程遠借秋風灑掃藍天

　　程遠這個名字，是我從書店見到並買了《程遠詩詞初編》才知道是程祥徽敎授的筆名。澳門有了大學之後，我就聽到程祥徽這位學者的大名，但自己不學無術，澳門大學近在咫尺，個人祇有偶而涉足其間，其中敎授學者，十年於玆，緣慳一面了。我在社交場合遇過程敎授一兩面，可算薄有交誼。
　　《程遠詩詞初編》於一九九三年十一月出版，《二編》於次年十一月出版。兩書出版時間，前後祇有一年，不論寫作或印刷，可說是高速效率，《初編》收詩四十一首，詞十首，新詩七首；《二編》收詩五十二首，新詩五首以及其他詩人唱和題賀之作的《附編》。
　　兩本詩集，奠定了程遠的詩人地位。他擅於七絕和七律，寫來揮灑自如，得心應手；詞作雖少，但筆下規矩，旣步古法，亦不忘創新。十首之作，雖不能超越古人，但求一點新意，足爲楷模。程氏乃係學者，重理論邏輯；詩詞乃情感之作，不以理勝，李白“白髮三千丈，愁眉似個長!”何理之有？但不失爲千古名句。程氏治學於理，又抒情於詩，在南轅北轍之中緊控座標，方寸不亂，實是難得。但不免“帶着沉重腳鍊跳舞”(《二編·施議對序》)，卻也輕鬆自如，可見文才不俗。以下先欣賞他的《沁園春·重陽》：
　　莽莽蒼蒼，廣袤無垠，萬宿倒懸。想瓊樓天設，迷茫仙境；玉台神造，縹渺桃源。流彗拋空，飛沙隕地，似夢非具孰與圓？君信否？僅人生百歲，可探虛玄!　　重陽共友登山，望月黑群星往復還。算阿波羅箭，蟾宮射兔，旅行者舸，雲海流連。塵垢千重，蟬衣萬種，穢漫空世外喧。須此刻，借秋風一陣，灑掃藍天!
　　詞的前半闋，過於恪守規矩，文字與意境，都似曾相識，但到了“算阿波羅箭，蟾宮射兔”，奇峰突起，在古典作品之中注入現代意識，熔古今於一爐，値得提倡，此舉比一味模仿古人意境好；結尾一語，“借秋風一陣，灑掃藍天!”爲全詞靈魂之所在，意境之高雅盡在此言中。這是詩人的語言，絕不是學者的語言了。
　　程氏詩作，以七絕和七律爲主，題材多方面，各有特色，並無專美。不過，蔚爲大觀的是他的行吟神州勝景之作，數量之多亦居詩集之首：計有《三峽紀遊》九首、《黃山紀遊》八首、(初編)；《海南紀遊》五首、《佛山紀遊》兩首、《雲南紀遊》三首、《西雙版納紀遊》四首、《峨眉紀遊》三首(二編)等等。
　　程氏的紀遊之作，全屬山水詩。我國山水詩，歷史悠久，《詩經》、《楚辭》初露萌芽，到了漢賦出現，山水才逐漸成爲詩中的美學客體，《上林苑》、《西都賦》、《歸田賦》等巨著有較大篇幅的山水景物描寫；晉室南渡，江南山水直接刺激詩人墨客靈感，產生了大量寶貴的山水詩，《文心雕龍》說的“老莊告退，而山水方玆”，原因在此。唐代的王維、孟浩然、李白、柳宗元更賦山水詩以新生命，形象空前豐滿，成爲後人學習的榜樣。
　　中國詩人受到道家“天人合一”哲學思想的影響，所以面對巨岳大川，歡欣而歌舞，詩中反映山水與人和諧共存的意識。反觀西方詩人，由於他們有征服自然的傳統意識，一旦目睹高山浩海，便產生焦慮不安的情緒，雪萊的一些詩中就反映了這種情緒。
　　程氏受正統中國文化的薰陶，他的山水詩，其精神完全是中國的，試欣賞《三峽紀遊·巫峽》：
　　煙雲常駐巫山峽　秀麗幽深景最嘉
　　淺谷悠悠流細水　深山偶偶有人家
　　陸游洞貯千般意　神女身披萬朵霞
　　十二奇峰拔地起　人間天上一層紗
　　現代人遊三峽是一種享受，並無驚險恐懼可言。但怎樣把這種享受提升爲審美觀去感染別人，那是詩人的本能了。程氏的這首詩，除了第四句稍嫌牽強之外，陸游洞的“千般意”和神女身的“萬朵霞”，好叫人神馳八極，遐思萬里；結尾一句“人間天上一層紗”於縹緲朦朧處暗藏了天人合一的哲學思想，妙不可言。
　　程氏過三峽，唱吟的是水，上黃山欣賞的是危崖峭壁，面對兩種完全不同的審美客體，程氏有着不同的情懷。以下是他的《黃山紀遊·絕壁松》：
