第八章 社會價值觀
本章概要
·本澳青少年的社會價值觀總體特徵是：政治理念>經濟理念>生活理念。
·青少年“政治理念”和“經濟理念”比較趨近於現代的社會價值取向；而青少年的“生活理念”則受到傳統文化價值觀的影響比較明顯。
·大學生社會價值觀現代取向最明顯；職業青年社會價值觀相對保守。
·性別：青少年女生比男生更具有現代社會觀念與主體意識，政治參與熱情比男生高，經濟觀念比男生更開放。
·類別：高中生政治參與意識最強，職業青年最弱；大學生“代意識”、市場競爭意識和成功意識最突出；職業青年“公平觀”最顯著。生活理念方面，大學生呈二極延伸現象；職業青年較為溫和與中性。
一、社會觀與“價值差”理論
社會價値觀，一般指的是靑年以超越於自身現實活動範圍之上的社會現實或事物作爲價値評判對象而形成的基本選擇。它包括社會政治、經濟理念和文化選擇等內容。相對於消費觀、擇業觀、婚戀觀等日常生活價値觀而言，它具有某種超越性。但相對於人生終極價値觀(如人生信念、人生目標)來說，社會價値觀，又顯得更爲具體一些。社會價値觀主要反映人對社會性事物與觀念作出接納或不接納的反應與評價。
現實生活的人總是處在三個時間坐標系上，即經驗坐標(過去)、存在坐標(現在)、發展坐標(未來)。社會學家凱爾(kah1)認爲，每一種傳統或現代的價値觀都是可以被看作是一個連續的變量，這一連續變量的一端是極端的傳統主義，另一端是極端的現代主義，每個個體都處連續變量的一個點上。根據某個人價値觀在連續變量上的演變矢量，我們可以大體估量出他對某一事物的價値態度和選擇，並依據他在時空上的取向變化，描述出他態度行爲選擇的價値差距。
社會學上“價値差”原理運用較多的是對生活品質的主觀評價檢出率的分析。譬如通過詢問被試對自己伍年前，目前以及伍年後生活水平提高與否的問卷測量，可以從中找出被試在這一項目上的價値差距變化規律。
由於靑年的特點是未來與過去不對稱，經驗領域比未來領域小得多。用“價値差”理論來觀察、描述靑少年社會價値觀的基本特徵及其變化取向同様是比較合適的。爲此，我們設計了一個集政治理念，經濟理念和生活理念爲一體的問卷量表，試圖通過集合測試，來觀察現今25嵗以下一代的澳門靑少年，他們的價値取向發生了甚麽變化，現代價値取向或傳統價値取向對他們的實際影響力究竟有多大？
二、青少年社會觀研究方法
我們用正負“價値差”的方法，設計了十四個題目，正向爲七題，反向亦七題，並按Likert“累積評分法”，將每題不同意的強度分爲5分和4分；同意的強度分爲1分和2分，3分爲中切點，3分以上爲“傳統取向”，3分以下爲趨近“現代取向”。
十四個題目的理念假設結構如下：
三、澳門青少年社會觀的基本特徵
用“價値差”的方法，對本澳靑少年價値向量進行測度，基本結論與評價是：
本澳靑少年“政治價値觀”均値要高於“經濟價値觀”；而“經濟價値觀”均値又明顯高於“生活價値觀”。(參見表80和表81)
換言之，靑少年“政治理念”和“經濟理念”比“生活理念”更趨近於現代價値取向。
按照“邊緣——中心”的靑年文化理論，在主流文化嚴格控制的社會結構中，靑年副文化往往祇是從屬、邊緣文化。它們一方面要受控於社會主文化，另一方面又要掙脱主文化而顯示出自己的文化個性。所以，靑年文化一般總是先在“生活理念”和生活方式方面尋求突破。中國大陸七十年代末至八十年代初的靑年文化演變軌跡就是首先在“生活理念”塊面接納、趨近於現代價値取向。澳門是次靑少年價値觀調查卻顯示出，在“生活理念”方面，靑少年價値取向則與傳統價値觀更爲接近。這說明澳門靑年文化一方面由於長期受到澳門實際文化——中華文化之熏陶，另一方面又處於中西方文化交匯點，本澳靑年文化沒有經歷過被置於“邊緣位置”的壓制，這使其在趨近現代價値取向(政治和經濟理念)的同時，對傳統價値取向(生活理念)具有一種留戀與親和心理。這印証了澳門學者的一種普遍共識：澳門社會是個由傳統過渡到現代的社會，其價値觀正處於一個轉變期。靑年人一方面受到現代化、工業化和民主化之價値影響，思想變得更加開放，另一方面又受澳門社會中的實際文化之熏陶，仍保留着華人的生活方式。(1)
