陸覺鳴以小文章做大學問

　　陸覺鳴是澳門資深作家之一，也是至今仍未將作品結集出版的作家之一。五十年代，他在廣州從事文學活動，與詩人盧荻、散文家秦牧過從甚密，與著名詩人鷗外鷗、翻譯家麗尼交情不淺。他在七十年代定居澳門，任過中學語文敎師，當過《大衆報》副刊編輯，活躍於澳門文壇，經常有作品發表於本地和香港報章；現在是澳門大學講師、澳門筆會副理事長。
　　陸覺鳴以寫學術考究文章見稱。他的國學基礎深厚，治學態度嚴謹，常以散文式討論學問，在輕鬆淡泊筆觸之下寫出眞知卓見，在氣定神閑之中論古說今。他的這一類文章，情理交融，古今並舉，以情趣和莊重啓發讀者性靈，很有儒者風範。
　　陸覺鳴有好幾個筆名：七十年代用於《澳門日報》副刊專欄《有聊之談》的是孟起予和阿甲，用於專欄《唐詩唐人唐事》的是林夏風；八十年代用於《華僑報》副刊專欄《單絃集》的是柳思；發表於香港和九十年代發表於澳門的作品，多用眞姓名。
　　陸覺鳴是硏究過太平天國歷史的人，他把太平天國當作一個整體來硏究，但到澳門之後，發覺港澳有人把這段歷史割裂來玩弄，他氣憤之餘，在《有聊之談》對《太平天國的玩家》給以批評，其中有一段是這樣的：
　　港澳洋場的確出現過若干以“吾粵洪秀全”為“榮”的“學者”、“專家”，他們也的確出版了幾本談太平天國“歷史”的大作，但究其實呢，他們祇不過是在玩太平天國，是太平天國的“玩家”而已。一場天翻地覆、有着深遠歷史意識和時代意義的農民大革命，在這些“玩家”們的筆下，卻被割裂為一片片、一瓣瓣的、屬於他們的小古董、小擺設，他們像古董商那樣冒充風雅，雙手把太平天國捧起，這邊廂揣摩着，那邊廂唧嘆着，時而唸唸有詞，時而作其考據狀，於是就以“學者”、“專家”自命，奇的是，不少人也以“專家”、“學者”視之。
不過，最令他感到不平的是這些“玩家”的缺德，把一個爲太平天國犧牲了的英雄(筆者按：指洪宣嬌)寫成是“愛情專家”，把她渲染成爲一個淫蕩的女人，文章的結尾，作者說：“‘玩家們’亦可以休矣!”
　　在《謝秋娘與杜秋娘》一文之中，作者指出，謝秋娘和杜秋娘是有分別的，“二者不能混淆”，但“坊間出版的某些唐詩註本的謬誤舛錯”，致使讀者以訛傳訛，把二者當作一個人。作者指出：
　　《謝秋娘》是唐曲牌(名)，也有《夢江南》、《憶江南》、《江南好》等的別稱，但作為曲牌，它與謝秋娘其人也有關係，明人胡震亭《唐音癸籤》，卷十三“唐曲”條內，有如下註釋：
　　李德裕(按，李德裕是唐代武宗時的重臣)，鎮浙西日，悼亡妓謝秋娘，用隋煬帝作《望江南》調撰《謝秋娘》曲，後乃從本名。亦曰《夢江南》。白樂天作此詞，改為《憶江南》。後人又因樂天首句，以《江南好》名之。劉禹錫亦有作。凡曲名遞改换，多如此。
　　……
　　杜秋娘在唐代詩人中很享有“盛譽”，元稹《贈呂二校書》詩：“競添錢貫贈秋娘”；白居易(樂天)在其詩作裡更常喜道及，《琵琶行》叙述那位彈琵琶的女藝人時：“曲罷常教善才服，妝成每被秋娘妬”，《和元九與呂二同宿話舊感贈》：“聞道秋娘猶且在，至今時復問微之”、《江南喜逢蕭九徹因話長安舊遊贈五十韻》中：“多情推阿軟，巧語許秋娘”。例子不少，這種就不必多舉了。
　　做學問工作，要有見微知著精神。陸覺鳴的文章，往往於人們疏忽之處發現問題而追尋底細，結果說出了道理，上邊的《謝秋娘與杜秋娘》就是其中的一例。這個例子足以說明他的治學精神的認眞。
