元雜劇中的胡語
雲惟利
國／魏忠善
一 歷史淵源
中國人跟外族的接觸很早便開始了。周人的先祖便曾跟西北鬼方族長期打仗。周朝建立以後，中原各諸侯國又跟當時的東夷、西戎、南蠻、北狄不斷徵戰。那個時候，夷狄跟中國的界限劃分得很嚴格。所以，在先秦的古籍裏，並沒有多少外族語言的記錄。不過，這些蠻族到了後來都逐漸跟中原民族同化了。像《左傳》宣公四年所記載的：“楚人謂乳穀，謂虎於菟”，①，只能看成是方言，是以中原字音注楚地語音，就好像後代的各地方音和官話的不同一般。雖有差異，卻仍然是漢語，不是外來語言。
秦統一天下以後，北方的匈奴時常南侵，雖然修築了長城，也不能阻止匈奴南下騷擾。漢朝初年，斷斷續續的跟匈奴打了大約一百年的仗。長期戰爭促進了漢族與匈奴族之間的交往，像“單於”、“閼氏”、“冒頓”這些匈奴語詞，在漢朝的典籍中便屢見不鮮了。另外，漢朝又打通了到西域去的道路，於是，中國跟西域各族之間也有了來往。到了南北朝時期，胡人不斷南下，五胡亂華造成了胡人跟漢人的融合，語言上的交流當然就更多了。
此外，由於到西域去的道路打通了，佛教從西域傳到中國來，那大約是在東漢初年明帝的時候。到了魏晉時代，因爲政治混亂，佛教日益盛行。梵文、梵語也便由僧侶從西域傳入中國。於是，以漢字音譯梵語的語詞屢見於典籍之中，而且隨着佛教盛行而生了根。
隋唐以後，仍舊時常跟西方和北方的蠻族打仗。北宋初年，東北方的契丹族跟女眞族一直都是強大的敵人。先是對契丹族作戰，繼而又對女眞族作戰，結果是北宋亡在女眞人的鐵蹄下。由於跟契丹人和女眞人長期接觸，契丹語和女眞語也就順勢傳進來了。《宋史》、《遼史》和《金史》中都有許多外族的語詞。
宋金對峙，最後由蒙古人統一，並且建立了一個空前的大帝國，各民族更加混雜了。蒙古人於是把各族人分爲四等：蒙古人最高貴，色目人其次，漢人又其次，南人最低賤。所謂色目人，是指西域各族人；漢人是指曾在金人統治之下的北方漢人，以及契丹、女眞、高麗等北方民族；南人是指曾在南宋統治之下的南方漢人。外族雖然文化遠較漢人落後，但卻是中原之主。再說，自從五胡十六國、遼、金、西夏以來，原本落後的外族早已逐漸跟中原人同化了。由於各族混居，各種語言之間難免交互影響。其中，蒙古語對漢語的影響最大。這一來因爲蒙古人是統治者，二來因爲他們掌握統治大權以後，還創造了自己的文字。《元史》《帝師八思巴傳》：
中統元年，世祖即位，尊爲國師，授以玉印，命製蒙古新字。字成，上之。其字僅千餘，其母凡四十有一，其相關紐而成字者，則有語韻之法，而大要則以諧聲爲宗也。至元六年，詔頒行於天下。②
雖然蒙古文字的流傳並不廣遠，但是因爲蒙古人是當權者，而且極力傳授，再加上各民族混居雜處，漢語受蒙古語的影響。王元美在《彙苑詳注》中說：
曲者，詞之變。金、元所用北樂，緩急之間，詞不能按，乃更爲新聲以媚之。而諸君如貫酸齊、馬東離輩，咸富有才情，兼善音律，遂擅一代之長。但大江以北，漸染北語，時時採入，而沈約四聲，遂闕其一。東南之士，未盡顧曲之周郎，蓬掖之間，又稀辨撾之王應，稍稍復變新體，號爲“南曲”。高拭則誠，遂掩前後。③
