負情儂傳·杜十娘·馮夢龍

陸覺鳴


　　《負情儂傳》原載明人宋懋澄（字幼清）《九籥集》卷之五(1)記明神宗萬曆年間（公元一五七三—一六二○）喧傳於當日社會之妓女杜十娘婚姻愛情不幸事件。《九籥集》尚見於明末清初各家著录，如陳子龍（一六○八—一六四七）《陳臥子先生安雅堂稿卷十》，吳偉業《梅村家藏稿》卷第四十七《文集》，王士禛（一六三四—一七一一）《帶經集》卷八十一，《池北偶談》卷二十三，清康熙二年（一六六三）郭廷弼纂修《松江府志》卷四十四、卷五十等，均有宋懋澄《九籥集》紀述(2)。至如明末著名通俗文學作家馮夢龍《情史》卷十四《杜十娘》條下，雖無直書《九籥集》其名，惟仍清楚交代“《負情儂傳》即是此文。”(3)《負情儂傳》出自《九籥集》，則馮夢龍曾閱讀《九籥集》，自不待言。此後不久，馮即以《負情儂傳》暨流傳於民間有關杜十娘之故事爲題材，撰寫擬話本(4)《杜十娘怒沉百寶箱》短篇小說。明熹宗天啓四年（一六二四），馮夢龍編定、出版《警世通言》(5)，《杜十娘怒沉百寶箱》被收於《通言》之內。至明末崇禎年間(6)，抱甕老人據馮夢龍《三言》、凌蒙初《二拍》⑺，選出作品共四十篇，編成《今古奇觀》一書，《杜十娘怒沉百寶箱》亦被選入，从此該篇作品流傳更廣，家喻戶曉，是明清以來最優秀擬話本短篇小說之一。
　　但自清康熙（一六六二—一七二二）以後，《九籥集·負情儂傳》卻銷聲匿跡，罕爲人所提及，乾隆（一七三六—一七九五）間，雖有若幹戲曲作品如夏秉衡《八寶箱》傳奇(8)，綠窗主人《百寶箱》(9)，皆演杜十娘怒沉百寶籍故事，惟該等劇作者皆未言及《九籥集·負情儂傳》，大抵均據《警世通言》或《今古奇觀》之杜十娘故事編撰而成。按清康熙、雍正、乾隆三朝，文禁甚嚴，血腥慘酷文字獄連綿不絕，抱甕老人所編《今古奇觀》，被蒙上“誨淫”罪名，列爲“禁書”(10)。《三言》《二拍》在當時景況，可想而知。由此亦可見《三言》《二拍》或《今古奇觀》等話本小說，仍備受讀者喜聞樂見，禁而不绝，抑且被編爲戲曲傳奇，以戲劇形式繼續流行民間。
　　迨本世紀二、三十年代，《負情儂傳》竟爲我國著名學者孫楷第先生發現於日本東京，且是高麗鈔本，並非我國原版舊籍。此事經過，孫楷第《日本東京所見中國小說書目提要》卷六《刪補文苑楂橘》二卷所敘甚詳：“此書宮內省圖書寮與德富氏成簣堂均藏部。宮內省所藏，係高麗鈔本，半頁十行，行二十八字，目二卷，正文乃分四卷鈔之。……所收多唐人傳奇，明人小說亦有三數種。《負情儂傳》……所寫爲萬曆間杜十娘事。……此傳餘於明人文集及說部中搜求數年，絕不可得，今乃於此見之。……無意獲此，爲之狂喜。”⑾但亦非《九籥集》全書，僅是《刪補文苑楂橘》選录，《九籥集》之《負情儂傳》暨《韋十一娘》兩篇作品而已。
　　直至一九五七年，《九籥集》全書仍杳不可尋，已故胡士瑩教授於五七年二月間發表之《杜十娘故事的演變》一文⑿，曾指“宋幼清的《九籥集》今無傳本，所載杜十娘事詳略不可知”。著名學者王利器教授亦曾慨乎言之：“過去治小說家言的，提及杜十娘事，僅據孫楷第之說爲言，既未見《文苑楂橘》原文，更沒有看到《九籥集》原書，以致出現一些臆測之詞”。⒀未始不是針對此一情況而發，引爲憾事。
　　十分僥幸。一九八四年，由中國社會科學出版社出版之《九籥集》，意外地如“出土文物”般重現世上！從清乾隆時代算起，已沉埋逾二百年之《九籥集》，能再度回歸讀者手上，而其中經過，端賴王利器教授所賜，厥功巨甚矣！
