調查報告——中國傳統道德觀對澳门新一代的影響
調查目的
了解影響本澳靑少年倫理道德觀念的文化思想源流，特別是傳統倫理道德觀對澳門新一代的影響。
調查對象
道德觀念已經形成的、敎育背景具較廣泛代表性的澳門學生98人，敎職員10人。他們是：
1.商訓夜中學高中一學生36人，高中二學生32人，他們來自澳門以及鄰近地區幾十所不同中學、小學，但以澳門的中、小學佔大多數。(商訓本身無小學部)
2.澳門大學敎育學院文科二年級學生30人，中學時均就讀澳門各類型中學，有志當敎師者，個別來澳多年。
3.澳門大學敎育系敎師1人、商訓夜中學各年齡層敎職員9人(年齡由20－65歲)，敎育背景多元。
三組對象對待問卷十分認眞，回收率100%。
問卷設計與要求
1.列出近百年，澳門社會及各類學校曾經傳遞的道德格言20句，要求調查對象對每句作三個回答：(1)是否聽過？藉此了解其傳遞的廣泛性。(2)是否贊同？(主持者必使調查對象了解每句的本義)藉此了解其敎育效果。(3)是否孔子的話？藉此了解調查對象對東方傳統倫理道德源流——孔子思想、著作接觸的情況。
2.20句內容偏重倫理道德。基本屬東方傳統倫理道德觀的有12句，佔60%。有精華，有糟粕。其中孔子語錄8句，孟子語錄1句，融入傳統思想的佛家語2句，禮記語1句。在排列上，隨意滲入西方道德性格言8句，其中帶宗敎色彩的5句，屬西方近代資產階級民主思想的3句。20句中，有三句是孫中山先生曾引用的。選用上力求結合本地實際。
調查結果
1.格言的傳遞率。根據回答第一個問題，是否聽過作統計、按比率的高低排列如下，顯示該格言傳遞的程度：(表1)
2.贊同率：按贊同格言的比率高低，排列如下，這是道德觀念的正面影響，高中學生已有自己的道德判斷力。
3.對孔子言論的判斷。
(1)對孔子八句格言能準確判斷的比率排列如下：
(2)對12句並非孔子說的話，不少誤認爲是孔子的原話，依錯誤多少排列如下：(表4)
4.東、西方格言對比，其傳遞率、贊同率如下：
調查結果的分析
一、澳門靑少年的道德觀，是長期的、多元文化敎育、薰陶的結果。
1 從道德格言的傳遞率來看，最高的達不到100%，最低的也有30%，(見表1)
2 從道德格言的贊同率來看，最高的也沒有100%，但贊同率最高的前五條(見表2)，卻分屬東西方，古代和近代的思想。並不出現一面倒的狀況，而且在四組調查對象中，比率相去不遠，一致性較多。這正說明是一個自由、開放、多元化社會的文化格局。這與澳門400多年對外開放的歷史是相符的。
3 傳遞率最高達93%的“吃得苦中苦，方爲人上人”所反映的刻苦砥礪精神，正是東、西方道德觀所一致贊同的。
二、在多元影響之下，對澳門靑少年道德觀影響最大的，仍是東方傳統倫理道德。
1 從道德格言分類的傳遞率來看，(見表5)東方傳統道德格言12句，傳遞率達90%，這是一個十分高的比率。孔子語錄8句，其傳遞率也達81.9%，其贊同率達65.3%。作爲一距今2，000多年的思想家、敎育家，在一個走向現代繁榮的都市裏，他的格言仍然深入人心，可見澳門華人的傳統道德觀，也是以原始儒學爲核心的。20句中贊同率最高的兩句“吃得苦中苦，方爲人上人”，“自由、平等、博愛”均有1/5以上的人，誤認是孔子的話。在百年史上，每一次批孔的思潮，在澳門均同時有所影乡響，但至今在澳門靑少年一代的心目中，孔子的正面影響還是較大的，說明原始儒學的現代生命力的存在。
