陸希言《墺門記》

　　《墺門記》現藏巴黎法國國立圖書館東方手稿部。原件為古朗氏編目第7043號。這一卷宗的漢語題目為“開天寶鑰”。《墺門記》為其中之九。陸希言作，其生平漢語資料可見方豪《中國天主敎人物傳》，卷2，第250－252頁，西語資料可參閱費賴之《入華耶穌會士列傳》，(法語原版)，上海土山灣印書館，1932年，卷1，第459頁(漢譯本，上冊，第461－462頁)及榮振華(Joseph Dehergne)《1552年－1880年在華耶穌會會士名錄》，羅馬－巴黎，1973年，第494頁(漢譯本，上冊，第385－386頁)。1968年香港大學中文系編《香港大學金禧紀念論文集》，第3冊，第113－122頁英譯後所附本文的影印件呈多處墨跡，致使某些段落無法認讀。近期《明淸時期的澳門遊記》中輯錄的《墺門記》為基本完整的排印刊本。惟輯錄者斷句，抄寫脫誤甚多，且有段落錯位之處。今據庋藏巴黎法國國立圖書館孤本刊佈全文。
　　墺門記
　　此篇募刻
　　墺門記
　　雲間陸希言思默
　　攷諸山海經云：水中可居之地謂之墺，可通出入謂之門。門隸於廣州之香山縣，故又曰香山嶴。香山縣四面皆海，幅員五六百里，無非山洲水島。大者幾十里，小者幾里。摠屬不毛。爲鯨鯢之所游息，虎豹之所倘佯。間或有人，非山賊即島夷。亦有閑田可耕，良農不敢寧居，故貢賦絕少。所上者，惟商舶徃來，抽徵洋稅耳。然每遭寇劫，國稅無將，縣爲虛設。大西洋在極西九萬里。人務經商，舟偏寰宇。明嘉靖時，路過香山。賊人攘臂，洋舡奮勇，竟搗賊巢。當事者喜聞於朝，因留其國人于嶴門居守，招致遠商，籍以供其賦稅焉。
　　大西洋人皆奉事天主。習知吾國有禮儀之風而不識天地之主。背本忘原，談玄說佛，歸愬敎宗憫恤。(是)爰令敎士東來(傳敎)。沙勿略聖方濟各先生至。利瑪竇續以方物貢並以敎要陳。明神宗皇帝許之，賜居給廩，翻譯經書，敷宣正敎。公卿大夫士就而問道者無虛座，一時嚮風，鐸聲大振。修士亦源源而來。嗣以曆法廢馳，懷宗初年，命禮部尙書大學士徐光啓董修之。學士遂薦龍華民、鄧玉函爲知曆。又薦羅雅谷。再闢湯若望。及至曆有成驗而皇淸定鼎。若望獨任義和，克盡厥職。繼而白乃心、南懷仁、徐日昇、鄭瑪諾俱蒙欽召而進京華。利類思、安文思、閔明我均隨輦轂而劻勷國事，莫不由此而入帝都也。故在朝，則擬門爲道原。偏在野，則指門爲界外。噫，是誰爲究其說哉!予於康熙庚申之冬仲^①，追隨信未柏先生至其地。未至前山，遙望如一葉荷葵，橫披水面；迨其莖，則有關焉，職司啓閉，以別界之內外也。進而稍近，則樓閣層層，高者依山巓，低者傍海邊，緣崖屈曲，恍然一幅佳山水。至入其境，見城無百堵，衆無一旅。家無積粟，淒(悽)涼滿襟。然所賴以安全者，有文士焉，衣服翩翩，吟哦不輟，從天主堂而出入，讀書談道，習格物窮理而學超性者；有武士焉，擖衣露肘，帶刀佩劍，從砲臺而上下，較勇力，比超距，思擒游龍而搏猛虎者。是諸文武之士，恪守上帝之明命，而不敢違。其靜動行爲，無不托庇於天主。故天主聖堂之不一：曰聖伯多祿堂、聖保祿堂、聖多明我堂、聖方濟各堂、聖奧吾司定堂、聖安多尼堂、聖老楞佐堂、聖辣匝羅堂。同一聖敎會而昭事欽崇，但作聖之功不同，故建堂而各自焚修焉。若聖多明我、聖方濟各則苦修克己者也。聖奧思定則禮貌相似而規誡少寬。聖安多尼、聖老楞佐皆統於聖伯多祿。雖潔身修行，然稍存世俗，專于經理敎衆之婚娶喪葬之典焉。百粵之痲瘋爲甚，聖辣匝專顧(痲瘋)濟人而救療之。又有聖母堂者，以慈悲爲名，專於收育遺嬰并憐惜貧而無告者。又有別一堂，以病院爲名。凡有病之男女老幼無扶持者，遠來孤旅無依者皆歸於是而顧護之。其藥餌之費、服役之人，皆各堂共襄資釜。