從孔子的“六藝”到顏元的“六齋”
——漳南書院課程的中外融合性和先進性
課程(Curriculum)，是指爲實現各級學校的敎育目標而規定的敎學科目及其目的、內容、範圍、分量和進程的總和。包括傳授文化知識的理論課程及培訓體能、技巧的實踐課程。
英語 Curriculum 源於拉丁文“跑”的意思，引申爲爲了達致預定的目標而經歷的全過程。在中國古代已使用課程一詞，唐孔穎達說：“敎護課程，必君子監之，乃依法制。”①它說明課程的實拖，要有法制依據，要有監督，可見它在敎育中的重要，敎師不能隨意刪削以免影響受敎育者人格的形成。宋朱熹“小立課程，大做工夫，”又說：“寬著期限、緊著課程，”也涉及了敎學科目、敎學計劃和敎學進程。
一、六藝，周孔的課程大綱
中國古代的課程，是圍繞少數奴隸主貴族培養管治人才的目的而開設的。商代官校，設有祭祀，樂舞和文字等科。到了周代，課程隨社會需要漸漸發展爲“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數。兒童八歲入“小學”，學小藝，履小節；十五歲入“大學”學大藝，履大節”②我們從這裏可以看到：課程分爲初、高兩階段，初級學的小藝、履的小節，是“書”和“數”；高級階段學的大藝，履的大節，是“禮”、“樂”、“射”和“御”。統稱六藝。這就是周代的課程大綱。《史記·孔子世家》說：孔子“刪詩書，訂禮樂，作春秋，以敎後世”。鄭玄說：“儒，有六藝以敎民者”。可見孔子對西周沿襲的敎材作過增刪訂正，但“六藝”仍是他的課程大綱。
六藝是什麼？它是周代形成的官學課程的六個組成學科：
(1)書 八歲學童入學的識字敎學。四盤磨出土的甲骨中，“有三行小字，六是正着刻的，七、八是倒着刻的”郭寶鈞、陳夢家都認爲後者是初學者的“習刻文字”。③解放前燕京大學硏究所藏的甲骨片、郭沫若著《殷契粹編》第1468片，也是一行整齊優美，而其餘幾行歪斜而幾不成字的。顯而易見，不同的字跡出於純熟者與初學者的不同手筆和刀刻。郭沫若分析：“蓋精美者乃善書善刻者之範本，而歪斜不成字者乃學書者之摹仿也”④敎師“起字頭”讓學生臨摹，原來是有幾千年歷史的寫字敎學方法。據考古發掘統計，商代甲骨文和金文已有漢字五千五百多個，到了西周，字數又有增加，筆劃結構也更複雜，相傳《史籀篇》就是周宣王太史籀爲敎童子而編的，這可能是我國最早編寫的識字課本。學漢字的讀和寫，從古至今都是最基礎的一藝。”書”也理所當然成爲基礎敎育的第一個學科。
(2)數 是數術(不是算術，古代的算相當現代的數學)呂思勉說它包括六個方面，“曰天文、曰曆譜、曰五行、曰蓍龜、曰雜佔、曰形法”。⑤內容雖駁雜，但旣安排在初級課程中很可能是數學的最基本的運算，以適應生活和生產的需要，最大可能性是四則運算。《禮記·內則》說：“六年敎之以數與方名……九年敎之數日。十年出就外傅……學書計。”據考釋，六歲兒童學一到十的數目，九歲兒童要學天干地支的“紀日”方法。⑥十歲則出外從師，繼續學書和數。
(3)禮，即周禮。周公制禮作樂，孔子選《周禮》中十九篇， 編輯成《儀禮》(即《禮經》)作爲敎科書。在“禮崩樂壞”的春秋時代，它是孔子私學的重要的科目。禮旣是維護奴隸制宗法等級政制和道德觀念的理論課。也是訓練合乎“禮”的行爲規範的實踐課⑦，以培養孔子心目中理想的君子。禮，是中國最早的政治課和德育課，也是孔子考查評價學生的首要標準。他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)。禮，還是法制敎育、史鑒敎育、社會敎育的材料，是孔子的課程結構中的核心。
