第九章 人生價值觀
本章概要
·“有成就的一生”、“舒適、富足的一生”是本澳青少年普遍追求的人生目標，佔四至六成。並隨着年齡的增長，這種趨勢愈加明顯。
·與香港和上海青少年的人生觀相比，本澳青少年人生觀明顯呈現追求現實的經濟成功和自我內心協調相統一的特徵。
·香港青少年的人生觀，比較關注個人自由、獨立和享受，同時又比較關心人類和平與社會平等；
·內地青少年的人生觀，比較注重自己事業發展和溫馨的家庭生活，同時，對科學、藝術追求的熱情要明顯高於香港與澳門青少年；
·澳門青少年的人生觀，比較實際和中度。他們普遍對“感官享受”、“剌激、快感”的人生觀表示冷感。而更嚮往現實與協調的人生目標。與此同時，本澳青少年對藝術、科學、宗教、國家等人生目標缺乏熱情與動力。
一、人生觀的確立與導向
人生觀，即人生價値觀是人對於多種人生目的、目標、意義及其社會行爲進行評價、取捨的態度和觀點。
在社會價値觀念體系中，人生價値觀念居於深層次、核心的地位。它影響和派生着一系列與人生目的、意義相關聯的具體價値觀。所以，有人稱之爲“終極價値觀。”
人生價値目標，是人生命活動最終目的和主要追求，它貫穿於人的一切活動和行爲選擇之中，成爲引導一定行爲的動因。
從發展心理學視角分析，人生價値目標的確立，實際上就是人格發展歷程中的“自我導向”與“自我統整”之過程。
兒童期多半是受別人影響和外力引向的。到靑年期開始，由於認同的轉向和自我意識的覺醒，靑少年開始用自己的眼睛來觀察周圍世界，從生活經驗中認識社會意義，逐漸形成自己所要追求的人生目標與理想。從而在生活中自己引導自己。自我統整，就是一個人能把自己的動機、欲望、理想、現實等條件放在一起，統而合之，向旣定的人生目標追求努力，這是靑少年人格成熟的一種標誌。
二、人生觀的研究和測量
人生價値觀硏究有許多理論與方法。以色列心理學家施瓦茨(S.Schwarts)綜合了以往價値觀硏究的利弊，提出了一種全新的面體理論(fact theory)和最小空間分析法(smallest space analysis，SSA)。他認爲，人生價値觀具有三方面的標準：(1)它可以分爲終極性的和工具性的；(2)從社會水準上看，人生價値觀差異的重要方面就是強調個體利益，還是群體利益，如志向、情意是一種個人利益的價値觀，而責任感、助人則是爲了群體利益。當然有些人生價値觀是兼有個人和社會兩者利益的，如成熟的愛；(3)人生價値觀指導着人的行爲，它和動機相聯系。在這個動機領域裡，包括着人類的共同需要。施瓦茨十分強調這一點，他把動機領域分成8個方面：享受領域，安全領域，成就領域，自我定向領域，限制性遵從領域，親社會領域，社會權力領域，成熟領域。
中國心理學家李伯黍領導的課題組，曾在施瓦茨等人價値問卷的基礎上根據中國人的心理特點增加了保持傳統、美、剌激性和精神生活等四個領域，對上海和香港420人進行了人生價値觀的測試。他們在理念構思中，設60個項目和12個動機領域構成對應關系：
享受(AE)：快意，熱愛生活，自由，財富。
成就(AC)：成功，有志向，能幹，聰明，有影響力，智慧。
社會力量(PO)：社會力量，權威，社會認可，學歷。
自我定向(SD)：創造性，超脱，好奇，選擇自己的目標。
刺激性(XST)：變化的人生，勇於冒險，剌激性的人生，競爭性。
精神生活(SP)：人生意義，精神生活。
美(BE)：美好的世界。
安全(SE)：家庭安康，國家安全，世界和平，保護環境，社會秩序，愛國心，關心政治，歸屬感，健康。
保持傳統(TM)：尊重傳統，謙虛。
親社會(PR)：助人，寬宏大量，忠誠，誠實，社會公正，平等。
成熟(MA)，眞正的友誼，成熟的愛，跟自然合爲一體，保持形象，虔誠，獨立，自尊，心情安祥，胸懷廣寬。
限制性遵從(RC)：服從命令，自律，報恩，有責任心，尊敬，禮貌，溫和，接受命運安排，乾淨。
施瓦茨價値問卷雖然結構完整，但稍顯繁瑣。是次本澳靑少年人生價値觀測量，我們採用的是羅卡奇的“基本價値觀念量表”(Rokeach，1973)。該量表多項指標的信度達0.7，多種效度也比較理想。測量方法要求被試將量表所包括的12種價値觀念(已經修正)按其對自己的重要性加以排列。統計分析時筆者還將之與香港、上海靑少年同類測量結果進行比較分析。
