現代新儒學的基本特徵和流行的原因

　　現代新儒家的代表人物，各有不同的思想面貌。梁漱溟與熊十力，兩人雖然都是援佛入儒，同宗孔孟陸王，但一個從文化入手，一個從哲學入手；一個採用通觀法，一個採用局部法；一個放眼四海，一個通觀百代；一個綜合比較，一個分析演繹。張君勱和徐復觀雖然都是“學術與政治之間”的人物。但張君勱始終以中學爲本，走的是“不因哲學忘政治，不因政治忘哲學”的雙重道路，晚年才專以講學爲業。徐復觀則是早年從軍從政，中年以後才進入文化圈子，以創新的傳統主義衛道的。牟宗三立足於把康德的知性分析與中國哲學的生命體驗相結合，唐君毅的致思傾向則受到黑格爾哲學的影響。
　　不過，無論他們的經歷、治學方法、思想面貌多麼不同，但他們的基本理論、基本思想是比較一致的：
　　第一、尊孔崇儒，以儒家學說爲中國文化的正統，以繼承儒家“道統”，弘揚儒家學術爲己任。
　　第二、服膺宋明理學，繼承和高揚儒家的心性之學，強調以“內聖”馭“外王”。認爲以儒家的倫理道德和文化理想可以療治後工業社會的種種弊端。認爲中國文化優越，西方要向中國取經。
　　第三、援西學入儒。認爲中西文化可以融合。中國文化可以其價值和特色在世界文化中享有崇高的地位。強調“返本開新”，返儒家之本，開民主、科學之新，以謀求中國的現代化。
　　第四、具有堅定的民族文化本位立場，強烈的歷史責任感和時代使命感，中體西用的基本態度，道德形上的哲學追求和着重直覺思維方式等思想性格。
　　一九五八年一月，牟宗三、徐復觀、張君勱和唐君毅四人聯名發表了《爲中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》，又名《中國文化與世界》。這篇宣言以中英文同時發表，這是現代新儒家的一篇重要文獻，自此以後現代新儒家的影響越來越大，並且日漸走向世界。
　　近幾年來，現代新儒學更爲興盛，形成這種熱潮主要有以下幾個原因：
　　第一、被稱爲東亞四小龍的新加坡、香港、台灣、南朝鮮國民生產總值一九六零年到一九八零年二十年間，每年平均增長百分之九以上，爲歐洲共同體的三倍，而年平均物價上漲率卻只有百分之五，現代化程度與日俱增。這四小龍被公認爲“東亞儒學文化圈”的地區，西方稱之爲“亞洲工業倫理區”，“第三種經濟發展的模型”。四小龍的成就舉世矚目，打破了馬克斯·韋伯宣稱的儒家倫理無法開出資本主義或現代化的理論，引起了西方對儒學的重新評價。
　　第二、伴隨着中外經濟文化交流的加強，觸發了“中國熱”，擴大了儒學在國際上的影響。恰值這期間，中國文化大革命之後，撥亂返正，糾正“批林批孔”的極左做法，內地對孔子進行重新評價，引發了研究儒學的新熱潮，與此同時，海外的現代新儒家更大力宣揚儒學。國內外互相呼應，互相推動，形成一股熱潮。
　　第三、歐美資本主義發達的國家，在六十年代以後，出現了科技發達、社會進步所帶來的一系列現代矛盾和倫理問題，精神極度空虛、人際關係的緊張和失調，性解放，同性戀，性犯罪，吸毒，犯罪率和兇殺案上升以及嬉皮士運動等，引起了學者的深思。有些西方學者研究和發掘儒家的倫理道德，企圖以中國文化作爲療治後工業社會弊病的一劑良藥。因此，現代新儒家的理論就更加受到注意了。