受胡語影響或是北曲流行的一個因素。這是自魏晉翻譯佛經以來，漢語音韻及中國文學聲律第二次受到外國語言的巨大影響。在這以前，各民族在中國的混合，只是大江南北和大河上下的混合。而在這個時候，元帝國疆域空前遼闊。所以，民族混雜也是空前的。而漢文化所受外族的影響也是空前的。當然，漢族文化當時對外族文化的影響也很巨大，致使各族因受漢族文化的薰陶而逐漸同化了。在文學方面，也有能漢文的外族作家，像蒙古人薩都刺〔字天錫，著有《雁門集》〕、迺賢（字易之，著有《金臺集》）都以漢詩著名；女眞人李直夫則長於雜劇，《虎頭牌》便是他的名作。
元朝既然是各族混居的時代，而漢語言又受外族語巨大的影響，因此，在當時的典籍中，時見外族語詞。元雜劇既盛行於這樣的環境，又爲各族所共同欣賞，所保存的外族語詞也就自然較多一些，富於時代和地方的特色。雜劇之所以在當時特別發達，其中一個主要的原因便是因爲採用俗語方言。尤其是賓白，方言俗語最見特色。遠較曲詞通俗。元雜劇中所見的胡語，也以賓白中最多，曲詞之中則較少見。
國／魏忠善
二 集例
明朝建立後，雖然把蒙古人逐出中原了，但是，交往並未斷絕。語言不通，當然妨礙外交事務。洪武年間，原籍朔漠，而生長在中原的火源潔等人便奉旨編譯了一部《華夷譯語》。顧炎武《日知錄之餘》有一則記載：
洪武十五年正月丙戌，命編類《華夷譯語》。上以前元素無文字號命，但借高昌書，製爲蒙古字以通天言語。至是乃命翰林侍講火源潔，與編修馬沙亦黑等，以華言譯其語。凡天文地理、人事物類、服食器用，靡不具載。復取《元秘史》參考，紐切其字，以諧其聲音。既成，詔刻行文，自是使者往來朔漠，皆能通達其情。④
這部書大抵是就漢語常用的語詞，分門別類而成。或就漢字注上蒙古語音，或就整篇的詔誥、文書，以漢字直譯蒙古語音，並加注釋。對於研究元劇和其他元蒙典籍中的蒙古語，很有幫助。
戲曲學者對於元雜劇中的俗語方言已有不少研究，像徐嘉瑞的《金元戲曲方言考》、張相的《詩詞曲語詞滙釋》，朱居易的《元劇俗語方言例釋》等，尤其是徐、朱二位的書，都是專門研究元人雜劇中的俗語方言的。不過，前者成書較早，稍嫌簡略；後者晚出，所收最爲豐富，是目前所能見到的研究元劇俗語方言最好的專書。其他注本，像王季思的《西廂記五劇注》，顧肇倉的《元人雜劇選》等，於元人雜劇中的俗語方言都有詳確解說。陸澹安的《小說詞語滙釋》雖是研究小說語詞的專書，但因爲小說中常用的語詞，也時常出現於戲曲，所以，說解的時候，也多引用戲曲中的用例以爲佐證。所以，雖名爲《小說詞語滙釋》，而實也兼及戲曲詞語。這些書中所說解之元劇俗語方言，也包括外族語詞。這裏僅收集元人雜劇中一些可考的外族語詞，就其來源分類。計有“梵語”五條，“契丹語”一條；“女眞語”五條；“蒙古語”十二條；“波斯語”一條，共二十四條。所引各家說解大多相同，但也偶有差異，則斟酌以定取捨。
（一）梵語
1．多羅
《敦煌曲初探》：“猶言兜搭。〔五七八〕：‘莫多羅，覓閑散’”。⑤
《方言考》：“多事。”（一三頁）⑥
《例釋》：“梵語兜搭的意思。（引自《敦煌曲初探》。”（一一○頁）⑦
《選注》：“梵語的音譯，就是眼睛。引申爲精明的意思。”（五二三頁）⑧