　　陸覺鳴曾在香港《大公報》副刊《大公園》(一九七二年七月二日)發表過《太平天國小說鈎沉》一文。那是他在搜集太平天國史料的過程中，發現“太平天國文學活動極爲頻繁，太平天國的詩歌以至於對聯等創作，遺留下來的不少……”而且“曾出過一部小說。”他根據“張汝南《金陵省難略記》，曾就太平天國這一部小說作品談及，該書內有(洪秀全)訪石相公段，叙事如閑書，用‘話說起’及‘話分兩頭’、‘按下不提’等語；又提到這一部小說所採用的體裁是‘詞用七字句’，以‘話說’起，繼以‘不表’、‘且說’，又以‘下回分解’作卷終……”來分析，“可以推想得到，太平天國的這一部小說作品，顯然是採用傳統的通俗的宋人平話形式而寫成的。”
　　陸覺鳴酷愛文學，尤其是古典文學，鑽硏古籍就成爲他生活的一部分，他的夾叙夾議文章，絕大部分都與國學有關。他的懷舊文章，寫來情意深長，但含蓄灑脫，實話實說，對自己不矯情，對長輩也不作溢美之詞，表現了一個忠直的知識分子的坦蕩情懷，以下是《憶詩人鷗外鷗》的兩段：
　　在記憶中，鷗外是一個沉默寡言的人，當時我經常給他主持的那個機構寫點稿，也經常由自己將書稿送去，但與他見面時，很難得看到他展露笑容，侃侃而談。每一踏進他的辦事地方，老是見他手持煙斗，任由白煙裊裊，他卻埋頭埋腦地正在工作，叫他一聲，才抬起頭跟你打個招呼，接着照例談了一點關於書稿的事情，“有話即長，無話即短”，在這個老前輩面前，自己也不敢稍有放肆，隨即告辭而退。
　　自然，鷗外也不是整天緊繃着臉的，他也有寬容笑面的時候。好幾次，曾經跟另一位老詩人蘆荻一起，到他在教育路的家去聊聊天，坐談坐談。這時他就會笑嘻嘻的，和你談天說地，一改在辦公室裡那嚴肅得緊的神態。蘆荻跟他是幾十年的老交情，恰巧蘆荻那時又剛從廣州作家協會調到暨南大學任教不久，所以他們既談詩歌，也談文學教學，我分屬晚輩，自然都是聽的多，談的少。
　　兩段平淡的文字，寫出了鷗外和作者的性格，也寫出了作者的眞情。陸覺鳴感情澎湃之作，可說是絕無僅有，那是他聽到著名翻譯家麗尼的死訊之後所寫的《憶麗尼》(《澳門日報》副刊《新園地》一九七九年九月廿六——廿八日)，記述他在五十年代到武漢參加編輯出版工作會議，與麗尼結下了交情，此後常有書信往還，但“文革”一起，兩人天南地北，信息全無，二十年後才知彼此已陰陽兩隔。以下是《憶麗尼》中情感洋溢的兩段：
　　滔滔長江，既能使人對祖國河山興起壯麗、豪放的感情，而中華民族數千年的歷史往事，也會驀然地注到你的心頭。好幾次，有時是在小組討論完畢，有時是在偶爾一次的聚餐之後，我曾跟麗尼一起漫步長江之濱，聽他談論文藝問題，聽他低聲朗誦古人的詩句，也曾多次地聽他講述在三十年代參加“左聯”時期活動的往事，以至於一些老作家們的逸聞、趣事等等。恰巧在那時和稍前、稍後的一段歲月裡，我正沉浸在太平天國的資料、文獻之中，面對着奔流不息的長江，遥望着隔江的武昌名城，雄峙長江兩岸的蛇山、龜山，難免發一些思古的幽情，想起百年前太平軍就在武昌開始，浩浩蕩蕩，沿江東下，水陸並進，祇不過四五十天光景，便一舉攻下南京，奠定了太平天國根基，在中國農民革命史上寫下了最光輝的一頁。我跟麗尼的一次論辯，就是在談到太平天國的興亡開始的。我在發思“古”幽情之餘，跟他談述太平天國的失敗，洪秀全做了“天王”之後的昏瞶無能要負很大的責任，但麗尼並不同意我這一看法，他十分認真，語氣也很熾烈，絕不把我作為“半罐子”或“後學”看待，堅持天國定都南京後的楊、韋內訌，石達開帶領所部出走，才是洪秀全、太平天國失敗的最大原因……
