南北朝詩

“人事今如此，天道共誰論”

——庾肩吾《亂後行經吳御亭》的史詩價值

　　【原詩】
　　郵亭一回望，風塵千里昏。
　　青袍異春草，白馬即吳門。
　　獯戎鯁伊洛，雜種亂轘轅。
　　輦道同關塞，王城似太原。
　　休明鼎尚重，秉禮國猶存。
　　殷牖爻雖賾，堯城吏轉尊。
　　泣血悲東走，橫戈念北奔。
　　方憑七廟略，誓雪五陵冤。
　　人事今如此，天道共誰論。
　　【今譯】
　　從御亭回望一下過來道路，祇看到風起塵揚地暗天昏。
　　已無有靑袍春草那般景象，前面是如練白馬已到吳門。
　　獯與戎使伊洛二地相阻隔，異類將戰馬放縱京畿郊原。
　　宮苑中君王車駕難以行走，京城裡如同邊陲不得安穩。
　　我梁朝德美而明休想問鼎，似魯國秉持周禮大道長存。
　　殷紂囚文王羑里命運莫測，任獄吏自尊自大臺城被困。
　　諸王侯含悲忍哀向東出逃，橫長戈往北增援討伐侯景。
　　倚仗著朝廷方略所向無敵，誓死爲梁朝宗廟報仇雪恥。
　　人世間怪事竟在當今發生，問天道還有甚麼人共評論。
　　【賞析】
　　庾肩吾(四八七——五五零)字子愼，南陽新野(今河南新野)人。八歲能賦詩，辭采甚美(《南史·庾肩吾傳》)。與劉孝威等十人號爲高齋學士。
　　這首詩針對侯景之亂而發，可看作是一首恁弔之作，也可看作是一首富有現實意義的政治諷諭詩。侯景朔方郡(今內蒙鄂爾多斯境內)人。初爲戎兵，後魏時從爾朱榮，後降北齊高歡，復降梁武帝(蕭衍)。不久，舉兵反，圍建康(今南京)，陷臺城，武帝被逼餓死。立簡文帝(蕭綱)，復弒之，自立，稱漢帝。後爲王僧辯、陳霸先討平之。這首詩爲侯景之亂後，詩人經過晉陵(今江蘇武進)時所作。“郵亭”應爲“御亭”，乃吳大帝孫權所建，在晉陵。
　　詩篇由“御亭”入題，首先展現行經御亭時所見景象。謂一路走來，當到達御亭時，回頭一望，風起塵揚，滿目昏暗景象。這是整個亂後局勢的總槪括。接著，以“靑袍”二句，說明行經御亭之時，世事已變，侯景當時穿靑袍如靑草的景象已不復見，眼下出現如練的白馬，知道已經來到吳門(今江蘇吳縣)。“靑袍”，靑色之袍。《南史·侯景傳》載：“先是，大同中童謠曰：‘靑絲白馬壽陽來。’景渦陽之敗，求錦，朝廷所給靑布，及是皆用爲袍，采色尙靑。景乘白馬，靑絲爲轡，欲以應謠。”庾信《哀江南賦》云“靑袍如草，白馬如練”，即用此事爲典。謂“靑袍異春草”，即暗示景侯已敗。“白馬即吳門”，則用《韓詩外傳》之典，謂“顏回從孔子登日觀，望吳門，見一匹練。孔子曰：‘馬也。’”表示到達吳門時的興奮心情。此四句所寫，乃詩人所見景象，爲實寫。“獯戎”以下四句，由當前景，追叙往昔事——具體描繪侯景謀反所挑起的事端。謂侯景作亂，使伊河、洛河，造成阻隔，出現混亂局面，並使得京邑變得如同邊陲，君王車駕也無法通行。“獯戎”，即獯鬻，種族名，周曰獫狁，漢曰匈奴。“鯁”，阻。“轘轅”，山名，在今河南偃師東南，巩縣西南，登封西北。“轘轅”與“伊洛”當指洛陽京畿地區。“獯戎”和“雜種”，皆指侯景。“輦”，君王之車。“王城”，即洛邑，故城在今洛陽西。以上八句由御亭而憶及侯景叛亂之往事；這是事件的發端，雖據實叙說，卻已流露出愛憎情感。
　　自“休明”以下十句，揭露侯景之亂的進一步發展及其被討平的結局，同時對此事件表態。“休明”四句，承接“王城”而來，謂梁朝德美而明，休想問鼎，就像魯國一般，因秉持周禮，是可保永存的；而今，雖然武帝還被困於臺城，不得不聽命於獄吏，但這就像殷紂囚文王於羑里一樣，是大逆不道的行爲。問鼎事見《左傳·宣公三年》，曰：“楚子問鼎輕重，王孫滿曰：‘德之休明，雖小，重也。’”“德之休明”，謂德美而見明，與“奸回昏亂，雖大，輕也”相對。鼎，爲国定都的象徵。意即：梁德未衰，不致亡於異族。“秉禮”，春秋時齊桓公問大夫仲孫湫：“魯可取乎?”仲孫回答：“不可，猶秉周禮。周禮所以本也。臣聞之國將亡本必先顛而後枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。”(《左傳·閔公元年》)意即：梁室猶似魯國有可保存之道。“殷牗”，殷代的牗里。“牗”與“羑”通，“牗里”即羑里，乃周文王被殷紂所囚之地。“爻”，《周易》卦畫名稱，表示變化。“賾”，幽深難明。相傳周文王曾作卦爻辭，司馬遷有“文王拘而演周易”(《報任少卿書》)之說。“堯城”，借指臺城。相傳，堯也有被囚的記載(見《竹書紀年》)。“吏”，指獄吏。《史記·周勃世家》載：“絳侯旣出，曰：‘吾當將百萬軍，然安知獄吏之貴乎?’”意即：武帝被囚臺城，乃侯景之所致。四句揭露反叛行爲，其中明顯帶有聲討、譴責之意。“泣血”四句，承接問鼎事，寫梁朝諸王紛紛逃亡，但在朝廷的策劃下，終於平定了叛亂，爲蕭梁宗廟祖陵報仇雪恥。“七廟略”，指朝廷謀略。“七廟”，古代帝王供奉七代祖先的宗廟，此代指朝廷。“五陵冤”，梁祖陵的冤仇。“五陵”，謂長陵、安陵、陽陵、茂陵、平陵(《漢書·原涉傳》)。此以漢陵代指梁陵。意即：諸王運用朝廷方略，討平侯景之亂，這是整個歷史事件的結局。最後，所謂“人事今如此，天道共誰論”，是詩人對於整個歷史事件的評判。人世間大逆不道的行爲，竟然發生於當今，那麼所謂“天道”或“天理”又有誰可以跟我說淸楚呢?二句套用江淹《別賦》“人生到此，天道寧論”句意，對於侯景的叛逆行爲進行有力的批判。
　　詩篇總共十八句，除開篇四句爲入題引子及結尾二句爲詩人“贊語”之外，中間十二句，四句一組，層層揭露侯景之亂這一歷史事件的發端，展開及結局，有頭有尾，有事有情，十分完整，近乎史詩之作，這在梁代詩壇乃非常難得。