(4)樂 是配合禮儀的音樂，樂與詩二者都是富節奏美的相連學科，是從原始的祭祀、樂舞演變而來的一門課。從社會職能來看，孔子認爲“安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂。”⑧從培養君子的功能角度看，“樂所以修內”，“是故先王之制禮樂也，非以極口腹身目之欲也，將以敎民平心好惡，而反人道之正也。”⑨樂，在孔子的課程中，起着薰陶作用，和現代的美育觀的基本理論是吻合的。
“詩”沒有獨立成一藝，但卻是孔子重要的敎材。它是西周以來的詩歌，是距今3，000年我國第一批用文字紀錄下來的、包括十五個諸侯國的民間詩歌創作，文藝精華。孔子從3，000 多篇中，選輯305篇作爲敎材。這些詩歌雖然是按孔子的政治標準和藝術標準來選的，而其中有不少是富人民性的、能針砭時弊反映當時進步思想的作品，它們是音樂性和形象性都達到高水平的作品，而且還具有豐富的知識性。根據淸代顧棟高的統計，《詩經》中提到的動植物共有334種，包括穀類25種，蔬菜38種、藥物17種，草37種，花果15種，木45種，鳥42種，獸41 種，馬的異名27種，蟲31種，魚16種，還有不少關於動植物形態、習性、栽培和飼養方法的紀載。《詩經》裏還記錄了山崩地震、雷電交加，洪水泛濫等自然現象，對一年四季物候氣象也有藝術的反映。
“詩”是文學課，也是自然課，是社會課，也是政治課、它和”書”、“數”都有傳授知識，啓迪思維的作用。是智育美育的敎材。
“詩”又是孔子精選的德育敎材，他說：“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪。”⑨孔子選詩編成敎本，就是以君子應有的、純潔而正派的思想感情來感染學生。
孔子又把詩、禮、樂三者聯繫起來，相互補充、相互滲透，以此陶鑄君子的完美人格。他說：“興于詩，立于禮，成于樂。”⑩就是說以詩來培養學生的道德認識、薰陶學生的道德感情和道德意志，以禮來養成學生的道德行爲並鞏固奴隸社會的道德規範，最後以樂來陶冶學生的道德觀念，鞏固德育的成果。從感性認識提昇到理性認識，從形象思維發展到邏輯思維，是符合科學規律的。
孔子自己還槪括說：”詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名。”(11)詩旣與初級課程的“書”和”數”共同構成智育的敎材，又能與高級課程的“禮”和“樂”共同構成德育的敎材，詩，不是六藝中的一藝，敎“詩”的目的不在敎學作詩的能力。詩又是語言敎材，”不學詩，無以言。”當時有一種風氣。即高級的會晤特別是國君的會晤，言談中必定引詩爲證。整部《左傳》引詩之處極多。孔子爲升堂弟子開設的“四科”中有“言語”一科，想必有敎學生如何依據語言環境引詩的內容。用現代的話來說，詩，是多功能的敎材，是孔子自編的、爲培養君子具備六藝的課本。而這一部份是相當重要的敎材。
(5)射，射箭技藝的練。
(6)御，御馬術的訓練，兩項都是軍事體育。自古征戰農耕，重視體能的鍛練，春秋末年，兼併之戰頻仍，射箭和御馬之術是非常實用的。孔子生於武士之家，愛好體育，游泳，下棋等。與學生一起，尤善射箭，又喜歡駕車，體魄軒昻健壯，“人皆謂之長人而異之。”(12)今山東曲阜還可尋孔子當年敎學生習射的“矍相圃”(16)遺址。據考“矍相圃，孔子射而觀者，如堵牆，處在聖廟西南一百二十步，周二里，高一丈”(13)這是記錄孔子當年的軍事體育課程的生動的文字，《論語·子路》記孔子說的“善人敎民七年，亦可以即戒矣”，“以不敎民戰，是謂棄之。”“冉有爲季氏將師，與齊戰於郎，克之”。有人問打勝的冉有是否在軍旅中學得的本領，冉有答道：“學之於孔子”。文獻記載。孔子能武，主張體育，也有學生在軍事體育方面成材。這裏同時證明，孔子所培養的君子與世代沿襲以至明淸時代的“腐儒”和孱弱書生是完全不同的。