2 反映男尊女卑封建思想的“唯女子與小人難養也”，傳遞率爲80%，明確是孔子說的有51.8%，但贊同率最低，祇有13%，又可見澳門靑少年並不盲目崇拜孔子，有自己的分析能力、獨立判斷能力，能揚棄封建殘餘。這是對待傳統一種比較理性的態度。影響深又贊同的能成爲思想觀念中最牢固的一環，反之，逆反力也強烈。
三、世界觀是道德觀的基礎，澳門靑少年的道德觀是建立在一個和諧的、自由而平等的、天下爲公的理想社會上的。
1 20句格言中，關於對社會、對群體的道德方面的，按贊同率的高低排列如下：
93%：“和爲貴”、“自由、平等、博愛”
80%：“己所不欲，勿施於人”。
72%：“我爲人人，人人爲我”。
71%：“天下爲公”。
63%：“四海之內皆兄弟也”。
超過80%的前三句，分屬東方傳統儒家學說和西方近代民主革命口號，文化源頭大異，但其意旨基本一致，可見多元的文化，雖不可避免地產生衝突、碰撞，但又可以達致和諧統一，互相印證，互相補充，互相吸收，融成一體。
2 眞正明確“禮之用，和爲貴”是孔子說的，祇有14.8%，而贊同的卻是93%，靑少年心目中尋求和諧穩定，似乎不必考慮它是否孔子的主張。又一次說明靑少年道德理想的建立是一個不斷自我完善的過程，在不斷認同客觀眞理，理性地、自由地，吸取鑄造自我道德觀的多元材料。
四、從追求理想社會出發，澳門靑少年認同以愛人、助人、爲善的態度去處理人與人之間的關係，但講究平實可行，不唱高調。本內容的贊同率依次排列如下：
96.2%：“助人爲快樂之本”。
84%：“仁者愛人”。
83%：“積善因，得善果”。
76%：“至善至正”。
56.4%：“愛最細小兄弟”。
38%：“愛人如己，並愛仇人”。
28%：“非以役人，乃役於人”。
1 從上列七句有關處理人際關係的格言，前四句又是源流各異而意旨相去不遠的，但後兩句，認同的人不多。“愛仇人”是天主敎列爲高尙的美德；“非以役人，乃役於人”是基督敎奉獻精神的表現，在敎會學校中普遍作爲德育要求，其傳遞率依次爲61%，30%(天主敎學校在澳門有幾百年歷史，目前其敎會所辦學校學生超過全澳學生半數；基督敎敎育在澳有近百年歷史，目前其敎會所辦學校學生佔全澳學生15%左右)。傳遞率與贊同率均有相當距離，可見澳門對這些要求過高的格言，不容易接受。原因自然是多方面的，在此僅從認同的結果，去看靑少年倫理道德的主流狀態。
2 從97%的調查對象贊同“禮之用，和爲貴”、“自由、平等、博愛”的社會理想，可以理解，澳門多數靑少年是嚮社會平等的，因而其主動助人、熱心行善的道德行爲，也以“平等”爲基石，爲槓桿。他們旣不接受男女有別、男尊女卑，亦認爲不必“愛仇人”，不必“役於人”。可以看到，在接受學校、家庭、社會傳遞來的傳統道德觀念時，靑年學生在近代思想啓蒙、現代意識的薰陶下，發揮了自我的選擇與判斷。
3 “助人”、“行善”、“愛人”不但是澳門靑少年贊同的倫理道德，也體現在他們的道德行爲上，並且周而復始，形成一種優良的傳統精神，有繼續發揚之勢。祖國歷年災害，當地居民的災難，澳門向來重視。1991年捐濟華東水災、1992年捐“希望工程”可以看到澳門靑少年自覺、踴躍的行爲，其熱心慷慨程度往往超出外人的想像。而這種精神又是與多元化道德敎育較少抵觸而較多吻合的。
