動物三題
狄秋
人蛇之間
閒悶得慌，便獨自走進影院，於驚叫聲中找得個空位坐下，頓覺衆蛇纏身，倉促間氣息淤塞，頭皮發麻，鼻頭、手心、足底早已大汗淋漓。倉惶奔逃出來，讀完影片廣告，始知誤看了香港電影《人蛇之戰》，敘述一位建築商偶然得罪於蛇，導緻億蛇出洞，羣起而攻之……讀着，不禁又心搏加劇，血壓上升，頭昏腦漲，仿佛身外亦有衆蛇攢頭……
筆者自幼懼怕蛇類。大概世間萬物，冰冰涼涼，不冷不熱者最令人生畏。其次，捕蛇能手非貓莫屬，而貓專職捕鼠，偶爾才問津蛇；狗專責看家，閒時逮三兩只小鼠玩玩便已有“多管閒事”之嫌，若也投身進捕蛇者之列，難免不招惹滅頂殺身之禍。筆者生肖屬狗，願意長命百歲，因而實在不敢理會蟲蛇一類禍水，久而久之，便聚集成懼怕之意。再則，人類若能團結一緻，相信五十億之衆倒也非鼠蛇之流所能奈何，而以我一人之寡抗衡于天下諸蛇，就好似雛蛇吞象了。因而，我寧肯附首垂耳於蛇，退避三舍，敬而遠之，明哲保身爲上上之策。
龍爲靈物，稱雄四海，卻有龍蛇爭霸之說，足可見蛇公野心勃勃，蛇膽包天；蛇行斗折，可見蛇公善於迂回前進，老謀深算，萬物不堪設防；響尾蛇搖頭擺尾，形同忠實犬畜；蛇卵貌似鷄蛋，常有人誤食中毒；成龍上天，成蛇钻草，只要落草下來，難免磨牙吮血。緻使一夫當關，萬夫莫敵，強龍難壓地頭蛇；蜀山之蛇壓死五丁五婦，凍僵之蛇仍能咬死農夫，永州蔣氏三輩人死於蛇害，周處與惡蛇巨蟒相伴，便沾染蛇性，淪爲三惡……可見蛇患成災，人類已然遭受大劫，若眞有人能畫蛇添足，使蛇如虎添翼，又當如何了得?幸好只有專家學者聲稱人類源於魚龍，源於猿猴，若惡蛇即爲人類前身，豈不令人悲痛欲絕?
幼時念書，知古稱蛇爲長蟲，虎爲大蟲。大概蟲不分大小，盤桓於何方，皆蟲性相同。由此可知螳螂爲小蟲，土狗爲短蟲，小人爲爬蟲，庸人爲毛蟲。大蟲迅猛，馴養之後可供使喚，或囚禁於園林花叢間，可增添觀賞之美；毛蟲善爬，所言所行無不有搔癢之用，縱然與之同食同寢，牠也只趁你熟睡之際撕咬你，除此之外，相安無事萬事大吉。蛇蟲則滿臉殺氣，目蘊兇光，令世人恨之入骨，可見蛇之陰毒盛於天下諸毒，筆者沒有理由不害怕它。
南朝劉寄奴一箭可射傷一只蛇眼，可見人類滅蛇有望，蛇害可除；巴蛇口大如山洞，凡人也能殺之而取出象骨。而隋侯爲一枚珠寶救活瀕危之蛇，三國甄後以蛇爲髻，甘愿屈尊蛇公之下，爲僕爲奴；許仟人蛇不分，以蟲蛇爲偶，蛇迷心竅，也難怪有蛇作威作福，金蛇狂舞，盃弓蛇影也能招人入疾。若要殲剿蛇穴，引蛇出洞，則早有鼠蛇之輩通風報信，打草驚蛇……再有人以蛇可入藥爲由，緻力繁衍毒蛇，緻使惡蛇得勢，則蛇之患日益甚矣！
筆者怕蛇，甚至不敢飲服蛇膽一類藥液，以免辱沒同蛇兩不犯之清白。今筆者偶然從電影銀幕上看到蛇，驚魂不定，便趁夜奮筆，將如上文字記录下來，深恐天明之前自身已死於蛇害。誠然，人蛇有異，斷不至於秉性相同，而人各有性蛇各有性，也難免會有心存人性之蛇心存蛇性之人，筆者因而不敢否認人蛇相通的實事。這裏所題涉的人蛇並非美女蛇、蛇孩蛇娃一類異物，君不見沿街那些聞蛇喪膽的友人們，卻正賣勁地扭動其水蛇腰肢。
泣魚書
時逢我生日之際，妻下班後捎回兩尾大鯉魚，說是想搞個慶典。改善生活我無意見，尤其平日裏伏案奮筆時，偶爾嗅到妻從廚房衖出的陣陣魚香，總要饞得僵住思維，半字也落不下筆去。碰巧今日我沒去書房，而是直接等待在爐火旁，替幸勞的妻打打下手。妻熟練地剝魚鱗，挖魚腸，摳魚鰓……下了油鍋的魚仍搖頭擺尾了一陣子，並非心甘情願地痛快死去。我不禁心頭猛地顫動了一下。魚何罪之有？沒料到我隆重的生日晚宴，竟帶給你默默無言的末尾時光。
其實烹魚而食者並非僅我一家，每逢過年過節，流傳千年萬載的魚殤就開始了。人們取“年年有餘人添壽”的諧音，有理有據地侵擾水域，明目張膽地斷其喉、盡其肉。那些三天打魚兩天晒網的純樸漁民，他們是否從書本中讀到過關於人類是由魚衍生的科學理論呢?而自由自在、不知天命的釜底遊魚，牠們又是否明白是自己的後裔斷送了牠們苦難的前程?
