一軸描繪百年前澳門社會的畫卷
——梁喬漢《鏡湖雜詠》初探
陳業東*
前言
澳門雖是個孤懸海表的蕞爾小城，但開埠歷史不短，且因中西文化薈萃，名勝古跡頗多。幾百年來，澳門未受重大戰火蹂躪，來澳爲官、經商、旅遊、設館者，各朝皆有。每當中國政局動亂，而澳門則因遠離動亂的漩渦，往往成爲人們避兵遯居之所。內地的文人雅士來到澳門，被此地優美的景物撩動詩情，登高吟嘯、雅集賦詩是常有的事。而洋人的服飾、語言乃至風俗習慣，亦令他們感到新奇可愕，紛紛記諸詩中。雖說近代澳門的詩歌基本上仍保留傳統詩詞的形式，但詩中展現的澳門獨特風貌已與傳統詩歌大異其趣。
組詩的形式最早出現在東晉時期，以後一直爲詩家採用。迄於近代，則爲更多的詩人所接受。澳門可供吟詠的素材俯拾即是，而且此地受葡人侵佔管治，與內地有別的社會風貌常引起詩人感情強烈的激蕩，一首短詩並不足以描繪或抒發盡。於是在澳門詩壇上，出現了不少以組詩形式出現的作品。諸如丘逢甲作於一九零零年的《澳門雜詩》、潘飛聲作於一九零八年的《澳門雜詩》、汪兆鏞作於一九一七年的《澳門雜詩》、黃節作於一九二九年的《澳居雜詩》等，都是歌詠澳門風物的著名組詩。另有一組爲數五十首的詩歌，描述澳門風物甚爲詳盡，可惜長期被人們忽略，各種澳門詩歌選本甚至沒有提及，這不能不說是一種遺憾。
它，就是梁喬漢的《鏡湖雜詠》。
梁喬漢，廣東順德人，生卒年不詳。今所見的《鏡湖雜詠》，載於光緒二十六年(一九零零)藏珍閣鋟版之《港澳旅遊草》。上有區應麟作序曰：“旅遊草者，吾鄕茂才梁斗衡館於澳門而作也。是年余忝主講桂山書院之席，相去匪遠。屢承郵筒見寄，裒然成帙，足資聞見不少。猶憶曩時幸同硯席，君與其胞兄祝年孝廉手著《昶園詩草》共十卷，爲其徒輩刊成《花萼聯集》，早已並行於世。今以海外輿圖風物，向乏歌詠之流傳，特有意補所未足，亦文獻之流亞，而方域之幸事也。因勸付之手民，留後日山川生色，然此特其緒餘耳。君別著有《享帚軒文集》，駢散體二卷，多有關世道之言，近亦開雕。轉盼梓成，當更爭先快睹也。此本排印旣就，爰叙其略而綴於簡端。”這篇序言有助於了解作者的簡歷和著述。
關於《鏡湖雜詠》的寫作，作者有一篇長七八百字的“自序”。序中詳述了澳門被葡人逐漸侵佔的史實，還說明《雜詠》乃其於光緒庚子(一九零零年)在澳門設館敎學時作。他說：“賈閬仙詩云：“客舍并州已十霜，歸心盡日憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻認并州是故鄕。”予生長順邑，遊學羊城，歷有年所，由今視昔，宛有同情。古人足跡所至，山川風土，不憚流傳。澳門濱臨海外，別成一島，人煙薈萃，殆亦都會也。開闢之由，未盡湮沒，有樂得而縷述者焉。……迄今採拓舊聞，搜訪遺址，在澳人尙罕有知者，蓋文獻不足故也。公餘多暇，因爲覽其方輿，考其風俗，仿昔人《羊城百詠》之意，作爲截句凡五十首。古跡名勝十有五，風土二十有五，夷俗十，綴錄如左。有以澳事問者，出此遍觀以代塵談，亦省卻多少唇舌耳，工拙弗計也。”可知作者是花了不少時間，足跡遍及全澳，經多方考察後才寫出這五十首描述澳門風土的絕句的。