孔子說：“六藝治於一也。”(14)六個科目的目標是一致的，因而六科分科而不割裂，獨立而不孤立。禮、樂融成一體，禮也寓於射中。孔子説：“必也射乎!揖讓而升，下而飲”(15)即使在一決高下的時刻，也要講究禮儀，就是我們今天所講的文明行爲、體育精神。
以六藝作爲課程，到了儒家私學，從課程內容來看是豐富而全面的，代表當年文化科技的最先進的水平，是我們祖先智慧和經驗的結晶，是優化的文化遺產。從課程結構來看，六藝文武兼授，德智並重，已具多育並舉的雛型，它注意循序漸進，階段性和系統性亦初步廓淸；也注意思與行、學與用的結合、知識與技能的結合，還顯示出科學的規律性，孔子在這方面的繼承和發展是作出了卓越貢獻的。
二、中國古代課程的演變
孔子死後，孔門弟子沿用孔子生前整理和編輯的敎材，主要的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，繼續以“六藝”的課程來培養弟子。秦始皇焚書坑儒，有意根除儒家的影響，使大部份敎材佚失。漢武帝採納董仲舒的獻策，“罷黜百家，獨尊儒術”着力發掘、重新整理儒家的傳統敎材，大部份是漢初讀書人憑記憶重新編撰而又能流傳下來的，就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》並稱五經，譽爲經典。這就是漢武帝“五經”立於學宮的統一敎材的政策。漢成帝時，劉向校定《五經》，漢靈帝熹平年間，蔡邕等訂正《五經》，刻石立於太學，就是著名的“熹平”石經，作爲政府官書，使天下經文都以此爲標準。
到了南宋，朱熹把孔子、孟子的言論和著作，以及孔門弟子的論述，輯成了《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》並稱“四書”加以註釋，寫成《四書章句集註》。“四書”和“五經”是儒家的傳統敎材，但在歷代統治者的欽定下，它成了延續二千多年的、佔了壟斷地位的敎科書，一花獨放，影響廣泛而深遠。後來還成爲科舉取士的考試內容，無形中變成知識分子讀書求學的藩籬，淪爲升官發財的敲門磚。
南宋末年，許多學校還增揷《四書章句集註》爲敎材；元朝取士，規定蒙古人、色目人和漢人、南人的第一場在“四書”中出題，並以朱熹的《四書章句集註》爲準繩，在這種情況下，讀書人斷章取義，死背註釋者有之，思想封閉，活吞章句者有之。時代不斷發展，敎材本應以最先進的科技，最新的藝術成就、當代最高的文明去培養未來的國家棟樑，敎材的更新、開拓和深化是正常的歷史軌跡，可惜1，300年延續的封建科舉制度成爲敎育事業的正常發展的頑固阻力。在課程方面，顏元的得意門生，也是淸代著名的敎育家李塨曾作這樣的槪括：“齊高帝建元中置治禮吏，陳有律學博士，隋開皇中，書、算學各置博士，唐亦有書學、算學之設，然於古法千百之十一耳，三物四術幾於晦蝕殆盡矣”(17)從這段精闢的話裏，我們可以看到，歷代敎育家和敎育行政長官在實踐中，在漫長的封建制度統治歲月裏，中國的官學和私學的課程不是一成不變的。不過它不是走向理想，走向先進，而是走向空疏，走向故紙堆。隋、唐開始，開科取士，當年具有打破貴族子弟壟斷官職的世卿世祿制和九品中正制，具有一定的積極意義，也鼓舞了平民子弟好學進取精神。但久而久之，這種制度越來越暴露它的弊病。爲了走捷徑，許多人不認眞讀書，“購買講章墨卷”“以爲秘笈”，學風受到嚴重的污染，科場作弊屢禁不止，也嚴重地腐蝕着學風，到了明代，不少應舉的人不靠讀書，而靠關節、賄買、鑽營、懷挾、倩代、割卷、傳遞、冒籍、頂名等作弊方法(18)，騙取功名。有一首道情寫道：“辜負光陰，白白昏迷一世。就敎他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣!”