五、澳門靑少年認同刻苦、求實、虛心的道德修養方式方法、也是儒家自我修養方法的繼承。
20句中，有關個人修養的，按贊同率排列如下：
89.9%“吃得苦中苦，方爲人上人。”
77%“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”
76%“三人行，必有我師焉。”
如前所述，刻苦砥礪旣是東方傳統美德，又是西方天主敎提倡的受苦受難的贖罪精神，贊同率近90%。其他兩句均爲孔子的話，在當代西方商品意識強襲之下，講究“自我推銷”、”包裝”、“做 show”的情況下，仍有2/3的澳門靑少年學生，贊同虛心、求實的道德修養和學習方法是難能可貴的。它說明：原始儒家重視對敎育對象的信任，尊重，充分啓發和發揚學生自覺內省，重視自我完善的自尊、自律的德育方法還有其時代的生命力。
結論
一、澳門是中國領土的一部份、社會文化向以傳統文化爲主流，16世紀葡人獲準劃界居停，天主敎隨即接踵而至，澳門成爲西方宗敎、西方文化進入中國的門戶，澳門成爲東西文化交滙之地，因而，異源文化的相遇，有悠久歷史、有廣泛的接觸，有碰撞衝突，但在道德觀念上，主流是相互吸收、相互補益，以達致逐步融和。澳門靑少年在多元文化的影響下，擇善而從，兼收並蓄。但東方傳統倫理道德影響始終是最主要的一源。這說明東方傳統倫理道德還有它的生命力、能與西方傳統的、現代的道德精粹，融成一片。(附圖)
二、倫理道德觀念的形成，是長期的，在道德認識、道德實踐過程中，不斷內化，形成個體的道德信念和道德意志，並且隨着時日的推移，知識的更新，切身的體驗的增加，道德觀念逐步成熟，不斷整合、不斷發展，外在的影響一定通過內化起決定的作用。澳門自古以來，都是開放性的地方，多次成爲罪惡的淵藪，百年來先後成爲鴉片毒品的中心、嫖賭飲蕩吹的銷金窩、今天仍被稱爲東方的蒙地卡羅，但澳門民風始終較鄰近地區純樸、當地居民沉迷賭博的比率較新移民低，較鄰近地區居民的比率爲低，而如上所述，爲善不甘後人，熱心慷慨是被公認的，這是居民道德觀較強的表現。英國著名歷史學家湯因比說，“一個文化因素，在它本土的社會體內本來是無害或有利的，但是在它所闖進的另一個社會體中，卻很容易產生意外的，極大的破壞作用。”
澳門歷史上，曾出現類似的破壞作用，但不是極大的也不完全是破壞性的。祇要移植得法，傳遞有方，還有它建設作用的。
三、400年來，西方思想在澳門與東方傳統倫理道德相遇，而沒有造成破壞性的道德影響，這是値得我們探討的問題。這一點與我們的民族自信關係很大。有了民族自信，才顯示出自身文化的強勢，顯示自身文化的生命力，顯示自身文化的包容力和自我改造、自我完善的能力。中華文化是源遠流長，博大精深的，儘管它曾被神學化、綱常化和政治化，但以原始儒學爲核心的東方倫理道德仍有它的生命力，仍發出人類智慧的光芒，仍能包容和吸收其他文化的精華，能適應新時代要求，還可以提煉出培養一代新人的有益的養分。
因而，作爲敎育工作者、面對世紀之交，面對迅猛發展的年代，面對傳媒無遠弗屆的現代生活，有必要加強傳統文化的再認識，去蕪求精，吸取古今中外精華，並以開放、改革、科學、求實的態度，增強民族自信，增強靑少年的自我判斷能力，培養下一代自尊、自律、自強不息的、獨立而健全的人格。
1993年5月北京《東方傳統倫理道德與靑少年教育國際研討會》論文
