“五斗米”辨

　　“不為五斗米折腰”，是一句常用的成語。它典自《晉書·陶潛傳》：“郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之。潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪!’義熙二年，解印去縣。”
　　陶淵明果然有骨氣!他不為“五斗米”折腰，毅然掛印辭職，重回故里，並因此而傳為千古美談!
　　然而，對於“五斗米”的釋義，古今學者歷來有三種不同的見解。
　　一種見解認為“五斗米”即“五斗米道”。五斗米道教原是一個民間宗教組織，創始人張道陵，於公元一四二年開始在巴蜀一帶行醫傳道。因為每個入道者要繳交五斗米，故稱五斗米道。
　　陶淵明是一個典型的儒士，原有建功立業、大濟蒼生的壯志。但是東晉政治極端腐敗，統治集團內部的儒教與道教、佛教與道教的鬥爭十分激烈。陶淵明不願同流合污、隨波逐流，幾次出任都受到官場中的五斗米道教徒的排擠和壓制，因此對五斗米道深惡痛絕。陶淵明出任彭澤縣令時，王羲之的兒子王凝之任會稽內史，是陶淵明的頂頭上司。當時，王凝之大力推崇五斗米道教，令陶淵明甚為不滿；故當會稽郡督郵巡視彭澤縣時，陶淵明不願為其折腰鞠躬，憤而辭去了只作了八十多天的彭澤縣令。
　　據此，“不向五斗米折腰”即“不向五斗米道教徒折腰”。後來，人們又把這“五斗米道教徒”延伸為權貴，故“不向五斗米折腰”又可解釋為“不向權貴折腰”。
　　已故學者邊欽立在《陶淵明集·關於陶淵明》正持此說，並將“不能為五斗米折腰”明確地詮釋為：“不能對五斗米道下腰鞠躬。”
　　此說雖然言之成理，但頗有牽強穿鑿之嫌。因為“五斗米”與“五斗米道”畢竟是兩個絕不相同的概念；而且，在東漢、兩晉、南北朝年間，均未見有人將“五斗米道”省稱為“五斗米”，似乎不宜硬將“五斗米”解作“五斗米道”。
　　第二種見解認為“五斗米”是當時大夫每月的食量。根據古人有“月食四斗米不盡”的記載，陶淵明“不為五斗米折腰”即“不能求一飽之故而折腰”。史學家繆鉞先生便持此說。
　　此說也受到史學界的質疑。有人考證，當時的士兵每月食米二斛(一斛相當於一石，即十斗)，連災民每一個月的救濟糧也有一斛多。試想，一個身體健康的士大夫縣令，在一個月內的食量，怎可能只有“五斗米”?至於《梁書·何胤傳》有“吾年已五十七，月食四斗米不盡”的記載，這可能是年老多病食量減少之故，不能以這個特例作為一般人食量的孤證。
　　第三種見解認為“五斗米”是指縣官的微薄俸祿，後來泛指微薄的官俸。此說由來已久，且成為詩人墨客常用的典故，例如——
　　唐代詩人岑參《送許拾遺恩歸江寧拜親》詩：“看君五斗米，不謝萬戶侯。”
　　韓翃《家兄自山南罷歸獻詩叙事》詩：“初辭五斗米，唯奉一囊錢。”
　　包何《送王汶宰江陰》詩：“應緣五斗米，數日滯淵明。”
　　宋代王安石《寄丁中允》詩：“顧惜五斗米，無辜自拘囚。”
　　范成大《初入湖湘懷南州諸官》：“懷哉千金軀，博此五斗米。”
　　後來，“五斗米”又被稱作“五斗粟”，其義不變。如明代李東陽《五斗粟》詩：“五斗粟不屈人，五株柳不出門。”
　　“五斗米”又被直稱為“五斗祿”，其義更為明顯。如唐代詩人孟浩然《京還贈張維》詩：“欲徇五斗祿，其如七不堪。”
　　可見，將“五斗米”解釋為微薄的官俸，由來已久，且似成定論。然而，這“五斗米”究竟是月薪，還是日薪?
　　有人認為是月薪：正因為一個月才得五斗米的收入，生活太清苦了；再加上受不了督郵的氣，故一怒之下，便解印辭縣，歸隱田園!
　　其實，五斗米並非月薪，而是日薪!何以見得?有書為證。
　　據《晉百官表注》所載，晉時官吏，“凡諸受奉，皆半錢半穀。”即官吏的俸祿有一半給錢，一半給穀米。而當時縣令的薪俸為：“歲俸四百斛：月錢二千五百，米十五斛。”即每年薪俸為四百斛：平均每月給錢二千五百，給米十五斛。十五斛即一百五十斗。按每月三十天計，一天正好是“五斗米”!
　　綜上所述，陶淵明“不能為五斗米折腰”的“五斗米”，不應是“五斗米道”，也不應是士大夫每月的食量；亦不應是縣令的月薪；而應该是當時縣令每日薪俸的實物部份。
　　最後，值得一提的是，晉代的“斗”，不同於今日的“斗”。當時的一斗米，大約相當於現在的三點二市斤。故當時的“五斗米”，合為大米十六市斤。