例：《陳州耀米》第一折：“我做鬥子十多羅，覓些食米養老婆。”（《選》一、三五）⑨
《爭報恩》第三折：“我可也千不合，萬不合，一時間做事忒多羅！沒來由結識這個、認義那個。”（《選》一、一七一）按：《方言考》、《例釋》、《選注》之解釋各不相同。《例釋》所根據的是
《敦煌曲初探》中的解釋，但原書並未注明是梵語的音譯。就雜劇中之用例看來，當以《選注》的說解爲當。
2．波查
《例釋》：“本梵語危害的意思，元劇中多作磨折、苦難解。”（一五四頁）
例：《灰蘭記》第三折：“你你你是將我這頭面金釵插，我我我因此上受波查。”（《選》三、一一二二）
《救孝子》第一折：“時坎坷，受波查。且澆菜，且看瓜。”（《選》二、七五六）
3．比丘
《選注》：“梵語的音譯，指和尚。”（一八五頁）例：《張生煮海》第一折：“釋門大道要參修，開闡宗源老比丘。”（《選》四、一七○三）
4．羅剎女
《選注》：“梵語稱食人的鬼女爲‘羅剎女’。”（一八六頁）例：《張生煮海》第一折：“你豈不知意兒和，直恁欠心兒懂，我非羅剎女，休驚莫恐。”（《選》四、一七○七）
5．魔合羅（摩睺羅、磨喝樂）
《方言考補遺》：“乞巧的泥偶。（《武林舊事》）‘七夕節物多果實及泥孩兒，號摩睺羅，小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，效顰摩睺羅。’‘一作磨喝樂’。（《東京夢華錄》）‘磨喝樂乃小塑土偶耳。或飾以金珠牙翠，有一對值數千者，本佛經摩睺羅。”（三三頁）
《選注》：“梵語音譯。或作摩睺羅、磨喝樂。本是佛經中的神名，宋元時習俗，用土、木雕塑成爲小孩的形狀，加飾衣服，七夕供養，稱爲“魔合羅”，後來成爲小孩的玩具。（三四三頁）
例：《魔合羅》第一折：“每年家趕這七月七，入城來賣一擔魔合羅。”“《選》四、一六七一）
《任風子》第一折：“則我這家緣，不少了你喫共穿，生下這魔合羅般好兒天可憐。”（《選》四、一六七一）
（二）契丹語
1．曳刺（曳落河、爺老）
《方言考》：“兵、差。”（一三頁）
《例釋》：“契丹語健兒的意思。元劇中多作胥吏走卒解。”（一一四頁）
《選注》：“或作曳落河、爺老。契丹語稱壯士、走卒爲‘曳刺’。”（三○二頁）
例：《薦福碑》第二折：“〔〕曳刺上云〕一匹好馬也！”）《選》二、五八五）
《虎頭牌》第三折：“他誤了限次，失了軍期，差了個曳刺勾追。（《選》一、四一三）（三）女眞語
1．赤瓦不剌海（窪勃辣駭）
《例釋》：“女眞語敲殺的意思。”（一三七頁）
《選注》：“赤，女眞語：你。瓦不剌海，或作窪勃辣駭，女眞語：敲殺；就是打死的意思。這裏是駡人該打殺的意思。”（二六一頁）
例：《魔合羅》第三折：“問不成呵，將你個賽隨何、欺陸賈、挺曹司，翻舊案，赤瓦不剌海!猢猻頭，嘗我那明晃晃勢劍銅鍘。”（《選》四、一三八一）
《虎頭牌》第三折：“纔打到三十，赤瓦不剌海!你也忒官不威爪牙威。”（選》一、四一七）
2．阿馬（阿媽）
《方言考》：“女眞稱父曰阿馬。”（二○頁）
《方言考》：“阿媽，周阿馬。”（二一頁）
《例釋》：“女眞語父親的意思。馬一作媽，音近意同。”（一六二頁）
《選注》：“阿媽，或作阿馬，女眞語呼父親爲‘阿媽’。”（四九四頁）
