山和水的神游

美岱召賞“絕”

——內蒙古漫記之二

　　在內蒙古，有一個字用得很多，這就是：“召”。召者，寺也。不少蒙古族人信奉的佛教，源於西藏的黃教；所蓋寺廟，通稱作“召”。在呼和浩特祇呆了短短幾天，來不及參觀盛名遠播的“大召”——無量寺，倒是登上了凌雲挺拔的五塔寺，這亦叫“新召”，冒雨觀看了召廟中的瑰寶——席力圖召。自治區博物館的負責人見我們尋召觀廟之意甚濃，力主我們前往美岱召一遊。他說，呼和浩特也叫青城，有一個全國許多大城市少有的特點，就是召廟如大珠小珠，散佈城中的寬街窄巷，故青城又稱“召城”。當地俗語說：“七大召，八小召，七十一一個面面召”。而美岱召，又堪稱召中一“絕”：建築絕、壁畫絕、人物絕。這樣的介紹也真叫絕!怎不讓人怦然心動，驅車直奔美岱召賞“絕”呢?
　　車子往包頭方向駛去，不少路程都和大山結伴而行。同行的朋友介紹：大青山古代稱作陰山。蒙古語叫“漠喀喇”，也就是黑山的意思。史書載，北京人“黑”、“青”二字通用，老百姓就捨“黑”而取“青”，叫為青山，足見內蒙古牧民對青青的山林、青青的草甸、青青的流水，有多麼厚愛!
　　美岱召座落在一塊黑色的(不，是青色的)土默特平原上。黃河、大黑河、昆都侖河緩緩流淌，水泱泱，草茸茸。路旁是一畦畦菜田，一座座暖棚，一架架竹籬，上面種滿了白菜、黃瓜、西紅柿……葱葱翠翠，鮮鮮嫩嫩，多別致的“塞北綠意圖”。
　　美岱召是大青山的寵兒。召門內外一片綠。兩株近四百年樹齡的古松，參天傲立。友人說，這樹上的針葉，都是聽着喇嘛教徒的誦經聲而抽發的，格外泛青溢翠，人們虔誠地稱之為“聽經松”。不叫“迎客松”，而曰“聽經松”，聽到這個宗教意味極濃的樹名，看着經門上的天界圖和輪迴圖，我於是有所“悟”——就從“青”字起步，踏入宗教的聖域，去飽覧一番召門奇觀吧。
　　美岱召的佈局類似一座堡寨，呈不規則的正方形，被大塊卵石壘砌成的四米高牆圍着。正面為城門，上建垛口及三層歇山式的城樓。這種城堡式的寺廟，內蒙地區獨一無二，在全國叢林名剎中，亦屬罕見。只觀城樓，儼然是座古城；城門內則是典型的蒙古喇嘛廟宇。記得中國古代神話曾說，欲登仙界，既可以山為梯，也可借樹作梯；想起大經堂前的天界圖，於是我們這些凡夫俗子，遂在“聽經松”的導引下，順石級而上，登臨城垣高處了。
　　只見城牆四角均蓋有重檐角樓，頗具氣勢。據云，此城修建，曾以北京紫禁城為藍本，規模可見一斑。城內佔地四萬平方米，錯落有致地分佈着大雄殿、三佛殿、老君廟等蒙、藏、漢式建築物，高低起伏、風格迥異，閃爍着各族能工巧匠智慧的靈光。城門上方鑲嵌有石匾，是整座建築中唯一遺存的文字實物，歷來引起考古學家們的興趣。匾上刻着：“皇圖鞏固，帝道咸寧。萬民樂業，四海澄清。”時間是“大明金國丙午年”。這證明美岱召建成於明萬曆三十四年(公元一六零六年)，早名福化寺，曾改名靈覺寺，清代更名壽靈寺。福化寺為蒙古土默特汗部首領阿拉坦汗修建，福化寺為什麼屢經改名，最終又叫美岱召呢?友人說：阿拉坦汗是成吉思汗的第十七代孫，為了借佛光以照青山，祈求“萬民樂業”，攜其妻三娘子與西藏高僧鎖南堅錯於青海會晤，迎請喇嘛教的黃教教主到蒙古地區傳教。阿拉坦汗去世後，西藏僧界派美達力·呼圖克圖來內蒙掌教。人們便命之為美達力召，俗稱“美岱召”。