三、顏元漳南書院的創新課程
到了明淸，表面上，課程還沿襲孔門大綱。但實質已經變得面目全非了。明末淸初著名的敎育家顏元批評程、朱、陸、王等權威一時的學派。自詡爲眞孔子，而對照他們的課程，則是證其非。顏元說：“而以孔子禮樂射御書數觀之，皆未有一焉。有其一，亦口頭文字而已矣。”顏元特別指出程朱理學的空疏，是“率天下人入故紙堆中，耗盡身心气力，作弱人病人無用人者”，“不啻砒霜鴇羽”。他以受害人的深切，在“敢於誣孔子，必不敢背程朱”(19)的大氣候下，顏元敢於獨樹一幟，提出“習行經濟”的敎育主張；提出“正其誼以謀其利，明其道而計其功”，與董仲舒“正其誼而不謀其利”，針鋒相對，提倡“實文、實行、實體、實用”的敎育內容，斥程朱的“存天理，滅人欲”、“空口講誦，靜坐冥想”，認爲社會上的“程朱之禍”“甚於楊墨，烈於嬴秦”(20)。他慨嘆：“今天下百里無一士，千里無一賢”。因而他強調要培養能“利濟蒼生”(21)，能“爲天地造實績”(22)的實學人才。爲了達到這一培養目標，顏元授徒，在課程上進行了大膽的改革。凡利國利民、具有實用價値的學科，都被列入課程之內。他六十二歲時(1696淸康熙三十五年)主持漳南書院，其課程設置充分體現其改革敎育的思想，以及大膽創新的精神。
漳南書院的課程，分成六齋，每齋又分許多科目，其結構如下：
文事齋：課禮、樂、書、數、天文、地理等科。
武備齋：課黃帝、太公及孫吳諸子兵法，攻守、營陣、陸水諸戰法，並射、御、技擊等科。
經史齋：課十三經、歷代史、誥制、章奏、諸文等科。
藝能齋：課水學、火學、工學、象數等學。
理學齋：課靜坐、編著程、朱、陸、王之學。
帖括齋：課八股舉業。
淸康熙年間出現這麼一個嶄新的課程，令人驚嘆，像漫漫的黑夜中透出的一線曙光，大放異彩。它有以下的特點：
1.敎學內容的廣泛性。文事、武備、經史和藝能四齋，包括了文、理、工、軍四個方面的知識和技能的敎學，計有政治、軍事、文學、經史、地理、天文、數學、法制、禮制、音樂、等文化知識和應用文、農藝、工藝等應用學科、以及射、御、攻、守、水戰、陸戰等等軍事專業技能的培訓。顏元這一個課程大綱比之孔子時代的六藝，豐富得多，也廣博得多。敎學內容的廣泛性，已超過了今天中學課程，近似大學通才敎育的基礎課。
2.課程結構的科學性。它表現在文、理兼修引進了自然科學的基礎科目。如水學、火學、天文、地理等，打破了“四書”、“五經”以及其註釋長期襲斷的局面，而開創了一個嶄新的、科學的、六齋分科的課程結構模式。
3.知行結合的實用性。顏元以文武兼備、經世致用，爲人才標準，從強國富民爲目標培養人才，主張“實文實行實體實用”(23)，他的課程中知識與技能並重，理論與實踐互補。他設諸子兵法以及各種戰法課，又親自帶領學生進行射、御的技能實習；他旣設天文、地理、水學、火學、又以農工技藝培訓學生，使廢除了2，000多年的墨子的“役夫之道”進入了漳南書院的講堂，與經史並列。這是顏元崇實、重行的敎育思想的反映，也是他大膽革新精神的體現。
4.尊重情勢的現實性。顏元主持漳南書院是1696—1697 年間，當年八股取士的科舉考試已腐朽不堪，但大多數知識分子是“唾而難棄”的，因而顏元對科舉的時文制藝、程朱之學雖非常痛恨，但仍設帖括、理學兩齋，以滿足學子實際需要，不以個人的喜惡作開設課程的準則。科舉考試當時還是知識分子的唯一出路。當然，顏元還是寄望社會政事的變革、早日廢棄這些爲知識分子所厭惡的科目，他曾說過，理學和帖括，“暫收之以示吾道之廣”。歷史證明，敎育是受政治、經濟等因素制約的，此後三百年間，康有爲、蔡元培等還要走八股舉業的道路。歷史推進的緩慢，是顏元想像不到的。由於顏元的大膽創新能注意社會客觀現實，開學以後，遠近慕名來學者甚衆。
四、顏元教育思想索源