與一般描寫澳門風物的《雜詩》不同，梁喬漢在《鏡湖雜詠》的前言中，先以形家的觀點，對澳門風水作詳盡的評介。他說：“澳門四面皆山，淳水如湖，故名鏡湖。地多出蠔，又呼蠔鏡。近自前山城白石村來龍脈，沉海底，有隨龍砂由北山嶺出，蜓蜿數里，是名高砂。護障東海，到頭突起。靑盩山在西北作迎龍，跌斷，復由砂岡上。脈起紅毛山(又名金字岡)，開帳。再起柿岡，連復開帳，南走大廟及龍嵩廟，至風信廟。高聳轉側，出西望洋山，結馬角廟。一路起伏活動，是爲正榦龍，發祖自靑盩山。其右邊由紅毛山帳角，拖出白鴿巢山，爲右迎龍。對正靑盩山，爲顧祖回龍之局。其左邊起蓮峰山，在正北方爲左迎龍。東走望廈岡、金菊岡，轉折南走豬頭岡，起東望洋山，出雀仔園山至南灣花園。盡結一帶，隴斷岡連，行度屈曲，皆爲榦龍作護障東海之勢，補其空缺，是爲枝龍。故全澳向號蓮花出水之地。其發脈處爲蓮峰，下爲蓮溪，外接高砂如蓮梗，內繞衆山如蓬如葉，正結馬角山則爲蓮花，石瓣透露，如跗萼相銜，誠逼肖矣。”歷代形家皆認澳門是風水絕佳的“蓮花寶地”。王文達先生在《澳門掌故》中載，相傳“宋代名堪輿家賴布衣……棄官浪遊，沿江西追‘龍’南下，至廣東見‘龍脈’分爲兩支，其一趨向香港與寶安之間，因名該地曰九龍；其一則趨於澳門蓮峰山下，其地岡陵環抱，田畝縱橫，因取名龍環及龍田云。”如果說，賴布衣的說法是對澳門形勝作宏觀檢視的話，梁喬漢的分析就是具體而微的了。他對澳門各嶺的來“龍”去“脈”作了極淸晰的描述，以印證澳門爲“蓮花寶地”之說。《自序》云及“卻認并州是故鄕”，梁喬漢確實是懷着熱愛故鄕一樣的感情去描述澳門的風物的。閱讀《鏡湖雜詠》，眼前彷彿展開一軸描繪百年前澳門風土民情的色彩斑斕的畫卷。
晝面一：獨具風貌的名勝古跡
澳門地域狹小，惟名勝古跡遍佈各區，令人目不暇給。歷代詩人遊覽澳門，留下了許多値得誦讀的詩篇。梁喬漢寓居澳門設館，敎餘登覽的機會甚多，其對澳物風物的觀感，當比那些“到此一遊”的匆匆過客豐富深刻得多。
神母風帆擇地來，靈祠馬角鬱佳哉。
滿山蟠結蓮花石，占盡真龍海島迴。
媽閣廟爲澳門最古老的禪院，香火極盛，至今仍爲遊客必到之地。廟內有弘仁殿，供奉天妃。據碑誌記載，明朝時福建人乘船來澳，一位林姓聖母化身爲老婦，登舟隨行，一夜疾駛數千里，平安抵達澳門，就在後人建殿所在，化身不見。於是居澳的福建人和當地居民商議，在此立廟奉祀。梁喬漢在“前言”中已認定龍脈所至，“正結馬角山則爲蓮花”，故這裡自然是寶地中的寶地。加上上述傳說，他把詠馬角詩列爲第一首，恐怕不是無意的。
南灣風景足勾留，入畫爭傳五大洲。
山水天然成位置，第三名勝紀環球。
南灣曾是個漁村。此處枕山面海，灣環如帶，岸巨榕成蔭，幽靜宜人。淸代海防同知印光任有《南灣浴日》詩曰：“海岸如環抱，新潮浴渴烏。鎔金看躍冶，丹藥走洪爐。舟泛桃花浪，龍盤赤水珠。蠻煙頓淸廓，萬象盡昭蘇。”道盡南灣美景。梁喬漢說，聞西洋人讚南灣爲五大洲中第三佳景，不知所據者何。但當時的澳門人聽到，當然會欣然受落。
東望洋高第一峰，障川絕磴盛栽松。
雲巔轉動圓燈塔，夜夜紅光四照衝。
東望洋山海拔九十三公尺，爲澳門第一高峰。山嶺聖母雪地殿敎堂左方，有遠東最古老的燈塔。燈塔自一八六五年建成後，爲黑夜航行的船隻指引方向，厥功甚偉。
左右岡巒擁護來，柿山真面澳心開。
西人審勢安營處，握要中權大炮臺。
大炮台即三巴炮台，據說建於一六一六年明朝神宗年間。一六二二年抵抗荷蘭艦隊襲澳，此炮台立過不少功勞。梁喬漢居澳時，大炮台每日一點鐘放炮一響，闔境皆聞，居民校鐘以爲準。一炮響而闔境皆聞，足見其時澳門之“袖珍”矣。