　　千姿百態萬棵松　送客迎賓各不同
　　葉茂鋪陳承雨露　根深延展破岩叢
　　雲山霧海藏靈氣　飛瀑奔泉顯雅風
　　絕壁千尋誰立馬　橋頭攬轡控江東
　　讀程氏詩如嚼橄欖，初嚐欠味，越嚼越得其甘。以上兩首，首聯平淡，次聯略見功夫，三聯奇峰突起，尾聯畫龍點精，千釣之力，在此一舉。《絕壁松》之中，作者在雲山霧海之境，發現隱藏的靈氣，在飛瀑奔泉之處，領會到雅風遄蕩；想人之未想，見人之未見；把形象異化，把凡物雅化，引讀者深思而領悟客體之美，這是詩人之妙舉。不過，《絕壁松》之妙，盡在尾聯，詩人目睹奇樹奇景，忽發奇想：要立馬絕壁，攬轡控江東!豪情壯志，扣人心弦。詩緣情，亦言志，《絕壁松》情豪志壯，現代人寫山水詩而達此佳境者，不易爲也。除了七律，程氏的七絕功夫也相當深厚，以下是他的《登峨嵋途中口占》：
　　石級三千當路橫　台高梯滑懶攀行
　　松間小坐酒旗下　眼醉心明腳步輕
　　小詩二十八字，看來簡單，其實含義豐富。“石級三千”、“台高梯滑”和“松間小坐”是寫景叙事，“眼醉心明”是自白。程氏的詩，大都平白易懂，但細嚼之後，便另有所悟：上峨嵋山，爬三千石級已夠吃力，何况又台高梯滑，難行之至。難得之妙處是作者“眼醉心明”。所謂“眼醉心明”，大槪可以用廣東俗語所說的“扮豬食老虎”來解釋；不過“扮豬食老虎”可以褒貶兩用，“眼醉心明”乃小飲之後的智者心態，雖醉未醉，表面糊塗內心卻洞察一切，所以便感“腳步輕”了。余讀程氏小史，發覺他飽經憂患，但全都化險爲夷，應對之功，豈非“眼醉心明”乎？
　　程氏之詩多屬直抒胸臆之作，而且情理兼備，與騷人墨客之作有別，這是由於程氏乃一介學者之故。但不論騷人或學者，他們的作品一經發表，就成爲社會的一種財富，每一個讀者都有權分享其中的喜與悲，而且有權依照自己的生活經驗、文化修養、藝術愛好對作品說出自己的感受。在進行這項思維活動的時候，作品成爲主要對象，作者可請退場，就是不必問作者爲什麼寫這作品和在甚麼情况之下寫這作品。祇有這樣，才可以發揮讀者的主動作用，更可以藉此發掘出作品中連作者在創作時沒有想到的東西。因此，別以爲直抒胸臆之作易理解，它裡面其實包涵着作者極豐富的意識閾下的東西。程氏的《登峨嵋途中口占》祇是一例。
　　程氏是學者，搞學術硏究，重邏輯思維；而文學創作重形象思維。邏輯思維與形象思維是魚與熊掌，當然，兩者並非不得兼。程氏古典詩詞可說到家，但新詩是聊備一格了。他的主要著作都屬學術性，據他的新作《語言與溝通·後記》就這樣說：
　　《語言與溝通》是我的第十二本出版物。以前的十一本是：
　　《藏族文學史簡編》(合箸，青海人民出版社，一九六零)
　　《漢語語音》(青海民族學院，一九六一)
　　《漢語風格論》(青海民族學院，一九七九)
　　《普通話課程》(香港春田出版社有限公司，一九八二)
　　《繁簡由之》(香港三聯書店，一九八四、一九八五、一九九一、一九九三；臺北曉園出版社有限公司，一九八八)
　　《語言風格初探》(香港三聯書店，一九八五；臺北書林出版有限公司，一九九一)
　　《現代漢語》(合著，香港三聯書店，一九八九；臺北書林出版有限公司，一九九二)
　　《澳門語言論集》(主編，澳門社會科學學會，一九九二)
　　《程遠詩詞初編》(澳門寫作學會，一九九三)
　　《語言風格論集》(主編，南京大學出版社，一九九四)
　　《程遠詩詞二編》(澳門語言學會，一九九四)
　　程氏作品雖多，但屬學術著作，不是本文所能論及的題材，祇有留待學者們去硏究了。

　　程遠
　　原名：程祥徽
　　出生年：1934
　　原籍：湖北武漢
　　現職：澳門大學副教授
　　著作：程遠詩詞初編·二編