例：《貨郎旦》第三折：“阿媽有什麼話對你孩兒說呵，怕做甚麼?（《選》四、一六四六）
《拜月亭》第二折：“阿馬認得瑞蘭麼?”（《外》一、一○）
3．阿者
《方言考》：“女眞呼母曰阿者。”（二○頁）
《例釋》：“女眞語母親的意思。”（一六二頁
例：《拜月亭》第一折：“阿者阿者！”（《外》一、八》
《五侯宴》第四折：“阿媽阿者大妻，謝俺阿媽，封俺五將爲五侯。着俺老阿者設一宴，名喚做五侯宴。要犒賞三軍，阿者的將令，若我等的五將全了呵，來回阿者的言語。”（《外》
一、一二○）
4．撒敦
《方言考》：“女眞。……〔按〕馮承鈞《元代白話碑》有《追封顏子父母詔》“撒敦答剌罕”語。（四四頁）
《方言考補遺》：“有‘撒敦答剌罕，榮王太傅，左丞相’。蓋女眞答刺罕爲太傅丞相也。”（二四頁）
按：《方言考》以“撒敦”爲女眞語，然據《華夷譯語》、《例釋》、《選注》都說是蒙古語，而意義不同。詳下。
5．茶茶
《據說》：“《虎頭牌》旦扮茶茶，金、元人多呼女爲‘茶茶’”⑩
例：《虎頭牌》第一折：“〔旦扮茶茶引六兒上〕自家完顏女直人代，名茶茶者是也。
按：茶茶既自稱爲女直人，可知是女直語。大抵女直人通稱女兒爲“茶茶”，而此劇中則以爲人名。
（四）蒙古語
1．撒敦
《華夷譯語》：“親眷，兀里撒敦。”（上冊十五頁下）（11）
《例釋》：“蒙古語親戚的意思。（三五四頁）”
《選注》：“蒙古語，親戚的意思。”（二九一頁）
例：《虎頭牌》第二折：“我也曾吹彈是大拜門撒敦家的筵宴。”（《選》一、四○九）
《詐妮子》第四折：“雙撒敦是部尚書，女婿是世襲千戶。”（《《外》一、八八）
2．五裂篾迭（兀祿篾迭）
《華夷譯語》：“兀祿篾迭，不知。”（下冊一頁上）
《例釋》：“蒙古語不知或不管的意思。五裂，一作元祿。（見《華夷譯語》）。”（六九頁）
例：《哭存孝》第四折：“我說道五裂篾迭，我醉了也。他怎生將孩兒五裂了!”（《外》一、五五）
3．牙不（啞步，耶步）
《華夷譯語》：“行，牙不。”（上冊十七頁下）
《例釋》：“蒙古語走的意思。一作啞步，又作耶步，意並同。”（八三頁）
例見下條“約兒赤”下。
4．約兒赤
《華夷譯語》：“去，約兒赤。”（上冊十八頁下）
《例譯》：“約兒赤，係蒙古語去的意思。”（八三頁）
例：《黑旋風》楔子：“此計大妙！你先到那裏，你便等着我；我先到那裏，我便等着你。若見了你呵！跳上馬牙不約兒赤便走。（《選》二、六九二）
《降桑椹》第一折：“哥也，俺打剌孫多了，您兄弟莎塔八了。俺牙不約兒赤罷！”（《外》二、四二六）
5．米罕（米哈）
《華夷譯語》：“肉，米罕。”（上冊十二頁下）
《例釋》：“蒙古語肉。罕，一作哈，意同。”（一一六頁）
例：《哭存孝》第一折：“米罕整斤吞，扶鄰不會騎。”（《外》一、四二）
《射柳捶丸》第三折：“好米哈契上几塊。”（《外》三、一○二一）
6．把都兒（把阿禿兒、拔突、巴圖魯）
《華夷譯語》：“勇士，把阿禿兒。”（上冊十六頁下）
《例釋》：“蒙古語勇士的音譯，元劇中多作武士、兵士和將士解。皮黃劇浬作巴圖魯。”（一二八頁）
《選注》：“或作把阿禿兒、拔突、巴圖魯，蒙古語：勇士。”（一三九頁）