　　王利器先生在該新版《九籥集·序言》中有雲：“寒齋插架，有舊鈔本《九籥集》一書，分《九籥集》文及《九籥集》别集二種，明華亭宋懋澄撰。……可惜我所藏的舊鈔本，已於十年動亂中損失，幸而還有當年录副准備付梓的清本，亟以之公之於世，以廣其傳。這個本子，雖不是完書，但有關小說部分，幸而保存下來，固不幸中之大幸”。此“有關小說部分”，《負情儂傳》即爲其中一篇。其次，出版者在《出版說明》中，亦如此談及：“集中《負情儂傳》、《海忠肅公》、《劉東山》等，則爲治中國小說發展史者提供膾炙人口的故事淵源的第一手材料。此書且爲過去許多治小說史者所未見，故亟當公之於世”。《九籥集》在文學上之價值可見。王利器先生在本書裏尚編有《附录》一輯，其中原書若幹篇佚文，乃王先生搜亡鈎沉，採自明清間多種舊籍，如上文曾提及之《陳臥子先生安雅堂稿卷十》所載《宋幼清先生傳》一文，另吳偉業《梅村家藏稿卷第四十七文集二十五》載《宋幼清墓誌銘》等，對了解《九籥集》作者宋懋澄（幼清）生平、爲人，幫助尤大。
　　宋懋澄《負情儂傳》全文約共二千五百字，其思想內容、故事情節，與馮夢龍《杜十娘怒沉百寶箱》並無出入，只不過無論人物性格、故事情節之刻劃描寫，馮作顯得更爲豐富多採、生動飽滿，且採用擬話本形式寫作，文字口語化，通俗易懂；字數方面，由《負情儂傳》原來之二千五百字，擴展將達一萬字，篇幅幾增加三倍有多。兩者相互比較、對照，可以看出彼此間之關係、淵源，《杜十娘怒沉百寶箱》乃在《負情儂傳》基礎上加工創作，使作品在思想藝術方面達到更高水平，從而成爲明末以來最優秀傑出之擬話本短篇小說之一。
　　例如篇首寫杜十娘與李生之戀，李床頭金盡後爲鴇母所揶揄，下逐客令，而杜十娘則挺身而出，呵護李生此一情節，宋懋澄《負情儂傳》僅如此描述：
　　萬曆年間，浙東李生（馮夢龍則作李甲或李公子）……與教坊⒁女郎杜十娘情好最殷，往來經年，李貲告匱，女郎母頗以生頻來爲厭，然而兩人交益歡。……母苦留連，始以言詞挑怒，李恭謹如初，已而聲色競嚴。女益不堪，誓以身歸李生。
　　……
　　同一情節，馮夢龍在《杜十娘怒沉百寶箱》中，則以細致筆觸，生動語言，通過對細節具體刻劃，使杜十娘堅貞之優美性格，形象地展現於讀者眼前：
　　再說杜媽媽女兒，被李公子佔住，别的富家巨室，聞名上門，求一見而不可得。初時李公子撒漫用錢，大差大使，媽媽脅肩諂笑，奉承不暇。日往月來，不覺一年有餘，李公子囊篋漸漸空虛，手不應心，媽媽也就怠慢了。……古人雲：“以利相交者，利盡而疏。”那杜十娘與李公子眞情相好，見他手頭癒短，心頭癒熱。媽媽也幾遍教女兒打發李甲出院，見女兒不統口，又幾遍將言語觸突李公子，要激怒他起身。公子性本溫克，詞氣癒和，媽媽沒奈何，日逐只將十娘罵道：“我們行戶人家⒂，吃客穿客，前門送舊，後門迎新，門庭鬧如火，錢帛堆成垛。自从那李甲在此，混帳一年有餘，莫說新客，連舊主顧都斷了，分明接了個鐘馗老，連小鬼也沒得上門，弄得老娘一家人家，有氣無煙，成甚麼模樣！”杜十娘被罵，耐性不住，便回答道：“那李公子不是空手上門的，也曾費過大錢來。”媽媽道：“彼一時，此一時，你只教他今日費些小錢兒，把與老娘辦些柴米，養你兩口也好。别人家養的女兒便是搖錢樹，千生萬活，偏我家晦氣，養了個退財白虎，開了大門，七件事⒃般般都在老身心上。
