，以天主教在留都，煽惑愚民，信從者衆，且疑其佛郎夷種，宜行驅逐，得旨，豐肅等送廣東撫按，督令西歸。其龐迪峨(原作“義”)等，曉知歷法，禮部請與各官推演七政，且係向化西來，亦令歸還本國。至戊午十月，迪峨(原作“義”)等奏曰：先臣利瑪竇等千馀人，涉海九萬里，觀光上國，食大官者十七載。近見要行驅逐，臣等焚修學道，尊奉天主，如有邪謀，甘墮惡業，乞聖明憐察，候風歸國。若寄居海嶼，愈滋猜疑，望并南京等處陪臣，一併寬假。疏上不報。聞其尚留香山嶴中。
　　萬歷二十九年二月庚午朔，天津河御用監少監馬堂，解進大西洋利瑪竇進貢土物並行李，時吾鄉朱文恪公以吏部右侍郎掌禮部尚書事，上疏曰：《會典》止有瑣里國，而無大西洋，其眞僞不可知。又寄住二十年，方行進貢，則與遠方慕義特來獻琛者不同，且其所貢天主天主母圖，既屬不經，而隨身行李，有神仙骨等物。夫既稱神仙，自能飛昇，安得有骨?則唐韓愈所謂兇穢之馀，不宜令入宮禁者也。況此等方物，未經臣部譯驗。徑行賫給，則該監混進之非，與臣等溺職之罪，俱有不容辭者。又既奉旨送部，乃不赴部譯，而私寓僧舍，臣不知何意也?乞量給所進行李價值，照各貢譯例，給與利瑪竇冠帶，速令回還，忽得潛住兩京，與內監交往，以致别生支節，且使眩惑愚民。不報。
137.3　利西泰：利西泰發願，力以本教誘化華人，最誹釋氏。曾謂余曰：君國有仲尼，震旦聖人也，然西狩獲麟時已死矣。釋迦亦蔥嶺聖人也，然雙樹背痛時亦死矣。安得尚有佛?余不謂然，亦不以爲忤。性好施，能緩急人，人亦感其誠厚，無敢負者，飲啖甚劍所造皆精好，不權子母術，而日用優渥無窘狀，因疑其工爐火之術，似未必然。其徒有龐順陽，名迪峨(原作“義”)，亦同行其教，居南中，不如此君遠矣。渠病時搽擦蘇合油等物徧體，云其國療病之法如是。余因悟佛經所禁香油塗身者，即此是也。彼法既以闢佛爲主，何風俗又與暗合耶?利甫踰知命而卒。
137.4　香山嶴：丁未年，廣東番禺舉人盧廷龍，請盡逐香山嶴夷，仍歸濠鏡故地。時朝議以事多窒礙，寢閣不行。蓋其時嶴夷擅立城垣，聚集海外雜沓住居，吏其土者，皆莫敢詰，甚有利其寶貨，佯禁而陰許之者。時督兩廣者戴燿也。又七年甲寅，則督臣爲張鳴岡疏言嶴夷近狀，謂嶴中私畜倭奴，且私築墙垣，抗殺官兵，倭已有妻子廬舍，今不亡一矢，逐名取船，押送出境。數十年嶴中之患，一旦袪除。惟倭去而夷留，議者有謂必盡驅逐，須大兵臨之，以弭外憂。有謂濠鏡內地，不容盤踞，令移出浪白外洋，就船貿易，以消內患。然濠鏡地在香山，官兵環守，彼日夕所需，咸仰給於我。一懷異志，即扼其喉，不血刃而制其死命。若移出浪白大海。茫茫無涯，番船往來，何從盤詰?奸徒接濟，何從堵截，勾倭釀釁，莫可問矣!若以爲非我族類，必拔而去之，此在廟堂斷而行之耳。蓋其説與盧廷龍疏枘鑿之極，或者彼中情形實實如此，此與河套一議正同。當世宗時，以爲安邊第一要着，今日談虜事者，以爲套不可復，亦不宜復。其説甚辨。蓋疆圉多故，時異勢殊，不可執泥隅見。今嶴夷安堵，亦不聞蠢動也。
　　卷三○<外國>