顏元的漳南書院四個月後即被水淹沒，面對這場天災，他無奈地回鄕了。這短暫的課程鼎新自然是曇花一顯，但它在中國敎育史上留下嶄新的一頁，閃閃生輝。到底他的創新的課程模式的藍本，單純來自復古思想，繼承周朝和孔門當年的“六藝”？還是西方敎育同時發生了啓蒙作用，有它的一份影響？認爲西學東漸、西方課程模式的輸入具有一定影響的有《中國敎育通史》第九章(毛禮銳、沈灌群主編，李國鈞執筆)、《中國敎育家評傳》第二卷(馮天瑜、朱培英執筆)以及姜廣輝的《顏李學派》；而持不同意見的，則認爲顏元“和西方學術沒有接觸，祇能從周公、孔子那裏找出路”，否定西方對顏元敎育思想，特別是漳南書院課程的影響。持這個見解的，見《中國封建社會敎育史》作者楊榮春。以上所舉的著作，都是八十年代第一版的。本文也想湊湊熱鬧，談談自己的淺見。
1.對比“六藝”和“六齋”課程，看顏元的“復古”思想。
顏元推崇孔門的“六藝”課程讚其“實”而斥程朱的“虛”，這是不容置疑的。他說：“妄有《存學》一篇，復明周孔六德、六行、六藝、而於六藝尤致意焉。”(24)但是，話難如此，我們先對照孔子早期和晚期的課程和敎材，再拿漳南書院的六齋課程來對照，三者的發展傾向，並沒有一脈相承的軌跡。孔子輕視體力勞動，認爲學生——君子不必學農、學圃，變成了君子的勞心者。“四方之民，自然襁負其子而至”，“焉用稼”。(25)他視勞動技能爲“鄙事”，責備要學農的樊須是小人。因此，追根溯源，二千多年崇道鄙藝的傳統風氣，孔子實在是始作俑者。而當年儒墨對立，其根本區別之一，是墨家以培養“兼士”爲目標，課程重視培養學生有一技之長“凡天下群百工：輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓、匠、使各從事其所能”(26)。《墨子》一書，有光學、力學、幾何學等自然科學知識，還有工藝和軍事技能的敎學內容。它與顏元“六齋”課程更有相近之處。因此，顏元的敎育思想並不是祇復儒學一家，而且兼复了與儒家對立的墨家，或者可以說，是集儒墨兩家實用課程的大成。梁啓超認爲顏李學派“對二千年來思想界，爲極猛烈、極誠摯的大革命運動。其所樹的旗號曰‘复古’而其精神純爲‘現代’的”。(27)這話是非常精闢的，旣符合顏元“現代的”以“實”爲核心的事功主義思想，也客觀地剖析了在程朱理學處襲斷地位的歷史條件下，誰要進行改革，都必須樹一面更古、更正統的旗幟，樹孔子的旗幟，自然最權威、最穩妥了。
2.從顏元“實學”“實用”的教育主張，看他直接和間接的思想源流。
顏元一生學無常師，各家各派的精華，他都如飢似渴地熱情吸納。他年靑時曾信服程朱陸王，後來知識拓展了，在實踐中又碰了釘子，才反過來斥其非；他博覽群書，聯繫實際，學者認爲顏元思想融合了北宋胡瑗的“實學”、王安石新學中的事功思想、張載實學致用的主張，以及南宋陳亮的“立的放矢、實事實功”思想，顏元的思想源流是多元的，也是有明顯的“實學實用”的傾向性的，此足證兩宋“實學”對他的影響頗深。他並不是“祇能向周公孔子找出路”。
顏元的直接師承也是多元的，學者考究對他影響較大的有吳持明、賈珍、孫奇逢、王余祐、刁包、李明性、王養粹、張羅喆、谷申九人，這些飽學之士，其中不少也是崇尙實學，反對虛文的。例如吳持明精於武和醫，著有《攻戰守事宜》兩册；王余祐“博識雄畧”(28)，“負文武才”，“務實學”(29)但也有些老師的方向和他後來的見解是背道而馳的，例如孫奇逢“以象山、陽明爲宗，晚更和朱子之說，”(30)那時候，顏元已堅步邁向反理學、心學玄虛的新途了。顏元可貴之處，在於好學不懈，還在於獨立思考，批判繼承的態度。顏元的復古，旣不是獨復儒家的，也不是盲目的，而是博採衆長，共冶一爐，他的課程結構雖曰復“六藝”的精神，但實際上已把六藝發揚光大了。
3.對比明季以來西學東漸的歷史，看顏元六齋課程和西洋近代文明的關係。