例：漢宮秋》第三折：“把都兒!把毛延壽拿下，解送漢朝處治。（《選》一、一一）
7．哈喇（阿蘭，都哈剌兒）
《方言考》：“殺。”（二二頁）
《例釋》：“蒙古語殺。（指殺頭而言）。”（一六七頁）
《選注》：“或作阿蘭。蒙古語：殺。”（一三九頁）
例：《漢宮秋》第三折：“不如送他去漢朝哈喇，依舊的甥舅禮，兩國長存。（《選》一、一一）
《伍員吹簫》第一折：“着他詐傳平公的命，將伍員賺將來，拏住哈喇了。（《選》二、六四七）
8．抹鄰
《華夷譯語》：“馬，抹鄰。”（上冊第五頁上）
《例釋》：“（蒙古語）馬。”（一五○頁）
例：《哭存孝》第一折：“米罕整斤吞，抹鄰不會騎。”（《外》一、四二）
《射柳捶丸》第三折：“不會騎撒因抹鄰。（《外》三、一○二一。）
9．虎剌孩（忽剌孩、忽剌海）
《華夷譯語》：“賊，忽剌孩。”（上冊十六頁下）
《例釋》：“蒙古語強盜的意思。”（一五九頁）
《選注》：“或作忽剌孩、忽剌海。蒙古語稱強盜爲‘虎剌孩’。”（五二三頁）
例：《陳州糶米》第一折：“你這個虎剌孩作死也。你的銀子又少，怎敢駡我！”（《選》一、三七）
《哭存孝》第一折：“一對忽剌孩，都是狗養的。”（《外》一、四二）
10．撒因（賽音）
《華夷譯語》：“好，撒因。”（上冊二八頁上）
《例釋》：“蒙古語好的意思。”一作賽音。（見《楊賓柳邊紀略》）。”（二九三頁）
例：《射柳捶丸》第三折：“不會騎撒因抹鄰。”（《外》三、一○二一一）
《哭存孝》第一折：“撒因答剌孫，見了搶着契。”（《外》一、四二）
11．打剌孫（答剌孫）
《華夷譯語》：“酒，答剌孫。”（上冊十二頁下）
《例釋》：“酒。打一作答，意同。”（九七頁）
例：《射柳捶丸》第三折：“打剌孫喝上五壺。”（《外》三、一○二一）
12．莎塔（鎖陀八）
《華夷譯語》：“莎塔八，醉。”（上冊十八頁上）
《例釋》：“醉酒。莎塔一作鎖陀，音近意同。”（二二八頁）
例：《射柳捶丸》第三折：“莎塔八了不去交戰。（《外》三、一○二一）
《哭存孝》第一折：“撒因答剌孫，見了搶着喫，喝的莎塔八了，跌倒就是睡。”（《外》一、四二）
（五）波斯語
1．土木八
《例釋》：“波斯語羊的尾部。（詈詞）。”（五七頁）
例：《十探子》第二折：“經歷，拏那土木八來!〔經歷云〕有!令人拏過那廚子來!（《外》三、九二一）
三、餘論
多用方言俗語，是元雜劇的一大特色，使雜劇通俗易懂，較易討好觀衆。就是在今天讀來，也還是清新可喜的。但是，畢竟時移境異了。當時本極易明白的俗語方言，今天卻不免費解。更何況有些方言語詞可能原本來自胡語，如《西廂記》中的“顛不剌”、《救風塵》中的“歪剌骨”（12），讀來頗有域外之感。把這些俗語方言收集起來，足以編一部新的《方言》。胡語當然也可以包含其中。這些材料對於漢語史的研究是很有價值的。而對於元雜劇的研究，其重要性就更不在話下了。王國維說：
元劇之詞，大抵曲白相生；苟不兼作白，則曲亦無從作，此最易明之理也。今就其存者言之，則《元曲選》中百種，無不有白，此猶可委於明人之作也。然白中所用之語，如馬致遠《薦福碑》劇中之‘曳剌’，鄭光祖《王粲登樓》劇中之‘點湯’；一爲遼金人語，一爲宋人語，明人已無此語，必爲當時之作無疑。（13）