　　這樣的論辯自然是沒有結果的，但我在當時已感到十分驚訝；這一位老作家、老翻譯家，屠格涅夫、契訶夫作品的權威譯者，滿以為他盡在外文裡打滾罷了，卻原來是個太平天國迷，是太平天國史的大行家哪!他滔滔不絕，旁若無人，引經據典，對太平天國的歷史讀得很多，有一些居然是清咸豐、同治年間的私家記述，並非在書店裡所易於搜求得到。
　　這兩段文章讀起來，給人的感覺是抒情、叙事和議論糅合在一起，層次並不十分明晰，甚至有點混亂的感覺。但這正說明作者聽聞自己敬仰的人辭世之時，情緒騷動不安，潛意識的上升已非理智所能控制。但作者本身是一個學者型的人，在情緒動蕩之中，還湧現某些屬於學術上的理性的東西，這種現象，完全符合心理學的一般規律。
　　八十年代末期到九十年代初，陸覺鳴常寫些短小精悍的學術論文，《歸藏一議》(《澳門筆匯》創刊號)是其中之一，以下是其中的一段：
　　《歸藏》，古三易之一。《周禮·春宮宗伯》述太卜“掌三兆之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”。漢儒鄭玄《易贊》及《易論》：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》”。據此，《歸藏》乃殷商時代之《易》。但《歸藏》並不見於班固《漢書·藝文志》著錄，東漢桓譚《新論》雖云“《歸藏》有四千三百言”，鄭玄《禮記正義》註《禮運》篇“吾得乾坤”句，亦云：“得陰陽之書也，存者有《歸藏》”，恐皆非殷易《歸藏》本來面目。故傳至晉、唐間，南朝梁人劉勰《文心雕龍·諸子》篇已指之為“按《歸藏》之經，大明迂怪”。唐代孔穎達在《春秋左傳正義·襄公九年》下，更逕指《有歸藏》易者，妄偽之書，非殷易也”。惟歷來論述我國神話傳說如西王母或嫦娥奔月者，莫不舉引據稱出於《歸藏》之下列兩則佚文：
　　昔者羿善射，彈十日，果斃之。
　　昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。
這一段文章至少可以說明以下幾個問題：一、文字之精簡紮實非一般文人所能爲；二、在三百來字的文字之中，作者引用《周禮》、漢儒鄭玄《易贊》及《易論》、劉勰《文心雕龍》和唐代孔穎達《春秋左傳正義·襄公九年》等著作來說明問題；三、腳註達九起之多，這種種都足以說明作者是一個眞正做學問工作的人；他的參考書多，但重要的還是善於運用，適當地擇取古人的言論，組織成爲自己的見解的論證，沒有堅韌不拔的鑽硏精神，寫不出那麼有說服力的三百字。
　　陸覺鳴經常寫這一類旣短小又有學術價値的文章，例如《穆天子傳若干問題》(《澳門筆匯》第二期)、《元雜劇女藝人珠簾秀考略》(《澳門筆匯》第三期)、《二題——集句之始、以曲牌入詩》(《澳門筆匯》第四期)等。見微知著，從陸覺鳴的“小”文章之中，我們不難發現他學問的“大”處。

　　孟起予　柳思
　　筆名：陸覺鳴
　　出生年：1928
　　原籍：廣東省廣州市
　　職業：澳門大學講師