17世紀初，利瑪竇來華傳道，帶來西敎西學，其中《山海輿地圖》和《幾何原本》兩書，影響頗大。前者從萬曆十二年到三十六年、即(1584至1608)24年間，翻刻12次之多；後者則由萬曆三十三年徐光啓按利氏的口述而譯成中文出版，以後也屢次重刻，並收入《天學初函》，淸聖祖康熙皇帝還命譯成滿文，以後方中通撰《數度衍》、潘仕成刻《海山仙館叢書》又收入，1865年，曾國藩又重刻發行。利氏死後，要求明朝統治者賜葬地。葉向高回應反對的意見說“僅其所譯《幾何原本》一書，即宜領賜葬地矣。”(31)這反映當時對這一本西方數學書的評價。此外，利氏傳入中國或撰寫的還有《西國記法》、《二十五言》、《畸人十篇》、《辯學遺牘》、《同文指數》、《圜容敎義》、《渾蓋通憲圖書》、《測量法義》、《測量異同》、《勾股義》等書。其中也有些一再重刻，收入中國書籍中。
從那時起，西方傳敎士接踵而來，不但帶進西方文明，還引起中國知識分子學習西藝的興趣，出現了一批西學有成就的中國知識分子。徐光啓、李之藻就是其中的代表者。他們對西方科學技術的成就非常嚮往，也理解到要國家社會進步，必須學習西方先進文化。1613年，李之藻奏淸全面輸入西學，徐光啓如飢似渴學西學，譯西書，也意識到了西學的實用價値。後來，敎士鄧玉函來華，參與修訂曆法。他著《泰西人身槪說》把人體解剖學傳入中國；艾儒畧傳入《西方要紀》和熊三拔的《泰西水結冰法》，都介紹了西洋醫學和藥物；傅汎際傳入漢譯《邏輯學》等。金尼閣向歐洲多國募捐書籍7，000部，1620年運到澳門存放，然後分批送到中國；學識淵博的艾儒畧帶來他的多本著作，除上述的《西方要紀》外，還有《萬物眞原》、《西方答問》、《職方外紀》、《幾何要法》、《五十言餘》……等。
我們從以上的史料來看，西學傳入中國開始的三十年中，在上層士大夫和知識分子之間，已形成了一股接觸西學，學習西學的大氣候。
在這股大氣候的影饗下，徐光啓堅持三十年硏究西學，翻譯了一部份重要的西書，他統計了宗室人口三十年餘增一倍，統計了春秋以後的蝗災，作了農業改革的實驗，結合學西方科技的心得，寫成了《農政全書》，他又領導修正曆法，製造天文儀器。明末淸初，方以智引西學材料，寫成《物理小識》；1637 年，宋應星寫成《天工開物》……這犖犖大者均是顏元在世之前或與他同時代的事。因此，從上述的簡況看來，顏元沒有直接接觸西方傳敎士是事實，但顏元和“西方學術沒有接觸”的判斷是難以令人信服的。顏元好學不倦，廣採博覽，學無常師，直接、間接接觸西方學術的可能性是不容置疑的。
其次，西書西藝的傳入，對中國傳統課程影響最爲直接的，是艾儒畧撰寫的《西學凡》，介紹歐洲大學的課程綱要，計分：文科、理科、醫科、法科、敎科、道科、他的另一著作《職方外紀》較全面介紹歐洲情況，第二卷還詳細列出各級學校的課程，也對中國敎育產生影響：
(1)小學。爲文科課程，七、八歲至十七、八歲就學，共有四科：古賢名訓、各國史書、各種詩文和文章議論。
(2)中學。爲理科課程；第一年學邏輯學，譯言“辨是非之法”；第二年學物理學，譯言“察性理之道”；第三年學哲學，譯言“察性以上之學”因而初譯形而上學。三科統稱爲“學問”。
(3)大學。分四科、任人選修。一、醫科，主療治疾病；二、治科，主習政事；三、敎科，主守敎法；四，道科，主興敎化。都是數年的課程。四科之外，還有數學，包括代數學、測量學、樂理學、天文學。
小、中學課程完結，要考試，其優者才能晉升。(32)