紅羊劫換幾經年，日本名坊尚巋然。
見說前朝番舶至，開荒留跡鎮南天。
聖保祿敎堂由羅馬耶穌會意大利神甫發起籌建，一六零二年奠基，得到當時居澳的日本敎徒資助，於一六三八年建成。曾幾遭祝融，最後一次在一八三五年，整座敎堂被焚毀，僅餘前壁供人憑弔，此即大三巴牌坊，現在已成爲澳門的標誌。
白鴿巢名自昔傳，上有孤亭瞰海天。
樹木萬千迷路徑，不知山腳繞人煙。
白鴿巢山原名鳳凰山，明末時期仍是一個荒崗，在澳門古城牆外，毗連沙梨頭村。後來荒崗成了英國東印度公司的物業。葡國富豪馬葵士在此建別墅，養有數百隻白鴿，時人遂稱爲白鴿巢。馬葵士去世時，把別墅捐給政府。十八世紀末，澳門政府再向東印度公司購入附近地皮，擴充整飾成爲公園。丘逢甲《澳門雜詩》云：“白鴿巢高萬木蒼，沙梨兜擁水雲涼。炎天傾盡麻姑酒，選石來談海種桑。”可與梁詩參照讀之。
永福祠壇控海流，天然朝案對青盩。
鴿巢石氣靈光卸，顧祖回龍穴盡頭。
永福古社前臨淺海，背靠鳳凰山，相傳建於宋末，是全澳最古老的土地廟。梁喬漢認爲這裡是顧祖回龍結穴之地，風水殊佳。今永福古祠門旁尙有對聯云：“南盡天涯職貫新圖登里版；北來地軸山川崖氣入神壝。”神壇香案旁亦有聯云：“脈接雄關遠秀；靈敷鏡水長淸。”梁喬漢的永福祠詩，似在爲兩聯作注。
禪院由來普濟名，檀林梵宇澹香清。
頭陀否解無言旨，盍證菩提印月明。
位於美副將大馬路的普濟禪院，原名觀音堂，供奉佛祖、羅漢、觀世音，在澳門三大禪院中規模最大。其開山祖爲大汕和尙，後有暢瀾和尙、釋跡刪、天然和尙、澹歸和尙等高僧駐錫，留下不少文物精品，把普濟禪院稱爲澳門宗敎、歷史、文化的寶庫，決不爲過。
高砂關閘設兵屯，海遠山遙驛易昏。
風緊北邙荒草廢，纍纍誰為賦招魂。
北邙，在洛陽城北郊，本是唐代巨族名門營葬之地，詩中當指墓地。一八四八年葡人兵頭亞馬勒開築馬路直通閘，掘去不少華人的祖墳，把骸骨委棄入海中，激起村民的義憤，沈亞米等義士在蓮峰廟前將亞馬勒斬死。丘逢甲《澳門雜詩》：“誰報凶酋發塚冤？寶刀飮血月黃昏。要攜十斛葡萄酒，來酹秋原壯士魂。”今日關閘馬路和拱北一帶，高廈林立，一片熙攘，誰想到百年前竟是窮人叢葬之所？直至民初，梁彥明仍有詩句描述：“關外斜陽一角留，纍纍靑冢照人愁。”荒煙野草，觸目驚心。
蓮峰古廟接來龍、蠔鏡全窺入首蹤。
直幹蜿蜒經數里，平陽開放瓣花重。
蓮峰山又名蓮花山，海拔六十三公尺。古以澳門之地若蓮花，由前山通至蓮花山下叫蓮莖、其花即蓮峰山。梁喬漢認爲蓮峰山在正北方，爲澳龍入首之左迎，是澳門蓮花寶地之發脈處。山下之蓮峰廟始建於明朝，爲澳門三大禪院之一。
此外，《鏡湖雜詠》還寫到三巴門、馬郊石、龍田村、二龍喉、蓮溪廟等古跡名勝。
梁喬漢從澳門衆多名勝古跡中，選取十五處歌而詠之，並加小注。或摹其形、或頌其美，或溯其史、或述其俗，無不流露作者對澳門的愛戀之情。十五首描寫風光名勝的詩歌，以正結爲蓮花的馬角山始，以榦龍發脈的蓮峰山終，突出了“澳門向號蓮花出水之地”的旨意。即此編序，已見匠心。
《鏡湖雜詠》所寫的十五處名勝古跡，都集中在澳門半島，不涉氹仔、路環。想是百年前兩島人煙稀少，往來交通不便的緣故。就是在西北方作迎龍之勢的靑洲，那時還是一個浮於海面的孤島呢!