　　歲月煙塵積澱下來的歷史故事，多如黑河沙、青山石，難以勝數。聽說大雄寶殿裡繪製有阿拉坦汗和三娘子的畫像，我們趕緊步下城樓，邁入大雄寶殿的前殿。前殿為經堂，外觀是二重檐式，內部不分層，借上層正面窗戶採光。當年，此地用作存放經書，亦供喇嘛們唸經。可惜經書、經庫在十年浩劫中毀於一旦。我們進來時，召內正播放着徐疾有致、節奏雜沓的廟堂音樂。從樂聲中似乎依稀聽見老喇嘛低沉粗憨的誦經聲，伴和着小喇嘛隨心所欲的清亮的童音。這是一種廟宇特有的緩慢而抑揚的多聲部合唱，他們都在念着一句誦不完的佛經：“唵嘛呢叭咪吽”，意為對佛國充滿了無限的憧憬。誦經聲單調而不乏味，平板卻富有內涵，堂內的阿拉坦汗畫像彷彿也在側耳傾聽。阿拉坦汗的畫像為後人所繪，戴胡帽，穿禮帽，短鬚豐髯，神情莊重，趺坐在黃色祥雲間，雍容大度中顯着深謀與遠慮。阿拉坦汗生前有兩大功績，一是與明政府達成封貢協議，“互市”的開放促進了中原與漠南地區政治、經濟、文化往來。二是與三娘子在古豐州地區籌建呼和浩特城，該城被明朝政府命名為歸化，建城那一年(公元一五八一年)阿拉坦汗去世。在他和三娘子統治的三十年中，蒙古與明朝一直維持着友好聯繫，民族和睦共處，“互市”繁榮興盛。他虔誠地信奉佛教，皈依“三寶”。《阿拉坦汗傳》記載：“阿拉坦汗問阿興喇嘛，何謂三寶?答以佛、法、僧是也。”怪不得城牆石匾上，刻有“敬賴三寶”的題記。阿拉坦汗的兩大功績與“皈依三寶”，內中有着政治與宗教、兵戎與生息、戰亂與穩定的多側面的交叉和互位。阿拉坦汗的祖先成吉思汗，一生戎馬生涯，雄才大略，創建了疆域遼闊、人口衆多的蒙古帝國。成吉思汗征戰一生，臨終前頒發的一道詔令，卻是不准殺掠。這說明經過十年“兵火”、“萬里干戈”的成吉思汗，已經懂得暴力不可能取代一切；取得統治大權後，就要“罷干戈，致太平”了。成吉思汗的戰爭觀、苦樂觀、價值觀、宗教觀，對子孫後裔產生了潛移默化的影響。阿拉坦汗統領着十二土默特，自立為汗，雄峙一方以後，識時務地熄滅了戰火，謀求和平與安定，這不能不說是他的歷史性貢獻。
　　說實在話，剛剛還依傍在硝煙瀰漫的城垛沿口，現在卻駐足經堂，評說阿拉坦汗的功業，默誦“萬民樂業，四海澄清”的語句，情緒上自然產生難以言喻的落差。不過，就是在這種反差中，暗中隱伏着一道千百年來，在兄弟民族之間暢湧流淌着的血脈：祈求和睦、安居、樂業的心願，如同雪山之泉，永世不枯；草原之水，萬古不息……阿拉坦汗的作為，正是他對這股清泉、這道水系的一種順應潮流的趨同與嚮往。
　　穿堂入室，步進大雄寶殿。殿內同樣不分層，衹見二十多米高的金柱(通天柱)一貫到頂，氣派軒昂。金柱上用瀝粉貼金繪製的五爪盤龍，如舞如翔。殿內四壁滿繪佛教(包括喇嘛教)內容的經變壁畫，從腰綫部分直達檐坊，高十米，四壁總長達六十米，場面壯觀，構圖豐滿，設色典雅。北壁正中繪有釋加牟尼巨像，左手持缽，右手施降魔指地印，結跏趺坐於蓮座上。左右為阿難、迦葉二弟子，背景配有釋迦牟尼的佛像故事畫，造型生動，眉目傳神，饒有人間情趣。