不許一人獨爲君子也。聖保祿堂，俗稱訛爲三巴，是耶穌會士所居。修雖苦而行不外露，禮從俗而規矩愈嚴。不特絕色絕財並絕意，而惟順長之命，且絕位而無居上之心。如畢今梁、湯若望、南懷仁皆近(天子)宸躬，膺朝命，受恩榮，未嘗以爵位自居。緣遵其會中之成規，故不敢踰越而這敎範也。至於濟衆博施，不特顧病者幼者而貧者苦者。七日之內，兩給其衣食用。而又設立義塾，不特敎其英才，即牧監廝奍，咸得就小學而學焉。小學有成，升入大學，更資其衣食而望其成材。學旣通明，或愿修道或欲經營，仍任其自主焉。故三巴堂獨高昂而弘麗，百凡功業，均與他堂不同。惟守誡持齊，七時祈禱，聽鐘聲而作息，彼此無異焉。至於砲臺，亦不一。其大而可名者，曰澷地砲臺，其亞砲臺，法蘭濟斯砲臺，蓮巴而底砲臺，罷辣砲臺，西紐爾擺砲臺，各占山頭處要害，架砲數十。砲之量有容藥七八斗，襍陳瓦礫磁爿四五斗者。有容藥五六斗並鉛丸七八觔者二三十也。砲之能可擊四五十里催堅裂厚者，更有中亟小砲數十，放出則高飛遠舉，橫衝直撞而出人不能備禦者。吾國中舊有佛郎機，紅夷砲，雖亦皆西制，以之與較，則倍之又倍焉。東向而立，則九洲、馬膠、虎頭門俱足以防。南面以對，則南嶺、三洲、百腳島皆賴以衛。西鎭香山，黃連、小覽、太平等海口子，則海賊、犁蠻、倭寇均不敢由此出入，保障東南，籓離百粵，功豈渺小哉？乃有擯而爲界外者，因存其本國之風，衣冠猶在，語言猶在耳!若吾不以爲外，而以孔孟之書、周魯之禮化之一道同風，而後用其昭事之道以導吾民，則人知愛敬天主而愛人，是無偸薄之人，舉國皆天民矣。用其格物窮理之學，以啓發吾國之才俊，則物理可辨，推測可明，精微可盡，大學格物致知之章，可以補其闕失矣；用其勇以制服不臣，則無思不服，率土皆王臣矣；用其稅以充國，則餉額無虧，縣有攸賴矣；以如是之地，如是之人，如是之道，如是之學，如是有功於吾國家者，而又視爲外夷，擯爲界外，不亦深可慨也夫!抑爲不知究也夫!
　　此思默陸君目擊百越之山水與文事武備之勝而記之，不律者也。昔人謂：不行萬里路，不可以讀老杜之詩。余於此記亦云。第瞿炯用晦代識。
　　此思默陸先生目擊百粵山水與文事武備而記之者也。獨筆墨之外，有一種浩浩難平之氣，充塞兩間者何也？想在通微大師^②受誣時作之。先生予之進敎代父也。二十一年不晤，開光賓天，余尙浮沉於罪海之中。讀之可勝人琴之感。後學殷籓記。

　　註釋：
　　　①康熙庚申爲康熙19年，即1680年。仲冬爲陰曆11月，即1680年12月21日至1681年1月19日間。陸修士離澳時間爲我國敎史前所未言。現存里斯本“阿儒達圖書館”《耶穌會會士在亞洲》中一則珍貴史料爲我們提供了可靠的資料。第49－IV－65鈔本，第20號文件，第46頁正面－第46頁反面載《1689年3月28日比嘉(Jean Dominique Gabiani)神甫致視察員方濟各(Fran(ois Xavier　Philipucci)信》中稱：“客套從略。今特告知多明我(Domingos)陸思默(Lo Sume)，亦稱多明(Demim)的情況。根據省副主敎爲我下達的命令，我信告如下：此人於本年2月16日抵達此地江南並立即開始作聖功，……”陸修士駐澳硏修數載，惜詳情埋沒不彰，尙待進一步發掘西方史料。若能對梵蒂岡密檔及耶穌會檔案做一番鉤稽，相信會有可補漢籍闕失的史料披世。上述二處收藏有關陸修士檔案的情況，請見榮振華，《在華耶穌會七列傳及書目補編》，法語原版，第494頁。
　　　②“時湯若望已前卒，復‘通微敎師’封號，視原品賜卹，改‘通玄’爲‘通微’，避聖祖諱也。”《淸史稿》，中華書局，1977年，第10022頁。