《歸藏》一議

陸覺鳴

　　《歸藏》，古三易之一。《周禮。春官宗伯》述太卜“掌三兆之法”後，續曰：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三日《周易》”（注一）。漢儒鄭玄《易贊》及《易論》：“夏日《連山》，殷日《歸藏》，周日《周易》”（注二）。據此，《歸藏》乃殷商時代之《易》。但《歸藏》並不見於班固《漢書。藝文志》著录，東漢桓譚《新論》雖一雲“《歸藏》有四千三百言”（注三），鄭玄《禮記正義》注《禮運》篇“吾得乾坤”句，亦一雲：“得陰陽之書也，存者有《歸藏》”（注四），恐皆非殷易《歸藏》本來面目。故傳至晉、唐間，南朝梁人劉勰《文心雕龍·諸子》篇已指之爲“按《歸藏》之經，大明迂怪”（注五）。唐代孔穎達在《春秋左傳正義·襄公九年》下，更逕指“有《歸藏》易者，妄僞之書，非殷易也”（注六）。惟歷來論述我國神話傳說如西王母或嫦娥奔月者，莫不舉引據稱出於《歸藏》之下列兩則佚文：
　　昔者羿善射，彈十日，果斃之。（注七）
　　昔嫦娥（注八）以西王母不死之藥服之，遂奔月爲月精。（注九）
　　按長生不死之藥或長生不死之說，乃戰國時代神仙方術興起後之產物，我國古神話總匯《山海經》裏尚未見其蹤影，可判其源起最早不得超逾戰國之際。至羿之“善射”，《楚辭·天問》：“羿焉驆日，烏焉解羽？”（注十），是最早的有關記載之一。《淮南子·本經訓》（注十一）述堯使羿“上射十日而下殺猰”事，則後於屈賦多矣。可見嫦娥盜西王母不死藥傳說，不可能出於遠古之殷代，更遑論《歸藏》！《淮南子·覽冥訓》尚有類似一段文字：
　　羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。悵然有喪，無以續之。”（注十二）東漢高誘注：“姮娥，羿妻。羿請不死之藥於西王母，未及服之。姮娥盜食之，得仙，奔入月中，爲月精。”（注十三）神話傳說中嫦娥之爲羿妻者，始見於此，而與上之所謂《歸藏》佚文加以對照，兩者相去不遠，頗有近似之處；《淮南子》出於劉安及其賓客方術之士。安爲漢高祖劉邦孫，生於西漢初期，以年代觀之，則《淮南子》載羿暨嫦娥、西王母事，當是戰國時代與此說有關之流風餘韻，後之僞者遂拾以羼於僅具其名，實已無有之《歸藏》書中，始成“佳話”，卻爲後之採用者所不察。
　　要而言之，殷易《歸藏》，最遲已佚於漢初之世，嫦娥、後羿傳說，更不可能出於殷商之時，應無疑義。
　　注（一）《十三經注疏》，中華書局版。
　　（二）《周易正義》，魏王弼注，唐孔穎達疏。《十三經注疏》本，中華書局版。
　　（三）原載宋類書《太平御覽》。今據範文瀾《文心雕龍注》引。
　　（四）同（一）。
　　（五）范文瀾《文心雕龍注》，商務印書館版。
　　（六）晉杜預注，唐孔穎達疏。《十三經注疏》本，中華書局版。
　　（七）斃，原作弊，從范文瀾《文心雕龍注》改。
　　（八）常娥，古亦作嫦娥，姮娥，皆通。
　　（九）原載嚴可均《全上古三代文》十五輯；今據范文瀾《文心雕龍注》引。
　　（十）姜亮夫《屈原賦校注》，中華書局版。
　　（十一）《二十二子》本，上海古籍出版社。
　　（十二）同（十一）。
　　（十三）同（十一）。