《鏡湖雜詠》的古跡名勝篇，抓住各景物的特點，加以細緻的繪，令讀者彷如置身其境。居澳者讀之固然有強烈的親切感，未履澳地的人，讀了也必心焉嚮往，陶醉在鏡湖秀美的景物中。
晝面二：多姿多彩的民生百俗
澳門是中國最早有洋人聚居之地，華洋雜處，數百年來形成的風俗習慣與中土大異其趣。從內地到澳的人，目光首先被那歐陸式建築物和身穿奇異服裝、凹眼鬈髮的洋人所吸引，繼而會發現此地的風俗亦有不少新奇可愕之處。梁喬漢在其《風土雜詠》中，用二十五首七絕，從不同側面，爲我們記錄了百年前澳門的市貌和民生民情。
碎石康莊繞萬家，不嫌地勢有欹針。
通衢晝夜驚雷響，男婦相逢慣坐車。
澳門的碎石路最具葡國特色。顆顆小石密密排砌成路面，車子輾過時隆然作響，靜夜時尤甚。此乃當年澳門市聲之一。
天半鶯聲嚦嚦纔，玲瓏樓閣綠窗開。
綿蠻人語西洋雜，誤是嬌娃外國來。
仙居粉壁倚雲頭，縹緲文窗面面周。
結伴龍嵩街裡去，宛如身到泰西遊。
綿蠻，鳥聲。人家飼養的鸚鵡之類，學舌時也夾雜西洋語，竟令人誤以爲是洋女的鶯聲。龍嵩街曾是葡人聚居之所，難怪梁喬漢徜徉其間，幾疑身在外國了。兩詩所寫，都是從內地初來澳門的人強烈的感受，寫來眞實有趣。
鎮日開行省港輪，暫停禮拜報聞新。
捷傳萬國安危信，不及香江電線頻。
百多年前，澳門已有輪船通省港。淸道光年間著名學者何紹基，就曾在一八四九年從廣州出發，乘火輪船遊覽澳門和香港。電訊方面，與香港的電報線路在一八四四年開通。公共電話則在一八八二年才正式啓用，惟線路甚少，較香港落後甚多。所以梁喬漢評說“不及香江電線頻”。
士擔郵政寄書憑，輕重錙銖次第增。
自載封函重例罰，每防瞞漏察行縢。
此詩寫澳門的郵政。雖然一八零零年開始有郵政服務，但稍具規模的澳門郵政局，則遲至一八八四年三月一日才成立。
賃車一月費多金，辛苦生涯力自任。
度日有餘租不足，得償枵腹稅難禁。
澳門市內公共汽車出現甚遲，一九二五年才開設。之前，公共交通主要靠人力黃包車。車夫每日所得，糊口之餘根本負擔不起昂貴的租金和稅項。梁喬漢在詩中對在艱苦環境中討生活的車夫寄予無限同情。
當時一些有新意的飮食現象，在《風土雜詠》中也得到反映：
麵包乾餅店東西，食味矜奇近市齊。
飲饌較多番菜品，唐人爭說芥喱雞。
水從化學煉加鹽，滌暑招涼力倍兼。
嚼雪幾人同荔啖，賣喧忘卻候趨炎。
芥喱雞本是外來番菜，從“唐人爭說”的描寫，可知當時極受華人歡迎。把水冷卻製成冰，在時人眼中已不可思議，以冰塊與荔枝同啖，更是新奇之舉。不過，其“滌暑招涼”的功效是不必懷疑的。
燒香望廈拜蓮祠，乞取靈籤第幾枝？
心事怕教遊侶笑，低頭密自訴神知。
