詩經

“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”

——《詩經·小雅·鹿鳴》的燕響活動

　　【原詩】
　　呦呦鹿鳴，食野之苹。
　　我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
　　吹笙鼓簧，承筐是將。
　　人之好我，示我周行。

　　呦呦鹿鳴，食野之蒿。
　　我有嘉賓，德音孔昭。
　　視民不恌，君子是則是效。
　　我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

　　呦呦鹿鳴，食野之芩。
　　我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
　　鼓瑟鼓琴，和樂且湛。
　　我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
　　【今譯】
　　小鹿兒呦呦鳴叫，呼喚伙伴同享苹草。
　　我有美好賓客，彈瑟吹笙快意相邀。
　　笙簧齊奏情思縷縷，捧著筐兒分送帛幣。
　　賓客踴躍表示友好，與我共商天下大計。
　　
　　小鹿兒呦呦鳴叫，呼喚伙伴同享靑蒿。
　　我有美好賓客，品德高尙言論精妙。
　　百姓不敢輕佻苟且，大人君子把他仿效。
　　我有千鍾美酒，與君月下攜手逍遙。
　　
　　小鹿兒呦呦叫鳴，呼喚伙伴同享水芹。
　　
　　我有美好賓客，彈奏琴瑟快意相迎。
　　琴瑟齊奏情思縈繞，盡善盡美一片和平。
　　我有美酒千鍾，與君月下開懷暢飲。
　　【賞析】
　　春秋時期，或在春秋之前，頌詩、歌詩，是社會生活的一個重要組成部分。孔子曾告誡他的門人：“不學詩，無以言。”(《論語·季氏》)《詩經》三百零五篇，不僅爲各國卿大夫在各種社交場合所廣泛引用，而且其中某些篇章還是上流社會燕饗賓客時不可缺少的樂歌。《詩經·鹿鳴》就是最有代表性的一首燕饗樂歌。
　　詩分三章，每章前二句皆歌詠一種同樣的物象：鹿羣在野地裡吃草，偶爾引頸長鳴，以呦呦之聲與伙伴相互應和。“呦”，鹿鳴聲。“苹”，即藾蒿，是一種靑葉白莖的野草。“蒿”，有靑蒿、白蒿等多種，此指靑蒿。“芩”，即水芹，爲鹿食之九草之一。鹿吃草，這原是一自然物象，與社會人事無關，但詩人卻以此起興，將它與宴請賓客這一社會人事活動聯繫在一起。這就是《詩經》中常見的一種寫作手法——“興”。所謂“興”者，即“先言他物以引起所詠之詞也”(朱熹語)。因爲“他物”——鹿群吃草，呦呦鳴叫，與宴請賓客，賓主共享佳餚美酒，頗有些相似之處，所以詩人就藉此而引起以下一系列“所詠之詞”來。此“所詠之詞”便是對於上流社會燕饗活動的熱烈讚頌之詞。這是詩篇的主旨之所在。
　　詩篇第一章說，鼓瑟吹笙，迎邀賓客，並且捧出滿筐布帛錢幣，分送賓客；同時，賓客也毫不吝惜，獻出許多謀略，爲主人指示治國平天下的正確方向。“鼓瑟”、“吹笙”、“鼓簧”，一共說了三種樂器。“簧”，笙中之一種(另說笙之簧片)。孔穎達說：“吹笙之時，鼓其笙中之簧以樂之。”“筐”，用來盛錢幣布帛的器具。“將”，行也。謂“奉筐而行幣帛”。“周行”，大路，泛指好的學說、道理。其中，笙瑟之樂旣用以侑賓助飽，又用以聯絡情誼，正與呦呦之鹿鳴暗合。第二章說，賓客的品德及言論，足以成爲一代模範，主人願以上等好酒，熱忱相待。“德音”，高尙言論。“孔”，甚；“昭”，明。謂：“嘉賓敎益於我，皆有德之言，甚昭明矣。”“視民”，猶民視，謂小民在這些有德行的人面前，不敢隨隨便便，而大人君子也將以他們爲榜樣。所以，主人願意與這些人往來。
　　第三章具體描述燕饗場面：旣有琴瑟和鳴的協調氣氛，又有賓主相得的情感基礎，於是交杯換盞，一起沉浸在盡善盡美的境界當中。全詩言聲、言食，並且言政事，頗能切合士大夫之流的生活情趣。這大槪就是這首詩之作爲燕饗樂歌典型的一個主要原因。