基督敎在澳門的傳播
基督教史小組
有人認為基督教是鴉片戰爭以後傳入中國，但其實遠在殷代甲骨文中(约在西元前一千一百年以前)已出現了聖經中的上帝觀念，亞當夏娃的故事在戰國時代已傳入中國(西元前三百年以前)，在西漢時(西元前一百年以前)中國人已知道上帝於第六日造人。十字架於西歷三至六世紀已普遍立在中國貴族的墳墓上。此外，有關基督教入華的早期傳聞，散見於古今中外各項文獻典籍中，由此可見，基督教在中國亦屬源遠流長、歷史悠久的了。
(資料取自《基督教與中國——歷史圖片文集》
至於基督教在澳門——中國基督教發祥地——的傳播及發展則可以大致分成如下四個階段：
一．1807——1911年
此階段由馬禮遜傳入澳門後直至辛亥革命民國成立為止。由於自民國成立後，政府中有1／5的成員是基督徒，使此時期成為一發展蓬勃的階段。
二．1937——1949年
此期間由於有大批難民由國內湧至澳門，信徒人數激增，刺激發展。
三．1949——1979年
(A)低潮：
1966年12月3日所發生的＇123＇事件，導致葡方簽署認罪書，『親中』人仕得勢，國民黨勢力迅速撤退，大批居民移民海外，地産市道曾一度大跌，澳門陷入混亂的局面之中。加上那時正值『文革』時期，對一切宗教進行批鬥，局勢極不穩定，引致大量信徒離開澳門；即使是留下的亦不敢公開地傳教，於是基教活動的减少使基督教在澳門的發展處於停滯不前的狀況。
(B)高潮：
1979年，『文革』結束後，國內開放，大量新移民(當中包括了一定數目的信徒)來到澳門，再次刺激發展。
新移民
由於中國大陸從1978年的下半年開始放寬人民出境的限制，合法及非法來澳的內地移民驟增，尤其在79至80年期間，大批移民從福建及其他沿岸大城市移到澳門，當中有不少是中國大陸的信徒。這次移民潮使澳門人口在數年間激增一倍。這些新移民在外表上看來，與澳門一般居民無異；但事實上，他們的政冶、經濟、社會、文化等背景卻完全不同。那時的教會便開始醒覺到他們的需要，於是對新移民的福音工作便迅速展開。
新移民到達澳門後，大多會受內地信徒或本地朋友的影響，而開始與本地的教會接觸，有的會經常參與教會的聚會、有的甚至很快便成為信徒。在80至87年間，新建的教會中有數間特別是從事新移民福音工作，這些教會的傳道人，大多是在中國大陸信主後再作傳道，他們傳福音的方法和澳門本地信徒有異，為的是要向新移民傳福音。
(1)新移民的宗教信仰：
很多由中國前來澳門的新移民都是經過無神論的共產思想教育，而其中信奉傳統一中國民間信仰、佛教和拜祭祖先的佔大多數。但其中也有一些自稱為基督徒。
(2)新移民與基督教接觸：
很多新移民到達澳門後才第一次有機會接觸到福音，但也有少部分在大陸時已有接觸。澳門教會所舉辦的一些福音遍傳運動，對新移民有一定影響。要注意的是摩門教在澳門活動也很活躍(例如登門傳教)相信不少新移民會誤以為他們是基督教。
(3)新移民對基督教的印象：
澳門新移民對基督教的印象可說是不錯。他們認為基督教比起其他宗教較容易接受，與儒佛差不多，都是導人向善的，所以信也無妨。而認為基督教是無聊、不切實際、迷信或違反中國傳統的，只是一小部份人的意見。
(4)新移民對教會的印象：
大多數澳門新移民對澳門教會認識不深；由於基督教教會的數目不多，加上澳門主要宗教是天主教，而傳統民間宗教也十分昌盛；以致基督教教會形象並不鮮明。新移民對基督教教會印象十分正面，均表示教會願意幫人、是個『好人去的地方』和『信耶穌的人去的地方』。反映出新移民對教會形象是比較正面及積極，只有極少數對教會有反面印象：如反感、虛偽或是有錢人去的地方等。
(有效問卷=249份)
四.1979——現在
澳門是基督教來華時率先傳入的中國人聚居地，但經過一百八十多年的時間，基督教在澳門仍發展得非常緩慢，在社會上亦没有多大影響力，因為澳門華人多信奉佛教。
一直以來，澳門的基督徒都相當被動和對政治冷感，但自「六四」事件發生後，百分之九十的信徒都醒覺到信仰生活與國家民族之關係非常密切。總括而言，八十年代的澳門教會雖然仍然單薄，但比起十年前，無論信徒和堂會都有增長，信徒從八零年的一千二百人增至九零年的三千五百人；堂會數目從八零年的二十間增至九零年五十四間。據蕭卓芬牧師提供的意見，增的原因是澳門信徒的質素較前提高，樂於參與事奉，外地(主要是香港)來澳植堂者增多，外地工人或宣教士來澳事奉者增多。
澳門教會近年有較蓬勃的增長，因外地來澳植堂和事奉的工人增多，這現象固然可喜，但也是教會的隱憂。由於外來的教牧需要時間適應，因此他們要經過一段時期才能發展教會的事工。此外，澳門的教牧有九成以上是外來的，政局倘有任何變動，他們如要被迫離開，教會恐怕又會出現領袖真空的情況。因此裝備信徒和激勵更多人委身事奉主已是急不容緩的事情。不過教會最大的困難在於經濟和人手方面皆不足，難以提高服務質素；現時參與社會服務的教會約有半數，對勢孤力弱的教會而言已是不容易的事，只是面對龐大的社會需求，這些服務只算是杯水車薪，微不足道。至於因應社會事件，教會和教牧都不容易作出回應，原因是澳門法律規定，教牧人員不能參與市政會和立法會的選舉，教牧人員是不能參政的，在中葡聯合聲明中亦反映中方對活躍的基督教領袖有所顧忌。因此，澳門教會不能像香港般推行民主運動，只重作培養良好公民的基地。
澳門教會在八十年代辦了不少福音遍傳運動和大型佈道會，計有八零年的第二屆『福音遍傳運動』，八七年舉辦一連串紀念『基督教來華一百八十週年』的活動，八九年的『紅黑黃佈道大會』。而在九零年，澳門轉播了三場在香港舉行的『葛培理佈道大會』，約有四千五百人次出席。這一連串大型佈道工作，為澳門教會帶來了復興的現象，激勵信徒傳福音的熱誠，帶領了不少人歸主，連澳門居民也覺得基督教正在動員起來，更新了教會在社會上的形象。
現時澳日有十多間福音機構，近年增加了三間，相信對澳門教會的發展有一定幫助，這三間機構是澳門讀經會，青年歸主協會澳門辦事處和澳門福音事工中心。
而在邁向二千年的時期，據蕭牧師的意見，九零年代的澳門教會將只有平穩的發展及增長，原因是教會雖已加強信徒佈道及栽培的訓練，但是信徒根基仍未穩固，不容易有蓬勃的增長。此外，在澳門回歸中國的過渡期內，由於政治前景的不明朗，教會仍在考慮如何面對未來政治上的轉變，相信這方面也會影響到教會的發展。