澳門居民宗敎信仰自由，佛敎信徒衆多。本地居民和遊客常有人到普濟禪院求籤以問玄機。“心事怕敎遊侶笑，低頭密自訴神知”兩句，寫來神態逼肖，令讀者發出會心微笑。
謂行多露戒閨流，豈料殊方禮未周。
夜夜金吾都不禁，雛姬韶婢任閒遊。
金吾，本是掌管京城戒備防務的官員。元宵節開放夜禁，謂“金吾不禁”。受洋人習俗影響，部分少女(可能就是洋女)穿上露臂衣服，晚上結伴到街上閒遊。其作風的開放令人側目，亦令梁喬漢生出“夜夜金吾不禁”的驚嘆。
不過，事實上澳門社會的“開放”程度，較之香港是“小巫見大巫”了。請看梁喬漢筆下澳門戲院的情形：
戲院鄰街近福隆，坐編男女別西東。
笑他香港無遮會，聽曲規儀也不同。
鄰近福隆新街的戲院，該是澳門首座較有規模的淸平大戲院。此戲院在一八七零年動工興建，一八七五年建成。觀衆座席竟按男女分別編排，可見民風仍是相當保守，與少女晚上閒遊的情景相映成趣。也許，開放與保守並存，就是澳門社會的特色吧!
殷富題緣豈吝財，鏡湖同善兩堂開。
濟人利物恩如海，遠邇仁聲載道來。
鏡湖醫院於一八七一年創設，是華人最早的民間慈善團體。同善堂創立於一八九二年。這兩個慈善團體恤苦濟貧、贈醫施藥，受到市民的同聲稱頌。“遠邇仁聲載道來”，正是其眞實寫照。
《風土雜詠》還以較多的篇幅展示了當年澳門社會的另一面：黃、賭、毒。
妓館迷離客棧旁，沿門倚笑競時妝。
年來衣飾翻新樣，錯認歌場即戲場。
酒樓歌管月明中，釧響釵光醉臉紅。
曲罷燈闌人已杳，歡場未免太匆匆。
往來嫖賭最豪奢，客棧租錢不慣賒。
地段無多生事少，竟然消費十餘家
娼妓業大槪也是澳門最古老的行業，起始年代已難考定。百年前最著名的銷金窩是福隆新街、宜安街和福榮里。這幾條花街柳巷，秦樓楚館，櫛次鱗比。晚上華燈璀璨，笙歌盈耳。殷商巨賈來此徵歌逐色，揮金如土。
賭業在澳門亦歷史久遠，早在淸乾隆年間即有所記載。鴉片爭前後，澳門已是賭館林立。梁喬漢自然不會放過對賭業的描寫：
賭餉承充累萬千，番攤圍姓藪淵連。
草堆街畔人如蟻，燈火家家不夜天。
一月公司聚一回，彩票成例澳中開。
舊時呂宋原機器，移向恆和會裡來。
番攤是當時澳門主要的博彩方法，因其玩法比較簡單，吸引了極多的賭徒，番攤館遍佈全澳各區，街頭賭檔也觸目皆見。圍姓，即闈姓，是一種以科舉制度爲賭博的形式，淸光緒年間由內地傳來澳門，隨即盛行起來。淸末取消科舉後，彩票取代了它的地位。
生涯獨擅有同聲，公棧牌名客路忙。
鶯粟膏香誇壟斷，聚工千百慕羶成。
早在十七八世紀，初葡人已在澳門進行鴉片走私貿易。鴉片戰爭前，澳門是鴉片的集散地。鴉片在相當長的時期內毒害着部分澳門居民。
