路環古名“迴瀾”

張卓夫

　　路環譚公廟是遊人常到的一處名勝，但廟門的一副石雕對聯很少人看得明白。筆者爲了找到解釋，經過一番調查，卻無意中得知路環的另一個古老的地名。
　　石角鍾靈符筆嶺；
　　迴瀾勝島宛蓬來。
　　這副對聯較惹人爭議的是“迴瀾”一詞。一般的解釋，認爲“迴瀾”祇是指迴旋的波瀾，用以修飾“勝島”，其實“迴瀾”是路環的一個地名。
　　路環中街觀音廟外面的土地公神壇，有一塊年代久遠的石頭（在未有神像之前，石頭就代表了神，海島不少神壇都有這種情形），上面刻有“迴瀾土地福德正神”的字樣。根據習俗，冠於“土地福德正神”的“迴瀾”，不會是解作“迴旋的波瀾”的普通詞，而是作爲地名或坊名的專有名詞。
　　根據歷史記載，路環被稱爲“過路灣”及“路環”，是自從有海盜團伙盤踞島上的年代（百多年前）開始的；被稱爲“鹽灶灣”，是曬鹽業在這個地方興起的年代（大約淸朝乾隆年前後，即二百多年前）開始的；至於在曬鹽業未興起以前，現時路環市區所在地方原本叫甚麼名字，則一直未見淸晰的記載。
　　在曬鹽業未興起之前，現時路環市區一帶原本不是路環島最重要的地方，那時島上最興盛的地方是九澳。淸朝乾隆年間先後任澳門同知的印光任、張汝霖在《澳門紀略》中，把路環稱爲九澳山。淸朝道光廿二年出生的王之春在《國朝柔遠記》的附圖中，標明路環島之名爲“阿婆尾”（阿婆尾即九澳阿婆嶺的後面，狹義來說大槪是指現在的九澳村），兩者都顯示當時九澳才是路環具代表性的地點。
　　筆者認爲在曬鹽業未興起，路環島的中心地帶仍在九澳的年代，現時路環市區的一部分（當時祇是一條小漁村）被稱爲迴瀾，範圍大槪在譚公廟以北及觀音廟以東（現時觀音廟以西至整條十月初五日馬路，在本世紀初以前是個海灘）。因爲那時這個島未有一個正式的總體名稱，筆者估計當時路環島以東較接近九澳的外地人，認同將路環島總體上稱爲九澳山或阿婆尾，而路環島以西較接近迴瀾的外地人，認同迴瀾一名兼作路環島總體的稱呼。
　　根據李兆豪、楊輝、梁石泉等路環老一輩居民所述，路環與橫琴（以前的大橫琴島）之間的海峽，向來有漩渦急流。譚公廟對開海面以前肉眼可見水流迴旋的景象，船隻行經該處，常會不期然地在海面打轉（現在從海面看不見大漩渦，可能由於大小橫琴之間塡海及海床淤積的影響所致），相信“迴瀾”一名，與這一景象有關。
　　再就譚公廟的門聯來說，上聯中的“石角”，李兆豪先生表示作爲一個譚公廟所在海角的地名，他以前曾經聽過。以前天后古廟對開就是一個弧形的海灣，譚公廟所在地點正是海灣之角。楊輝先生亦說，譚公廟所在地點以前是個石崖，“七星伴月”的故事（註），就是他從那裡的採石工人聽來的。若“石角”爲譚公廟所在地名的話，則以楹聯的對偶關係來看，“迴瀾”作爲譚公廟所在村落之名就有更進一步的可能。
　　旣然“石角”和“迴瀾”是路環本身的地名，則這副對聯的解釋就跟傳統的解釋應該有所不同，而且意思已較爲淸晰。
　　這副楹聯的意思應是：在位於石角的譚公廟裡，譚公的神靈跟在惠東家鄉的相符（“筆嶺”當指惠東一帶的山嶺，譚公與路環市區早期居民原本都住在惠東一帶，譚公自幼上山當道士）；路環正如蓬萊一樣，是個優越的島嶼。

　　註：“七星伴月”的故事是説，淸嘉慶二年，石匠李必達與母親梁氏從惠東附近家鄕來到路環。梁氏獲神仙報夢說，譚公廟後山坡埋着一甕金和七甕銀，是梁氏前生留下的。梁氏與兒子到該處尋找，卻無所獲，梁氏爲此心緒不寧。李必達靈機一觸，在該處造了一張石檯和七張石櫈，再帶母親去看，梁氏一看大悟，認爲有如此孝順的兒子，更勝金銀財寶。路環街坊四廟慈善會爲了紀念這件事，於一九八零年重修這些檯櫈。