這裡所舉的“曳剌”是契丹語，“點湯”則是俗語。這類胡語和俗語於賓白之中甚常見。正可證明元雜劇之賓白爲原作所有，而非後人所加。
在現代文學作品中，爲了增加一點地方特色，作者往往讓書中人物於言談之間說出一些鄉里土語。雖是常用的詞語，但在外地人聽起來卻是很特別的。如果書中人物是外族人，作者就會讓他說一兩句外族語。像抗戰時期的一些作品，作者往往讓書中鬼子說出一兩句日本話來，以表明其身份。“五四運動”以後，由於歐風美雨吹襲，一般大學青年都能說幾句英語。所以，當時的一些作品中也常有英語借詞，像巴金的《霧》中的周如水稱呼張若蘭爲“密斯張”。這“密斯”便是英語Miss（小姐）的音譯。曹禺《日出》中的張喬治是個留過學的人。他的名字也洋化了。話說的時候；老愛參雜一兩句英語，食洋不化。元雜劇的劇中人物所說的胡語，也有表明其特殊身份的意思。像《貨郎旦》劇中的春郎，在第二折裡，年方七歲。因爲父親失離了而被奶媽賣給女直官吏拈各千戶爲子。所以，第三折父子兩人上場的時候，春郎便稱拈各千戶爲“阿媽”（父親）。《漢宮秋》第三折裡，番王說蒙古話“把都兒”（勇士）和“哈喇”（殺），也正切合其身份。
有時候，劇作家讓劇中人說胡語，似乎還另外寓有深意。像《陳州糶米》是北宋時候的故事，但是那位貪官小衙內的口中卻說出“虎剌孩”的蒙古話來。作者似乎是在譏刺蒙古官僚。因爲不便於直說，就只好用曲折的手法了，用心良苦。元雜劇中有不少包公戲，然而包公的口是絕不說蒙古話的。所以，對元雜劇中的胡語有所了解，不僅有助於理解元劇作品，也有助於了解元代社會的狀況。
附注：
①見《春秋經傳集解》卷十，第二冊，一六頁；北京文學古籍刊行社，一九五五年版。
②見《二十五史》第八冊《元史》《釋老列傳、帝師八恩巴傳》，卷二百二，四五四頁；香港文學研究社，一九五九年版。
③引自焦循《劇說》卷一，《中國古典戲曲論著集成》第八冊，八八至八九頁；北京中國戲曲出版社，一九八○年版。
④見《日知錄》第十二冊，《日知錄之餘》，卷四，九四頁，“華夷譯語”條下說解。收在王雲五主編之《萬有文庫》《國學基本叢書》中，台北商務印書館。
⑤見任二北《敦煌曲初探》第五章，“俗語方言一百五條”，三六四頁；上海文藝聯合出版社，一九五四年版。
⑥《金元戲曲方言考》，徐嘉瑞著；上海商務印書館，一九五六年版。簡稱《方言考》。
⑦《元劇俗語方言例釋》，朱居易著；上海商務印書館，一九五六年。簡稱《例釋》。
⑧《元人雜劇選》，顧肇倉注，收在《中國古典文學讀本叢書》中；北京人民文學出版社，一九五八年版。簡稱《選注》。
⑨所引例子從《元曲選》，臧晉叔編，全四冊；北京中華書局，一九五八年版。簡稱《選》。《元曲選外編》，隋樹編，全三冊；北京中華書局，一九五九年版。簡稱《外》。括弧中的數字爲第幾冊第幾頁。
⑩同注③，九七頁。
（11）《華夷譯語》，收在《涵芬樓秘笈》第四集。
（12）見《西廂記》第一本第一折，“元和令”曲和《救風塵》第一折，周舍白。
（13）見《王國維戲曲論文集》一○二頁；北京中國戲劇出版社，一九五七年版。