本世紀初，福隆“三街”一帶，妓院、銀牌一賭館一、茶話室(鴉片煙館)連成一片。富有人家來此飛箋侑酒、呼盧喝雉、吞雲吐霧，醉生夢死。黃業、賭業、毒業的興盛，推動澳門市面畸型的繁榮，構成一道令人嘆息的風景線。
《風土雜詠》最後一首以靑洲水泥廠爲題材：
青盩山下四時煙，竈火濃氛海面旋。
巧製利人丹雘勝，紅毛泥販八方傳。
紅毛坭，即水泥。靑洲水泥廠是澳門早期的重工業，由英國商人於一八八六年開辦。所產靑洲英泥質量頗佳，薄有名氣，除供本地使用外，還遠銷外地。
晝面三：新異詭特的夷俗
《鏡湖雜詠》寫於一九零零年，距葡人取得澳門“永居管理”權十多年。其時全澳約七萬居民中，葡人及土生葡人佔百分之七，約有五千之數。葡人人數不多，但他們的生活習俗和宗敎活動在華人(特別是甫從內地抵澳的華人)眼中，是如此新奇有趣。梁喬漢敏銳地捕捉住這些與內地異趣的鏡頭，記錄在《夷俗雜詠》中。
天主敎在澳門敎歷史悠久，一五七六年已成立主敎管區。幾百年來，大小天主敎堂遍佈全澳，敎徒人數也不斷增加。每年的耶穌像和聖母像出遊，熱鬧的場面吸引了市民的注意。
歲例爭傅救祖公，春聞國難訃喪同。
拈香一夜生還慶，十字扛歸大廟中。
每年四旬期第一主日紀念耶穌復活，舉行耶穌像出遊活動。星期六傍晚由主敎、神甫和敎友到崗頂聖奧斯定堂迎接耶穌像，敎徒沿途表現耶穌受難的情景。聖像抬至主敎大堂，停放一天，再抬回聖奧斯定堂。
一年兩度出觀音，大廟迎來旅若林。
扈從十分虔謹事，沿途經咒誦沉吟。
每年舉辦的花地瑪聖母像出遊規模很大，數以千計的敎徒，抬着聖母像從聖玫瑰堂出發，沿南灣走向主敎山聖堂，邊走邊誦聖經及唱聖詩，氣氛熱鬧。
風信名垂廟祀華，年年禮拜動清笳。
洋人數典難忘祖，姓字猶談嗎唎呀。
風信堂一帶，昔日是葡人聚居的地方。敎堂所奉聖老楞佐神像，是航海的葡人心目中庇佑平安、賜予風信之神。
出家猶復盛簪裾，巴禮威權孰勝渠。
好水好山都占卻，大花園裡好樓居。
詩中對洋敎士的奢華表示不滿，是整組詩歌中較特別的一首。
洋人少男少女自由戀愛的舉動也引起了梁喬漢的注意：
婚娶何勞遣妁聯，兩人各自目成先。
及瓜閨幼知憐婿，隨地留心看少年。
還有一首寫洋人騎自行車的，也很形象細腻：
單車並不費人牽，獨坐中衡自轉旋。
兩腳踏將機起伏，輪行前後快如弦。
自行車在上世紀末傳到澳門，爲免這種新式的交通工具衝撞別人，政府還規定一些街道作爲單車道。《文壽閣詩抄》有一首《荷蘭園看葡童鬥單車戲吟》：“笑指葡童八九齡，鬥車遊戲過園亭。勝優劣敗原公理，手段全憑運動靈。”梁喬漢把騎單車作爲“夷俗”去寫，可見當時這種新交通工具乃是洋人的玩意，興許還是身份的象徵呢!