四、青少年社會觀的類別差異
“政治民主意識”：本澳靑少年呈現出較爲一致的價値取向，其中又數高中生主體意識最強，甚至超過大學生。在職靑年的回答較爲溫和。
“社會參與意識”：高中生熱情最高，肯定回答的比率高達九成。
“代意識”：大學生代意識最強，位列第一，其後排序爲高中生、初中生、在職靑年。
“成功觀”：總體看，靑少年內部態度較爲離散，在這其中，大學生市場競爭意識、經濟理念與對經濟機會的認同與現代價値取向比較接近。
“公平觀”：對工商社會自由競爭所帶來的貧富不均，職業靑年感受最直接，所以該群體對“社會自由競爭，貧富不均是正常的事”否定比率最低。而初中生由於離踏上社會時間最遠，故對此選項否定比率最高(15%)。
“生活方式”：在所給出的“西方生活方式——中國傳統生活方式、”“香港生活節奏——澳門生活節奏”兩組時間——價値差項中，大學生回答呈明顯二極分化之現象。對中國傳統生活方式的體認上，職業靑年(27%)>大學生(26%)>高中生(20%)>初中生(19%)；對香港生活節奏的認同上，大學生(26%)>初中生(21%)>職業靑年(19%)>高中生(14%)。在體認“傳統生活方式——現代生活方式”方面，大學生選擇“模糊(中性)”回答比率最低；職業靑年選擇“模糊(中性)”回答比率最高。這說明職業靑年群體比較認同中性的生活方式。
“消费方式”：四個靑少年類群呈現出較高的一致性。基本傾向於較爲傳統的消費方式。其中，大學生消費觀念較爲開放。
以上分析結論由表82、表83示出。
五、青少年社會觀的性別差異
在進行澳門靑少年價値取向的性別比較時，我們發現了許多有趣的結果：
(1)政治理念：澳門靑少年女性比男性更具有強烈的主體意識，代意識方面，統計顯現並無男女差別；民主意識，女性稍強於男性；政治參與意識，則顯示出女性明顯強於男性的顯著差異。按靑年文化理論，在社會政治事務方面一般總是男性比女性更具積極性。本次靑少年價値觀調查卻顯示男女性對社會政治事務的反向差異，這是値得深入硏究的。據澳門大學陳欣欣1991年春季所做的一次“關於澳門婦女地位與參政”的調查，結果證實澳門婦女大多數認爲在家庭中的地位與男性相等，在社會上則略遜男性一點，然而較年輕及敎育程度高的婦女抱較開放的參政態度且較強烈反對傳統婦女所要扮演的角色。(2)
由於澳門社會仍是一個以中華文化爲本位的社會，在傳統華人文化理念中，是重男輕女，男主外女主內的。然而澳門社會已於70年代開始踏上工業化途徑，社會現代化必然給婦女就業帶來更多機遇，因經濟獨立而提高其社會地位，婦女參政意識在由傳統→現代社會轉型進程中，必然會出現一個異常高漲的階段，年紀越輕的女性，隨着受敎育時間越多，她們社會參與意識的增強也是應有之理。
(2)經濟理念：統計也表明澳門靑少年女性比男性持有更加開放的現代意識。在問及“一個人祇要吃苦，就一定會成功”問題時，有41%女性表示反對，男性祇有37%持同樣回答；反之，認同上述問題的男性比例則高於女性(35：27)。在回答”目前社會貧富不均是不合理的”此題時，出乎意料的事，女性對此持認同比例也比男性爲低(28：32)。它反映出現今的澳門女靑年對工商社會和現代經濟價値觀念具有較強的適應性與開放心理。
(3)生活觀念：統計結果顯示出澳門現今的靑年人更愿過一種介於西方現代生活與中國傳統生活方式之間的一種生活方式。這表明澳門許多靑年人對本地文化——一種獨具特色的、介乎於東西方文化之間的“澳門生活方式”擁有較高的認同心理，尤其是男靑年對澳門本地生活方式的親和心理比女靑年更高。參見表84：
註釋
(1)參見“澳門總覽”，P.307
(2)參見“澳門總覽”，P.307