三、澳門青少年的人生價值觀
1.人生目標與青少年性別比較：
本澳靑少年人生價値觀性別差異不特別明顯。
對十二個選項第一選擇的統計顯示，男性在希望“有成就的一生”、“溫馨的小家庭”二項上超過女性；而女性則在期望“獨立、隨意和自由自在”、“得到自尊和他人的贊賞”、“人類和平與平等”三項上超過男性，其餘七個選項，男女靑少年的自陳選擇非常接近。(參見表85)
對此可以作出如下解釋：在人生價値觀上，本澳靑少年男性也許比女性更注重事業、家庭的兩方面都得到滿足與“自我實現”。而本澳靑少年女性在人生價値觀上，比男性更強調人際互動關係上的協調性，更注重自我獨立與社會平等，這可能與男女所處的社會、經濟地位有關。
2.人生目標與青少年類別比較：
在人生目標的首要率中，希望自己“有成就的一生”與“舒適、富足的一生”，初中生、高中生、大學生和職業靑年四個群體沒有差異，都將上述二個選項列爲自己人生目標追求的首要二個目標。其中，統計結果又顯示，本澳大學生群體對“富足、舒適一生”嚮往的頻率爲29%，大大超過其它三個靑少年群體。反映了澳門大學生在人生目標追求上，旣重事業成功，又重生活質量的現代生活價値觀更爲明確。(參見表86)
在其它十個選項上，四個群體依次選擇的人生目標排序如下：
初中生：“自由自在”(10%)、“溫馨的小家庭”(9%)、“人類和平與平等”(8%)、“內心的協調”(7%)、“得到自尊與他人贊賞”(6%)、“國家的安全”(5%)、“人類的智慧”(3%)、“世界眞善美”(2%)、“剌激與快感”(1%)、“靈魂得救”(1%)。
高中生：“內心的協調”(12%)、“自由自在”(8%)、“溫馨的小家庭”(8%)、“人類和平與平等”(6%)、“自尊與他人贊賞”(4%)、“國家的安全”(4%)、“世界眞善美”(3%)、“靈魂得救”(3%)、“人類的智慧”(2%)、“剌激與快感”(0%)。
大學生：“溫馨的小家庭”(11%)、“內心的協調”(9%)、“人類和平與平等”(9%)、“自由自在”(2%)、“人類的智慧”(2%)、“靈魂得救”(2%)、“自尊與他人贊賞”(0%)、“國家安全”(0%)、“世界眞善美”(0%)、“剌激與快感”(0%)。
職業靑年：“自由自在”(16%)、“內心的協調”(8%)、“溫馨的小家庭”(8%)、“人類和平與平等”(8%)、“靈魂得救”(3%)、“國家安全”(3%)、“世界眞善美”(5%)、“自尊與他人贊賞”(0%)、“人類的智慧”(0%)、“剌激與快感”(0%)。
由上可見，本澳新一代靑少年在人生目標追求上具有如下一些特徵：
(1)靑少年群體顯示比較一致的人生價値取向。對“有成就的一生”、“舒適、富足的一生”追求，成爲他們最重要的人生目標，佔各群體的45%~60%左右。並且隨着年齡的增加，靑少年對這二項追求的頻率也逐步遞增。
(2)與上幾代人那種獻身宗敎、獻身社會政治理想的激情相比，現今一代本澳靑少年，更關注個人事業與小家庭生活的雙重實現，更渴望現實的經濟成功與自我內心協調之統一。他們不再有極端的價値取向與人生追求，更希望追求一種實際的、現實的、自我負責和自我實現的人生目標。四群體“內心協調”、“自由自在”，等選項排序都僅次於“有成就的一生”、“舒適的一生”，處於三、四位序上。
(3)統計還顯現，本澳靑少年普遍對藝術、科學、宗敎、國家等人生目標缺乏熱情與動力，反映了這一代靑少年人生目標追求品位還不夠高。理想主義的終極關注正趨式微。
(4)對經濟成功普遍追求的前提下，本澳靑少年又普遍摒棄“感官享樂、剌激與快感”的人生追求；對宗敎信仰日趨消褪的同時，本澳靑少年又普遍認同“內心協調”的人生目標；希望自己“有成就的一生”，但又不愿獻身“科學、學術事業”……，這反映了本澳靑少年對人生目標、理想的追求，明顯朝着合理主義終極價値趨近的世俗心理。合理主義人生價値，放棄極端與幻想，注重自我追求的現實可能，主張寬容、多元、更富人性的生活模式。本澳靑少年的人生目標選擇正反映了這種人生價値觀變化發展趨勢。
3.家庭收入與青少年人生目標比較：
統計發現，追求“有成就的一生”，在中等家庭收入之靑少年中呈峰値趨勢。希望自己過“舒適(富足的)一生”，呈現與家庭收入正相關關係，即隨家庭收入的提高，靑少年這種人生目標追求也與之遞升。