上述艾儒畧兩本著作中所介紹的大學、中學課程的有關典籍，絕大部份列在金尼閣運來的七千部書籍之中。這可以說是西方先進的科學典籍的一次大規模的傳播，堪稱文化交流史上的壯舉。這是1623年的事。是顏元出生前十二年。西學西藝的傳入，在中國知識分子中引起較大的回響，促進了崇道鄙藝價値觀的轉變，也影響到敎育的改革。首先它衝擊了封建敎育的課程。徐光啓設想熔中國傳統儒學與西洋實學之精華於一體，提出一個敎學內容的新主張：主要的精神是以數學爲宗，重經濟物理；由數而達事與理，並至修身之道。他的具體的課程結構是：數學是一切科目的基石，是課程的核心。還有：一、天文氣象學；二、水利學；三、樂律、四、軍器製造學；五、會計學；六、建築學；七、機械力學；八、輿地測量學；九、醫學；十、鐘表。(33)
徐光啓是1633年逝世的。顯見這一課程構想起碼早於顏元在世兩年。
現在，讓我們對照艾儒畧介紹的西方學課程、徐光啓的新課程結構以及顏元的漳南書院的“六齋”課程大綱，其中自然科目的設置，顯見是“西式”的，並非東方的、孔子的老傳統。顏元的課程受西方學術影響的軌跡歷歷在目。徐、顏二位都吸納了西學實用的基礎科學，聯繫中國的傳統，創出實際上是後來張之洞所提出的“中學爲體，西學爲用”的課程大綱。
4.歷史素材證明顏元思想確受西方學術文明的影響。
首先，顏元的好朋友楊計公，“精西洋數學”，顏元常常與之切磋，向他請敎。(34)顏元四十八歲的時候，還從師學天文之學。(35)顏元的學生李塨與顏元並稱顏李學派，他有一段話說：“吾人行習六藝，必考古准今。禮殘樂缺，當考古而準以今者也；射、御、書有其彷彿，宜准今而稽古者也；數本於古，而可參以近日西洋諸法者也。”(36)
這段話談到了對古今中外學術兼收並著的精神。正好說明顏元的敎學思想，是開放型的，求實的。他旣繼承了古代的、本民族的文化精華，又吸取了近代的、西方的科技成就，顏元能做到考古準今，洋爲中用，這種學習態度是正確的。
寫於1989年
註 釋
① 《五經正義》里注疏《詩經·小雅》
② 《大戴禮記·保傅》
③ 原載《中國考古學報》第五册、《殷墟卜辭綜述》第24頁，轉引自《中國敎育通史》第一卷107頁
④ 轉引自羅佐才《孔子思想體系硏究》第94頁。
⑤ 呂思勉《先秦史》，轉引自《中國敎育通史》第一卷，第101頁。
⑥ 轉引自《中國敎育通史》第一卷，第111頁。
⑦ 周德昌《孔·孟·荀敎育思想硏究》第1·39頁。
⑧ 《孝經·廣要道章》
⑨ 《樂記》轉引自周德昌《孔、孟、荀敎育思想硏究》第1·42頁。
⑩ 《論語·泰伯》
(11)《論語·陽貨》
(12)《史記·孔子世家》
(13)《曲阜縣誌》，轉引自羅佐才《孔子思想體系硏究》
(14)《史記·滑稽列傳》
(15)《論語·八佾》
(16)《禮記·射義》
(17) 李塨《廖忘編》
(18) 轉引自陳東原《中國敎育史》
(19)《淸史列傳》
(20)《習齋年譜》卷下，轉引自《中國敎育家評傳》第二卷。
(21) 同上
(22) 顏元：《存心篇》卷四
(23) 顏元：《存學篇》卷二
(24)《習齊記余》卷一
(25)《論語·子路》
(26)《墨子·節用》
(27) 梁啓超：《中國近三百年學術史》
(28)《習齋記余》卷七
(29)《先正事畧》卷二十八
(30)同上卷二十七
(31)方豪：《中國天主敎人物史》
(32)轉引自鐘叔河《走向世界》
(33) 轉引自白莉民：《西學東漸與明淸之際敎育思潮》
(34) 姜廣輝《顏李學派》
(35)《中國敎育家評傳》
(36)《恕穀年譜》卷三，轉引自《中國敎育家評傳》第二卷
參考著作和文獻
《基督敎與中國》林治平 宇宙光出版社
《上海格致書院志畧》王爾敏 香港中文大學
《中國古今敎育家》上海敎育出版社
《中國天主敎史人物傳》方豪 中華書局
《中國天主敎人物畧》方豪
《中國古代敎育家語錄類編》顧樹森
《西學東漸與明淸之際敎育思潮》白莉民
《中國古代敎育史》吉林敎育出版社
《中國封建社會敎育史》楊榮春
《比較敎育史畧》
《上海縣續志》
《中國敎育史》
《中國敎育史》陳東原
《中國古代的書院制度》陳元暉 尹德新 王炳照
《中國歷代敎育制度》顧樹森
《嶽麓書院一千零一十周年紀念文集》
