馮友蘭先生的遺作

　　“中國傳統思想文化與二十一世紀”國際學術研討會的四十五篇論文中，最令人感興趣的是馮友蘭先生的遺作。
　　馮友蘭先生是這次研討會學術委員會的顧問，本來打算出席會議並親自作報告的，但不幸病逝，未能如願。根據馮老遺囑，將他的原題爲《中國哲學史新編總結》，作爲會議論文。這篇《中國哲學的底蘊精神——（中國哲學史新編總結）》，在開幕式當天的下午，由清華大學劉鄂培教授代爲宣讀。
　　馮老的論文長一萬一千多字，分爲兩個部份。第一部份，從中國哲學史的傳統看哲學的性質及其作用，第二部份，從中國哲學的傳統看世界哲學的未來。
　　最引人入勝的是論文的第二部份，第一，它透露了一些鮮爲人知的史實；第二，它提出了馮老個人獨特的見解。
　　論文在論述矛盾的同一性時寫道：“關於‘互相滲透’，毛澤東於一九五七年在最高國務會議第十一次（擴大）會議作了《關於正確處理人民內部矛盾的問題》的講話。我當時以全國政協委員的身份列席了這次會議。在講到互相滲透的時候，毛澤東曾引了元朝趙孟頫送他的夫人管仲姬的一首曲子作爲說明：“我儂兩個忒煞情多，好比一對泥人兒，將來一起都打破，再捏再塑再調合。我中有了你，你中也有了我。”這首曲子生動形象地說明了兩個對立面的互相依存、互相滲透。大概毛澤東的左右們認爲這個說明過份强調了對立面的統一性，在後來發表的文件中這首曲子被删去了。”
　　假如讀者們看過楊世運的《楊獻珍傳》，就知道爲甚麼後來發表的《關於正確處理人民內部矛盾的問題》刪去這首曲子的其中奧妙。
　　原來在一九六一年十一月，楊獻珍在中央黨校講課時第一次提到“合二而一”。他是從晁公武介紹宋代呂大臨的《老子注》以及明代方以智的《東西均》一書中受到啟發而得出這個概念的。方以智在《東西均》一書中說：“虛實也，動靜也，陰陽也，形氣也，道器也，晝夜也，幽明也，生死也，盡天地古今皆二也。兩間無不交，則無不二而一也。……·交也者，合二而一也。”楊獻珍又講到“一分爲二”的出處：“關於‘一分爲二’，宋朝哲學家朱熹在他的著作中就已提出過。譬如他在《朱子類語》中寫道：‘一分爲二，節節如此，以至無窮，皆是一生兩爾。’”
　　後來，康生於一九六四年在中央黨校大批“合二而一”，對楊獻珍進行了殘酷的批鬥。文化大革命，楊獻珍更無辜地被關進監獄。所以《關於正確處理人民內部矛盾的問題》發表時刪去了那段話，就是配合政治鬥爭的需要。一九七八年年底，楊獻珍終於獲得平反，“合二而一”的冤案也獲得昭雪。馮老在遺作中能夠透露這一段史實，既伸張了正義，也使論述“合二而一”的楊獻珍吐氣揚眉。
　　論文又寫道：“在中國古典哲學中，張載把辯證法的規律歸納爲四句話：‘有象斯有對，對必反其爲；有反斯有仇，仇必和而解。’《正蒙·太和篇》）這四句中的前三句是馬克思主義辯證法思想也同意，但第四句馬克思主義就不會這樣說了。它怎麼說呢?我還沒有看到現成的話可以引用。照我的推測，它可能會說：‘仇必仇到底’”。
　　馮老接着分析，當革命政黨在未取得革命勝利時，必然是“仇必仇到底”的，但當革命取得勝利之後，就應該從“仇必仇到底”轉爲“仇必和而解”。馮老最後作出結論說：“人是最聰明、最有理性的動物，不會走‘仇必仇到底，那樣的道路，這就是中國哲學的傳統和世界哲學的未來。”
　　從馮老這一篇論文中，可以看到，這次國際學術研討會，確實發揚了學術民主的精神，貫徹了“百家爭鳴”的方針，不強求一致的結論。
　　（思放按：“有象斯有對，對必反其爲；有反斯有仇，仇必和而解。”這四句話的大意是說：一切現象都有對立兩方面，對立兩方面的運動方向必然相反，相反就相仇，相仇就是鬥爭。鬥爭的結果，必然得到調和以至解決。）