選項3(世界眞善美)、4(溫馨的小家庭)、5(自由自在)、6(內心的協調)、8(剌激與快感)、9(靈魂得救)、10(人類的智慧)與家庭收入相關離散。
而“國家安全”，隨家庭收入遞升，靑少年選擇頻率也隨之增加。這反映伴隨家庭收入上升，靑少年對國家安全、依賴、認同感也隨之加強。
希望得到“自尊與他人贊賞”和“人類和平與平等”，與家庭收入成反比。即隨家庭收入降低，選擇此二項人生目標的靑少年頻率有所上升。這反映低收入家庭之靑少年更渴望別人尊重，也更渴望社會平等。(參見表87)
4.本人出生地與青少年人生目標比較：
統計發現靑少年人生目標選擇與本人出生地之間顯著相關。總的來看，本人出生香港的本澳靑少年比較注重個人的獨立、自由與享受，同時也比較關注人類和平與社會平等，從中看得出西方文化背景對他們童年期的影響。
而本人出生地爲澳門的靑少年，在許多方面與出生大陸的靑少年觀念比較接近。總起來看，出生地爲澳門的本澳靑少年較注重內心協調、小家庭生活以及個人的經濟成功。
本人出生地爲大陸的本澳靑少年，對“有成就的一生”最爲嚮往(31%)，分別要比本人出生地爲香港和澳門的靑少年同比高出10%和6%。但他們在“人類和平與平等”選項上卻排列末位。另外，他們對“舒適的一生”期望要超過本人出生地爲澳門的靑少年，但在期望“溫馨的小家庭”選項上，比數又明顯低於前二者。這說明他們在人生目標追求上，“理想自我”與“現實自我”的距離比較大，自我統整度要低於出生地爲香港、澳門的靑少年。這可能與他們跨越了兩種制度社會的個人經歷有關。(參見表88)
四、澳門、上海和香港三地青少年人生目標之比較
香港靑年協會在一九八五年八月，曾在全港1800名14~25 歲爲主的靑少年中進行了一項題爲“金錢與人生”的大型問卷調查。問卷中也有一部分涉及“人生目標”問題。問卷設計來源於Rokeach“基本價値觀問卷”。
上海社會科學院靑少年硏究所，在一九九四年十月，也曾在上海浦東400名25歲以下靑少年中進行了Rokeach量表的“人生目標”問卷調查。
下面是本次澳門靑少年價値觀調查與上述兩地調查結果的對比。
從三地靑少年“人生目標”首要率與平均値的總得分比較來看，香港靑少年在“溫馨的小家庭”、“自由自在”、“剌激與快感”等選項上，位次要高於澳門和上海兩地的靑少年。而“有成就的一生”、“得到自尊與他人贊賞”選項位次則低於澳門、上海兩地的靑少年。
澳門靑少年在“內心協調”、“人類和平與平等”等選項上，名次稍高於香港、上海兩地靑少年。而“人類的智慧”、“剌激與快感”選項位次則低於香港、上海兩地靑少年。
上海靑少年對“有成就一生”追求，與澳門靑少年同樣強烈，位居第一。與香港、澳門靑少年相比，上海靑少年在“人類的智慧”、“世界眞善美”(追求大自然及藝術的美)、“得到自尊與他人贊賞”等選項上位次居前，而“人類和平與平等”、“靈魂得救”等選項位次排列稍後。(參見表89)
表90同樣顯示出，澳門靑少年與上海靑少年在“人生目標”選擇上具有一致性，而與香港靑少年“人生目標”選擇差距較大。這可能是因爲香港靑少年自小是接受西方文化敎育的原因。而澳門社會文化、歷史與大陸更爲接近，加上近十多年大量大陸靑少年移居澳門，更增添了澳門社會中的大陸文化因素。然而細加比較，仍可發現澳門與上海的靑少年“人生目標”選擇上具有明顯的差異，這種差異反映了更深層面上的價値取向之不同。
盡管澳門靑少年調查樣本要稍大於上海樣本，但也粗略地反映了兩地靑少年“人生目標”選擇上的基本差異。澳門靑少年在“舒適的一生”、“內心協調、“人類和平與平等”三個選項上，均値和首要率均高於上海靑少年；上海靑少年則在“有成就的一生”、“世界眞善美”、“人類的智慧”三個選項上，高於澳門靑少年同比。其它9個選項，兩地基本相似。這一結果與我們感受到的兩地靑少年實際情况是基本吻合的。
質言之，澳門靑少年在人生觀諸多方面與上海靑少年基本一致的前提下，他們比上海靑少年更關注社會人際關系的協調與個人心理發展的隱定性，他們較之於上海靑少年更關心個人生活與舒適。而上海靑少年則更嚮往自我發展和事業有成。對藝術、科學和專業技術的崇尙追求要明顯高於澳門靑少年。
從中反映了兩地社會價値觀的各自取向和差異。
