“無弦琴”詩證

　　筆者曾在《<陋室銘>之“素琴”辨》中針對香港版《中國語文》第一冊和內地初中《語文》第三冊的注釋，分別將劉禹錫《陋室銘》的“素琴”解作“樸素、無裝飾的琴”和“不加裝飾的琴”而提出自己的見解：《陋室銘》之“素琴”應是“無弦琴”；並於文中提出了兩條詩證。
　　此後，在閱讀詩文的過程中，陸續發現了更多有關“無弦琴”的詩句，進一步證明：將《陋室銘》的“素琴”解作“無弦琴”，是有充份的例證的!
　　謹將有關“無弦琴”的詩證羅列於後，以饗讀者。
　　“無弦琴”源於陶潛。《晉書·陶潛傳》：“(陶潛)性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲!’”此段文字及陶潛之詩句，均已證明陶潛喜歡撫弄“弦徽不具”的“無弦琴”!後人亦因此而將“無弦琴”用作意趣高雅、不同流俗的典故。
　　南北朝時期的北周庾信在《卧疾窮愁》一詩中首先使用了這個典故：“有菊翻無酒，無弦則有琴。”
　　作爲文學典故的“無弦琴”，在唐詩中使用極爲廣泛。
　　王昌齡《趙十四兄見訪》：“但有無弦琴，共君盡尊中。”
　　與張籍齊名的王建《送于丹移家洺洲》：“素琴苦無徽，安得宮商全？”徽，是繫弦的繩。素琴沒有繫弦的繩，也就是沒有弦。旣然素琴沒有弦，當然奏不出“宮商”(代指樂聲)了!
　　飄逸瀟灑的詩仙李白，有多首詩提到了無弦琴。其一是《贈臨洺縣令皓弟》：
　　陶令去彭澤，茫然元古心。大音自成曲，但奏無弦琴。
　　釣水路非遠，連鰲意何深？終期龍伯國，與爾相招尋。
　　其二爲《戲贈鄭溧陽》：
　　陶令日日醉，不如五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。
　　清風北窗下，自謂羲皇人。何時到溧里，一見平生親。
　　其三爲《贈崔秋浦》三首之二：
　　崔令學陶令，北窗常晝眠。抱琴時弄月，取意任無弦。
　　見客但傾酒，為官不愛錢。東皋多種黍，歡爾早耕田。
　　白居易也有多首提及無弦琴的詩，其一爲《訪陶公舊宅》：
　　不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺榮利，老死此丘園。
　　其二爲《丘中有一士》：
　　行披帶索衣，坐拍無弦琴。不飲濁泉水，不息曲木陰。
　　其三爲《夜涼》：“舞腰歌袖拋何處？唯對無絃琴一張。”
　　唐代著名詩人陸龜蒙在《奉和襲美夏景沖談偶作次韻二首》有云：“墟中有酒文園會，琴上無弦靖節家。”
　　司空圖《書懷》有句：“陶令若能兼不飲，無弦琴亦是沽名。”
　　聶夷中《題賈氏林泉》：“有琴不張弦，泉星列梧桐。”
　　到了宋代，不但詩中有用“無弦琴”之典故，甚至在詞中也常有所見。
　　宋初著名詩人楊億《寄靈仙觀舒職方學士》：“華陰學霧還成市，彭澤橫琴豈要弦!”
　　北宋一代文豪蘇東坡有《和蔡准郎中見邀遊西湖》詞三首之二：“君不見拋官彭澤令，琴無弦，中有酒，醉飮眠時遣客休。”
　　江西派首領黃庭堅《晚發咸寧行松徑至蘆子》：“聊持不俗耳，靜聽無弦琴。”
　　南宋愛國詞人辛棄疾《念奴嬌·龍山何處》：“愛說琴中如得趣，弦上何勞聲切!”
　　直至淸代曹寅的《宋牧仲中丞見招奉和二韻》中仍有“無弦琴”典故：“中丞獨儒雅，示撫無弦琴。”
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　　綜上所引，可見“無弦琴”之典故，源於陶潛，自北周直至淸代，均沿用不輟。“無弦琴”又稱“手空揮”。司空圖在《歌者十二首》中提到：“五柳先生自識微，無言共笑手空揮。”這“手空揮”可否視作撫弄無弦琴時的手勢？素以精通音樂稱著的白居易在詩中也提到“坐拍無弦琴”，是否坐著而用手輕拍？又據淸代曹寅詩“示撫無弦琴”，是否直至淸代仍有“無弦琴”的實物在？……這些都有待日後考證了。