我知道的關於魚的故事實在少得可憐，但我知道，低智商的魚從來沒有過好那怕一天的好日子。古時沒有郵電事業，往往郵件只好藏進魚腹裏，快馬飛送。其原因一是意味着刻不容緩，因爲魚易死亡變質，須趕快在未腐敗前送抵收信人手中；其次，魚肉甘美，可兼作贈禮；第三這同時表明了彼此間的魚水情誼。儘管雙鯉傳書者爲數不多，但與飛鴿傳書、鴻雁傳書有别的是，後兩者均可保信使秋毫無損，而前者馬到功成時，自身多已成爲臭魚爛蝦，死無葬身之地。這是魚有用武之地時的情形。
而魚若在野，境況更大不一般。且不說爲淵驅魚者大有人在，單看饞昏了頭的人甚至緣木求魚，則足可知曉魚的命運。姜太公釣魚，願者紛紛上鈎；不願者固然留下來，卻時時有可能被人坐收漁利；個别的魚碰了魚死網破逃脫出來，或許又被城門失火所殃及；眞正魚龍混雜着存活下來的魚可謂寥寥無幾了，卻也在劫難逃，最終被人竭澤而漁，一網打盡。魚生息在寬濶無邊的江河湖海，而魚的生命之路卻爲何越走越窄?
我們常常看到漁夫得魚忘筌的忘我神情，也聽說過那個俯視天下的漁夫之妻的無休止的貪婪慾望。在讀完《老人與海》後，我不禁癡癡地出神：如果我是魚，我能有這條滿嘴掛滿釣鈎的魚王幸運嗎?如果我又是那條有滴水之恩就能夠重新呼吸的涸轍鮒呢?
當然，如果我是魚，我一定跳不過龍門去——不是所有的魚都能夠順利地跳過龍門，衍化作騰雲駕霧的神龍。試想，龍門是龍建造的，或者是爲龍建造的，能通行無阻的本來就只有龍，而我們的魚卻偏偏聞風而至，自己闖得頭破血流、粉身碎骨。如果我們的魚眞正理解了“白龍魚服”這個詞的涵義，就不會再去仿效那些一躍千仞的金色生靈，又當避免了幾多悲劇發生？
我還隱約記得有“龍陽泣魚”這樣一條成語，說的是戰國時期魏王同龍陽君一起乘船釣魚，龍陽君釣到十多條時卻掩面痛哭起來。他說：“剛釣到魚時我很高興，後來釣到大魚時，我只好把先得的小魚放了。現在我侍奉君王，而君王的美人卻越來越多，我恐怕也爲期不遠了。”這個故事與“萬歲君王只釣龍”似乎有天壤之别，而對魚而言，不被釣或小魚不要大概又可算爲同樣的幸或不幸了。不知我們的魚對此作何觀？
我所要感慨的只是魚的不幸，諸如東漢南陽太守羊續“懸魚”以示清政廉潔；周武王伐殷時令“白魚入舟”予求出師得利；晉代武陵人爲尋桃花源而以捕魚爲業……至於河魚大上、魚肉人民等等舊事，出於人道主義觀念，我實在不敢向憨厚而愚笨的魚羣啓口，以免魚類徒增傷悲。如果再有人向我問訊河魚之疾，我眞的要無言以對了。就讓“魚目混珠”的閒言碎語在外界盛傳罷，我們的魚生活在水裏，有牠們自己的轍跡，任何非議都可以充耳不聞。
妻的拿手好菜已端上餐桌，我卻無心下箸。我不是魚，幼年時看到魚的無掛，我也曾臨淵慕魚過。而現在，我眞希望自己不是一尾香噴噴的盤中之魚。
談虎
很久未去看虎了，一是每次去都市都疲於奔命而繁忙得沒空去動物園；二是不忍看囚禁在鐵柵中的虎那扭曲個性的苦苦掙扎。昨夜从書本中讀出虎已被戕殺在景陽崗上，我的內心一陣陣撕痛——再沒有一個身體力行的生靈來作爲我們生息模本了。我不禁想，是否已是爲虎蓋棺定論的時候?