結語
一、《鏡湖雜詠》各詩以描述澳門風土爲旨，故用竹枝體。一詩一事，一詩一景。各詩用語淺白，甚少用典。而寫名勝古跡時，常在首句點明所述景點名稱，然後捕捉景物或事物的特徵，使用幾近白描的手法，勾勒出一幅幅生動明麗的畫面。作者在詩中的評述不多，然而其情已隱寓於景。詠名勝古跡時，每詩皆附小注，對有關景物作簡單介紹，這樣可補七言絕詩容量的不足。這種安排，完全符合作者“有以澳事問者，出此遍觀以代塵談”的初衷。
最具特色的，還是梁喬漢以形家目光分析澳門形勝，大力稱頌此爲“蓮花寶地”。這是歷代《澳門雜詩》中所僅見的，無疑爲硏究澳門提供了一個新的角度。
二、近代詩人踏足澳門，除被澳門華洋並存的風貌習俗吸引之外，大多會對澳門淪爲葡人管地表示憤慨，指斥明淸兩朝統治者的失誤。丘逢甲同樣寫於一九零零年春的《澳門雜詩》，開頭就寫道：“自頒一紙蠲租詔，坐看江山換主人”，又說：“遮天妙手蹙輿圖，誤盡蒼生一字租。”民國後來澳的汪兆鏞也在關閘前寫下“我來長太息，疇爲志疆理”之句。梁喬漢的《鏡湖雜詩》似乎沒有直接抒發其愛國之情的句子。即使寫到蓮峰廟，也不提當年來澳巡視的林則徐以及刺殺亞馬勒的義士沈亞米。其實，這純粹是因作者採用竹枝體，重在寫風土的緣故。作者另有兩首《登西望洋山頂》，就集中地抒發了他的愛國情懷。其一云：“眼界凌空闊，巖疆一覽全。危樓疑縮地，遠水欲浮天。警備群峰應，防周衆戍聯。令人增壯志，立馬勒燕然。”其二云：“望古心遙集，開荒溯勝朝。通商從昔睦，據險至今驕。風氣趨洋薄，邊聲近海饒。愧無柔遠略，臨眺鬢蕭蕭。”
三、《鏡湖雜詠》獨闢《夷俗雜詠》一節，專門記述洋人風習，這種安排是其他《雜詩》所沒有的。以外國語譯音入詩也是其特色之一。如“三巴門路接香山，舊事嚴防或闖關”、“土擔郵政寄書憑，輕重錙銖次第增”、“飮饌較多番菜品，唐人爭說芥喱雞”、“洋人數典難忘祖，姓字猶談嗎唎呀”。其中“三巴”、“士擔”、“芥喱”、“嗎唎呀”皆爲外語譯音。此類混有外語譯音的詩句，標誌着近代西學東漸的影響，帶有明顯的時代印記。
四、《鏡湖雜詠》五十首詩，全面地爲人們現了百年前澳門的風土民俗。蕞爾半島內；松山、馬角、蓮峰、柿山、白鴿巢山、衆山環繞，居高臨下，俯視民生百態。松山燈塔夜夜紅光四照；大炮台上巨炮神威不減；南灣水光瀲艷、榕蔭護堤；牌坊歷盡風霜，傲然挺立。澳門的容貌如此誘人，市內衆生同樣引人注目。你看，碎石路欹斜環繞，車子駛過隆隆作響；那邊聖像出遊，場面壯觀；龍嵩街頭，洋人比肩而過；彩燈影裡，韶婢把臂閒遊；省港汽輪靠岸時，車夫蜑女忙着幫人提行李找生活；洋童騎着自行車在馬路穿梭疾駛，吸引了途人艷羨的目光；中區被人稱爲嫖、賭、飮、吹“四淫齊”的福隆新街，紈袴子第在醉生夢死，逐色徵歌；草堆街畔，呼盧喝雉之聲此起彼伏，圍賭的人群深夜不散……。
以上就是《鏡湖雜詠》爲我們展現的長幅畫卷，它分明是二十世紀初的“澳門清明上河圖”!
《鏡湖雜詠》眞實地記錄了當時澳門的社會風貌，是硏究澳門歷史和民俗的可貴資料。可惜，相當長時期內不受賞識，被棄置在角落裡。李德超敎授在《中國文學在澳門之發展槪况》一文中指出：“梁喬漢者，雖聲名不甚廣，然其曾在澳門設帳，所著《港澳旅遊草》，述澳門之風土文物甚詳。……足與汪兆鏞所著《澳門雜詩》及吳歷之《三巴集》鼎足而三，蓋同爲以澳地名篇之詩集焉也。”誠哉斯言!我們希望通過對《鏡湖雜詠》的探討，拭去蒙在這軸畫卷上的塵垢，讓其重現光彩，以確認其在澳門詩歌上的地位，爲梁喬漢討回一席之位。
*澳門大學預科課程中心講師。
註：本文有關史料，皆徵引自李鵬翥之《澳門古今》、鄧開頌之《澳門歷史》、鄭煒明、黃啟臣合著之《澳門宗敎》、布衣之《澳門掌故》。謹致謝意，恕不一一標出。