下壁為四天王及伏虎羅漢、布袋和尚圖。東壁畫有黃教創始人宗喀巴大師成道故事圖，下壁繪有喇嘛教中的多位護法神像，形象詭怪異張，線條奔放遒勁，藝術功力不凡。整個殿內的壁畫讓人目不暇接，非仰視難以盡觀。最引人注目的，是西壁下方的一組蒙古族供養人群像，長十六米、高三米，共畫有等身大小人物九人，配景人物五十三人。他們均身着明、清時的蒙古服飾，手中持念珠等宗教器物，表情謙恭。據介紹，這是一組阿拉坦汗家族的肖像畫，具有極為珍貴的歷史價值和藝術價值。
　　這部分壁畫，可謂“剪裁用盡春工意”。畫中最醒目的位置上，有一位體態雍貴的老年婦人像。只見她頭戴皮沿笠子帽，耳墜大環，頸掛數珠，身着皮領黃色對襟大袍，坐在一束腰形小几上。以老婦人為核心，四周是蒙古酋長、演奏少女、披甲武士、擊樂喇嘛等人物。不用解說，在土默特部的歷史上，能享有如此地位的，只能是阿拉坦汗的妻子三娘子了。
　　規模如此宏大，設計這般精心的壁畫，展現的絕不僅僅是一個宗教聖地，而是一個民族的畫卷，一段歷史的濃縮。至此地，觀此景，我連聲感嘆美岱召建築之絕、壁畫之絕。友人補充說道，還有一絕，就是人物之絕。這個人物，便是內蒙古人民引以為驕傲的三娘子。三娘子歷配四代順義王，主兵權四十多年，維繫了中原地區與漠南地區的長期安危，功勛卓著，堪稱女中豪傑。三娘子的功績令我想到，過去談到維護蒙漢兩族人民和睦關係的歷史人物時，往往首推王昭君，但是，只要客觀地站在民族關係透視網的全方位上，同樣應公允地讚美三娘子。尤為難得的是，不論蒙文還是漢文的史料，對三娘子的美貌、才華和功績，可說是衆口一辭，美譽有加。史稱她“生而骨貌清麗，姿性穎異，善書番文，通達事務，蓋虜中女品之絕代者”。此類記載，不絕於書。可惜不少人只知王昭君，未識三娘子。若不是到了美岱召，親眼觀看了通過侍臣、武將、宗教、歌舞四個方面，歌頌以三娘子為核心的文功武治的壁畫，我又怎麼會對這位“漢軍爭看繡裲襠，十萬彎弓一女郎”產生如此神往之情呢?
　　戀戀不捨地步出大雄寶殿，腦海裡始終浮動着兩位婦女的形象，一個是懷抱琵琶的漢族姑娘王昭君，一個是美儀善射的蒙族婦人三娘子。她們相距的年代極為久遠，人生的歷程也各異，但卻有着共同的遠見和卓識，這就是着眼於民族的團結和親善，社會的安定和繁榮。該用什麼形象來恰如其份地比喻她們?走到大雄寶殿後面，眼睛忽然一亮，一座白色的喇嘛塔聳立眼前。塔剎部分為仰月和太陽，塔身上方繫掛着各種顏色的哈達。我的心鏡為之閃亮，王昭君和三娘子，不就如同仰月，如同紅日，交相輝映，在蒙漢人民友誼的長河上，閃射出五彩的光環麼?
　　我們回到“聽經松”下，倚樹遐思，我不由又想起阿拉坦汗所信奉的“三寶”。然而此刻，即便站在佛門聖地，誘惑我的卻不是“三寶”，而是“三青”：青松、青山和青城。我想：三娘子的歷史功績，不僅在於她籌建了美岱召，更值得大筆一書的，是她依傍美麗的青山，興建了美麗的青城!說來也怪，這次參觀，感覺上進入的仿佛不是佛的淨土，而是“青”的境界。確實，美岱召的“三絕”，在青松的點染、青山的映托和青城的呼喚下，顯得更絕更美了。
　　一九九一年十一月