有關“父”字的話題

　　俗語說：“嚴父慈母”，這句話大致不差。當然一般中有特殊，有一些母親對待兒女的態度相當嚴厲，反而父親更顯得慈祥而和藹。不過大體來說，“嚴父慈母”確實概括了大多數家庭的客觀情況。
　　就以甲骨文的“父”字來說，也活生生地刻劃了一個嚴父的形象：“”。郭沫若說：“父字甲文作，金文作，乃斧之初字。石器時代男子持石斧（即石斧之象形）以事操作，故滋乳爲父母之父。”不少古文字學家都同意郭老對“父”字的考證。《說文解字》說：“父，矩也。家長率教者。從又，舉杖。”甲骨文“又”即手。《常用古文字字典》的編著王延林認爲：“看來父是初民的首領，用手持指揮棒來表明其地位之高。到了父權制時代，在家中父親作主，此時父才作父親之父。”徐諧對“父”字作了這樣的闡釋：“鞭撲不可廢於家，形罰不可廢於國，家人有嚴君焉，父之謂也。故於文舉|爲父；又者手也，|杖也；舉而威之也。”郭沫若認爲是以手持石斧，許愼認爲是以手舉杖，不管怎樣都將權力、威嚴的意思表現無遺了。
　　自從西周建立了宗法制度以後，宗法制度就像一根紅綫貫串着中國的奴隸社會和封建社會。所謂宗法制度，實質上就是原始社會父系家長制時期的血緣親屬制度。在中國父權和孝道的重要性，這是有目共睹的。
　　我國的封建社會是一個宗法封建社會，特別強調“忠”和“孝”。歷史學家認爲“忠”就是“孝”的擴大。封建帝皇其實就是一國的大家長。在家孝於親，在國忠於君，其原理是一致的。因此《論語》說：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有也。”又說：“季康子問：‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。’”（季康子問道：“要使人民嚴肅認眞，盡心竭力和互相勸勉，應該怎麼辦呢？”孔子說：“你對待人民的事情嚴肅認眞，他們對待你的政令也會嚴肅認眞了；你孝順父母，慈愛幼小，他們也就會對你盡心竭力了；你提拔好人，教育能力弱的人，他們也就會勸勉了。”）可見，孝和忠的關係，在儒家心目中是非常密切的。
　　不但此也，孔子還認爲只要孝順父母、友愛兄弟把這種風氣影響執政者，自己雖然不當官，其實也是一種參政行爲。（見《論語·爲政》）而孔子回答齊景公問政的話：“君君、臣臣、父父、子子。”（君要像個君，臣要像個臣，父親要像父親，兒子要像兒子。）更成爲後來三綱五常的理論基石。
　　父親不但在家裏擁有無上的權威，按照儒家的觀點，父親犯了罪，兒子還要替他隱瞞。葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直躬者異於是：父爲子隱，子爲父隱——直在其中矣。”（《論語·子路》）
　　西漢的董仲舒的《春秋決獄》就是以孔子的倫理道德觀作爲判案的依據。有一個男子殺了人，躱進父親家裏。後來官方在老人家裏把犯人捕獲。按當時的法律，這個老人觸犯了窩藏罪。董仲舒根據《論語》“父爲子隱，子爲父隱——直在其中矣”的說法，宣判老人無罪。可見一些儒家學者對於《論語》不但迷信到無以復加的程度，而且是極盡穿鑿附會之能事。