　　至故事之末，十娘將己之私蓄交予李甲，由李甲出面，以身價銀白銀三百兩付與鴇母，爲十娘“贖身”。結果十娘總算能跳出火坑，爲李甲買舟，並隨李返鄉，滿以爲從此能鶼雙雙，白頭偕老。豈知旅途中，奸徒、富商孫富垂涎十娘美色，必攫之而後快，遂鼓其簧舌，說動性格怯懦，官宦子弟出身之李甲，願以一千兩白銀換取十娘，而李甲亦竟然爲孫之說詞所動，要逃避“若爲妾而觸父，因妓而棄家”之“罪責”，甘於接受孫富銀兩，叛賣十娘，使十娘悲憤欲絕，繼而出現杜十娘怒沉百寶，葬身波濤此一慘烈場面，血淚悲劇。在馮夢龍筆下，《杜十娘怒沉百寶箱》較《負情儂傳》之粗略直敘，缺乏細緻摹劃，讀來尤搖人心魄，令讀者爲杜十娘之悲慘命運而扼腕、感嘆不已。且看在杜十娘臨死前之一段描寫：
　　十娘推開公子在一邊，向孫富罵道：
　　“妾風塵數年，私有所積，本爲終身之計。自遇郎君（指李甲），山盟海誓，白首不渝。前出都之際，假託衆姐妹相贈，箱中韞藏百寶，不下萬金。將潤色郎君之裝，歸見父母，或憐妾有心，收佐中饋⒄，得終委託，生死無憾。誰知郎君相信不深，惑於浮議，中道見棄，負妾一片眞心。今日當衆目之前，開箱出視，使郎君知區區千金，未爲難事。妾櫝中有玉，恨郎眼內無珠。命之不辰，風塵困瘁，甫得脫離，又遭棄捐。今衆人各有耳目，共作證明，妾不負郎君，郎君自負妾耳!
　　馮夢龍不愧爲明代著名通俗文學作家，數百年來，其編撰作品如《三言》等，儘管曾受排斥，遭自命爲“正統”之封建文人歧視⒅，甚至被列爲禁書，但類如《杜十娘怒沉百寶箱》等有名篇章，仍廣泛流傳，並被後之戲曲家編爲戲曲傳奇，傳唱不歇。《杜十娘怒沉百寶箱》最初爲馮夢龍編於《警世通言》，時於明熹宗天啓四年，即公元一六二四年，⒆約十餘年後，明崇禎帝統治期間，即有戲曲家郭彥深《百寶箱傳奇》問世⒇；清乾隆十五年（一七五○），又有夏秉衡《八寶箱》一劇出現，（已如上述）。京劇傳統劇目中亦不乏《杜十娘》一類劇目（21），我國其他地方戲曲，以杜十娘故事爲題材者，則不可勝數，如川劇之《李甲歸舟》、秦腔之《百寶箱》等是，至於河北梆子、越劇、評劇等，均有同類劇目（22）。杜十娘故事流傳之廣，影響之深，由此可見。
　　馮夢龍字猶龍，别署龍子猶、顧曲散人、茂陵外史、姑蘇詞奴、墨憨齋主人等，長洲（今江蘇蘇州人），生於明萬曆二年（一五七四），卒年爲南明唐王朱聿鍵隆武二年（一六四六），除編寫、創作擬話本短篇小說集《喻世明言》（一名《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恆言》即所謂《三言》外，尚修改明代戲曲家湯顯祖、李玉、袁於令等人傳奇作品多種，定名《墨憨齋定本傳奇》（23），他也曾創作戲曲《雙雄記》傳奇，此外還編輯民歌集《桂枝兒》、《山歌》，改寫、增補小說《平妖傳》、《新列國志》（24）等等。
　　至於《負情儂傳》作者宋懋澄生卒年，由於《九籥集》久佚，探索不易，一向並無提及，近年經王利器先生將收藏本加上整理校录、付梓出版，並在篇首置“序言”長文，對宋之生平詳爲介紹，使讀者獲益良多，可惜仍未提及宋之生平與卒年，僅謂宋懋澄“字幼清，號稚源，一作自源，華亭人，萬曆壬子（一六一二）舉人”而已。現僅據王先生校录本《九籥集》附录二，陳子龍《宋幼清先生傳》，暨吳梅村《宋幼清墓誌銘》二文有關資料，加以綜合推算，將宋懋澄（幼清）之生卒年份揭出，或有知人論世之助。按吳梅村《宋幼清墓誌銘》寫於“明崇禎十三年”，銘文繼曰：“嗚呼！