於是，我彷佛聽到乳虎出洞後那聲飽含童稚音色的嘯叫，又飄蕩在森林上空。這究竟包容着乳虎怎樣激越的心情呢?是情竇初開，抑或虎威大振?這一聲激蕩人心的吶喊，是虎牛刀初試的第一聲開懷大笑。面對即將臣附於己的濶野，乳虎的憧憬飛越千山萬水，穿梭回響在所有森林、土地和生靈之上。在虎走過的地帶，野獸沒跡，青草茁壯。
虎威鎮四野，雄踞一方。而與之同樣威儀的龍鳳相較，虎沒有天地之靈氣，並非眞龍天子。牠甚至自出生之日起就不能如鳥兒般翻飛上天，用巨大的鱗角衍化作鋪天蓋地的朵朵雲彩。虎因而扎根在高山密林裏，構想一些現實得郁郁青青的故事，再依次實現它們。不依賴天時地利的虎走在百獸前列，統率百獸，卻沒有類似“龍飛鳳舞”的神話傳說記載下牠轟轟烈烈的偉跡，留下世代傳誦的不朽篇章。一旦龍爭虎斗，輿論絕然遠離猛虎一方，緻使關於老虎吃人及黔驢技窮的傳言如飛沙走石，彌漫在人羣中。
一山難容二虎，這是物競天擇、存優汰劣的生靈繁衍規律，是悍烈威猛之虎立足於世的根本。龍鳳正是深諳其間玄妙而坐山觀虎斗。二虎相爭，必有一傷，甚至兩敗俱傷，牠們只管坐收漁利便可統領天下。因而牠們又捏造出虎承業於貓的說法，用謡言挖掘虎的根基。有時，牠們甚至調虎離山，慫恿不怕虎的初生之犢深入虎穴，擒拿虎子，使虎妻離子散……一次次沉重的打擊襲擊着森林之王，將牠歸結在豺狼虎豹之列。迅猛之虎再也無力回天。
虎一生光明磊落，兩袖清風。只因輕信小人，導緻狐假虎威，被無恥之徒壞了名節。君不見那些虎頭蛇尾的異物拉大旗作虎皮，名義上爲虎傅翼，暗地裏爲虎作倀；暗地裏前怕狼後怕虎，名義上卻時時裝扮出如狼似虎的模樣。正是虎養虎爲患，僞虎方能陣前倒戈，剿毁龍潭虎穴，將虎投畏豺虎，或囚禁於公園鐵柵之中。昔日的王淪落階下。
至於虎落平陽之後，騎虎難下的生靈終於翻身起來，在虎背熊腰上作威作福。牠們公然與虎謀皮、虎口拔牙，用眞正虎視眈眈的眸光和虎勢洶洶的語言，禁錮住森林之王此後的言行舉止。然後，牠們尋找理由渴飲虎血，烹飪虎肉，穿戴虎皮，甚至連虎骨也泡制成慶功之酒。虎死無葬身之地。
一旦猛虎矯悍的身軀隱沒於山林，百獸震惶的故事就從此被塗改得面目全非。多年後的我不禁日日渴盼雄俊神武的虎再度回歸現實生活。近聞“苛政猛於虎”，我更加認爲虎獸性不足而人性過之了。獸性之人我們尚與之同室而居，人性之獸何足爲懼？
筆者談虎並未變色，只不知我的讀者們聽到虎嘯是否心驚肉跳，看到虎殤是否訴喜若狂，聞之猛虎復生是否如鳥獸散？若此，籠中之虎可眞的得改一改羊質虎皮的個性了。