公之亡，距今十八年矣”；陳子龍《宋幼清先生傳》一文，無寫作年份，但文中則有“先生知不免，爲訓子書萬餘言，如期竟死，年五十一”。崇禎十三年，即公元一六四○年，而“公之亡距今十八年矣”，由崇禎十三年上數一十八年，是爲明熹宗朱由校天啓三年，公元一六二三年，此乃宋懋澄卒年。陳子龍指宋死時得壽五十一歲，依此，可由公元一六二三年，上推五十一年，即爲宋之生卒。可知宋懋澄之生卒年份爲：公元一五七二年（明穆宗朱載垕隆慶六年）——一六二三年（明熹宗天啓三年）。
　　注釋
　　（1）據王利器校录本（以下簡稱王校本）《九籥集》。一九八四年中國社會科學出版社版。
　　（2）王校本《九籥集·序言》。又見清朝李延昰《南吳舊話录》卷下。上海古籍出版社。
　　（3）孫楷第《滄州後集·重印今古奇觀序／附解題》，中華書局。胡士瑩《宛春雜著·杜十娘故事的演變》，浙江文藝出版社。
　　（4）唐代一種說唱（實即講故事）藝術，當時稱爲說話。說話藝人表演時所用之底本，稱話本。宋、元、明間，隨着說話藝術不斷發展，話本創作亦大量产生，明嘉靖時，洪梗編刊《清平山堂話本》，其中雖大多數爲宋元話本舊作，但仍有少量篇章出於明初作者之手。嗣後，不少文人仿話本體裁而進行寫作，或刪芟前人舊篇，修飾文字，或保留原作梗概，另行改寫，或取當時社會事件爲題材，進行創作，這類小說作品，即所謂“擬話本”。馮夢龍之《三言》—《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》，及稍晚之凌蒙初《一拍》—《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，其中屬“擬話本”短篇小說者甚多。
　　（5）同（3）孫楷第《滄州後集·重印今古奇觀序》。
　　（6）、（7），同上注。
　　（8）寫於清乾隆十四年（七四九），見周妙中《清代戲曲史》第三章。中州古籍出版社。
　　（9）寫於乾隆四十六年（一七八一），亦見周妙中《清代戲曲史》，第二章。
　　（10）見平夫、黎之編著《中國古代的禁書》下篇。中國青年出版社。
　　⑾據王校本《九籥集·序言》引。
　　⑿同（3）胡士瑩《宛春雜著》。
　　⒀亦見王校本《九籥集·序言》。
　　（14）本爲初唐時所設官署，稱內教坊，掌管宮廷樂舞中除雅樂外之音樂、歌舞及散樂等之教習、演出事宜。武則天統治時，京都置左右教坊，管理俳優雜伎。宋、元後，“教坊”一詞，有時竟與妓院同義。
　　（15）與“妓戶”意思相同，亦稱“行院”王國維有此解釋：“行院者，大抵金元人謂倡伎所居”見王著《宋元戲曲史》第六章《金院本名目》。太平書局版。
　　（16）元末賈仲明雜劇《玉壺春》：“早晨起來七件事，柴米油鹽醬醋茶”。據《元曲選》本，中華書局版
　　（17）古人認爲婦女“其職所主，在於家中饋食供祭而已”。
　　（18）清朱彝尊《明詩綜》七十一。據魯迅《中國小说史略》全集本第二十一篇引。一九五七年人民文學出版社版。
　　（19）同（5）
　　（20）見清人焦循《劇說》卷四。《中國中典戲曲論著集成》本，中國戲劇出版社。
　　（21）見《京劇劇目初探》第十一章，中國戲劇出版社。
　　該書編著者誤將《杜十娘》列入宋代故事。
　　（22）同上注引書。
　　（23）參閱王古魯譯著《中國近世戲曲史》第十章。中華書局版。
　　（24）參閱《中國戲曲曲藝詞典》，上海辭書出版社。